«Еврейская литература: переводы из Талмуда, Мидрашей и Каббалы»

Мегилла, л. 7, стб. 2.

Существует шестьдесят видов вина; лучшее из всех — красное ароматическое вино, а плохое белое вино — худшее.

Гиттин, л. 70, стб. 1.

Плечи Самсона были шириной в шестьдесят локтей.

Сота, л. 10, стб. 1.

Гевал и Геризим находились в шестидесяти милях от Иордана.

Там же, л. 36, стб. 1.

Тот, кто хорошо позавтракал, может обогнать в гонке шестьдесят бегунов (которые этого не сделали).

Бава Кама, л. 92, стб. 2.

Человек (голодный), который смотрит, как ест другой, испытывает шестьдесят неприятных ощущений в зубах.

Там же.

Жена ежедневно готовила ему шестьдесят видов деликатесов, и они восстановили его силы.

Бава Мециа, л. 84, стб. 2.

Рабби Элазар, сын рабби Шимона, однажды мстительно приказал казнить человека только за то, что тот назвал его «Уксус, сын Вина», иносказательно упрекая его в том, что он плохой сын хорошего отца, хотя впоследствии выяснилось, что казненный заслуживал смерти за преступление, в котором его не считали виновным во время казни; тем не менее, дух раввина был неспокоен, и он добровольно совершил покаяние, подвергнув себя особым образом великим телесным страданиям. Шестьдесят шерстяных тканей регулярно расстилались под ним каждую ночь, и утром их находили пропитанными его обильным потом. Результатом этого было все большее и большее телесное истощение, которое его жена старалась, как сказано выше, день за днем исправить, удерживая его от колледжа, чтобы дебаты там не оказались слишком тяжелыми для его ослабленного тела. Когда жена обнаружила, что он упорствует в этих страданиях и что ее нежная забота, а также ее собственное наследство тратятся на него впустую, она устала от своего усердия и оставила его на произвол судьбы. И теперь, обслуживаемый некоторыми моряками, которые верили, что обязаны ему спасением от водной могилы, он был волен делать то, что хотел. Однажды, когда они прислуживали ему после ночи потения упомянутого рода, он отправился прямо в колледж и там решил шестьдесят сомнительных дел вопреки единогласному несогласию собрания. Провиденциальные обстоятельства, которые произошли позже, доказали как то, что он был прав в своем суждении, так и то, что его жена была неправа, позволяя своей привязанности к нему мешать исполнению его общественных обязанностей.

Илия часто посещал место обучения раввина, и однажды, первого числа месяца, он пришел позже обычного. Раввин спросил, что задержало его так поздно. Илия ответил: «Я должен разбудить Авраама, Исаака и Иакова одного за другим, вымыть руки каждому и ждать, пока каждый скажет свои молитвы и снова удалится на покой». «Но», — сказал раввин, — «почему они не встают все в одно и то же время?» Ответ был: «Потому что, если бы они молились все сразу, их объединенные молитвы ускорили бы приход Мессии раньше назначенного времени». Тогда раввин сказал: «Есть ли среди нас такие молящиеся люди?» Илия упомянул рабби Хию и его сыновей. Тогда раввин объявил пост, и раввин Хия с сыновьями пришли его праздновать. В процессе повторения Шемоне Эсре [молитва, состоящая из восемнадцати благословений, которая повторяется трижды каждый день] они собирались сказать: «Ты воскрешаешь мертвых», когда мир содрогнулся, и на небесах был задан вопрос: «Кто рассказал им этот секрет?» Тогда Илия был высечен шестьюдесятью ударами огненной палки. Затем он спустился, как огненный медведь, и, ворвавшись в толпу, разогнал собрание.

Бава Мециа, л. 85, стб. 2.

Когда любовь была сильна, мы могли лежать, так сказать, на острие меча; но теперь, когда любовь уменьшилась, кровати шириной в шестьдесят локтей недостаточно для нас.

Синедрион, л. 7, стб. 1.

Свинья вынашивает шестьдесят дней.

Бехорот, л. 8, стб. 1.

Шестьдесят железных рудников подвешены в жале комара.

Хуллин, л. 58, стб. 2.

Яйцо однажды выпало из гнезда птицы по имени Бар-Юхней, что затопило шестьдесят городов и смыло триста кедров. Поэтому возник вопрос: «Обычно ли эта птица выбрасывает свои яйца?» Рав Аши ответил: «Нет; то было тухлое».

Бехорот, л. 57, стб. 2.

Каждый знает, зачем невеста входит в брачный чертог, но против того, кто оскверняет свои уста разговорами об этом, указ о добре, хотя бы семидесятилетней давности, будет изменен на указ о зле. Рав Хасда говорит: «Всякий, кто позорит свои уста (злыми речами), для того Геенна будет углублена; ибо сказано в Притч. xxii. 14: „Глубокая яма — уста странных слов (аморальных разговоров)“». Рав Нахман бар Ицхак говорит: «Такое же наказание будет наложено на того, кто слушает это и молчит; ибо сказано (Притч. xxii. 14): „И тот, на кого гневается Господь, упадет туда“».

Шаббат, л. 33, стб. 1.

(Иер. xxiii. 29): «Не слово ли Мое как огонь, говорит Господь, и как молот, разбивающий скалу?» — так и каждое изречение, исходящее из уст Бога, разделено, хотя оно и на семьдесят языков.

Там же, л. 88, стб. 2.

Рабби Элиэзер спросил: «Для чьей пользы предназначались те семьдесят быков?» См. Чис. xxix. 12-36. Для семидесяти народов, на которые разделен языческий мир; и Раши прямо утверждает, что семьдесят быков предназначались для искупления их грехов, чтобы дождь мог сходить на весь мир, ибо в праздник Кущей выносится решение относительно дождя и т. д. Горе языческим народам за их потерю, и они не знают, что потеряли! Ибо пока существовал Храм, жертвенник совершал искупление за них; но теперь, кто будет искупать их?

Сукка, л. 55, стб. 2.

