«Еврейская литература: переводы из Талмуда, Мидрашей и Каббалы»

Берахот, л. 6, стлб. 1.

Согласно раввинистическому закону, требуется по меньшей мере десять мужчин, чтобы составить законно созванную общину. Почти тысяча фунтов ежегодно тратилась синагогами метрополии на наем людей (миньян), чтобы составить общинное число и тем самым обеспечить надлежащее соблюдение этого правила.

Когда Всевышний — благословен Он! — входит в синагогу и не находит там десяти человек, Его гнев немедленно разгорается; как сказано (Ис. 50:2): «Почему, когда Я приходил, не было никого, и когда Я звал, никто не отвечал?»

Там же, л. 6, стлб. 2.

Страсть гнева, приписываемая здесь Богу, многими рассматривается как атрибут, совершенно чуждый истинной природе Божества. Таково, однако, очевидно, не суждение талмудистов. И это неудивительно, когда мы видим в других местах, как смело они мыслят и как свободно говорят о Божественном Величии. Раввины в целом не являются застенчивым поколением и слишком склонны обращаться фамильярно с самыми священными реальностями. Приведенные ниже отрывки в полной мере оправдывают это суждение.

Бог представлен рычащим, как лев, и т. д., и т. д.

Берахот, л. 3, стлб. 1. См. гл. III.

Говорится, что Бог носит филактерии.

Берахот, л. 6, стлб. 1.

Об этом упоминается в утренней службе для Йом Кипура, где сказано, что Он показал «узел филактерий кроткому» (т.е. Моисею).

Говорится, что Он молится; ибо написано (Ис. 56:7): «Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем молитвенном доме». Вот как Он молится: «Да будет угодно Мне, чтобы Мое милосердие преодолело Мой гнев, чтобы все Мои атрибуты были облечены в сострадание, и чтобы Я обходился со Своими детьми в атрибуте доброты, и чтобы из уважения к ним Я прошел мимо суда».

Там же, л. 7, стлб. 1.

Он лицеприятен; как написано (Чис. 6:26): «Да обратит Господь лицо Свое на тебя».

Там же, л. 20, стлб. 2.

Когда Илия обвинил Его в том, что Он обратил сердце Израиля вспять (3 Цар. 18:37), Он исповедует зло, которое совершил (Мих. 4:6).

Там же, л. 31, стлб. 2.

Бог, когда Моисей обвинил Его в том, что Он является причиной идолопоклонства Израиля, подтверждает справедливость этого обвинения, говоря (Чис. 14:20): «Я простил по слову твоему».

Там же, л. 32, стлб. 1.

Он роняет две слезы в океан, и это вызывает землетрясение.

Там же, л. 59, стлб. 1.

Он представлен как парикмахер; ибо сказано, что Он заплел волосы Евы (а некоторые даже насчитали 700 косичек).

Эрувин, л. 18, стлб. 1.

В Аггаде (см. Санхедрин, л. 95, стлб. 2) Бог представлен как цирюльник Сеннахирима, своего рода пародия на Исаию 7:20.

Сказано, что Он создал в человеке как злые, так и добрые страсти.

Берахот, л. 61, стлб. 1.

Бог плачет каждый день.

Хагига, л. 3, стлб. 2.

Он облачается в покрывало и показывает Моисею еврейскую литургию, говоря ему: «Когда израильтяне согрешат против Меня, пусть они последуют этому примеру, и Я прощу их грехи».

Рош ха-Шана, л. 17, стлб. 2.

Сказано, что Бог сожалел о создании некоторых вещей.

Сукка, л. 52, стлб. 2.

Бог представлен как орошающий землю Израиля, но оставляющий остальную часть земли на попечение ангела.

Таанит, л. 10, стлб. 1.

Сказано, что Он устроит танец для праведников, и когда Он встанет в центре, они укажут на Него пальцами и скажут (Ис. 25:9): «Вот Он, Бог наш! На Него мы уповали... мы будем радоваться и веселиться в спасении Его».

Там же, л. 31, стлб. 1.

Сказано, что Бог покривил душой, примиряя Авраама и Сарру, что не так уж удивительно; ибо, хотя один раввин учит, что при определенных обстоятельствах лукавство допустимо, другой утверждает, что это безусловный долг; ибо написано (1 Цар. 16:2): «Самуил сказал: как я пойду? Если услышит Саул, то убьет меня. Господь сказал: возьми с собою телицу и скажи: я пришел принести жертву Господу».

Йевамот, л. 65, стлб. 2.

Этому учению легко найти параллели в языческой литературе, но у нас есть место только для двух или трех примеров: Максим Тирский говорит: «В истине нет ничего (по сути) пристойного, да, истина иногда вредна, а ложь полезна». Геродот (книга III, стр. 191) представляет Дария говорящим: «Когда ложь полезна, пусть она будет сказана». Менандр говорит: «Ложь лучше, чем досадная правда».

Бог проклинает тех, кто остается одиноким после двадцати лет; те, кто вступает в брак в шестнадцать, радуют Его, а те, кто делает это в четырнадцать — еще больше.

Киддушин, л. 29, стлб. 2.

Илия связывает, а Бог стегает того, кто женится на неподходящей жене.

Там же, л. 70, стлб. 1.

Бог признает Свою слабость в споре: «Мои дети победили Меня! Мои дети победили Меня!» — восклицает Он. — «Они одолели Меня в споре».

Бава Мециа, л. 59, стлб. 2.

Решение Бога было оспорено Академией на небесах, и спорный вопрос был окончательно решен раввином, которого пришлось специально вызвать с земли на небо для вынесения вердикта по этому делу.

Бава Мециа, л. 86, стлб. 1.

Студент-классик узнает в этом параллель с греческим мифом, в котором олимпийские божества передают свой спор по поводу яблока раздора на суд Париса. Не кроется ли в обеих баснях смутное предчувствие того времени, когда Правосудие перенесет свой престол с небес, так что все, что свяжут Его служители на земле, будет связано на небесах?

Бог засвидетельствует перед всеми народами земли, что Его народ Израиль соблюдал весь закон.

Авода Зара, л. 3, стлб. 1.

Бог занят двенадцать часов каждый день учебой, работой или игрой.

Там же, л. 3, стлб. 2.

Бог не действует, не посоветовавшись предварительно с собранием в вышних; как сказано (Дан. 4:17): «Повелением Бодрствующих это совершается, и по определению Святых — этот приговор» и т. д.

Санхедрин, л. 38, стлб. 2.

Сам Бог описывается как требующий искупления за Свои собственные несовершенные творения; как, например, за уменьшение размера луны.

Шевуот, л. 9, стлб. 1.

Обычный рост левитов составлял десять локтей.

Шаббат, л. 92, стлб. 1.

Десять вещей вызывают геморрой: поедание листьев тростника, листвы и усиков виноградной лозы, нёба скота, рыбьих хребтов, полусырой соленой рыбы, винного осадка и т. д.

Берахот, л. 55, стлб. 1.

Десять вещей провоцируют опасный рецидив у выздоравливающего: поедание говядины, жирного мяса, жареного мяса, птицы или жареных яиц, бритье, поедание кресс-салата, употребление молока или сыра, или принятие ванны. Некоторые также говорят о поедании грецких орехов, другие — о поедании огурцов, которые так же опасны для тела, как мечи.

Там же, л. 57, стлб. 2.

Десять проклятий были произнесены против Евы: слова «умножая умножу», «скорбь твою» (намек на воспитание семьи), «беременность твою», «в болезни будешь рождать детей», «к мужу твоему влечение твое», «он будет господствовать над тобою» — выражают шесть из них. Остальные: она должна быть закутана, как скорбящая (то есть она не должна появляться на публике с непокрытой головой); она была ограничена одним мужем, хотя у него могло быть более одной жены, и должна была содержаться дома, как заключенная.

