«Еврейская литература: переводы из Талмуда, Мидрашей и Каббалы»

Наличие рыбы и кольца на гербе города Глазго увековечивает легенду, в которой мы находим такое же необычное сочетание обстоятельств. Некая королева этого района однажды дала своему любовнику золотое кольцо, которое царь, ее муж, доверил ей на хранение. Каким-то образом царь узнал о местонахождении кольца и, ловко ухитрившись завладеть им, бросил его в море. Затем он пошел прямо к королеве и потребовал узнать, где оно и что она с ним сделала. Королева в своем горе обратилась к святому Кентигерну, и оба сделали полное признание в ее вине и ее беспокойстве о возвращении кольца, чтобы она могла вернуть утраченную благосклонность мужа. Святой немедленно отправился к Клайду, поймал там лосося и нашел то самое кольцо у него во рту. Он передал его королеве, которая вернула его своему господину с такими выражениями раскаяния, что восстановление его стало узами и залогом между ними более высокого и святого брака.

В храмовом служении было тринадцать ящиков для сбора пожертвований в форме рога, тринадцать столов и тринадцать молитвенных поклонов. Те, кто принадлежал к домам рабби Гамлиэля и рабби Ханании, президента священников, кланялись четырнадцать раз. Этот дополнительный акт поклона был направлен в сторону склада дров, вследствие традиции, которую они унаследовали от своих предков, что Ковчег Завета был спрятан в той местности. Происхождение традиции было таково: — Священник, будучи однажды занят возле склада дров и заметив, что часть штукатурки отличается от остальной, пошел рассказать своим товарищам, но умер, прежде чем успел поведать о своем открытии. Таким образом стало известно наверняка, что Ковчег был спрятан там.

Шекалим, гл. 3, хал. 1.

Более чем вероятно, что Ханания, упомянутый выше, — это лицо, о котором говорится в Деяниях, гл. 23:2, как о «первосвященнике Анании». О традиции относительно Ковчега см. также 2 Макк. 2:4, 5.

В Храме было тринадцать ящиков для сбора пожертвований в форме рога, и на них были начертаны: новые шекели, старые шекели, приношения горлиц, приношения молодых голубей, дрова, взносы на гальбан, золото для крышки ковчега; и шесть ящиков были подписаны для добровольных взносов. Новые шекели были для текущего года, старые шекели — для прошлого.

Йома, л. 55, стлб. 2.

Однажды из-за продолжительной засухи рабби Элиэзер провозгласил тринадцать общественных постов, но дождя не было. По окончании последнего поста, как раз когда община выходила из синагоги, он громко воскликнул: «Неужели вы приготовили себе могилы?» После этого все люди разразились горьким плачем, и дождь пошел немедленно.

Таанит, л. 25, стлб. 2.

Мальчик в тринадцать лет обязан соблюдать обычные посты в полном объеме, т. е. в течение всего дня. Девочка обязана делать это, когда ей исполнится двенадцать. Раши приводит следующую причину: — Мальчик считается слабее девочки из-за изнуряющего эффекта долгой учебы.

Кетубот, л. 5, стлб. 1.

Бедняк однажды пришел к Раве и попросил еды. «Чем ты обычно обедаешь?» — спросил Рава. «Фаршированной птицей и старым вином», — был ответ. «Что! — сказал Рава, — разве тебя не беспокоит, что ты так обременяешь общину?» Он ответил: «Я не ем ничего, принадлежащего им, только то, что дает Господь; как нас учат (Пс. 144:15): “Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время”. Не сказано “в их время”, ибо так мы узнаем, что Бог обеспечивает каждого человека в его время нужды». Пока они так разговаривали, вошла сестра Равы, которая не навещала его тринадцать лет, и принесла ему в подарок фаршированную птицу и немного старого вина. Рава изумился совпадению и, повернувшись к своему бедному посетителю, сказал: «Прошу прощения, друг; встань, молю тебя, и ешь».

Там же, л. 67, стлб. 2.

Так велико обрезание, что тринадцать заветов были заключены относительно него. Тосафот говорит, что слово “завет” написано тринадцать раз в главе об обрезании.

Недарим, л. 31, стлб. 2.

Рабби (Святой) говорит, что страдания следует переносить со смирением. Он сам переносил их покорно в течение тринадцати лет; шесть лет он страдал от камней в почках, и семь лет от стоматита (или, как говорят некоторые, шесть лет от первого и семь от второго). Его стоны были слышны за три мили.

Бава Мециа, л. 85, стлб. 1.

Раввины учили тринадцати вещам относительно завтрака (утреннего кусочка): — Он противодействует воздействию жары, холода или сквозняка; он защищает от злобных демонов; он делает мудрым простого человека, сохраняя ум в здоровом состоянии; он позволяет человеку выйти чистым из судебного разбирательства; он дает ему возможность как учиться, так и учить закону; он делает его желанным слушателем, дает хорошую память и т. д.

Там же, л. 107, стлб. 2.

Земля Израиля в будущем будет разделена между тринадцатью коленами, а не, как сначала, между двенадцатью.

Бава Батра, л. 122, стлб. 1.

Рабби Абху однажды сделал комплимент рав Сафре перед миним, выделив его в их присутствии как человека, отличающегося своей ученостью, и это побудило их освободить его от дани на тринадцать лет. Случилось так, что эти миним однажды поставили Сафру в тупик вопросом о том, что написано в Амоса 3:2: «Только вас признал Я из всех племен земных, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши». «Вы говорите, что вы друзья Бога, но когда у кого-то есть друг, изливает ли он на него свой гнев?» На это рав Сафра не дал ответа. Тогда они накинули ему веревку на шею и мучили его. Когда он был в этом плачевном состоянии, подошел рабби Абху и спросил, почему они так мучают его. На это они ответили: «Разве ты не говорил нам, что он очень ученый человек, а он даже не знает, как объяснить текст Писания?» «Да, я так говорил, — ответил рабби Абху, — он знаток только Талмуда, но не Писаний». «Ты знаешь Писания, — ответили они, — и почему он не должен знать их так же?» «Я ежедневно общаюсь с вами, — сказал раввин, — и поэтому я обязан изучать Писания, но он, не имея общения с вами, не имеет нужды беспокоиться и совсем не заботится о них».

Авода Зара, л. 4, стлб. 1.