Хони ха-Маагель однажды увидел в своих странствиях старика, сажающего рожковое дерево, и спросил его, когда, по его мнению, дерево принесет плоды. «Через семьдесят лет», — был ответ. «Что!» — сказал Хони, — «ты рассчитываешь прожить семьдесят лет и съесть плоды своего труда?» «Я не застал мир пустынным, когда вошел в него», — сказал старик, — «и как мои отцы сажали для меня до того, как я родился, так и я сажаю для тех, кто придет после меня».

Таанит, л. 23, стб. 1.

Мардохей был одним из тех, кто сидел в зале Храма, и он знал семьдесят языков.

Мегилла, л. 13, стб. 2.

Раввины учили: в благополучный год в Израиле место, засеянное одной мерой семян, дает пять мириад кор зерна. В возделанных районах Цоана одна мера семян дает семьдесят кор; ибо нам сказано, что рабби Меир сам был свидетелем в долине Бет-Шеан случая, когда одна мера семян дала семьдесят кор. И нет нигде земли лучше, чем земля Египетская; ибо сказано: «Как сад Господень, как земля Египетская». И нет в Египте земли лучше, чем Цоан, где проживало несколько царей; ибо написано (Ис. xxx. 4): «Князья его были в Цоане». Во всем Израиле не было почвы более непригодной, чем Хеврон, ибо это было место погребения, и все же Хеврон был в семь раз плодовитее Цоана; ибо написано (Чис. xiii. 22): «Хеврон же был построен семью годами прежде Цоана в Египте». Ибо сказано (Быт. x. 6): «Сыны Хама: Куш, Мицраим (то есть Египет), Фут и Ханаан (то есть Израиль)». Это, следовательно, должно означать, что он был в семь раз плодовитее (глагол означает как строить, так и производить), чем Цоан. Это касается только непригодной почвы земли Израиля, Хеврона, но в пригодной почве (урожай) в пятьсот раз больше. Все это относится к году среднего урожая, но в год особого процветания написано (Быт. xxvi. 12): «И сеял Исаак в земле той, и получил в тот же год сто крат, и благословил его Господь». (Слово «лет» удобно игнорируется при разработке аргумента.)

Кетубот, л. 112, стб. 1.

Астрологи в Египте сказали фараону: «Как! будет ли раб, которого господин купил за двадцать серебряников, править нами?» Фараон ответил: «Но я нахожу его наделенным царскими качествами». «Если это так», — ответили они, — «он должен знать семьдесят языков». Тогда пришел ангел Гавриил и научил его семидесяти языкам.

Сота, л. 36, стб. 2.

Когда левиафан заставляет пучину кипеть, море не успокаивается семьдесят лет; ибо сказано (Иов xli. 32): «Он поставляет пучину в седину», и мы не можем принять слово «седина» как означающее срок менее семидесяти лет.

Бава Батра, л. 75, стб. 1.

Абба Халефа Керуя однажды заметил раву Хие бар Аббе: «Сумму семьи Иакова ты находишь равной семидесяти, тогда как сложенные числа дают только шестьдесят девять. Как это?» Рав Хия ответил, что частица в стихе 15 подразумевает, что Дина должна была быть одной из сестер-близнецов. «Но», — возразил другой, — «та же частица встречается и в связи с Вениамином, не говоря уже о других случаях». «Увы!» — сказал рав Хия, — «я владею секретом, который стоит знать, а ты пытаешься выведать его у меня». Тогда вмешался рав Хама бар Ханена: «Число можно дополнить, включив Иохеведу, ибо о ней сказано (Чис. xxvi. 59), „что мать ее родила ее Левию в Египте“; ее рождение произошло в Египте, хотя зачата она была в пути».

Бава Батра, л. 123, стб. 1, 2.

Рав Иехуда говорит от имени Шемуэля: есть еще один праздник в Риме, который отмечается только раз в семьдесят лет, и вот способ его празднования. Они берут здорового человека, без физических недостатков, и заставляют его ехать на спине хромого. Они одевают первого в одежды Адама (такие, какие Бог сделал для него в Раю) и покрывают его лицо кожей лица рабби Ишмаэля, первосвященника, и украшают его шею драгоценным камнем. Они освещают улицы, а затем ведут двух мужчин через город, и глашатай провозглашает перед ними: «Счет нашего Господа был ложным; это брат нашего Господа — обманщик! Тот, кто видит этот праздник, видит его, а тот, кто не видит его сейчас, никогда не увидит. Какая польза обманщику от его обмана, а хитрецу от его хитрости?» Провозглашение заканчивается так: «Горе этому, когда другой воскреснет!»

Авода Зара, л. 11, стб. 2.

Таргум Иерушалми сообщает нам, что Господь Бог сделал для Адама и его жены одежды чести из сброшенной кожи змея. Мы узнаем в другом месте, что Нимрод завладел одеждой Адама через Хама, который украл ее у Ноя, пока тот был в Ковчеге. Бойкий язык традиции также рассказывает, как Исав убил Нимрода и присвоил одежду, и носил ее на удачу во время охоты; но что в тот день, когда он пошел искать дичь по просьбе своего умирающего родителя, в спешке он забыл вышитую одежду Адама и из-за этого ему не повезло. Тогда Иаков одолжил оставленную одежду и оставил ее себе. Маска, о которой идет речь, объясняется так: дочери римского императора пришло в голову иметь кожу лица рабби Ишмаэля, и ее, соответственно, когда он умер, сняли и забальзамировали так, чтобы сохранить черты, выражение и цвет лица, и евреи говорят, что она до сих пор хранится среди реликвий в Риме. Здоровый человек в этой пророческой мистерии представляет Исава, а хромой предназначен для Иакова. Рим (или Исав) главенствует в этой церемонии, но придет время, когда Иаков восстанет и облечется в благословения, право на которые он так хитро получил.

Рабби Йоханан сказал: никто не избирался в Верховный совет Синедриона, кроме людей статных, мудрых, внушительной внешности и зрелого возраста; людей, которые знали колдовство и семьдесят языков, чтобы Верховному совету Синедриона не нужен был переводчик.

Синедрион, л. 17, стб. 1.