Эрувин, л. 100, стлб. 2.

Десять вещей были созданы в сумерках кануна первой субботы. Это были: колодец, который следовал за Израилем в пустыне, манна, радуга, буквы алфавита, стилос, скрижали закона, могила Моисея, пещера, в которой стояли Моисей и Илия, отверзение уст ослицы Валаама, отверзение земли, чтобы поглотить нечестивых (Корея и его клику). Рав Нехемия сказал от имени своего отца, также огонь и мул. Рав Йошея от имени своего отца добавил также овна, которого Авраам принес в жертву вместо Исаака, и Шамир. Рав Иегуда говорит, что также клещи и т. д.

Псахим, л. 54, стлб. 1.

К десяти вещам, которые, как говорят, были созданы в канун субботы, некоторые добавляют жезл Аарона, который расцвел и дал плоды, а другие — злых демонов и одежды Адама.

Там же.

Рав Иегуда сказал от имени Рава, что десять вещей были созданы в первый день: небо и земля, хаос и смятение, свет и тьма, ветер и вода, мера дня и мера ночи. «Небо и земля», ибо написано: «В начале сотворил Бог небо и землю». «Хаос и смятение», ибо написано: «Земля же была безвидна и пуста» (в оригинале — хаос и смятение). «Свет и тьма», ибо написано: «И тьма над бездною». «Ветер и вода», ибо написано: «Дух Божий носился над водою». «Мера дня и мера ночи», ибо написано: «И был вечер, и было утро: день один».

Хагига, л. 12, стлб. 1.

Десять фактов свидетельствуют о присутствии сверхъестественной силы в Храме: ни одни преждевременные роды не были вызваны запахом жертв; туши никогда не подвергались гниению; в бойнях никогда не видели мух; первосвященник никогда не осквернялся в день искупления; ни одного дефекта никогда не находили в снопе потрясания, двух хлебах потрясания или хлебах предложения; как бы тесно ни стояли люди, у каждого было достаточно места для земного поклона; ни один змей или скорпион никогда не жалил человека в Иерусалиме; и никому никогда не приходилось проводить ночь без ночлега в городе.

Йома, л. 21, стлб. 1.

Предание гласит, что рабби Йоси сказал: Шехина никогда не спускалась вниз, и Моисей с Илией никогда не восходили наверх; ибо сказано (Пс. 113:24): «Небо — небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим». Правда, признал он, написано (Исх. 19:20): «И сошел Господь на гору Синай»; но это, заметил он, было на десять ладоней выше вершины. И правда, также написано (Зах. 14:4): «И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской»; но это, добавил он, тоже на десять ладоней выше нее. И точно так же Моисей и Илия остановились в десяти ладонях от неба.

Сукка, л. 5, стлб. 1.

Что дает месту право считаться большим городом? Когда в нем есть десять безработных мужчин. Если их меньше этого числа, его следует рассматривать как деревню.

Мегилла, л. 3, стлб. 2.

В местах, где нет десяти батланим, людей досуга, то есть людей, всегда свободных для присутствия на каждой синагогальной службе, для этой цели приходится нанимать миньян (число). Представление о том, что десять человек составляют общину, основано на авторитете Чис. 14:27: «Доколе мне терпеть общество сие ропщущее?» Поскольку термин «общество» здесь относится к десяти соглядатаям, принесшим дурную весть, делается вывод, что десять человек, и никогда не меньше, являются ортодоксальным минимумом для общины.

Десять светильников, сказал он, не могли погасить один; как же один погасит десять?

Там же, л. 16, стлб. 2.

Считается, что эти слова были сказаны Иосифом своим братьям, которые после смерти отца их Иакова боялись, как бы Иосиф не отомстил им (Быт. 50:21). Мидраш и Таргумы, как обычно, предоставляют много дополнительной информации.

Рав Асси сказал: в наши дни, если язычник обручится с еврейкой, есть основания считать помолвку недействительной, ибо он может быть потомком десяти колен, а значит, одним из семени Израиля.

Йевамот, л. 16, стлб. 2.

Рабби Йоханан сказал: если после смерти мужа женщина остается незамужней в течение десяти лет, а затем снова выходит замуж, у нее не будет детей. Рав Нахман добавил: при условии, что она все это время не помышляла о замужестве; но если она думала о том, чтобы снова выйти замуж, в этом случае у нее будут дети. Рава однажды сказал дочери рав Хисды (которая родила Раве детей, хотя она не вышла за него замуж до истечения десяти лет после смерти своего первого мужа): «У раввинов есть сомнения насчет тебя». Она ответила: «Я всегда была привязана к тебе». Женщина однажды сказала рав Йосефу: «Я ждала десять лет, прежде чем снова выйти замуж, и потом у меня были дети». «Дочь моя», — сказал он, — «не дискредитируй слова мудрецов. Это ты, а не они, ошибаешься». Тогда женщина призналась, что была грешницей.

Там же, л. 34, стлб. 2.

Раввины учат, что если человек живет с женой десять лет бездетно, он должен развестись с ней и выплатить ей предписанную брачную часть, так как он может быть не достоин того, чтобы быть «построенным» ею (то есть иметь от нее детей).

Там же, л. 64, стлб. 2.

В качестве компенсации мы приводим здесь романтическую историю, пересказанную из Мидраша Шир ха-Ширим. Некий израильтянин из Сидона, прожив много лет с женой без благословения потомством, решил дать ей разводное письмо. Они отправились вместе к рабби Шимону бен Йохаю, чтобы акту разлучения была придана юридическая сила. Представ перед ним, раввин обратился к ним с такими отеческими словами: «Дети мои», — сказал он, — «ваш развод не должен происходить в раздражении или гневе, чтобы люди не заподозрили что-то постыдное или позорное в качестве мотива для этого действия. Пусть ваше расставание будет таким же, как ваша встреча, дружелюбным и радостным. Идите домой, устройте пир, пригласите друзей разделить его с вами; а завтра вернитесь, и я ратифицирую развод, которого вы ищете». Действуя по этому совету, они пошли домой, приготовили пир, пригласили друзей и повеселились вместе. «Дорогая», — сказал наконец муж жене, — «мы прожили много долгих лет в любви, и теперь, когда мы собираемся расстаться, это не потому, что между нами есть недоброжелательность, а просто потому, что мы не благословлены семьей. В доказательство того, что моя любовь неизменна и что я желаю тебе всего доброго, я даю тебе разрешение выбрать все, что тебе больше всего нравится в доме, и забрать это с собой». Жена с истинно женским остроумием быстро ответила: «Хорошо, дорогой мой!» Вечер после этого пролетел приятно, кубок с вином ходил по кругу свободно и без ограничений, и все прошло хорошо, пока сначала гости один за другим, а затем и сам хозяин дома не уснули, погрузившись в беспамятство. Дама, которая спланировала этот результат и только ждала его развязки, немедленно вызвала своих доверенных служанок и велела бережно перенести своего господина и повелителя в дом своего отца. На следующее утро, когда оцепенение прошло, он проснулся, потирая глаза от изумления. «Где я?» — воскликнул он. «Успокойся, дорогой муж», — ответила жена в его присутствии. — «Я сделала только то, что ты мне позволил. Помнишь, ты разрешил мне вчера вечером, в присутствии наших гостей, забрать из нашего дома все, что мне больше всего нравится? Там не было ничего, что я ценила бы так сильно, как тебя; ты для меня все, поэтому я привезла тебя с собой сюда. Где я, там будешь и ты; пусть только смерть разлучит нас». После этого они вернулись к рабби Шимону, как было условлено, и сообщили о своем изменении намерений, и о том, что они решили остаться вместе. Тогда раввин помолился за них Господу, Который соединяет и устраивает одиноких в семьи. Затем он произнес свое благословение над женой, которая с тех пор стала как плодоносная лоза и почтила своего мужа детьми и внуками.