Чтобы правильно понять основания, на которых рабби Абху хотел оправдать рав Сафру за то, что тот совсем не заботится о Писаниях, следует прочитать определенные отрывки из обоих Талмудов, которые в обычном метафорическом стиле раввинов излагают соответствующие достоинства Писания и Предания. Трижды три в Софрим (гл. 15), где Писание сравнивается с водой, Мишна — с вином, а Гемара — с глинтвейном, и то, где Писание уподобляется соли, Мишна — перцу, а Гемара — специям, и так далее, слишком хорошо известны, чтобы нуждаться в чем-то большем, чем мимолетное упоминание; но гораздо менее знакомо и гораздо более явно толкование Зах. 8:10, как оно дано в Т.Б. Хагига, л. 10, стлб. 1, где, комментируя текст Писания: «И не было мира ни входящему, ни выходящему», рав прямо говорит: «Тот, кто оставляет вопрос Галахи ради вопроса Писания, никогда больше не будет иметь мира»; к чему Шемуэль добавляет: «Да, и также тот, кто оставляет Талмуд ради Мишны»; рабби Йоханан подхватывает: «даже от Талмуда к Талмуду»; как бы говоря: «И тот, кто переходит от Вавилонского к Иерусалимскому, даже он не будет иметь мира». Если мы обратимся к Мишне (гл. 1, хал. 7) Брахот в последнем названном Талмуде, мы прочитаем там, что рабби Тарфон, будучи в пути, читая Шма согласно школе Шаммая, рисковал попасть в руки неких бандитов, которых он не заметил рядом с собой. «Тебе бы поделом было, — заметил один, — потому что ты не последовал правилу Гиллеля». В Гемаре к этому отрывку рабби Йоханан говорит: «Слова книжников ценятся выше, чем слова закона, ибо, как замечает рабби Иегуда: “Если бы рабби Тарфон вообще не прочитал Шма, он нарушил бы только позитивную заповедь”, но так как он преступил правило Гиллеля, он был виновен в смерти, ибо написано: “Кто разрушает ограду (раввинистическую ограду закона, конечно), того ужалит змей”» (Еккл. 10:8). Затем рабби Ханина, сын рабби Ана, от имени рабби Танхума, сына рабби Хии, говорит: «Слова старейшин важнее слов пророков». Пророк и старейшина, кого они напоминают? Они подобны двум послам, посланным царем в провинцию. О первом он посылает весть, говоря: «Если он не представит верительные грамоты с моей подписью и печатью, не доверяйте ему»; тогда как другой аккредитован без всякого такого знака; ибо в отношении пророка написано (Втор. 13:2): «Он даст тебе знамение или чудо»; в то время как в отношении старейшин написано (Втор. 17:11): «По решению, которое они скажут тебе, поступай; не уклоняйся от приговора, который они скажут тебе, ни направо, ни налево». Комментарий Раши к этому тексту заслуживает внимания: «Даже когда они говорят тебе, что право — это лево, а лево — это право». Одним словом, мудрец (т. е. раввин) лучше пророка. (Бава Батра, л. 12, стлб. 1.)

Овед Галилеянин разъяснил, что существует тринадцать «вав» (т. е. буква «вав» встречается тринадцать раз) в связи с вином. «Вав» на сирийском означает «горе».

Синедрион, л. 70, стлб. 1.

У раввинов есть любопытная Аггада относительно происхождения культуры винограда. Однажды, когда Ной усердно работал, разбивая залежную землю под виноградник, Сатана подошел и спросил, что он делает. Узнав, что патриарх собирается культивировать виноград, который он ценил как за плоды, так и за сок, он сразу же вызвался помочь ему в его задаче и начал удобрять почву кровью ягненка, льва, свиньи и обезьяны. «Теперь, — сказал он, когда его работа была закончена, — из тех, кто попробует сок винограда, некоторые станут кроткими и нежными, как ягненок, некоторые смелыми и бесстрашными, как лев, некоторые грязными и скотоподобными, как свинья, а другие — игривыми и оживленными, как обезьяна». Эту причудливую историю можно найти более подробно изложенной в Мидраш Танхума (см. Ноах) и Ялкут на Бытие. Магометанская легенда несколько похожа. Она рассказывает, как Сатана по такому же случаю использовал кровь павлина, обезьяны, льва и свиньи, и она выводит из злоупотребления виноградной лозой проклятие, которое пало на детей Хама, и приписывает цвет пурпурного винограда темному оттенку, который с тех пор окрашивал все плоды их земли, а также их собственный цвет лица.

В тринадцать лет мальчик становится обязанным соблюдать (613) заповедей закона.

Авот, гл. 5.

Рабби Ишмаэль говорит, что закон следует толковать согласно тринадцати логическим правилам.

Хулин, л. 63, стлб. 1.

Тринадцать правил рабби Ишмаэля, упомянутых выше, не встречаются вместе ни в одной части Талмуда, но они собраны для повторения в Литургии и заключаются в следующем: —

1. Умозаключение действительно от частного к общему.

2. На основании сходной фразеологии.

3. От сути или главного пункта одного текста к сути других отрывков.

4. Об общем и частном.

5. О частном и общем.

6. Из общего, или частного и общего, постановление как первого, так и последнего должно быть согласно среднему термину, т. е. тому, который конкретизирован.

7. От общего текста, который требует частного примера, и наоборот.

8. Когда частное правило установлено для чего-то, что уже было включено в общий закон, правило должно применяться ко всем.

9. Когда общее правило имеет исключение, исключение смягчает, а не усугубляет правило.

10. Когда общее правило имеет исключение, не согласующееся с ним, исключение одновременно смягчает и усугубляет.

11. Когда делается исключение из общего правила для обоснования постороннего вопроса, этот вопрос не может быть классифицирован по данному общему правилу, если только Писание прямо не говорит об этом.

12. Решение должно приниматься в соответствии с контекстом или общим направлением аргументации.

13. Когда два текста противоречат друг другу, следует искать третий, который их примиряет.

Рабби Акиве было сорок лет, когда он начал учиться, и после тринадцати лет обучения он начал публично преподавать.

Авот де-рабби Натан.

Тринадцать казначеев и семь директоров были назначены для службы в Храме. (Их могло быть больше, но никогда не меньше.)

Тамид, л. 27, стлб. 1.

Тринадцать пунктов закона регулируют решения, которые необходимо принять в отношении туши чистой птицы.

Тахарот, гл. i, мишна 1.

Человек должен принять четырнадцать трапез в куще во время праздника Суккот.

Сукка, л. 27, стлб. 1.

Традиционная хронология гласит, что израильтяне закололи пасхального агнца на четырнадцатый день нисана, месяца, в который они вышли из Египта. Они вышли пятнадцатого числа; этот день был пятницей.

Шаббат, л. 88, стлб. 1.

Пятнадцать ступеней соответствовали числу Песней восхождения в Псалмах. Рассказывают, что тот, кто не видел радости на ежегодной церемонии возлияния воды, не видел радости в своей жизни. По завершении первой части праздника Суккот священники и левиты спускались во внешний женский двор, где проводили большие приготовления (например, воздвигали временные двойные галереи: верхнюю для женщин, а нижние для мужчин). Там стояли золотые светильники, каждый из которых имел наверху четыре золотые чаши, четыре лестницы, ведущие к ним, и четыре молодых священника с кувшинами масла, готовые наполнять их; каждый кувшин вмещал сто двадцать логов масла. Фитили для ламп делались из изношенных нижних одежд и поясов священников. Во всем Иерусалиме не было двора, который не был бы освещен сиянием «возлияния воды». Святые мужи и почтенные люди с горящими факелами в руках танцевали перед народом, повторяя песни и воспевая хвалы. Левиты с арфами, лютнями, кимвалами, трубами и бесчисленными музыкальными инструментами располагались на пятнадцати ступенях, ведущих из двора Израиля во двор женщин; левиты стояли на ступенях, играли и пели. Два священника стояли у верхних ворот, ведущих из двора Израиля во двор женщин, каждый с трубой, и как только пропел петух, они протрубили один простой звук, затем составной или прерывистый, а затем модулированный или торжествующий. Это был условный сигнал к возлиянию воды. Как только они достигали десятой ступени, они снова трубили три раза, как и прежде. Когда они подходили ко двору женщин, они трубили еще три раза, а после этого продолжали трубить, пока не доходили до восточных ворот. Придя к восточным воротам, они поворачивались лицом на запад (т. е. к Храму) и говорили: «Наши отцы, которые были на этом месте, поворачивались спиной к Храму Господню, а лицом к востоку, ибо они поклонялись солнцу на востоке; но мы обращаем наши взоры к Богу!» Рабби Иегуда говорит: «Эти слова повторялись эхом: «Мы принадлежим Богу, и к Богу устремлены наши взоры!»»