Иехуда и Хиския, сыновья рабби Хии, однажды сели за трапезу перед Рабби (Святым), не проронив ни слова. «Дайте мальчикам вина», — сказал Рабби, — «чтобы у них появилась смелость говорить». Когда они отведали вина, они сказали: «Сын Давидов не придет, пока не исчезнут два патриархальных дома Израиля», то есть глава изгнания в Вавилоне и Князь в земле Израиля; ибо написано (Ис. viii. 14): «И будет Он освящением и камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля». «Ну, дети», — сказал Рабби (который был патриархом Тивериады), — «вы вонзаете шипы мне в глаза». Рабби Хия сказал: «Не обижайтесь на них. Вино дается с семьюдесятью, и так же секрет (числовое значение каждого из этих слов — семьдесят); когда входит вино, просачивается секрет».

Там же, л. 38, стб. 1.

Определенная звезда появляется раз в семьдесят лет и обманывает моряков (которые направляют свои суда по положению небесных тел; и эта звезда появляется иногда на севере, а иногда на юге. — Раши).

Хорайот, л. 10, стб. 1.

Как поедание ягод оливы заставляет забыть вещи, которые знал семьдесят лет, так оливковое масло возвращает в память вещи, которые произошли семьдесят лет назад.

Там же, л. 13, стб. 2.

Внешняя сторона раковины пурпурного моллюска напоминает море по цвету; его телесное строение похоже на рыбье; он поднимается раз в семьдесят лет; его кровь используется для окрашивания шерсти в пурпурный цвет, и поэтому этот цвет дорог.

Менахот, л. 44, стб. 1.

Время вынашивания плоскоголовой выдры длится семьдесят лет; параллель можно найти в рожковом дереве, от посадки до созревания стручков которого проходит семьдесят лет.

Брахот, л. 8, стб. 1.

Синедрион состоял из семидесяти одного члена. Записано, что рабби Йосси сказал: «Редко бывали раздоры в Израиле, но судебный совет из семидесяти одного заседал в Лишкат-ха-Газит, т. е. Мощеном зале, и два (обычных) суда из двадцати трех, один из которых заседал у входа на Храмовую гору, а другой у входа в преддверие; а также (провинциальные) суды, также состоящие из двадцати трех членов, которые проводили свои заседания во всех городах Израиля. Когда у израильтянина возникал вопрос, он сначала задавал его суду своего города. Если они понимали дело, они решали вопрос; но если нет, они обращались в суд соседнего города. Если соседние судьи не могли решить, они вместе отправлялись и представляли дело на обсуждение в суд, который проводил свое заседание у входа на Храмовую гору. Если эти суды, в свою очередь, не могли решить проблему, они обращались в суд, который заседал у входа в преддверие, где начиналось обсуждение спорных моментов дела; если решение не могло быть принято, они все обращались в (верховный) суд из семидесяти одного, где дело окончательно решалось большинством голосов».

По мере того как умножались ученики Шаммая и Гиллеля, которые не изучали Тору тщательно, раздоры в Израиле усилились до такой степени, что Тора потеряла свое единство и стала как две.

Синедрион, л. 88, стб. 2.

Синедрион заседал полукругом, чтобы они могли видеть друг друга; и два нотариуса стояли перед ними, один справа, а другой слева, чтобы записывать «за» и «против» в различных процессах. Рабби Иехуда говорит, что было три таких нотариуса: один для «за», один для «против» и один для записи как «за», так и «против».

Синедрион, л. 36, стб. 2.

Свидетелей (в уголовных делах) допрашивали по семи пунктам, а именно: в какой Шмита (или семилетний цикл) это произошло? В какой год (цикла)? В какой месяц? В какой день? В какой час? В каком месте? ... Чем больше допрашивали, тем больше это одобрялось. (См. Втор. xiii. 15; в синодальном переводе — ст. 14.)

Там же, л. 40, стб. 1.

В связи с вышеизложенным предметом давайте соберем некоторые жемчужины судебно-медицинской мудрости, которые можно встретить в Талмуде. Около двадцати подлинных цитат, касающихся судей, преступников и уголовных наказаний, а также свидетелей, послужат иллюстрацией этой части нашего предмета.

СУДЬИ.

Судья, говорит Писание, который хотя бы на один час вершит правосудие в соответствии с истинной справедливостью, является, так сказать, партнером Бога в Его деле творения.

Шаббат, л. 10, стб. 1.

Презренен судья, который судит за вознаграждение; однако его решение есть закон, и как таковое оно должно уважаться.

Кетубот, л. 105, стб. 1.

Судья, принимающий взятку, каким бы праведным он ни был в остальном, не покинет этот мир в здравом уме.

Там же, л. 105, стб. 2.

Судья укрепит землю, если, подобно царю, он ни в чем не нуждается; но он разорит ее, если, подобно священнику, он получает дары с гумна.

Там же.

Однажды, когда Шемуэль переправлялся через реку на пароме, человек протянул ему руку, чтобы тот не упал. «Что, — сказал раввин, — я сделал для тебя, что ты так внимателен со своими услугами?» Человек ответил: «У меня судебный процесс перед тобой». «В таком случае, — сказал Шемуэль, — твое внимание лишило меня права судить в твоем процессе».

Амеймар однажды сидел в суде, когда человек вышел вперед и убрал несколько перьев, прилипших к его волосам. На это судья спросил: «Какую услугу я оказал тебе?» Человек ответил: «У меня есть дело, которое я хочу представить перед тобой, мой господин». Раввин ответил: «Ты лишил меня права быть судьей в этом деле».

Мар Уква однажды заметил, как человек вежливо подошел и прикрыл слюну, лежавшую на земле перед ним. «Что я сделал для тебя?» — сказал раввин. «У меня есть дело, которое я хочу представить перед тобой», — сказал человек. «Ты подкупил меня своим любезным вниманием, — сказал раввин, — я не могу быть твоим судьей».

У рабби Ишмаэля, сына рабби Йосси, был садовник, который регулярно приносил ему корзину винограда каждую пятницу. Принеся ее однажды в четверг, раввин спросил его, почему он пришел на день раньше. «Мой господин, — сказал садовник, — имея сегодня судебный процесс перед тобой, я подумал, что, сделав так, я смогу избавить себя от поездки завтра». На это раввин отказался взять корзину винограда, хотя они были действительно его собственными, и отказался выступать в качестве судьи в этом процессе. Однако он назначил двух раввинов судить дело вместо себя, и пока они исследовали доказательства в судебном процессе, он ходил взад и вперед, говоря про себя: если бы садовник был остр на язык, он мог бы сказать то-то и то-то в свою защиту. Он был в один момент готов заговорить в защиту своего садовника, когда остановил себя и сказал: «Получатели взяток могут хорошо позаботиться о своих душах. Если я чувствую пристрастие, даже не взяв взятку тем, что было моим собственным, насколько извращенным должно стать расположение тех, кто получает взятки из рук других!»