Параллель к этому, иллюстрирующая супружескую преданность, записана в ранней истории Германии. В 1141 году, во время гражданской войны в Германии между гвельфами и гибеллинами, случилось так, что император Конрад осадил гвельфского графа Баварского в замке Вайнсберг. После долгой и упорной обороны гарнизон был вынужден в конце концов сдаться, когда император, раздраженный тем, что они так долго держались и бросали ему вызов, поклялся, что уничтожит это место огнем и предаст всех мечу, кроме женщин, которых он галантно пообещал отпустить и позволить уйти беспрепятственно. Гвельфская графиня, услышав об этом, попросила в качестве дополнительного одолжения, чтобы женщинам было позволено вынести столько своих ценностей, сколько каждая из них сможет унести. Император, дав свое слово и честь, что удовлетворит эту просьбу, на следующее утро на рассвете, когда ворота замка открылись, увидел к своему изумлению, как женщины выходят одна за другой, каждая замужняя женщина несет на спине своего мужа с маленькими детьми, а остальные — каждая своего друга или родственника, самого близкого и дорогого ей. При виде этого император был нежно тронут и не мог не воздать этому поступку дань своего восхищения. Результатом стало то, что не только жизнь и свобода были дарованы гвельфам, но и само место было пощажено и навсегда возвращено своим героическим защитникам. Граф и его графиня с тех пор стали пользоваться почетом и привязанностью императора, а сам город долгое время после этого был известен в народе под названием Вайхертройе, т. е. обитель женской верности.

Благословенные соболезнования читаются десятью мужчинами, не считая скорбящих; но свадебные благословения читаются десятью мужчинами, включая жениха.

Кетубот, л. 8, стлб. 2.

Раввины Мишны постановили, чтобы десять чаш вина выпивались в доме участниками похорон: три до ужина, чтобы разжечь аппетит; три во время ужина, чтобы помочь пищеварению; и четыре после еды, при чтении четырех благословений. Впоследствии были добавлены четыре приветственные чаши: одна в честь канторов, одна в честь муниципальных властей, другая в память о Храме и четвертая в память о Раббоне Гамлиэле. Пьянство так часто случалось по этим поводам, что число пришлось сократить до первоначальных десяти чаш. Тост в память о Раббоне Гамлиэле был призван увековечить его усилия по сокращению чрезмерных расходов на похороны и, как следствие, отказ бедных родственников от умерших. Он оставил распоряжение, чтобы его собственные останки были погребены в льняном саване, и с тех пор, говорит рав Паппа, трупы хоронят в холщовых саванах стоимостью около зуза.

Там же, л. 8, стлб. 2.

В возрасте десяти лет ребенок должен начать изучать Мишну.

Там же, л. 50, стлб. 1.

Рабби Святой, умирая, поднял свои десять пальцев к небу и сказал: «Владыка Вселенной, Тебе открыто и хорошо известно, что этими десятью пальцами я без устали трудился в законе и никогда не искал никакой мирской выгоды даже своим мизинцем; пусть же будет угодно Тебе, чтобы в моем покое был мир!» Голос с небес немедленно ответил (Ис. 57:2): «Он отходит к миру; они будут покоиться на ложах своих».

Там же, л. 104, стлб. 2.

Десять мер мудрости сошли в мир; земля Израиля получила девять, а остальной мир — только одну. Десять мер красоты сошли в мир; Иерусалим монополизировал девять, а остальной мир получил только одну. Десять мер богатства сошли в мир; Рим захватил девять, оставив остальному миру только одну в качестве доли. Десять мер бедности сошли в мир; девять выпали на долю Вавилона и одна — на остальной мир. Десять мер гордости сошли в мир; Элам присвоил девять, а остальному миру осталась только одна. Десять мер храбрости пришли в мир; Персия взяла девять, оставив только одну остальному миру. Десять мер паразитов пришли в мир; девять выпали на долю мидян и одна — на остальной мир. Десять мер колдовства сошли в мир; Египет получил девять, и одну разделил остальной мир. Десять мер язв пришли в мир; девять мер были отведены свиньям, а остальной мир получил другую. Десять мер блуда пришли в мир; девять из них принадлежат арабам, а остальному миру — другая. Десять мер дерзости нашли свой путь в мир; Мишан присвоил девять, оставив одну остальному миру. Десять мер болтливости пришли в мир; женщины заявили права на девять, оставив десятую остальному миру. Десять мер раннего вставания пришли в мир; жители Эфиопии получили девять, а остальной мир — только одну. Десять мер сна пришли в мир; слуги взяли девять из них, оставив одну меру остальному миру.

Киддушин, л. 49, стлб. 2.

Десять различных групп людей вышли из Вавилона: (1) священники, (2) левиты, (3) израильтяне, (4) дисквалифицированные коэны, (5) вольноотпущенники, (6) незаконнорожденные, (7) нетиним, (8) неприкаянные и (10) подкидыши.

Там же, л. 63, стлб. 1.

Десять характеристик отличают кровопускателя: он ходит вразвалку; он горд; он немного сгибается, прежде чем сесть; у него завистливый и злой глаз; он гурман, но испражняется понемногу; его подозревают в невоздержанности, грабеже и убийстве.

Там же, л. 82, стлб. 1.

Рабби Ханена бен Агил спросил рабби Хею бен Аббу: «Почему слова "чтобы тебе было хорошо" не встречаются в первой копии десяти заповедей (Исх. 20), как они встречаются во второй?» (Втор. 5). Он ответил: «Прежде чем задать мне такой вопрос, сначала скажи мне, встречается ли это слово во Второзаконии или нет? Ибо я не знаю, встречается ли оно». Требуемый ответ дал другой раввин: «Отсутствие этого слова в первой публикации десяти заповедей объясняется предвидением того, что случится с первыми скрижалями, ибо если бы слово "хорошо" было на скрижалях, а они были бы разбиты, то благость перестала бы благословлять сынов Израиля».

Бава Кама, л. 55, стлб. 1.

Тосефот в Бава Батра (л. 113, стлб. 1) простодушно признает, что раввины иногда не знали буквы Писания. Приведенную выше цитату можно взять в качестве образца нескольких подобных для подтверждения.

Раввины учили, что когда свирепствует мор, никто не должен ходить по середине дороги, ибо там ангел смерти обязательно встретит его. Также, когда в городе мор, человек не должен ходить в синагогу один, потому что там, если там не учат детей и не собираются десять человек для молитвы, ангел смерти прячет свое оружие. Раввины также учили, что (подобно ирландской банши) вой собак указывает на приближение ангела смерти, тогда как когда они резвятся, это знак того, что пророк Илия близко, если только одна из них не окажется самкой, ибо именно ее присутствие среди них, а не какой-либо сверхъестественный инстинкт, следует понимать как причину демонстрации.

Там же, л. 60, стлб. 2.

Десять установлений были основаны Ездрой: чтение части Писания во время послеполуденных молитв в субботу и во время утренних молитв во второй и пятый дни недели (правило, которое по сей день соблюдается в ортодоксальных местах поклонения), и это по той причине, что три дня не должны проходить без такого упражнения; проводить суды для надлежащего отправления правосудия во второй и пятый дни недели, когда сельские жители приходили слушать публичное чтение Писания; стирать одежду и т. д. в пятый день и готовиться к наступающей субботе; есть чеснок в шестой день недели, так как этот овощ обладает свойством способствовать секреции (см. Исх. 21:10); чтобы жена вставала рано и пекла хлеб, чтобы иметь его наготове на случай, если кто-нибудь придет просить милостыню; чтобы женщины носили пояс вокруг талии ради приличия; чтобы они расчесывали волосы перед купанием; чтобы разносчики предлагали свои духи на улицах, чтобы женщины могли запастись такими вещами, которые привлекут и порадуют их мужей; и чтобы некоторые несчастные (см. Лев. 15) купались перед тем, как прийти на публичное чтение закона.