Сукка, л. 51, стлб. 1, 2.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорил, что для Израиля не было таких праздничных дней, как пятнадцатое ава и День искупления, когда молодые девушки Иерусалима обычно собирались в виноградниках, все облаченные в белые одежды, которые должны были быть взяты напрокат, чтобы те, у кого не было своих, не чувствовали себя униженными. Там они радостно танцевали, взывая к зрителям и говоря: «Юноши, будьте осмотрительны; выбор, который вы делаете сейчас, может иметь последствия».

Таанит, л. 26, стлб. 2.

Рабби Элазар Великий сказал: «С пятнадцатого ава влияние солнца ослабевает, и с этого дня перестают рубить дрова для жертвенника, потому что их нельзя было должным образом высушить (а сырые дрова могли завести паразитов, что сделало бы их непригодными для использования)».

Таанит, л. 31, стлб. 1.

Тот, кто ест репу с говядиной и спит под открытым небом в ночь четырнадцатого и пятнадцатого дней летних месяцев (то есть когда луна полная), скорее всего, заболеет лихорадкой.

Гиттин, л. 70, стлб. 1.

Юноша должен в возрасте пятнадцати лет начать прилежно изучать Гемару.

Авот, гл. 5.

«И приобрел я ее себе за пятнадцать» (Осия 3:2), то есть в пятнадцатый день нисана, когда Израиль был избавлен от рабства египетского. «Серебра»; это относится к праведникам. «Хомер и полхомера»; это равняется сорока пяти мерам и представляет собой сорок пять праведников, ради которых сохраняется мир. Я не знаю, тридцать ли их здесь (то есть в Вавилоне), а пятнадцать в земле Израиля, или наоборот; как сказано (Захария 11:13): «Взял я тридцать сребреников и бросил их горшечнику в доме Господнем». Логично предположить, что тридцать — в земле Израиля, а значит, пятнадцать — здесь. Абайе говорит, что большая часть находится под фронтоном синагоги. Рав Иегуда говорит, что речь идет о тридцати праведниках, которые всегда находятся среди народов мира, ради которых они сохраняются (но см. № 103 ниже). Улла говорит, что это относится к тридцати заповедям, полученным народами мира, из которых, однако, они соблюдают только три: они не вступают в формальные брачные контракты с людьми; они не выставляют на продажу тела животных, умерших естественной смертью; и они уважают закон.

Хуллин, л. 92, стлб. 1.

Рабби Хия бар Аба говорит: «Однажды я посетил домовладельца в Лудкие, и перед ним поставили золотой стол, нагруженный серебряной посудой, тазами, чашами, бутылками и стаканами, помимо всевозможных блюд, деликатесов и специй, так что потребовалось шестнадцать человек, чтобы нести его. Когда они поставили стол на место, они сказали (Пс. 23:1): «Господня земля и что наполняет ее», а убирая его, сказали (Пс. 113:16): «Небо — небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим». Я сказал: «Сын мой, как ты заслужил все это?» «Я был, — ответил он, — мясником по профессии и всегда откладывал для субботы лучший скот». «Как ты счастлив, — заметил я (добавляет рабби Хия), — что удостоился такой награды, и благословен Бог, который так вознаградил тебя».

Шаббат, л. 119, стлб. 1.

Раш Лакиш сказал: «Я видел поток молока и меда в Ципори; он был шестнадцать миль на шестнадцать миль».

Мегилла, л. 6, стлб. 1.

Раши объясняет вышесказанное следующим образом: козы питались инжиром, из которого сочился мед, и он смешивался с молоком, которое капало с коз, пока они шли. На этом месте возникло озеро, которое покрывало площадь в шестнадцать квадратных миль. (См. также Кетубот, л. iii, стлб. 2.)

Однажды в наших краях упал кедр, ствол которого был настолько широк, что по нему могли проехать в ряд шестнадцать повозок.

Бехорот, л. 57, стлб. 2.

Кто может оценить потерю, которую несет мир в своем невежестве относительно деревьев Талмуда? Каким саженцем по сравнению с этим гигантским ливанским кедром должно было быть знаменитое дерево Мамонт, которое недавно срубили в Калифорнии и которое было самым большим из известных нынешнему поколению!

Рабби Йоханан с грустью вспоминает: «Я помню время, когда молодой человек и молодая женщина шестнадцати или семнадцати лет могли гулять вместе по улицам, и никакого вреда от этого не было».

Бава Батра, л. 91, стлб. 2.

После смещения раббана Гамлиэля рабби Элеазар бен Азария был избран его преемником на президентское кресло академии. Узнав о своем возвышении, он посоветовался с женой, стоит ли ему принимать это назначение. «А что, если они сместят и тебя?» — спросила жена. Он ответил: «Пользуйся драгоценной чашей, пока она у тебя, даже если она разобьется в следующую минуту». Но она возразила: «Тебе всего восемнадцать лет, и как ты можешь в таком возрасте ожидать, что люди будут почитать тебя?» Чудом восемнадцать его локонов внезапно поседели, так что он мог сказать: «Я как семидесятилетний».

Брахот, л. 27, стлб. 2.

Раввины учили, что Шимон ха-Пиколи составил восемнадцать благословений перед раббаном Гамлиэлем в Явне. Раббан Гамлиэль обратился к мудрецам: «Разве нет человека, который знает, как составить проклятие против саддукеев?» Тогда Самуил Малый встал и сочинил его экспромтом.

Там же, л. 28, стлб. 2.

«Проклятие против саддукеев» занимает двенадцатое место среди молитв Шемоне-Эсре. В народе оно известно как «Ве-ла-мальшиним» по своим начальным словам и приводится в современных ашкеназских молитвенниках так: «О, пусть не будет надежды у клеветников, пусть все нечестивые будут мгновенно уничтожены, а все тираны будут отсечены, низвергнуты и мгновенно унижены; смири их быстро в наши дни. Благословен Ты, Господи, сокрушающий врагов и смиряющий тиранов». Существовало много заблуждений относительно этой молитвы против еретиков. Есть все основания полагать, что она была составлена без какой-либо связи с христианами. Однако один интересный момент, связанный с ней, стоит здесь упомянуть. Некоторые пытались отождествить ее автора, Самуила Малого, с апостолом Павлом, основывая этот вывод на его первоначальном еврейском имени Саул. Они принимают «Паулюс» как равное «pusillus», что означает «очень маленький» или «меньший», и соответствует слову «ха-катон», термину с похожим значением. Самуил, однако, умер добрым иудеем (см. Семахот, гл. 8), и раббан Гамлиэль ха-Закен и рабби Элеазар бен Азария произнесли надгробную речь на его похоронах. «Его ключ и его дневник были положены на его гроб, потому что у него не было сына, который мог бы стать его преемником». (См. также Синедрион, л. ii, стлб. 1.)

Восемнадцать обличений произнес Исаия против народа Израиля, и он не обрел спокойствия, пока не смог добавить: «И народ будет притеснять друг друга, и каждый — ближнего своего; юноша будет нагло вести себя против старца, и простолюдин против почетного» (Ис. 3:5).

Хагига, л. 14, стлб. 1.

Раввины рассказывали, что однажды в Иерусалиме была семья, члены которой регулярно умирали в восемнадцатилетнем возрасте. Рабби Йоханан бен Заккай проницательно догадался, что они были потомками Илия, о которых сказано (1 Цар. 2:25): «И все потомство дома твоего умрет в цвете лет»; и он посоветовал им посвятить себя изучению закона как верному и единственному средству нейтрализации проклятия. Они последовали совету раввина; их жизни в результате продлились, и с тех пор их называли по имени их духовного отца.