Кетубот, л. 105, стб. 1.

Судья, который берет взятку, только провоцирует гнев, вместо того чтобы утолить его; ибо разве не сказано (Притч. xxi. 14): «Подарок втайне утоляет гнев, и дар в пазуху — сильную ярость»?

Бава Батра, л. 9, стб. 2.

Пусть судьи знают, с кем и перед кем они судят, и кто тот, кто однажды потребует отчета об их суждениях; ибо сказано (Пс. lxxxii. 1): «Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд».

Синедрион, л. 6, стб. 2.

Судья, который судит не по справедливости, заставляет Шехину удалиться из Израиля; ибо сказано (Пс. xii. 5): «Из-за угнетения бедных, из-за стенания нищих, теперь Я восстану, говорит Господь».

Синедрион, л. 7, стб. 1.

Судья должен всегда считать себя так, как будто у него на бедре лежит меч, а Геенна разверзлась рядом с ним; как сказано (Песнь Песней iii. 7, 8): «Вот одр его — Соломонов (судейское кресто Бога): шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых. Все они держат по мечу, опытны в войне (с несправедливостью). У каждого меч при бедре его, ради страха ночного» (замешательства, которое последовало бы).

Йевамот, л. 109, стб. 2; Синедрион, л. 7, стб. 1.

Семь, по народному мнению, не имеют доли в грядущем мире: нотариус, школьный учитель, лучший из врачей, судья в своем родном месте, фокусник, общинный чтец и мясник.

Авот д'Рабби Натан, гл. 36.

СВИДЕТЕЛИ.

Невежда не может быть свидетелем.

Следующие лица не могут быть свидетелями появления новой луны: игроки в кости, ростовщики, голубеводы, продавцы продукции года отпущения и рабы. Это общее правило; в любом случае, в котором женщины недопустимы в качестве свидетелей, они недопустимы и здесь.

Рош ха-Шана, л. 22, стб. 1.

Два ученика мудрецов потерпели кораблекрушение вместе с рабби Йосси бен Симаем, и раввин позволил их вдовам снова выйти замуж на основании показаний женщин. Даже показания сотни женщин равны только свидетельству одного мужчины (и то только в таком случае, как выше; в любом другом деле они недопустимы).

Йевамот, л. 115, стб. 1.

«Всякий, кто не обучен Писанию, Мишне и хорошим манерам, — говорит рабби Йоханан, — не квалифицирован выступать в качестве свидетеля». «Тот, кто ест на улице, — говорят раввины, — подобен собаке»; и некоторые добавляют, что такой человек не может быть свидетелем, а рав Идди бар Авин говорит, что Галаха такова, как «некоторые говорят».

Киддушин, л. 40, стб. 2.

Даже если свидетелю платят, его показания от этого не аннулируются.

Киддушин, л. 58, стб. 2.

Показания, которые частично недействительны, недействительны полностью.

Бава Кама, л. 73, стб. 1.

Пусть свидетели знают, с кем и перед кем они свидетельствуют и кто однажды призовет их к ответу; ибо сказано (Втор. xix. 17): «И станут оба сии человека, у которых тяжба, пред Господом».

Синедрион, л. 6, стб. 2.

Те, кто ест другое (т. е. не свинину, а те, кто получает благотворительность от язычника. — Раши и Тосефот), дисквалифицированы от того, чтобы быть свидетелями. Когда это так? Когда это делается публично; но если тайно, то нет.

Там же, л. 26, стлб. 2.

Тот, кто лжесвидетельствует в деле, караемом смертной казнью, не может быть свидетелем в любом другом судебном процессе; но если он лжесвидетельствовал только в гражданском деле, его показаниям можно доверять в делах, где решается вопрос жизни и смерти.

Там же, л. 27, стлб. 1.

Тот, кто отрицает долг, может быть свидетелем; но тот, кто отрицает вверенный ему на хранение вклад, — не может.

Шевуот, л. 40, стлб. 2.

Шимон бен Шетах говорит: «Тщательно допрашивай свидетелей; будь осторожен в своих словах, чтобы они не научились лгать от тебя».

Авот, гл. 1.

ПРЕСТУПНИКИ И УГОЛОВНЫЕ НАКАЗАНИЯ.

Судом было установлено четыре вида смертной казни: побиение камнями, сожжение, обезглавливание и удушение; или, как располагает их рабби Шимон: сожжение, побиение камнями, удушение и обезглавливание. Как только вынесен смертный приговор, преступника ведут на побиение камнями; место побиения находится на расстоянии от здания суда, ибо сказано (Лев. 24:14): «Выведи злословившего вон из стана». Один чиновник стоит у дверей суда с флагом в руке, а другой находится верхом на таком расстоянии, чтобы видеть первого. Если тем временем кто-то приходит и заявляет перед судом: «У меня есть еще что сказать в защиту заключенного», человек у дверей машет флагом, и конный чиновник скачет вперед и останавливает процессию. Даже если сам преступник говорит: «У меня есть еще что сказать в свою защиту», его должны вернуть обратно, даже четыре или пять раз, при условии, что в его показаниях есть что-то важное. Если доказательства оправдательны, он освобождается; если нет, его ведут на побиение камнями. Когда его ведут к месту казни, перед ним идет глашатай и провозглашает: «Такой-то, сын такого-то, идет на побиение камнями за то, что совершил такое-то преступление, а свидетели — такой-то и такой-то. Пусть тот, кто знает что-либо в его защиту, выйдет вперед и скажет». Когда до места побиения остается около десяти ярдов, осужденного призывают признаться в своей вине. (Всех, кого собирались казнить, призывали к покаянию, ибо, исповедуясь, каждый преступник обретал долю в мире грядущем; так мы находим в случае с Аханом, когда Иисус Навин сказал ему (Иис. Нав. 7:19): «Сын мой! воздай славу Господу Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание», и т. д. «И отвечал Ахан Иисусу, и сказал: точно, я согрешил». Но где сказано, что его исповедание было его искуплением? Там, где сказано (Там же, ст. 25): «Иисус сказал: за что ты погубил нас? пусть погубит тебя Господь в день сей»; как бы говоря: «В сей день ты будешь погублен, но в мире грядущем ты не будешь погублен».) Примерно в четырех ярдах от места побиения с преступника снимали одежду, прикрывая мужчину спереди, а женщину — спереди и сзади. Таковы слова рабби Иегуды; но мудрецы говорят, что мужчину побивали камнями нагим, а женщину — нет.