Бава Кама, л. 82, стлб. 1.

Десять вещей сказано об Иерусалиме: (1) Ни один заложенный дом в конечном итоге не отчуждался от своего первоначального владельца (что было в других местах в Иудее). (2) У Иерусалима никогда не было повода обезглавливать телицу в качестве искупления за недоказанное убийство (см. Втор. 21:1-9). (3) Его никогда нельзя было рассматривать как отверженный город (Втор. 13:12 и т. д.). (4) Никакое появление язв в любом доме в Иерусалиме не делало дом нечистым, потому что слова Лев. 14:34 — «ваше владение» — выражение, которое не могло быть применено к Иерусалиму, так как он никогда не был разделен между десятью коленами. (5) Выступающие карнизы и балконы не должны были строиться в городе. (6) Известковые печи не должны были возводиться там. (7) Никакие кучи мусора не допускались ни в одном квартале. (8) Никакие сады или огороды не разрешались, за исключением некоторых цветочных садов, которые были там со времен ранних пророков. (9) В Иерусалиме не разводили петухов. (10) Ни один труп никогда не оставался на ночь в его стенах; похороны должны были состояться в день смерти.

Там же, л. 82, стлб. 2.

В Книгу Псалмов Давид включил те, которые были сочинены десятью старейшинами: Адамом (Пс. 138); Мелхиседеком (Пс. 109); Авраамом (Пс. 88); Моисеем (Пс. 89); другие упомянутые были сочинены Еманом, Идифуном, Асафом и тремя сыновьями Корея.

Бава Батра, л. 14, стлб. 2.

Один человек однажды подслушал, как его жена говорит дочери, что, хотя у нее десять сыновей, только один из них может по праву претендовать на него как на отца. После смерти отца выяснилось, что он завещал все свое имущество одному сыну, но в завещании не было указано его имя. Поэтому возник вопрос, кто из десяти имелся в виду? И они пришли все вместе к рабби Бенаа и попросили его рассудить их. «Идите», — сказал он им, — «и стучите у могилы вашего отца, пока он не встанет, чтобы сказать вам, кому из вас он оставил имущество». Все, кроме одного, сделали это; и тот, кто, сделав это, проявил наибольшее уважение к памяти своего отца, был признан тем, на ком отец остановил свою привязанность; соответственно, он был признан тем, кто имелся в виду, и остальные были исключены из наследства. Разочарованные отправились прямо к правительству и донесли на раввина. «Вот человек», — сказали они, — «который произвольно лишает людей их прав, без доказательств или свидетелей». Следствием этого стало то, что раввин был отправлен в тюрьму, но он дал властям такие доказательства своей проницательности и чувства справедливости, что вскоре был восстановлен в свободе.

Бава Батра, л. 58, стлб. 1.

Пока не пройдет десять поколений, не говори презрительно о язычниках в присутствии прозелита.

Санхедрин, л. 94, стлб. 1.

Десять колен никогда не будут восстановлены, ибо сказано (Втор. 29:28): «Господь изверг их из земли их... как ныне». Как этот день проходит без возврата, так и они ушли, чтобы никогда не вернуться. Так говорит рабби Акива, но рабби Элеазар говорит: «"Как ныне" подразумевает, что, как день темнеет и снова светлеет, так и десять колен, находящихся сейчас во тьме, в будущем будут возвращены к свету». Раввины учили, что десять колен не будут иметь доли в мире грядущем; ибо сказано (Втор. 29:28): «И изверг их Господь из земли их в гневе, и в ярости, и в великом негодовании». «И изверг их из земли их», то есть из этого мира, «и бросил их в другую землю», то есть в мир грядущий. Так говорит рабби Акива. Рабби Шимон бен Иегуда говорит: «Если их замыслы останутся такими, как они есть сегодня, они не вернутся, но если они покаются, они вернутся». Рабби (Святой) говорит: «Они войдут в мир грядущий, ибо сказано (Ис. 27:13): "И будет в тот день: вострубит великая труба, и придут... погибавшие"».

Санхедрин, л. 110, стлб. 2.

Десять вещей вредны для учебы: проходить под недоуздком верблюда, а еще больше проходить под его телом; ходить между двумя верблюдами или между двумя женщинами; быть одним из двух мужчин, между которыми проходит женщина; идти туда, где атмосфера отравлена трупом; проходить под мостом, под которым не текла вода в течение сорока дней; есть половником, который использовался для кулинарных целей; пить воду, которая течет через кладбище. Также опасно смотреть на лицо трупа, а некоторые говорят, что и читать надписи на надгробиях.

Хорайот, л. 13, стлб. 2.

Десять сильных вещей были созданы в мире (из которых та, что идет после, сильнее той, что предшествовала). Гора сильна, но железо может разрубить ее на куски; огонь ослабляет железо; вода гасит огонь; облака уносят воду; ветер разгоняет облака; живое тело сопротивляется ветру; страх изнуряет тело; вино уничтожает страх; сон побеждает вино, а смерть сильнее всех вместе взятых; однако написано (Прит. 10:2): «И милостыня избавляет от смерти» (исходное слово имеет два значения: праведность и милостыня).

Бава Батра, л. 10, стлб. 1.

Десятью речениями был сотворен мир.

Авот, гл. 5, мишна 1.

Было десять поколений от Адама до Ноя, чтобы показать, как велико долготерпение Божье, ибо каждое из них продолжало провоцировать Его все больше и больше, пока Его терпение не иссякло, и Он не навел на них потоп.

Там же, мишна 2.

Было десять поколений от Ноя до Авраама, чтобы показать, что Бог долготерпелив, поскольку все эти последующие поколения провоцировали Его, пока не пришел Авраам, и он получил награду, которая принадлежала всем им.

Авот, мишна 3.

Величайший грешник повсеместно в Талмуде считается имеющим определенную долю заслуг, а следовательно, и соответствующее право на награду (см. гл. 2, № 10 = Пс. 36:35-37). Большая часть последней наслаждается самими нечестивыми в настоящем мире, а излишек часто переносится на счет праведников в мире грядущем (см. «Бытие», стр. 482, № 173 = Мф. 13:12).

Авраам, отец наш, был испытан десять раз; в каждом случае он устоял; что показывает, как велика была любовь отца нашего Авраама.

Там же, мишна 4.

Десять чудес были совершены для наших предков в Египте и десять у Красного моря. Десять казней наслал Святой — благословен Он! — на египтян в Египте и десять на море. Десять раз наши предки искушали Бога в пустыне, как сказано (Чис. 14:22): «И искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего».

Там же, мишна 5, 6, 7.

Десять раз Бог испытывал наших предков, и они ни разу не были найдены совершенными.

Авот д'Рабби Натан, гл. 34.

Десять раз Шехина сходила в мир: в саду Эдемском (Быт. 3:8); во время Башни (Быт. 11:5); в Содоме (Быт. 18:21); в Египте (Исх. 3:8); у Красного моря (Пс. 17:10); на горе Синай (Исх. 19:20); в Храм (Иез. 44:2); в столпе облачном (Чис. 11:25). Она сойдет в дни Гога и Магога, ибо сказано (Зах. 14:4): «И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской» (десятая опущена в оригинале).

Там же.