Рош ха-Шана, л. 18, стлб. 1.

Восемнадцать ладоней составляла высота золотого светильника.

Менахот, л. 28, стлб. 2.

Если человек остается неженатым после двадцати лет, его жизнь — постоянное прегрешение. Всевышний — благословен Он! — ждет до этого периода, чтобы увидеть, вступит ли человек в брак, и проклинает его кости, если он остается одиноким.

Киддушин, л. 29, стлб. 2.

Женщина, выходящая замуж до двадцати лет, будет рожать до шестидесяти; если она выходит замуж в двадцать, она будет рожать до сорока; если она выходит замуж в сорок, у нее не будет детей.

Бава Батра, л. 119, стлб. 2.

В двадцать лет приступай к изучению закона.

Авот, гл. 5.

Рабби Иегуда говорит, что ранние благочестивцы обычно страдали около двадцати дней перед смертью от диареи, эффект которой заключался в том, чтобы очистить их для мира грядущего; ибо сказано: «Горнило — для серебра, и печь — для золота, а человек — по тому, как его хвалят» (Притчи 27:21).

Семахот, гл. 3, мишна 10.

Возможно, будет уместно добавить здесь два или три параллельных отрывка для иллюстрации: «Телесные страдания очищают от греха» (Брахот, л. 5, стлб. 1). «Тот, кто страдает, не увидит ада» (Эйрувин, л. 41, стлб. 2). «Умереть от диареи — доброе предзнаменование, ибо большинство праведников умирают от этого недуга» (Кетубот, л. 103, стлб. 2, и в других местах).

Купальный сезон на (горячих источниках) Димсиса длился двадцать один день.

Шаббат, л. 147, стлб. 2.

Птица вылупляется за двадцать один день, и миндальное дерево созревает за двадцать один день.

Бехорот, л. 8, стлб. 1.

Рабби Леви говорит, что исполнения доброго сна можно с надеждой ожидать в течение двадцати двух лет; ибо написано (Быт. 37:2): «Вот родословие Иакова: Иосиф был семнадцати лет от роду, когда видел сны». И написано также (Быт. 41:46): «Иосифу было тридцать лет от роду, когда он предстал пред фараона» и т. д. От семнадцати до тридцати — тринадцать, к которым нужно прибавить семь лет изобилия и два года голода, что в сумме составляет двадцать два.

Брахот, л. 55, стлб. 2.

На страницах, предшествующих и следующих за вышеприведенной цитатой, содержится много интересного на тему снов и их толкования, и возникает сильное искушение добавить подборку, но мы воздержимся, чтобы освободить место для молитвы, которая встречается в утренней службе для различных праздников и приведена в предыдущем контексте: «Владыка Вселенной! Я Твой, и сны мои Твои. Я видел сон, но не знаю, что он предвещает. Да будет угодно пред Тобою, Господи, Боже мой и Боже отцов моих, чтобы все мои сны, касающиеся меня и всего Израиля, были мне во благо. Видел ли я сон о себе, или видел сон о других, или другие видели сон обо мне, если они добрые, укрепи и утверди их, чтобы они исполнились на мне, как исполнились сны праведного Иосифа; а если они требуют исцеления, исцели их, как Ты исцелил Езекию, царя Иудейского, от его болезни; как Мириам-пророчицу от проказы, и Неемана от проказы; как горькие воды в Маре руками нашего законодателя Моисея, а воды Иерихона — руками Елисея. И как Тебе было угодно превратить проклятие Валаама, сына Веорова, в благословение, так будь милостив превратить все мои сны, касающиеся меня и всего Израиля, к доброму концу. О, храни меня; да буду я угоден Тебе, и даруй мне жизнь. Аминь». (Перевод этой молитвы заимствован из еврейского молитвенника.)

Рабби Леви сказал: «Придите и посмотрите, как характер Всевышнего — благословен Он! — отличается от характера тех, кто наследует плоть и кровь человечества. Бог благословил Израиль двадцатью двумя благословениями и проклял их восемью проклятиями (Лев. 26:3-13, 15:43). Но Моисей, наш учитель, благословил их восемью благословениями и проклял их двадцатью двумя проклятиями» (см. Втор. 28:1-4, 15:68).

Бава Батра, л. 59, стлб. i.

Однажды, когда они направлялись в Кесиб (в Палестине), некоторые из учеников рабби Акивы были настигнуты бандой разбойников, которые потребовали узнать, куда они идут. «Мы идем в Акко», — был ответ; но, прибыв в Кесиб, они не пошли дальше. Разбойники тогда спросили их, кто они такие? «Ученики рабби Акивы», — ответили они. Услышав это, разбойники воскликнули: «Благословен, несомненно, рабби Акива и его ученики тоже, ибо никто никогда не сможет причинить им никакого вреда». Однажды, когда рабби Менаси путешествовал в Турту (в Вавилонии), некоторые воры застали его на дороге и спросили, куда он направляется. «В Пумбедиту», — был ответ; но, достигнув Турты, он остановился и не пошел дальше. Разбойники, таким образом обманутые, ответили: «Ты ученик Иегуды-обманщика!» «О, вы знаете моего учителя, не так ли?» — сказал раввин. «Тогда во имя Бога пусть каждый из вас будет предан анафеме». В течение двадцати двух лет после этого они продолжали свой гнусный промысел, но все их попытки насилия заканчивались лишь разочарованием. Затем все, кроме одного, пришли к раввину и просили его прощения, которое было немедленно даровано. Тот, кто не пришел признаться в своей вине и получить отпущение грехов, был ткачом, и в конце концов его растерзал лев. Отсюда пословицы: «Если ткач не смирится, он сокращает свою жизнь»; и «Придите и посмотрите, какая разница между ворами Вавилона и бандитами земли Израиля».

Авода Зара, л. 26, стлб. 1.

Рабби Элиэзеру бен Гиркану было двадцать два года, когда, вопреки воле отца, он отправился к раббану Йоханану бен Заккаю, намереваясь посвятить себя изучению закона. К тому времени, как он прибыл к раббану Йоханану, он не ел двадцать четыре часа, и все же, хотя его неоднократно спрашивали, ел ли он что-нибудь, отказывался признаться, что голоден. Его отец, узнав, где он находится, однажды отправился туда специально, чтобы лишить его наследства перед собравшимися раввинами. Случилось так, что раббан Йоханан в это время читал лекцию перед некоторыми великими людьми Иерусалима, и, увидев входящего отца, он попросил рабби Элиэзера выступить с изложением. Настолько яркими и убедительными были его наблюдения, что раббан Йоханан встал, назвал его своим собственным раввином и поблагодарил его от имени остальных за наставление, которое он им дал. Тогда отец рабби Элиэзера сказал: «Раввины, я пришел сюда с целью лишить сына наследства, но теперь я объявляю его единственным наследником всего, что у меня есть, за исключением его братьев».

Авот де-рабби Натан, гл. 6.

Отец Элиэзера поступает более великодушно по отношению к своему сыну, чем отец святого Франциска. Подобно раввину, как рассказывает г-н Раскин в своих «Утрах во Флоренции», святой Франциск, одной из трех великих добродетелей которого было послушание, «начинает свою духовную жизнь с ссоры с отцом. Он «коммерчески вкладывает» часть имущества своего отца в благотворительность. Его отец возражает против этого вложения, после чего святой Франциск убегает, прихватив с собой все, что может найти в доме. Отец следует за ним, чтобы потребовать свою собственность, но обнаруживает, что все уже пропало и что святой Франциск подружился с епископом Ассизским. Отец впадает в непристойную ярость и заявляет, что лишит его наследства; после чего святой Франциск тут же снимает с себя всю одежду, неистово бросает ее в лицо отцу и говорит, что больше не имеет ничего общего ни с одеждой, ни с отцом».