Место побиения камнями было высотой в два человеческих роста, и на него преступник всходил. Затем один из свидетелей толкал его сзади, и он падал на грудь. Его переворачивали на спину: если он был мертв, казнь считалась завершенной; если же он был еще жив, второй свидетель брал тяжелый камень и бросал его ему на грудь; если и это не приводило к результату, побиение завершалось тем, что все присутствующие присоединялись к действию; ибо сказано (Втор. 17:7): «Рука свидетелей должна быть на нем первой, чтоб убить его, а потом рука всего народа».

«Преступников, которые были побиты камнями до смерти, впоследствии вешали». Таковы слова рабби Элиэзера; но мудрецы говорят, что вешали только богохульника и идолопоклонника. «Мужчину вешали лицом к народу, а женщину — лицом к виселице». Таковы слова рабби Элиэзера; но мудрецы говорят, что вешают мужчину, а женщину не вешают... Как же тогда вешали мужчину? Столб прочно вкапывали в землю, от него отходила деревянная перекладина, к которой связывали руки трупа и таким образом подвешивали его. Рабби Йоси говорит: «Балка просто прислонялась к стене, и так вешали тело, как мясники вешают быка или овцу, и вскоре после этого его снимали, ибо если бы оно оставалось на ночь, то было бы нарушено предписание закона». Ибо сказано (Втор. 21:23): «Тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день; ибо проклят пред Богом всякий повешенный», и т. д. То есть люди спрашивали бы, почему этот человек был повешен; и поскольку ответ неизбежно был бы: «Потому что он хулил Бога», это привело бы к произнесению имени Божьего в обстоятельствах, при которых оно было бы осквернено.

Смертная казнь через сожжение приводилась в исполнение так: преступника погружали по колена в навоз, а вокруг шеи обматывали жесткую ткань, завернутую в более мягкий материал. Один из свидетелей, схватившись за один конец, тянул в одну сторону, а другой — в другую, пока преступник не был вынужден открыть рот; затем зажигали свинцовый фитиль и вставляли ему в рот, расплавленный свинец стекал в его внутренности и сжигал их. Рабби Иегуда спрашивает: «Если преступник умрет в их руках, как это исполнит заповедь о сожжении?» Но они насильно открывают ему рот щипцами, и зажженный фитиль (расплавленный свинец) вставляется ему в рот, так что он стекает в его внутренности и сжигает его изнутри.

Смертная казнь через обезглавливание приводилась в исполнение так: иногда преступнику отсекали голову мечом, как это делается у римлян. Но рабби Иегуда говорит, что это унизительно, и в некоторых случаях они клали голову преступника на плаху и отсекали ее топором. Кто-то заметил ему, что такая смерть еще более унизительна.

Смертная казнь через удушение приводилась в исполнение так: преступника погружали по колена в навоз, и, обмотав вокруг его шеи жесткую ткань, завернутую в мягкую, один свидетель тянул в одну сторону, а другой — в противоположную, пока жизнь не угасала.

Санхедрин, л. 42, стлб. 2; л. 49, стлб. 2; л. 52, стлб. 1, 2.

Вышеприведенный текст, переведенный почти дословно из Талмуда, может послужить устранению многих заблуждений, существующих ныне относительно способов смертной казни, принятых в иудейской среде.

В качестве дальнейшей иллюстрации этой темы мы приложим некоторые правовые решения, записанные в Талмуде, подтверждая каждое ссылкой на лист и столбец. Примеры можно было бы умножить во много раз, но будет приведено достаточное количество, чтобы дать верное представление о раввинистической юриспруденции.

Если тот, кто намеревается убить животное, (случайно) убивает человека; или если, намереваясь убить язычника, он убивает израильтянина; или если он уничтожает плод, приняв его за эмбрион, он свободен; т. е. невиновен.

Там же, л. 78, стлб. 2.

Тот, кто был высечен и снова подвергает себя тому же наказанию, должен быть заключен в узкую камеру, в которой он может только стоять прямо, и его должны кормить ячменем, пока он не лопнет.

Там же, л. 81, стлб. 2.

Если кто-то совершает убийство, и нет достаточных законных доказательств, он должен быть заключен в узкую камеру и питаться «хлебом печали и водой бедствия» (Ис. 30:20). Ему дают такой рацион, пока его внутренности не сожмутся, а затем кормят ячменем, пока (по мере того как он разбухает в его внутренностях) его кишечник не лопнет.

Там же.

Женщина, приговоренная к высшей мере наказания, будучи беременной, сначала подвергается ударам в область живота, чтобы при казни не произошло несчастья.

Эрахин, л. 7, стлб. 1.

Если женщина, давшая обет назорейства, пьет вино или оскверняет себя прикосновением к мертвому телу (см. Чис. 6:2-6), она должна подвергнуться наказанию в сорок ударов.

Назир, л. 23, стлб. 1.

Раввины учат, что когда женщину нужно высечь, мужчине достаточно принести жертву; и что если ее не нужно сечь, от мужчины не требуется приносить жертву. (Это относится к Лев. 19:20, 21.)

Керитот, л. 11, стлб. 1.

Рав Иегуда говорит: «Тот, кто съедает определенное водное насекомое, проглатывание которого во время питья не повлекло бы никакого наказания — Тосефот, получает сорок ударов без одного (наказание за нарушение запретительных заповедей), ибо оно относится к классу «пресмыкающихся, пресмыкающихся по земле» (Лев. 11:29)». Рав Иегуда однажды дал практический пример этого своего постановления.