Шехина совершила десять постепенных восхождений, переходя с места на место: от крышки ковчега к херувиму (2 Цар. 22:11); оттуда к порогу дома (Иез. 9:3); оттуда к херувимам (Иез. 10:18); оттуда на крышу Храма (Прит. 21:9); оттуда к стене двора (Ам. 7:7); оттуда к жертвеннику (Ам. 9:1); оттуда к городу (Мих. 6:9); оттуда на гору (Иез. 11:23); оттуда в пустыню (Прит. 21:9); откуда Шехина вознеслась, как сказано (Ос. 5:15): «Пойду, возвращусь в Мое место».

Авот д'Рабби Натан, гл. 34.

Десять различных терминов используются для выражения титула пророка: Посол, Верный, Слуга, Вестник, Провидец, Страж, Видящий видение, Сновидец, Пророк, Человек Божий.

Там же.

Десять различных обозначений применяются к Святому Духу: Притча, Толкование, Темное, Изречение, Оракул, Высказывание, Указ, Бремя, Пророчество, Видение.

Там же.

Десять обозначаются термином Жизнь или Живой: Бог, закон, Израиль, праведники, сад Эдемский, древо жизни, земля Израиля, Иерусалим, благожелательность, мудрецы; и вода также описывается как жизнь, ибо сказано (Зах. 14:8): «И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима».

Там же.

Если десять кроватей сложены одна на другую, и если под самой нижней есть какая-либо ткань, сотканная из льна и шерсти (Лев. 19:19), ложиться на них незаконно.

Тамид, л. 27, стлб. 2.

Александр Македонский предложил десять вопросов старейшинам юга: «Что дальше друг от друга, небеса от земли или восток от запада?» Они ответили: «Восток дальше от запада, ибо когда солнце находится либо на востоке, либо на западе, любой может смотреть на него; но когда солнце находится в зените или на небе, никто не может смотреть на него, оно так близко». Раввины Мишны, с другой стороны, говорят, что они равноудалены; ибо написано (Пс. 102:11, 12): «Как далеко восток от запада... как высоко небо над землею». Александр затем спросил: «Были ли созданы небеса первыми или земля?» «Небеса», — ответили они, — «ибо сказано: "В начале сотворил Бог небо и землю"». Он затем спросил: «Был ли создан свет первым или тьма?» Они ответили: «Это неразрешимый вопрос». Им следовало ответить, что тьма была создана первой, ибо сказано: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною», и после этого: «И сказал Бог: да будет свет, и стал свет».

Тамид, л. 31, стлб. 2.

Существует десять степеней святости, и земля Израиля святее всех других земель.

Келим, гл. 1, мишна 6.

Существует десять мест, которые, хотя и являются жилищами язычников, не считаются нечистыми: (1) арабские шатры; (2) сторожевая хижина; (3) вершина башни; (4) фруктовый склад; (5) летний домик; (6) сторожка привратника; (7) открытый двор; (8) баня; (9) арсенал; (10) военный лагерь.

Охолот, гл. 18, мишна 10.

«Аммонитянин и моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их...» (Втор. 23:3). Однажды Иегуда, аммонитский пророк, пришел в академию и спросил: «Могу ли я войти в общество (если женюсь на еврейке)?» Раббан Гамлиэль сказал ему: «Ты не имеешь на это права»; но рабби Иешуа вмешался и настаивал: «Он имеет на это право». Тогда раббан Гамлиэль сослался на Писание, которое гласит: «Аммонитянин и моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их». На это рабби Иешуа возразил и спросил: «Разве эти народы все еще находятся на своих родных местах? Разве Сеннахирим, царь Ассирийский, не переселил народы? как сказано (Ис. 10:13): "Я разорил пределы народов, и расхитил сокровища их, и низверг, как исполин, жителей"». Раббан Гамлиэль ответил: «Писание говорит (Иер. 49:6): "Но после сего Я возвращу плен сынов Аммоновых", и поэтому», — аргументировал он, — «они, должно быть, уже вернулись». Рабби Иешуа тогда быстро ответил: «Писание говорит (Иер. 30:3): "Я возвращу из плена народ Мой, Израиля и Иуду", и они еще не вернулись». И на этом основании прозелиту было разрешено войти в общество.

Ядаим, гл. 4, мишна 4.

Иди и узнай по тарифу погонщиков ослов: десять миль за один зуз, одиннадцать за два зуза.

Хагига, л. 9, стлб. 2.

Когда Израиль поднимался в Иерусалим на праздники, им приходилось стоять во дворе Храма тесно прижавшись друг к другу, однако при земном поклоне между каждым из них было широкое пространство (Раши говорит около четырех локтей), так что они не могли слышать исповедь друг друга, что могло бы заставить их покраснеть. Однако при земном поклоне им приходилось простираться на одиннадцать локтей позади Святая Святых.

Йома, л. 21, стлб. 1.

Во дни Иоиля, сына Вафуилова, был великий голод, потому что (как сказано в Иоиль 1:4): «Оставшееся от гусеницы ела саранча» и т. д. В тот год месяц Адар (около марта) прошел, а дождя не было. Когда выпал небольшой дождь в течение следующего месяца, пророк сказал Израилю: «Идите и сейте». Они ответили: «Должен ли тот, у кого есть лишь мера или две пшеницы или ячменя, съесть их и жить или посеять их и умереть?» Все же пророк настаивал: «Идите и сейте». Тогда они послушались пророка, и за одиннадцать дней семена выросли и созрели; и именно в отношении того поколения сказано (Пс. 125:5): «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью».

Таанит, л. 5, стлб. 1.

Кто такая несовершеннолетняя? Та, которой исполнилось одиннадцать лет и один день, но еще нет двенадцати лет и одного дня. Если она моложе или старше этого возраста, с ней следует обращаться обычным образом.

Йевамот, л. 100, стлб. 2.

Тот, кто дает пруту бедняку, удостаивается шести благословений, а тот, кто говорит ему доброе слово, обретает одиннадцать благословений (см. Ис. 58:7, 8).

Бава Батра, л. 9, стлб. 2.

На следующей странице того же трактата сказано: «За одну пруту, данную в качестве милостыни бедняку, человек становится причастным к блаженному видению». (См. также Мидраш Тегилим на Пс. 17:15).

Прута была самой мелкой монетой, бывшей тогда в обращении. Считается, что она была равна примерно одной двадцатой английского пенни. В некоторых районах Польши у евреев есть маленькие тонкие кусочки латуни с оттиснутым на них еврейским словом «прута», которые используются для благотворительности теми из них, кто не может позволить себе дать бедняку крейцер. Бедняки, собрав некоторое количество таких монет, обменивают их на более крупные у сборщиков подаяний, назначенных общиной. Таким образом, даже бедные получают возможность подавать милостыню другим беднякам. (См. мою книгу «Бытие», стр. 277, № 31).

Рабби Йоханан сказал, что Моисею на Синае было названо одиннадцать видов благовоний. Рав Гуна спросил: «Какой текст Писания доказывает это?» (Исх. 30:34): «Возьми себе благовонных веществ» (множественное число подразумевает два), «стакти, ониха и халвана» (эти три в сумме дают пять), «благовонных веществ» (повторение удваивает пять до десяти), «чистого ливана» (что в сумме дает одиннадцать).

Керитот, л. 6, стлб. 2.