Не такая строгая проверка требуется в денежных делах, как в случаях с наказанием смертью; ибо сказано (Лев. 24:23): «Один закон должен быть у вас». Какое различие между ними проводится? В отношении денежных дел достаточно трех судей, тогда как в случаях уголовного преступления требуется двадцать три и т. д.

Синедрион, л. 32, стлб. 1.

Рабби Иехошуа бен Леви сказал: «В двадцати четырех случаях трибунал отлучает за честь раввина, и все они объяснены в нашей Мишне». Рабби Элазар вмешался и спросил: «Где они?» Ответ был: «Иди и ищи, и найдешь». Он пошел и искал, но нашел только три — случай человека, который легкомысленно относится к омовению рук; того, кто шепчет зло за гробом ученика мудреца; и того, кто ведет себя высокомерно по отношению к Всевышнему.

Брахот, л. 19, стлб. 1.

Существует три степени отлучения, т. е. отделение, исключение и проклятие. То, что упомянуто в вышеприведенном отрывке, относится к низшей степени и длится не менее тридцати дней. Вторая степень отлучения — это продление первой еще на тридцать дней. Третья или высшая степень длится неопределенное время. См. Моэд Катан, л. 17, стлб. 1; Шевуот, л. 36, стлб. 1; и обратитесь к приложенному Указателю II.

Одна знатная дама однажды сказала рабби Иегуде бен Элаи: «Твое лицо похоже на лицо того, кто разводит свиней и дает деньги в рост». Он ответил: «Эти занятия запрещены мне правилами моей религии, но между моим домом и академией есть двадцать четыре отхожих места; их я регулярно посещаю по мере необходимости».

Брахот, л. 55, стлб. 1.

Раввин хотел сказать, что внимание к регулярной работе его выделительных органов было секретом его здорового вида, и подразумевал, что расстроенный желудок — корень большинства болезней, — физиологическое мнение, вполне достойное внимания нас, современных людей.

Рав Бирим говорит, что почтенный рав Бенаа однажды ходил ко всем толкователям снов в Иерусалиме, числом двадцать четыре. Каждый из них дал разное толкование, и каждое исполнилось; что подтверждает поговорку о том, что сбывается толкование, а не сон.

Там же, л. 55, стлб. 2.

Двадцать четыре поста соблюдали мужи Великого Собрания, чтобы писцы книг, филактерий и мезуз не разбогатели, опасаясь, что, разбогатев, они могут поддаться искушению больше не писать.

Псахим, л. 50, стлб. 2.

Когда Соломон пожелал внести Ковчег в Храм, двери сами собой закрылись перед ним. Он прочитал двадцать четыре псалма, но они не открылись. Тщетно взывал он: «Поднимите, врата, верхи ваши» (Пс. 23:9). Но когда он помолился: «Господи Боже! не отврати лица помазанника Твоего, помяни милости к Давиду, рабу Твоему» (2 Пар. 6:42), тогда врата тотчас распахнулись. Тогда враги Давида почернели от стыда, ибо все узнали по этому, что Бог простил Давиду прегрешение с Вирсавией.

Моэд Катан, л. 9, стлб. 1.

В Мидраш Рабба (Дварим, гл. 15) рассказывается та же история с тем дополнительным обстоятельством, среди прочих, что священное уважение оказывалось вратам, когда Храм был разграблен во время Пленения. Когда славные сосуды и утварь Храма уносили в Вавилон, врата, которые были так ревностны о славе Божьей, были похоронены на месте (см. Плач 2:9), чтобы ждать восстановления Израиля. На этот романтический эпизод есть намек в заключительной службе Дня искупления.

Существует двадцать четыре вида нечистых птиц, но чистых птиц бесчисленное множество.

Хуллин, л. 63, стлб. 2.

В двадцати четырех местах священники называются левитами, и это одно из них (Иез. 44:15): «Но священники, левиты, сыны Садока».

Тамид, л. 27, стлб. 1.

В человеческом теле есть двадцать четыре конечности, которые не страдают от осквернения в случае больной плоти (см. Лев. 13:10, 24). Кончики пальцев рук и ног, края ушей, кончик носа и т. д.

Негаим, гл. 6, мишна 7.

Двадцать пять детей — это максимальное число, которое должно быть в классе для начального обучения. Если их сорок, должен быть назначен помощник; а если пятьдесят, должно быть два компетентных учителя. Рава говорит: «Если в одном месте есть два учителя, один из которых учит детей больше, чем другой, того, кто учит меньше, не следует увольнять, потому что в противном случае другой тоже может начать проявлять небрежность». Рав Дейми из Нехардеи, с другой стороны, считает, что увольнение первого заставит второго еще больше стремиться учить больше, как из страха, что его тоже уволят, так и из благодарности за то, что его предпочли другому. Мар говорит: «Соревнование писцов (или учителей) умножает мудрость». Рава также говорит: «Когда есть два учителя, один учит много, но поверхностно, а другой учит основательно, но не так много, предпочтение следует отдать первому, ибо дети в конечном итоге больше всего выиграют, узнав много». Рав Дейми из Нехардеи, однако, считает, что предпочтение следует отдать последнему, ибо ошибку или заблуждение, однажды усвоенное, трудно исправить; как написано в 3 Цар. 11:16: «Ибо шесть месяцев пробыл там Иоав со всем Израилем, доколе не истребил всех мужского пола в Едоме». Когда Давид спросил Иоава, почему он убил только мужчин, а не женщин, тот ответил: «Потому что во Второзаконии 25:19 написано: «Изгладь мужской пол Амалика»». «Но, — сказал Давид, — мы читаем «память Амалика»». На это Иоав ответил: «Мой учитель научил меня читать «захар», а не «зейхар»», т. е. мужской пол, а не память. Учителя Иоава вызвали; и, будучи признанным виновным в том, что учил своего ученика поверхностно, он был приговорен к обезглавливанию. Бедный учитель тщетно молил о пощаде, ибо суд царя основывался на Писании (Иер. 48:10): «Проклят, кто дело Господне делает небрежно, и проклят, кто удерживает меч Его от крови».

Бава Батра, л. 21, стлб. 1.

Римляне верно соблюдали свой договор с Израилем в течение двадцати шести лет. После этого времени они начали угнетать их.

Авода Зара, л. 8, стлб. 2.

Раввины учили, что маленькая соленая рыба вызовет смерть, если ее съесть через семь, семнадцать или двадцать семь дней; некоторые говорят через двадцать три дня. Это сказано в отношении полусырой рыбы, но при правильном приготовлении вреда от нее нет. Также не будет вреда от поедания полусырой рыбы, если после нее выпить крепкого напитка.

Брахот, л. 44, стлб. 2.

На двадцать восьмой день адара к евреям пришли добрые вести. Римское правительство издало указ, предписывающий им не изучать закон, не делать обрезание своим детям и не соблюдать субботние дни. Иегуда бен Шамуа и его соратники отправились посоветоваться с некой знатной дамой, которую имели обыкновение посещать все магнаты Рима. Она посоветовала им прийти ночью и поднять громкий крик против указа, на который они жаловались. Они так и сделали и закричали: «О небеса! разве мы не ваши братья? разве мы не дети одной матери?» (Намек на Ревекку, мать Иакова и Исава.) «Чем мы хуже всех других народов и языков, что вы угнетаете нас такими суровыми указами?» После этого указы были отменены; в память об этом евреи установили праздник.