Абайи говорит: «Тот, кто съедает определенное микроскопическое существо, найденное в стоячей воде, получает четырежды сорок ударов без одного. За поедание муравья это наказание повторяется пять раз, а за поедание осы оно налагается шесть раз».

Маккот, л. 16, стлб. 2.

Когда кому-то приказано построить шалаш или приготовить пальмовую ветвь для праздника Кущей, или сделать кисти, и он этого не делает, его должны сечь, пока душа не выйдет из него.

Хуллин, л. 132, стлб. 2.

Однажды, как рассказывают раввины, нечестивое правительство послало двух чиновников к мудрецам Израиля со словами: «Научите нас вашему закону». Когда он был передан им в руки, они трижды прочли его; и, собираясь уходить, вернули его, заметив: «Мы внимательно изучили ваш закон и находим его справедливым, за исключением одного пункта. Вы говорите: когда бык израильтянина забодает до смерти быка иноплеменника, его владелец не обязан выплачивать компенсацию; но если бык иноплеменника забодает до смерти быка израильтянина, его владелец должен полностью возместить потерю животного; будь то первый или второй раз, когда бык так убил другого (в этом случае израильтянин должен был бы заплатить другому израильтянину только половину стоимости потери), или третий раз (когда он был бы оштрафован в полном объеме потери своего ближнего). Либо «ближний» (в Исх. 21:35, ибо именно это слово означает в оригинале на иврите, хотя в Авторизованной версии стоит «другой») понимается строго как относящееся только к израильтянину, и тогда иноплеменник должен быть освобожден от ответственности; либо, если слово «ближний» должно пониматься в самом широком смысле, почему израильтянин не должен быть обязан платить, когда его бык забодает до смерти быка иноплеменника?» «Этот правовой вопрос, — был ответ, — мы не сообщаем правительству». Как говорит Раши в отношении предыдущей Галахи, «иноплеменник теряет право на свою собственность в пользу евреев».

Бава Кама, л. 38, стлб. 1.

Птолемей, царь (Египта), собрал семьдесят двух старейшин Израиля и поселил их в семидесяти двух отдельных комнатах, но не сказал им, зачем он это сделал. Затем он посетил каждого по очереди и сказал: «Напишите для меня закон Моисея, вашего раввина». Святой — благословен Он! — пошел и наставил разум каждого из них, так что они все согласились и написали: «Бог сотворил в начале» и т. д.

Мегилла, л. 9, стлб. 1.

Талмудическая история о происхождении Септуагинты в основном согласуется с рассказом Аристея и Иосифа Флавия, но Филон дает иную версию. Многие христианские отцы верили, что это результат божественного вдохновения.

Авраам был ростом с семьдесят четыре человека; того, что он ел и пил, хватало, чтобы насытить семьдесят четыре обычных человека, и его сила была соразмерна.

Софрим, гл. 21, 9.

У почтенного Гиллеля было восемьдесят учеников, тридцать из которых были достойны того, чтобы Шехина почивала на них, как она почивала на Моисее, нашем раввине; и тридцать из них были достойны того, чтобы солнце остановилось (для них), как оно остановилось для Иисуса Навина, сына Нава; и двадцать из них занимали среднее положение по достоинству. Величайшим из всех них был Ионатан бен Узиэль, а наименьшим из всех был рабби Йоханан бен Заккай. О рабби Йоханане бен Заккае говорят, что он не оставил неизученными Библию, Мишну, Гемару, конституции, легенды, тонкости закона, тонкости книжников, аргументы à fortìori и от подобных предпосылок, теорию изменения луны, Гематрию, притчу о незрелом винограде и лисицах, язык демонов, пальм и служащих ангелов.

Бава Батра, л. 134, стлб. 1.

Мужчину-преступника следует вешать лицом к народу, а женщину — лицом к виселице. Так говорит рабби Элиэзер; но мудрецы говорят, что вешают только мужчину, а не женщину. Рабби Элиэзер возразил: «Разве не вешал Шимон, сын Шетаха, женщин в Ашкелоне?» На это они ответили: «Он действительно приказал повесить восемьдесят женщин, хотя двух преступников не следует осуждать в один день».

Санхедрин, л. 45, стлб. 2.

Мы можем здесь повторить историю о казни восьмидесяти женщин, о которой здесь упоминается, как она рассказана Раши на предыдущей странице Талмуда. Однажды сборщик податей, израильтянин, но грешник, и великий и добрый человек из того же места, умершие в один день, должны были быть похоронены. Пока горожане были заняты похоронами последнего, родственники другого пересекли их путь, неся труп к гробнице. Внезапно на сцену явился отряд врагов и заставил всех их бежать, один верный ученик остался у гроба своего раввина. Через некоторое время горожане вернулись, чтобы предать земле останки, которые они так бесцеремонно оставили, но по ошибке они взяли не тот гроб и похоронили сборщика податей с почестями, несмотря на протесты ученика, в то время как родственники сборщика податей похоронили раввина бесчестно. Бедный ученик чувствовал себя безутешно огорченным и хотел знать, за какой грех великого человека похоронили с презрением, и за какую заслугу злого человека похоронили с такими почестями. Его раввин затем явился ему во сне и сказал: «Утешь свое сердце, и иди, я покажу тебе честь, которую я имею в Раю, и я также покажу тебе того человека в Геенне, петля двери которой даже сейчас скрипит у него в ушах. (Которые были сформированы в гнезда для вращения ворот ада.) Но потому что однажды я слушал презрительные разговоры о раввинах и не пресек их, я перенес позорное погребение, в то время как сборщик податей наслаждался почестями, которые предназначались мне, потому что он однажды бесплатно раздал среди бедняков города банкет, который он приготовил для губернатора, но на который губернатор не пришел». Ученик спросил раввина, как долго этого сборщика податей будут так сурово наказывать, на что тот ответил: «До смерти Шимона, сына Шетаха, который займет место сборщика податей в Геенне». «Почему так?» «Потому что, хотя он знает, что в Ашкелоне есть несколько еврейских ведьм, он бездействует, позволяет им заниматься своим адским ремеслом и не предпринимает никаких шагов, чтобы искоренить их». На утро ученик сообщил эту речь Шимону, сыну Шетаха, который немедленно приступил к действиям против ненавистных ведьм. Он нанял восемьдесят крепких молодых людей и, выбрав дождливый день, снабдил каждого дополнительной одеждой, сложенной и спрятанной в глиняном сосуде. Снабженные таким образом, они должны были по данному сигналу схватить каждую из восьмидесяти ведьм и унести ее, задача, которую они сочли бы легкой, поскольку, кроме как в контакте с землей, эти существа были бессильны. Затем Шимон, сын Шетаха, оставив своих людей в засаде, вошел в место сбора ведьм, которые, обратившись к нему, спросили: «Кто ты?» Он ответил: «Я колдун и пришел поэкспериментировать в магии». «Какой фокус ты можешь показать?» — сказали они. Он ответил: «Даже несмотря на то, что день дождливый, я могу произвести восемьдесят молодых людей, и все в сухой одежде». Они недоверчиво улыбнулись и сказали: «Посмотрим!» Он подошел к двери, и по сигналу молодые люди достали сухую одежду из кувшинов и надели ее, затем, выскочив из засады, они ворвались в логово ведьм, и каждый, схватив одну, поднял ее и унес, как было приказано. Таким образом побежденные, они были доставлены в суд, признаны виновными в злодеяниях и выведены на казнь. (Санхедрин, л. 44, стлб. 2.)