«Сион же говорил: Господь оставил меня, и Господь мой забыл меня!» (Ис. 49:14). Община Израиля однажды так взывала к Святому — благословен Он! — «Даже человек, который берет вторую жену, все еще помнит заслуги первой, но Ты, Господи, забыл меня». Святой — благословен Он! — ответил: «Дочь Моя, Я создал двенадцать созвездий на небосводе, и для каждого созвездия Я создал тридцать воинств, и для каждого воинства тридцать легионов, каждый легион содержит тридцать дивизий, каждая дивизия тридцать когорт, каждая когорта имеет тридцать лагерей, и в каждом лагере подвешено 365 000 мириад звезд, столько тысяч мириад, сколько дней в году; все это Я создал ради тебя, и все же ты говоришь: “Ты оставил и забыл меня!” Может ли женщина забыть грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя».

Брахот, л. 32, стлб. 2.

Ни один умерший не забывается из сердца (его выживших родственников) до истечения двенадцати месяцев, ибо сказано (Пс. 30:13): «Я забыт из сердца, как мертвый; я — как сосуд разбитый» (который, как объясняет Раши, подобен любой потерянной вещи, о которой не думают как о потерянной в течение двенадцати месяцев, ибо только после этого срока прекращаются поиски).

Там же, л. 58, стлб. 2.

Рабби Иегуда, рабби Йоси и рабби Шимон (бар Йохай) сидели вместе, а рядом с ними Иегуда бен Герим (сын, как говорит Раши, родителей-прозелитов). В ходе разговора рабби Иегуда заметил: «Как прекрасны и полезны дела этих римлян! Они устроили рынки, перекинули мосты через реки и построили бани». На это замечание рабби Йоси промолчал, но рабби Шимон ответил: «Да, действительно; но все это они сделали ради собственной выгоды. Рынки они открыли, чтобы поощрять распущенность, бани построили для собственного удовольствия, а мосты возвели для сбора пошлин». Иегуда бен Герим после этого пошел прямо и донес на них, и когда весть дошла до ушей императора, немедленно был издан указ, чтобы рабби Иегуда был возвышен, рабби Йоси изгнан в Сепфорис, а рабби Шимон схвачен и казнен. Однако рабби Шимону и его сыну удалось скрыться в учебном доме, где их снабжала жена раввина, приносившая им ежедневно хлеб и воду. Однажды недоверие овладело раввином, и он сказал сыну: «Женщины легкомысленны; римляне могут мучить ее, и тогда она выдаст нас». Поэтому они ускользнули и спрятались в пещере. Здесь Господь совершил чудо и создал рожковое дерево, приносящее плоды круглый год для их пропитания, и открыл неиссякаемый источник для их освежения. Чтобы сберечь одежду, они снимали ее, кроме времени молитвы, а чтобы защитить свои нагие тела от воздействия внешней среды, в остальное время они сидели по шею в песке, погруженные в учебу. После того как они провели двенадцать лет в пещере, был послан Илия, чтобы сообщить им, что император умер и его указ не имеет силы против них. Выйдя из пещеры, они увидели людей, пашущих и сеющих, и один из них воскликнул: «Эти люди пренебрегают вечным и беспокоятся о временном». Когда они устремили взоры на это место, огонь сошел и сжег его. Тогда раздался Бат-Кол, восклицающий: «Что! Вы вышли, чтобы разрушить мир, который Я создал? Вернитесь в свою пещеру и спрячьтесь». Соответственно, они вернулись туда, и после того, как пробыли там еще двенадцать месяцев, они стали возражать, утверждая, что даже суд над нечестивыми в Геенне длится не более двенадцати месяцев; после чего с небес снова раздался Бат-Кол, который сказал: «Выходите из своей пещеры». Тогда они встали и повиновались.

Шаббат, л. 33, стлб. 2.

Рабби Иехошуа бен Леви сказал, что при каждом изречении, исходившем из уст Святого — благословен Он! — на горе Синай, Израиль отступал на двенадцать миль, будучи мягко возвращаем обратно ангелами-служителями; ибо сказано (Пс. 67:12): «Ангелы воинств бегут, бегут».

Шаббат, л. 88, стлб. 2.

Один саддукей однажды сказал рабби Абху: «Вы говорите, что души праведников хранятся под престолом славы; как же тогда у Аэндорской волшебницы хватило силы вызвать пророка Самуила с помощью некромантии?» Раввин ответил: «Потому что это произошло в течение двенадцати месяцев после его смерти; ибо нас учат, что в течение двенадцати месяцев после смерти тело сохраняется, а душа парит вверх и вниз, но после двенадцати месяцев тело разрушается, а душа возносится, чтобы никогда не вернуться».

Там же, л. 152, стлб. 2.

Умные ответы на подобные загадочные вопросы часто встречаются в Талмуде; и мы выбрали здесь несколько из множества примеров раввинистического остроумия и находчивости.

Турнус Руфус однажды сказал рабби Акиве: «Если ваш Бог — друг бедных, почему Он не кормит их?» На что тот быстро ответил: «Чтобы мы, поддерживая их, могли избежать осуждения Геенны». «Напротив, — сказал император, — сам факт того, что вы поддерживаете бедных, осудит вас на Геенну. Я расскажу тебе притчу, на что это похоже. Это как если бы царь из нашей плоти и крови заключил в тюрьму слугу, который оскорбил его, и приказал, чтобы ему не давали ни еды, ни питья, и как если бы один из его подданных вопреки ему пошел и снабдил его и тем, и другим. Когда царь услышит об этом, не разгневается ли он на этого человека? А вы называетесь слугами, как сказано (Лев. 25:55): “Ибо предо Мною сыны Израилевы — рабы”». На это рабби Акива ответил: «А я тоже расскажу тебе притчу, на что это похоже. Это как если бы царь из нашей плоти и крови, разгневавшись на своего сына, заключил его в тюрьму и приказал, чтобы ему не давали ни еды, ни питья, но кто-то пошел и дал ему и то, и другое. Когда царь услышит об этом, не вознаградит ли он щедро этого человека? А мы — сыновья, как написано (Втор. 14:1): “Вы — сыны Господа, Бога вашего”». «Верно, — ответил император, — вы и сыновья, и слуги; сыновья, когда исполняете волю Божью; слуги, когда не исполняете; а сейчас вы не исполняете волю Божью».

Бава Батра, л. 10, стлб. 1.

Некие философы однажды спросили старейшин в Риме: «Если ваш Бог не находит удовольствия в идолопоклонстве, почему Он не уничтожит объекты его?» «И Он сделал бы это, — был ответ, — если бы поклонялись только таким объектам, в которых мир не нуждается; но вы, идолопоклонники, поклоняетесь солнцу и луне, звездам и созвездиям. Должен ли Он уничтожить мир из-за глупцов, которые в нем есть? Нет! Мир продолжает существовать, как и прежде, но те, кто злоупотребляет им, должны будут ответить за свое поведение. По вашей философии, когда кто-то крадет меру пшеницы и сеет ее на своем поле, она по праву не должна давать урожай; тем не менее мир продолжает идти так, как будто никакого зла не было совершено, и те, кто злоупотребляет им, однажды поплатятся за это».

Авода Зара, л. 54, стлб. 2.

Антонин Цезарь спросил Рабби (Святого): «Почему солнце восходит на востоке и заходит на западе?» «Ты задал бы тот же вопрос, — ответил раввин, — если бы порядок был обратным». «Я имею в виду, — заметил Антонин, — есть ли какая-то особая причина, почему оно заходит на западе?» «Да, — ответил Рабби, — чтобы поприветствовать своего Творца (который на востоке), ибо сказано (Неем. 9:6): “И воинство небесное Тебе поклоняется”».

Синедрион, л. 91, стлб. 2.