Рош ха-Шана, л. 19, стлб. 1.

Обновление луны происходит не менее чем через двадцать девять с половиной дней и сорок минут.

Там же, л. 25, стлб. 1.

Рав Мари сообщает, что рабби Йоханан сказал: «Тот, кто балуется практикой поедания чечевицы раз в тридцать дней, избегает ангины, но их нехорошо есть регулярно, потому что от них портится дыхание». Он также говорил, что горчица, съеденная раз в тридцать дней, прогоняет болезнь, но если принимать ее каждый день, работа сердца может быть затронута.

Брахот, л. 40, стлб. 1.

Тот, кто ест незрелые финики и не моет руки, будет тридцать дней находиться в постоянном страхе, не зная почему, что случится что-то недоброе.

Псахим, л. 111, стлб. 2.

Раввины учили, что легкий вид отлучения не должен длиться менее тридцати дней, а порицание — не менее семи. Последнее выводится из того, что сказано в Числах 12:14: «Если бы отец ее плюнул ей в лицо, то не должна ли она была бы стыдиться семь дней?»

Моэд Катан, л. 16, стлб. 1.

Если мы встречаем друга в течение любого из тридцати дней его траура по умершему родственнику, мы должны выразить ему соболезнование, но не приветствовать его; но после этого времени его можно приветствовать, но не выражать соболезнование. Если человек (потому что у него нет семьи) вступает в повторный брак в течение тридцати дней после смерти жены, ему не следует выражать соболезнование дома (чтобы не задеть чувства его новой партнерши); но если его встретили на улице, к нему следует обратиться приглушенным голосом, сопровождаемым легким наклоном головы.

Там же, л. 21, стлб. 2.

В течение тридцати дней траура по умершим друзьям или родственникам скорбящие не должны стричь волосы; но если они потеряли родителей, они не должны заниматься такими делами, пока друзья не заставят их это сделать.

Там же, л. 22, стлб. 2.

«И рассказывал им Аман о великом богатстве своем и о множестве сыновей своих» (Есф. 5:11). И сколько было детей? Рав сказал тридцать; десять умерли, десять были повешены, и десять ходили, прося милостыню от двери к двери. Раввины говорят: «Тех, кто ходил, прося милостыню от двери к двери, было семьдесят; ибо написано (1 Цар. 2:5): «Сытые нанимались за хлеб»».

Мегилла, л. 15, стлб. 2.

Когда рабби Ханена бар Паппа был при смерти, Ангелу Смерти было велено пойти и оказать ему дружескую услугу. Он соответственно пошел и открылся ему. Раввин попросил его оставить его на тридцать дней, пока он не повторит то, что изучал; ибо сказано: «Благословен тот, кто приходит сюда со своими знаниями в руках». Он соответственно ушел и по истечении тридцати дней вернулся к нему. Раввин тогда попросил показать ему его место в Раю, и Ангел Смерти согласился показать его, пока жизнь была еще в нем. Тогда сказал раввин: «Одолжи мне свой меч, чтобы ты не застал меня врасплох на дороге и не обманул моих ожиданий». На это Ангел Смерти сказал: «Ты намерен поступить со мной так же, как твой друг рабби Йошуа?» — и отказался доверить меч раввину.

Кетубот, л. 77, стлб. 2.

Если человек говорит женщине: «Ты обручена со мной через тридцать дней», и в промежутке приходит другой и обручается с ней, она принадлежит второму жениху.

Киддушин, л. 58, стлб. 2.

Если кто-то находит свиток, он может просматривать его раз в тридцать дней, но он не должен преподавать по нему, и никто другой не может присоединиться к нему при чтении; если он не умеет читать, он должен развернуть его. Если найдена одежда, ее следует встряхивать и расправлять раз в тридцать дней ради нее самой (чтобы сохранить ее), но не для демонстрации. Серебряные и медные изделия следует использовать, чтобы заботиться о них, но не ради украшения. Золотые и стеклянные сосуды он не должен трогать — до прихода Илии.

Бава Мециа, л. 29, стлб. 2.

Рабби Зира настолько закалил свое тело (к выносливости), что огонь Геенны не имел над ним власти. Каждые тридцать дней он экспериментировал на себе, поднимаясь в огненную печь и, наконец, садясь посреди нее, не подвергаясь воздействию огня. Однажды, однако, когда раввины устремили на него свои взоры, его бедра опалились, и с того дня он был известен в Иудее как маленький человек с опаленными бедрами.

Там же, л. 85, стлб. 1.

Араб однажды сказал Раббе бар Ханне: «Иди, и я покажу тебе место, где Корей и его сообщники были поглощены». «Там, — говорит раввин, — я наблюдал дым, выходящий из двух трещин в земле. В одну из них он вставил немного шерсти, привязанной к концу своего копья, и когда он вытащил ее снова, она была опалена. Затем он велел мне слушать. Я сделал это, и, слушая, услышал, как они стонали: «Моисей и его закон истинны, но мы лжецы». Араб тогда сказал мне, что они приходят к этому месту раз в тридцать дней, будучи перемешиваемыми в адской пучине, как мясо в кипящем котле».

Бава Батра, л. 74, стлб. 1.

Рабби Йоханан, толкуя Исаию 54:12, сказал: «Всевышний — благословен Он! — принесет драгоценные камни и жемчуг, каждый размером тридцать локтей на тридцать, и, отполировав их до двадцати локтей на десять, поместит их в ворота Иерусалима». Один ученик презрительно заметил: «Никто еще никогда не видел драгоценного камня размером с яйцо маленькой птички, и вероятно ли, что такие огромные существуют?» Случилось так, что однажды после этого он отправился в плавание, и там, в море, он увидел ангелов, добывающих драгоценные камни и жемчуг, подобные тем, о которых рассказывал его раввин, и, наведя справки, он узнал, что они предназначены для ворот Иерусалима. По возвращении он пошел прямо к рабби Йоханану и рассказал ему то, что видел и слышал.

«Рака!» — сказал последний, — «если бы ты не увидел их, ты бы продолжал высмеивать слова мудрых!» Затем, пристально вглядевшись в него, он взглядом своих глаз превратил тушу его тела в груду костей.

Там же, л. 75, стлб. 1.

Тот, кто дает безусловный заем денег своему ближнему, не имеет права требовать их обратно в течение тридцати дней после этого.

Маккот, л. 3, стлб. 2.

Если человек потерял родственника, ему запрещено заниматься делами до тридцати дней после смерти. В случае смерти отца или матери он не должен возобновлять работу, пока друзья не упрекнут его и не призовут вернуться.

Семахот, гл. 9.

Незаконно входить в банкетный зал в течение тридцати дней после смерти родственника; но он должен воздерживаться от этого в течение двенадцати месяцев после кончины отца или матери, если только не по велению какого-либо высшего требования благочестия.

Там же.

Но я не знаю, тридцать ли праведников здесь, а пятнадцать в земле Израиля, или наоборот.

Хуллин, л. 92, стлб. 1.

Тридцать дней в году эквивалентны целому году.

Нидда, л. 44, стлб. 2.

«Моисей, ты сказал мне: «Какое Твое имя?» И теперь ты говоришь: «Ты вовсе не избавил народ Твой». Теперь ты увидишь, что Я сделаю с фараоном (Исх. 5:23, 6:1), но не то, что Я собираюсь сделать с тридцатью одним царем».