(Исх. 23:25), «И отвращу болезни от среды вас». Учат, что болезнь (Махла) означает желчь. Но почему она называется Махла? Потому что в ней восемьдесят три болезни. Махла по Гематрии равно восьмидесяти трем; и всего этого можно избежать ранним завтраком из хлеба с солью и бутылки воды.

Бава Кама, л. 92, стлб. 2.

Если в книге закона текст стерт, кроме восьмидесяти пяти букв — как, например, в Чис. 10:35, 36, «И когда поднимался ковчег», и т. д., — ее можно спасти в субботу от огня, но не иначе.

Шаббат, л. 116, стлб. 1.

Илия сказал рабби Иуде, брату рава Саллы Благочестивого: «Мир просуществует не менее восьмидесяти пяти юбилеев, и в последний юбилей придет сын Давида».

Санхедрин, л. 97, стлб. 2.

Не было ни одного человека в Израиле, у которого не было бы девяноста ливийских ослов, нагруженных золотом и серебром Египта.

Бехорот, л. 5, стлб. 2.

(2 Цар. 19:35), «Может ли раб твой чувствовать вкус того, что я ем или что я пью?» Из этого мы узнаем, что у пожилых людей чувство вкуса разрушено... Рав говорит: «Варзиллай Галаадитянин лжет, ибо повар в доме рабби (Святого) был девяноста двух лет, и все же мог судить по вкусу о том, что готовилось в горшке».

Шаббат, л. 152, стлб. 1.

Рава сказал: «Жизнь, дети и достаток зависят не от заслуг человека, а от удачи; например, Рабба и рав Хасда были праведными раввинами; один молился о дожде, и он пошел, другой делал то же самое с тем же результатом; однако рав Хасда прожил девяносто два года, а Рабба только сорок. У рава Хасды, кроме того, было шестьдесят свадеб в семье при жизни, тогда как у Раббы было шестьдесят серьезных болезней за короткий период его жизни. В доме первого даже собаки отказывались есть хлеб из лучшей пшеничной муки, тогда как семья последнего довольствовалась грубым ячменным хлебом и не всегда могла его достать». Рава также добавил: «Об этих трех вещах я молился Небесам, две из которых были исполнены, а одна — нет. Я молился о мудрости рава Хунны и о богатстве рава Хасды, и оба эти прошения были исполнены; но смирение и кротость Раббы, сына рава Хунны, о которых я также молился, не были дарованы».

Моэд Катан, л. 28, стлб. 1.

Судьи, издававшие указы в Иерусалиме, получали в качестве жалованья девяносто девять ман из пожертвований в палату.

Кетубот, л. 105, стлб. 1.

Девяносто девять умирают от дурного глаза на одного, который умирает обычным образом.

Бава Мециа, л. 107, стлб. 2.

Раввины научили нас, кого следует считать богатым. «Каждый, — говорит рабби Меир, — кто наслаждается своим богатством». Но рабби Тарфон говорит: «Каждый, у кого есть сто виноградников и сто полей, со ста рабами, работающими на них». Рабби Акива называет благополучным того, у кого есть жена, которая хороша во всех своих путях.

Шаббат, л. 25, стлб. 2.

Свет для одного — это свет для ста.

Там же, л. 122, стлб. 1.

Когда иноплеменник зажигает свечу или лампу в канун субботы для собственного пользования, израильтянину разрешается воспользоваться ее светом, ибо свет для одного — это свет для ста; но израильтянину запрещено приказывать иноплеменнику зажечь свет для его нужд.

Сто рав Пап, а не один (подобный) Равина!

Сто зузов, вложенных в торговлю, позволят купцу ежедневно иметь на столе мясо и вино, но сто зузов, вложенных в сельское хозяйство, позволят их владельцу только соль и овощи.

Йевамот, л. 63, стлб. 1.

Сто женщин равны только одному свидетелю (сравните Втор. 17:6 и 19:15).

Там же, л. 88, стлб. 2.

Если пение прекратится, сто гусей или сто мер пшеницы можно будет предложить за один зуз, и даже тогда покупатель откажется платить такую сумму за них.

Сота, л. 48, стлб. 1.

Рав говорит: «Ухо, которое часто слушает пение, должно быть вырвано с корнем». Музыка, согласно этой идее, повышает цены на продовольствие. Покончите с музыкой, и продовольствие будет настолько в изобилии, что гусь будет считаться дорогим за пенни. Театры и мюзик-холлы — мерзость для ортодоксальных евреев, а Талмуд считает голос женщины аморальным.

Когда рабби Зира вернулся в землю Израиля, он постился сто раз, чтобы забыть Вавилонский Талмуд.

Бава Мециа, л. 85, стлб. 1.

Этот отрывок, как и тот, что на другой странице, покажется удивительным многим читателям, как, признаемся, и нам самим. Мы должны, однако, отдать должное Талмуду за запись таких отрывков, а также хранителям Талмуда за то, что они не вычеркнули их из его страниц.