Цезарь однажды сказал рабби Танхуму: «Ну же, давай будем одним народом». «Очень хорошо, — сказал рабби Танхум, — только мы, будучи обрезанными, никак не можем стать как вы; если же вы обрежетесь, мы будем одинаковы в этом отношении, и таким образом станем как один народ». Император сказал: «Ты разумно ответил, но римский закон гласит, что тот, кто ставит в тупик своего правителя и заставляет его замолчать, должен быть брошен львам». Слово было едва произнесено, как раввина бросили в логово, но львы стояли в стороне и даже не коснулись его. Саддукей, который наблюдал за этим, заметил: «Львы не пожирают его, потому что они не голодны», но когда по царскому приказу саддукея самого бросили туда, он едва успел достичь львов, как они набросились на него и начали рвать его плоть и пожирать его.

Синедрион, л. 39, стлб. 1.

Один саддукей спросил рабби Абху: «Поскольку ваш Бог — священник, как написано (Исх. 25:2): “Чтобы принесли Мне приношение”, в чем Он омылся после того, как был осквернен погребением (Чис. 19:11, 18) мертвого тела Моисея? Это не могло быть в воде, ибо написано (Ис. 40:12): “Кто измерил воды горстью своею?”, которых поэтому недостаточно для Него, чтобы омыться». Раввин ответил: «Он омылся в огне, как написано (Ис. 66:15): “Ибо вот, Господь придет в огне”».

Там же.

Турнус Руфус задал этот вопрос также рабби Акиве: «Почему суббота отличается от других дней?» Рабби Акива ответил: «Почему ты отличаешься от других людей?» Ответ был: «Потому что моему Господину было угодно так почтить меня». И так парировал Акива: «Богу было угодно почтить Свою субботу». «Но я имел в виду, — ответил другой, — как ты узнаешь, что это день субботний?» Ответ был: «Река Самбатион доказывает это; некромант доказывает это; могила твоего отца доказывает это, ибо дым от нее не поднимается в субботу».

Там же, л. 65, стлб. 2.

См. Берешит Рабба, л. 4, касательно того, что здесь сказано о Турнусе Руфусе и могиле его отца. Доказательство от некроманта заключается в утверждении, что его искусство было безуспешным, если практиковалось в субботу. Самбатион, говорит Раши, — это галечная река, которая стремительно течет все дни недели, кроме субботы, в которую она совершенно спокойна и тиха. В Махзоре на Пятидесятницу (изд. Д. Леви, стр. 81) она названа «непостижимой рекой», и в сноске к этому сообщается, что «это относится к реке, которая, как говорят, отдыхает в субботу от выбрасывания камней и т. д., чего она не перестает делать все остальное время недели». (См. Синедрион, л. 65, стлб. 2; Ялкут на Исаию, л. 3, 1; Песикта Танхума. См. также Шалшелет ха-Каббала и Юхсин).

Те израильтяне и язычники, которые согрешили своими телами (первые — пренебрегая ношением тфилин, а вторые — предаваясь чувственным удовольствиям), сойдут в Геенну и будут там наказаны в течение двенадцати месяцев, после чего их тела будут разрушены, а душа поглощена, и ветер рассеет их пепел под подошвами ног праведников; как сказано (Мал. 4:3): «И будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших». Но миним, доносчики и эпикурейцы, те, кто отрицает закон и воскресение мертвых, те, кто отделяет себя от обычаев общины, те, кто был ужасом на земле живых, и те, кто согрешил и ввел в заблуждение множество, как Иеровоам, сын Навата, и его товарищи, — они сойдут в Геенну и будут там судимы из поколения в поколение, как сказано (Ис. 66:24): «И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня» и т. д. Сама Геенна будет поглощена, но они не сгорят в этом разрушении; как сказано (Пс. 49:14): «И их образы поглотят ад, не будет им жилища».

Рош ха-Шана, л. 17, стлб. 1.

Однажды, когда Израиль совершал паломничество на один из трех ежегодных праздников в Иерусалим (см. Исх. 34:23, 24), случилось так, что не было воды для питья. Никодим бен Горион поэтому нанял у дружелюбного соседа двенадцать огромных резервуаров воды, пообещав наполнить их к определенному сроку, или в противном случае выплатить двенадцать талантов серебра. Наступил назначенный день, а засуха продолжалась, а вместе с ней и нехватка воды; после чего кредитор явился и потребовал уплаты неустойки. Ответ Никодима на требование был: «Время еще есть; день не закончился». Другой усмехнулся про себя, внутренне заметив: «Теперь шансов нет; весь сезон не было дождя», и ушел наслаждаться своей баней. Но Никодим, скорбя сердцем, направился в Храм. Накинув молитвенное покрывало, он молился: «Владыка Вселенной! Ты знаешь, что я взял на себя это обязательство не ради своей выгоды, а ради Твоей славы и на благо Твоего народа». Пока он еще молился, над головой собрались тучи, хлынул дождь, и резервуары наполнились до краев. При выходе из молитвенного дома его встретил требовательный кредитор, который настаивал, что деньги причитаются ему, так как, по его словам, дождь пошел после заката. Но в ответ на молитву тучи немедленно рассеялись, и солнце засияло так же ярко, как прежде.

Таанит, л. 19, стлб. 2.

Никодим бен Горион из вышеприведенной истории некоторыми считается тем самым Никодимом из Евангелия от Иоанна, 3:1-10; 7:50; 19:39.

Если бы мой муж был здесь и мог выслушать меня; я бы позволила ему оставаться вдали еще двенадцать лет.

Кетубот, л. 63, стлб. 1.

С этим связана история более странная, чем вымысел, но основанная на фактах. Рабби Акива был когда-то бедным пастухом на службе у Калба Савуа, одного из самых богатых людей во всем Иерусалиме. Во время этого низкого занятия единственная дочь его хозяина влюбилась в него, и они некоторое время вели тайные ухаживания. Ее отец, услышав об этом, пригрозил лишить ее наследства, выгнать из дома и вовсе отречься от нее, если она не разорвет помолвку. Как могла она связать себя с тем, кто был сыном прозелита низкого происхождения, предполагаемым потомком Сисары и Иаили, невеждой, который не умел ни читать, ни писать, и человеком, годящимся ей в отцы? Рахиль — ибо таково было ее имя — решила быть верной своему возлюбленному и встретить последствия, выйдя за него замуж и променяв особняк отца на лачугу мужа. После короткого периода супружеской жизни она убедила мужа оставить ее на время, чтобы присоединиться к определенному учебному заведению в далекой стране, где, как она чувствовала, его таланты будут признаны, а гений развит до уровня, достойного его. Когда он шел в одиночестве, его начали одолевать сомнения в мудрости этого шага, и он не раз подумывал о возвращении. Но однажды, размышляя на месте отдыха, он обратил внимание на водопад и заметил, как вода своим постоянным падением пробивает твердую скалу. Внезапно, с той проницательностью, которой он впоследствии стал так знаменит, он применил этот урок к себе. «Так и закон, — рассуждал он, — может проложить путь в мое твердое и каменное сердце»; и он почувствовал ободрение и продолжил свой путь. Под руководством рабби Элиэзера, сына Гиркана, и рабби Иехошуа, сына Ханании, его природные способности вскоре начали проявляться, его имя стало известным, и он поднимался шаг за шагом, пока не стал профессором в том самом учебном заведении, в которое поступил бедным студентом. После двенадцати лет усердной учебы и прилежного служения закону он вернулся в Иерусалим в сопровождении большого числа учеников. Приближаясь к жилищу своей преданной жены, он услышал голоса, ведущие оживленную беседу. Он остановился на некоторое время и прислушался у двери, и подслушал, как сплетничающая соседка винила Рахиль за ее неравный брак и насмехалась над ней за то, что она вышла замуж за человека, который мог убежать и оставить ее вдовой на дюжину лет или более под безумным предлогом обучения в колледже. Он слушал с нетерпеливым любопытством, гадая, каким будет ответ. К своему удивлению, он услышал, как его самоотверженная жена воскликнула: «Если бы мой муж был здесь и мог выслушать меня; я бы позволила, нет, настояла бы, чтобы он остался еще на двенадцать лет, если бы это принесло ему пользу». Странно сказать, Акива, приняв намек от своей жены, развернулся и покинул Иерусалим, так и не увидев ее. Он снова уехал за границу на некоторое время, а затем вернулся навсегда; на этот раз, как гласит история, с дважды двенадцатью тысячами учеников. Почти весь Иерусалим вышел, чтобы оказать ему почести, каждый стремился быть первым, чтобы приветствовать его. Калба Савуа, который много долгих лет раскаивался в своем поспешном решении, стоившем ему одновременно дочери и счастья, пошел к Акиве, чтобы спросить его мнение об аннулировании этого обета. Акива ответил, открывшись, что он его бывший слуга и отвергнутый зять. Как мы можем предположить, они сразу же примирились, и Калба Савуа считал себя облагодетельствованным Небом больше всех отцов в Израиле.