Синедрион, л. 111, стлб. 1.

Когда рав Дейми прибыл в Вавилон, он сообщил, что римляне вели тридцать две битвы с греками, ни разу не победив их, пока не заключили союз с Израилем, на условии, что там, где Рим назначает командующих офицеров, евреи должны назначать губернаторов, и наоборот.

Авода Зара, л. 8, стлб. 2.

Манассия совершал покаяние тридцать три года.

Синедрион, л. 103, стлб. 1.

Валааму было тридцать три года, когда Финеес, разбойник, убил его.

Там же, л. 106, стлб. 2.

Тридцать четыре года царство Персии существовало одновременно с Храмом.

Авода Зара, л. 9, стлб. 1.

Абайе сказал: «В каждом поколении никогда не бывает меньше тридцати шести праведников, которые принимают присутствие Шехины; ибо сказано (Ис. 30:18): «Блаженны все, ожидающие Его»». Числовое значение (по гематрии) слова «Его» — тридцать шесть.

Синедрион, л. 97, стлб. 2.

Сыновья Исава, Измаила и Кетуры отправились специально, чтобы оспорить погребение (Иакова); но когда они увидели, что Иосиф положил свою корону на гроб, они сделали то же самое со своими. Всего было тридцать шесть корон, говорит предание. «И оплакивали они плачем великим и весьма сильным». Даже сами лошади и ослы присоединились к нему, как нам говорят. По прибытии в пещеру Махпела Исав снова запротестовал и сказал: «Адам и Ева, Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка — все похоронены здесь. Иаков распорядился своей долей, когда похоронил в ней Лию, а оставшаяся принадлежит мне». «Но ты продал свою долю вместе со своим первородством», — возразили сыновья Иакова. «Нет», — ответил Исав, — «это не включало мою долю в месте погребения». «Действительно включало», — спорили они, — «ибо наш отец, перед самой смертью, сказал (Быт. 50:5): «Во гробе моем, который я выкопал себе»». «Где документы на право собственности?» — потребовал Исав. «В Египте», — был ответ. И немедленно быстроногий Нафтали отправился за записями. («Так легок на ногу он был», — говорит Книга Яшера, — «что мог ходить по колосьям, не сминая их».) Хушим, сын Дана, будучи глухим, спросил, что является причиной волнения. Узнав, в чем дело, он схватил дубину и ударил Исава так сильно, что его глаза выпали и упали на ноги Иакова; при этом Иаков открыл глаза и мрачно улыбнулся. Это то, что написано (Пс. 57:11): «Возрадуется праведник, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого». Тогда пророчество Ревекки сбылось (Быт. 27:45): «Для чего мне лишиться обоих вас в один день?» Ибо хотя они не умерли в один день, они оба были похоронены в один день.

Сота, л. 13, стб. 1.

Эта история с небольшими вариациями повторяется в Книге Праведного и в Таргуме Бен Уззиэля.

Основные виды работ составляют сорок без одной: сеять, пахать, жать, вязать снопы, молотить, веять, просеивать зерно, молоть, просеивать муку, месить, печь, стричь, мыть шерсть, чесать шерсть, окрашивать ее, прясть, натягивать основу, продевать две нити, ткать две нити, разрезать и связывать две нити, связывать, развязывать, делать два стежка, рвать две нити с намерением сшить, охотиться на дичь, убивать, свежевать, солить шкуру, опаливать, дубить, разрезать кожу, писать две буквы, стирать две буквы с намерением написать, строить, разрушать, гасить огонь, разжигать огонь, ударять молотом, переносить из одного Решут [частное владение в противоположность общественному] в другое.

Шаббат, л. 73, стб. 1.

У царя Янная на царском холме росло одинокое дерево, с которого раз в месяц собирали сорок сеа (около пятнадцати бушелей) молодых голубей трех разных пород.

Брахот, л. 44, стб. 1.

За сорок лет до разрушения Храма Синедрион был изгнан, и они заседали в Торговых залах.

Шаббат, л. 15, стб. 1.

Пока человеку нет сорока, есть полезнее, чем пить. После этого возраста правило меняется на обратное.

Там же, л. 152, стб. 1.

Раввины учили, что в течение сорока лет, когда Шимон Праведный служил в Храме, жребий всегда выпадал на правую сторону (см. Лев. xvi. 8-10). После этого времени он иногда выпадал на правую, а иногда на левую. Багряная лента, которая в его время всегда становилась белой, после этого периода иногда белела, а иногда вовсе не меняла цвета.

Йома, л. 39, стб. 1.

Раввины учили: за сорок лет до разрушения Храма жребий не выпадал на правую сторону, и багряная лента не становилась белой; светильник на западе не горел, а ворота Храма открывались сами собой, так что рабби Йоханан бен Заккай упрекнул их и сказал: «О Храм! Храм! почему ты встревожен? Я знаю, что твой конец будет в том, что ты будешь разрушен, ибо Захария, сын Иддо, уже предсказал о тебе (Зах. xi. 1): „Отвори, Ливан, двери твои, и да пожрет огонь кедры твои“».

Там же, л. 39, стб. 2.

В течение сорока лет, пока Израиль был в пустыне, не было такой полуночи, чтобы не дул северный ветер.

Йевамот, л. 71, стб. 1.

Рабби Цадок постился сорок лет, чтобы Иерусалим не был разрушен, и был настолько истощен, что когда он что-либо ел, было видно, как пища проходит по его горлу.

Гиттин, л. 56, стб. 1.

За сорок дней до формирования ребенка Бат-Кол провозглашает: «Дочь такого-то выйдет замуж за сына такого-то; владение такого-то станет собственностью такого-то».

Сота, л. 2, стб. 1.

Рав Хунна и рав Хасда были так рассержены друг на друга, что не встречались сорок лет. После этого рав Хасда постился сорок дней за то, что досадил раву Хунне, а рав Хунна сорок дней за то, что подозревал рава Хасду.

Бава Мециа, л. 33, стб. 1.

Женщина, которая выходит замуж в сорок лет, никогда не будет иметь детей.

Тот, кто съест черного тмина весом в динарий, вырвет себе сердце; так же поступит и тот, кто съест сорок яиц или сорок орехов, или четверть меда.

Трактат Калла.

Тот, кто варит в молоке седалищный нерв в ежегодный праздник, а затем съедает его, получает пять раз по сорок ударов без одного и т. д.

Бейца, л. 12, стб. 1.

Тот, кто проводит сорок дней подряд, не испытывая никаких страданий, получил свою добрую награду при жизни (ср. Луки xvi. 25).

Арахин, л. 16, стб. 2.

Если в ванне содержится сорок мер воды и немного грязи, люди могут, согласно рабби Элазару, погружаться в воду, но не в грязь; в то время как рабби Иехошуа говорит, что они могут делать это и в том, и в другом.

Микваот, гл. ii. 10.

Рав Иехуда сказал от имени рава: Божественное имя, состоящее из сорока двух букв, открывается только тому, кто благоразумен и кроток, кто достиг середины жизни, не склонен к гневу, не пристрастен к вину и не мстителен. Тот, кто знает это имя, действует осмотрительно в отношении него и хранит его священно, любим на небесах и почитаем на земле; он внушает людям благоговение и является наследником как мира нынешнего, так и мира грядущего.

Киддушин, л. 71, стб. 1.