Раввины говорят, что сначала они сообщали Божественное имя из двенадцати букв каждому. Но когда антиномисты начали множиться, знание этого имени передавалось только более благоразумным из священнического сословия, и они повторяли его поспешно, пока другие священники произносили благословение народа. (Каким было это имя, говорит Раши, неизвестно.) Рабби Тарфон, как гласит история, однажды слушал первосвященника и подслушал, как тот торопливо произносил это имя из двенадцати букв, пока другие священники благословляли народ.

Кидушин, л. 71, стлб. 1.

В дне двенадцать часов: — Первые три Святой — благословен Он! — проводит в изучении закона; следующие три Он сидит и судит весь мир; третьи три Он проводит, питая весь мир; в течение последних трех часов Он играет с левиафаном; как сказано (Пс. 103:26): «Этот левиафан, которого Ты сотворил играть с ним».

Авода Зара, л. 3, стлб. 2.

Рабби Йоханан бар Ханина сказал: — День состоит из двенадцати часов. В течение первого часа прах Адама был собран со всех частей света; в течение второго он был превращен в ком; в течение третьего были сформированы его конечности; в течение четвертого его тело было оживлено; в течение пятого он встал на ноги; в течение шестого он дал имена животным; в течение седьмого он соединился с Евой; в течение восьмого родились Каин и сестра-близнец (Авель и его сестра-близнец родились после грехопадения, говорит Тосафот); в течение девятого Адаму было приказано не есть от запретного дерева; в течение десятого он пал, в течение одиннадцатого он был судим; и в течение двенадцатого он был изгнан из рая; как сказано (Пс. 48:13): «Человек (Адам) не пребудет в чести одну ночь».

Синедрион, л. 38, стлб. 2.

Рабби Акива имел обыкновение говорить: — Из пяти судов некоторые длились двенадцать месяцев, другие будут длиться; — суда потопа, Иова, египтян, Гога и Магога, и нечестивых в Геенне.

Эдуйот, гл. 2, мишна 10.

Язвы приходят на тех, кто горд, как это было в случае с Озией (2 Пар. 26:16): «Но когда он сделался силен (горд), сердце его возгордилось до погибели». Когда проказа поднялась на его лбу, Храм раскололся на двенадцать миль в обе стороны.

Авот д'Рабби Натан, гл. 9.

Это преувеличение, очевидно, является просто вымыслом, присоединенным к истине с целью запугать гордых, чтобы привести их к смирению. Цель оправдывает средства, как мы хорошо знаем из других примеров, записанных в Талмуде.

Тем, кто скорбит по умершим родственникам, запрещено входить в таверну в течение тридцати дней, но те, кто скорбит по отцу или матери, не должны делать этого в течение двенадцати месяцев.

Семахот, гл. 9.

Существо, у которого нет костей в теле, не живет более двенадцати месяцев.

Хулин, л. 58, стлб. 1.

Александрийцы задали рабби Иехошуа двенадцать вопросов; три касались вопросов мудрости, три — вопросов легенд, три были легкомысленными, и три были мирского характера — а именно, как стать мудрым, как стать богатым и как обеспечить семью мальчиками.

Нидда, л. 69, стлб. 2.

Был однажды человек по имени Иосиф, который славился почитанием субботнего дня. У него был богатый сосед, язычник, чье имущество, как сказал некий предсказатель, в конечном итоге перейдет к Иосифу Субботнику. Чтобы сорвать это предсказание, язычник распорядился своим имуществом, и на вырученные от продажи деньги он купил редкий и дорогой драгоценный камень, который прикрепил к своему тюрбану. При переходе через мост порыв ветра сдул его тюрбан в реку, и рыба проглотила его. Эта рыба, будучи пойманной, была принесена в пятницу на рынок, и, по счастливой случайности, была куплена Иосифом в честь наступающей субботы. Когда рыбу разрезали, нашли драгоценный камень, и Иосиф продал его за тринадцать кошельков золотых динариев. Когда его сосед встретил его, он признал, что того, кто презирает субботу, Господин субботы обязательно накажет.

Шаббат, л. 119, стлб. 1.

Эта история не может не напомнить тем, кто знаком с Геродотом или Шиллером, легенду о царе Поликрате, которая восходит к пяти или шести векам до нашей эры. Поликрат, царь Самоса, был одним из самых удачливых людей, и все, за что он брался, по преданию, процветало. Эта непрерывная череда успехов вызывала беспокойство у его друзей, которые видели в этом предзнаменование какой-то ужасной катастрофы; пока Амасис, царь Египта, один из них, не посоветовал ему отвергнуть благосклонность фортуны, выбросив то, что он ценил больше всего. Самой ценной вещью, которой он обладал, было изумрудное кольцо с печатью, и его он решил принести в жертву. Итак, снарядив галеру, он отплыл в море и выбросил кольцо в пучину вод. Через пять или шесть дней после этого рыбак пришел во дворец и преподнес царю в подарок очень хорошую рыбу, которую он поймал. Слуги начали потрошить ее, когда, к их удивлению, они наткнулись на кольцо, которое при осмотре оказалось тем самым кольцом, которое было выброшено царем, их господином. (См. Геродот, книга III).

Среди многих легенд, которые сгруппировались вокруг памяти о Соломоне, есть одна, которая читается очень похоже на адаптацию этой классической истории. Версия этой истории, которую дает Талмуд, процитирована в другой части этого сборника (гл. VI, № 8, примечание), но в «Эмек ха-Мелех», л. 14, стлб. 4, у нас есть легенда в другой форме, с большой амплитудой и разнообразием деталей, из которых мы можем дать здесь только краткое изложение. Когда строительство Храма было закончено, царь демонов умолял Соломона освободить его от службы и пообещал взамен научить его секрету, который он обязательно оценит. Выманив у Соломона его кольцо с печатью, он сначала бросил кольцо в море, где его проглотила рыба, а затем, схватив самого Соломона, бросил его в чужую страну за четыреста миль, где в течение трех долгих лет он скитался, как бродяга, прося хлеба от двери к двери. В ходе своих странствий он пришел в Маш Кемим и был настолько удачлив, что был назначен главным поваром во дворце царя Аммона (Ана Ханун, см. 3 Цар. 12:24; LXX). Во время работы в этой должности Наама, дочь царя (см. 3 Цар. 14:21, 31 и 2 Пар. 12:13), влюбилась в него и, решив выйти за него замуж, сбежала с ним в поисках убежища в далекую страну. Однажды, когда Наама готовила рыбу к обеду, она нашла в ней кольцо, и это оказалось тем самым кольцом, которое царь демонов бросил в море, и потеря которого лишила царя его силы и власти. В обретении кольца царь вернул и самого себя, и престол своего отца Давида.