Человек должен всегда посвящать себя изучению Торы и совершению добрых дел, даже если он делает это не ради них самих, поскольку удовлетворение от исполнения может прийти со временем. Так, в воздаяние за сорок две жертвы, которые он принес, Балак удостоился стать предком Руфи. Рав Йосси бар Хунна сказал: Руфь была дочерью Эглона, внука Балака, царя Моавитского.

Синедрион, л. 105, стб. 2.

Это сорок пять праведников, ради которых сохраняется мир.

Хуллин, л. 92, стб. 1.

У рабби Меира был ученик по имени Сумхус, который в каждом случае приводил сорок восемь доводов, почему одна вещь должна называться чистой, а другая — нечистой, хотя Писание утверждало обратное. (Поразительный пример раввинистической изобретательности!)

Эйрувин, л. 13, стб. 2.

Сорок восемь пророков и семь пророчиц пророчествовали Израилю, и они ничего не убавили и не прибавили к тому, что написано в Торе, за исключением чтения Книги Есфири.

Мегилла, л. 14, стб. 1.

Раввины учат, что в будущем (во дни Мессии) все Писание будет отменено, кроме Книги Есфири, а также все праздники, кроме праздника Пурим. (См. Менорат ха-Маор, л. 135, стб. 1.)

Тора приобретается сорока восемью способами. Это: изучение, внимание, осторожность в разговоре, проницательность ума, заботливость, благоговейный страх, кротость, душевное расположение, чистота, внимание к мудрым, взаимное обсуждение, дебаты, степенность, знание Писания и Мишны, отсутствие увлечения торговлей, самоотречение, умеренность во сне, отвращение к сплетням и т. д.

Авот, гл. 6.

Когда Бог дал Тору Моисею, Он назначил сорок девять доводов в каждом случае для признания одной вещи нечистой и столько же для признания других вещей чистыми.

Софрим, гл. 16, миш. 6.

Тот, у кого есть пятьдесят зузимов и кто торгует ими, не может собирать то, что оставлено в углу поля (Лев. xix. 9). Тот, кто берет это, не имея на то права, придет к нужде до дня своего ухода. А если тот, кто имеет на это право, оставляет это другим, более нуждающимся, то до смерти он не только сможет прокормить себя, но и станет опорой для других.

Пеа, гл. 8, миш. 9.

В мире было создано пятьдесят мер понимания, и все, кроме одной, были даны Моисею; как сказано (Пс. viii. 5): «Ты немного умалил его пред Ангелами».

Рош ха-Шана, л. 21, стб. 2.

Бедность в доме тяжелее переносить, чем пятьдесят язв.

Бава Батра, л. 116, стб. 1.

Вышеприведенное изречение основано на Иов xix. 21 в сравнении с Исх. viii. 19.

В течение пятидесяти двух лет ни один человек не путешествовал по земле Иудеи.

Йома, л. 54, стб. 1.

Черный тмин — одно из шестидесяти смертельных лекарств.

Брахот, л. 40, стб. 1.

Улла и рав Хасда однажды путешествовали вместе и подошли к воротам дома рава Хены бар Хенелая. Увидев их, рав Хасда согнулся и вздохнул. «Почему ты вздыхаешь?» — спросил Улла, — «ведь, как говорит рав, вздох ломает тело пополам; ибо сказано (Иез. xxi. 6): „А ты, сын человеческий, вздыхай с сокрушением чресл твоих“; и рабби Йоханан говорит, что вздох разрушает все тело; ибо сказано (Иез. xxi. 7): „И когда скажут тебе: почему ты вздыхаешь? — скажи: от вести, потому что она идет, и растает всякое сердце“» и т. д. На это рав Хасда ответил: «Как я могу не вздыхать об этом доме, где шестьдесят пекарей работали днем и шестьдесят ночью, чтобы печь хлеб для бедных и нуждающихся; и рав Хена всегда держал руку на кошельке, ибо думал, что малейшее колебание может заставить бедного, но достойного человека покраснеть; и, кроме того, он держал четыре двери открытыми, по одной на каждую сторону света, чтобы все могли войти и насытиться? Сверх того, во время голода он разбрасывал пшеницу и ячмень, чтобы те, кто стеснялся собирать днем, могли делать это ночью; но теперь этот дом пришел в запустение, и не должен ли я вздыхать?»

Там же, л. 58, стб. 2.

Египет — это шестидесятая часть Эфиопии, Эфиопия — шестидесятая часть мира, мир — шестидесятая часть сада Эдемского, сам сад — лишь шестидесятая часть Эдема, а Эдем — шестидесятая часть Геенны. Следовательно, мир по сравнению с Геенной — как крышка к котлу.

Псахим, л. 94, стб. 1.

Они вывели Метатрона и нанесли ему шестьдесят ударов огненной палкой.

Хагига, л. 15, стб. 1.

В контексте вышеприведенной цитаты приводится анекдот о рабби Элише бен Абуе, который слишком пикантен, чтобы его пропустить, и слишком характерен, чтобы нуждаться в примечаниях или комментариях. Однажды Элише бен Абуе удостоился заглянуть в Рай, где увидел ангела-писца Метатрона, сидящего и записывающего заслуги святых Израиля. Пораженный увиденным, он воскликнул: «Разве не сказано, что на небесах нет сидения, нет близорукости или усталости?» Тогда Метатрону, таким образом обнаруженному, было приказано выйти, и его высекли шестьюдесятью ударами огненного бича. Мучимый болью, ангел попросил и получил разрешение аннулировать заслуги любопытствующего раввина. Однажды — это случилось в Йом Кипур и Шаббат — когда Элиша ехал вдоль стены, где когда-то стояло Святая Святых, он услышал Бат-Кол, провозглашающий: «Вернитесь, дети отступники, но Ахер, пребывай ты в своем грехе» (Ахер было прозвищем раввина). Верный его ученик, услышав это и решив вернуть и исправить его, пригласил его пойти послушать, как мальчики в школе неподалеку повторяют свои уроки. Раввин пошел, и оттуда в другую, и еще в одну, пока не обошел дюжину семинарий, в последней из которых он вызвал мальчика повторить стих, у которого был дефект речи. Стих оказался Пс. l. 16: «А грешнику сказал Бог: что ты проповедуешь уставы Мои?». Ахер вообразил, что мальчик сказал «и Элише» (его собственное имя) вместо «и Раша», то есть «грешнику». Это привело раввина в такую ярость, что он вскочил на ноги, воскликнув: «Если бы у меня под рукой был нож, я бы разрезал этого мальчика на дюжину кусков и послал по куску в каждую школу, которую я посетил!»

Женщина шестидесяти лет бегает за музыкой, как шестилетняя девочка.

Моэд Катан, л. 9, стб. 2.

Рабба, который только изучал Тору, прожил сорок лет; Абайе, который и изучал Тору, и проявлял благожелательность, прожил шестьдесят.

Рош ха-Шана, л. 18, стб. 1.

Манна, которая сходила на Израиль, была глубиной в шестьдесят локтей.

Йома, л. 76, стб. 1.

Человеку не подобает спать днем дольше, чем спит лошадь. А сколько длится сон лошади? Шестьдесят дыханий.

Сукка, л. 26, стб. 2.

Абайе говорит: «Когда я ушел от Раббы, я совсем не был голоден; но когда я прибыл к Мере, они подали передо мной шестьдесят блюд с таким же количеством видов яств, и я съел половину каждого, а что касается хотч-потча, который содержало последнее блюдо, я съел его весь и с удовольствием съел бы и само блюдо». Абайе сказал: «Это иллюстрирует пословицу, ходящую среди народа: „Бедняк голоден и не знает, когда он наелся; или: всегда найдется место для лакомства“».