«Выслушивайте малого, как и великого» (Втор. 1:17). Реш Лакиш сказал: «Судебный процесс о пруте (самой мелкой монете) должен считаться столь же важным, как и процесс о ста манах».

Санхедрин, л. 8, стлб. 1.

Рав Ицхак спрашивает: «Почему Обадия был удостоен чести быть пророком?» Потому что, отвечает он, он спрятал сто пророков в пещере; как сказано (3 Цар. 18:4): «Когда Иезавель истребляла пророков Господних, Обадия взял сто пророков и скрывал их по пятидесяти в пещере». Почему по пятидесяти? Рабби Элиэзер объясняет: «Он скопировал план Иакова, который сказал: «Если Исав нападет на один стан и поразит его, то другой стан, который остался, может спастись»». Рабби Абуху говорит: «Это потому, что пещеры не вместили бы больше».

Санхедрин, л. 39, стлб. 2.

«И было после сих происшествий, Бог искушал Авраама» (Быт. 22:1). После каких происшествий? Рабби Йоханан от имени рабби Йоси бен Зимры отвечает: «После слов Сатаны, который сказал: «Владыка Вселенной! Ты даровал сына этому старику, когда ему было сто лет, и все же он не пожалел ни одного голубя с праздника, чтобы принести Тебе в жертву». Бог ответил: «Разве он не устроил этот праздник ради своего сына? И все же я знаю, что он не отказался бы принести в жертву этого сына по моему повелению». Чтобы доказать это, Бог подверг Авраама испытанию, сказав ему: «Возьми теперь сына твоего»; точно так же, как земной царь мог сказать воину-ветерану, который победил во многих тяжелых битвах: «Сразись, прошу тебя, в этой самой тяжелой битве из всех, чтобы не говорили, что твои предыдущие столкновения были случайными стычками». Так Святой — благословен Он! — обратился к Аврааму: «Я испытывал тебя разными способами, и не напрасно; выдержи и это испытание, из страха, что будут намекать, будто прежние испытания были пустяковыми и поэтому легко преодолимыми. Возьми сына твоего». Авраам ответил: «У меня два сына». «Возьми единственного сына твоего». Авраам ответил: «Каждый из них — единственный сын своей матери». «Возьми того, которого ты любишь». «Я люблю обоих», — сказал Авраам. «Возьми Исаака». Так разум Авраама постепенно готовился к этому испытанию. По пути к исполнению этого Божественного повеления его встретил Сатана и (пародируя Иов 4:2-5) сказал: «Почему на тебя должны быть возложены тяжкие испытания? Вот, ты наставлял многих, и ты укреплял слабые руки. Твои слова поддерживали падающего, а теперь это тяжкое бремя возложено на тебя». Авраам ответил (предвосхищая Пс. 25:11): «Я буду ходить в моей непорочности». Тогда сказал Сатана (см. Иов 4:6): «Не страх (Божий) — твое безумие? Вспомни, прошу тебя, кто погибал, будучи невинным?» Затем, обнаружив, что не может убедить его, он сказал (искажая Иов 4:12): «Теперь слово пришло ко мне тайно. Я подслушал его за завесой (в Святая Святых наверху). Агнец будет жертвой, а не Исаак». Авраам сказал: «Справедливое возмездие лжецу — не верить ему, даже когда он говорит правду».

Санхедрин, л. 89, стлб. 2.

Лучше иметь десять дюймов, на которых стоять, чем сто ярдов, чтобы упасть.

Авот д'Рабби Натан, гл. 1.

Когда Израиль поднимался в Иерусалим, чтобы поклониться своему Отцу, Который на небесах, они сидели так близко друг к другу, что никто не мог просунуть палец между ними, однако, когда им нужно было преклонить колени и простереться ниц, места хватало всем. Самым большим чудом было то, что даже когда сто человек простирались ниц одновременно, не было нужды, чтобы староста синагоги просил одного освободить место для другого.

Там же, гл. 35.

Человек обязан произносить сто благословений каждый день.

Менахот, л. 43, стлб. 2.

Эта обязанность, как говорит нам Раши, основана на Втор. 10:12, где слово «что» заменяется на «сто» путем добавления буквы.

Это то, что так называемый язычник Гёте, стремящийся к самосовершенствованию как к первому, если не последнему долгу человека, заставляет Серло в своем «Майстере» установить как правило, которое следует соблюдать ежедневно. «Человек, — говорит он, — должен каждый день услышать хоть одну маленькую песенку, прочитать хорошее стихотворение, увидеть прекрасную картину и, если возможно, произнести несколько разумных слов». Контраст между этим советом и советом Талмуда здесь и в других местах наводит на размышления.

Тот, кто обладает одной маной, может купить, в дополнение к хлебу, литру овощей; владелец десяти ман может добавить к своему хлебу литру рыбы; тот, у кого есть пятьдесят ман, может добавить литру мяса; в то время как обладатель ста может иметь похлебку каждый день.

Хуллин, л. 84, стлб. 1.

Бен Хей-Хей сказал Гиллелю: «Что означает написанное в Мал. 3:18: «И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему»? Означает ли праведник здесь того, кто служит Богу, а нечестивый — того, кто не служит Ему? К чему это повторение?» На это Гиллель ответил: «Выражения «служащий Богу и не служащий Ему» оба должны пониматься как обозначающие «совершенно праведного», но тот, кто повторяет свой урок сто раз, не может сравниться с тем, кто повторяет его сто один раз». Тогда сказал Бен Хей-Хей: «Что! Потому что он повторил то, что выучил, только на один раз меньше, чем другой, он должен считаться «не служащим Ему»?» «Да!» — был ответ; «иди и извлеки урок из опубликованного тарифа погонщиков ослов — десять миль за один зуз, одиннадцать за два».

Хагига, л. 9, стлб. 2.

Гиллель был великим, добрым и умным, но его толкование Писания, как мы видим из вышесказанного, не всегда заслуживает доверия. Если, действительно, он был учителем Иисуса, как некоторые полагают, то Иисуса следует, даже с раввинистической точки зрения, считать более великим, чем Гиллеля Великого, ибо Он никогда не обращался со Священным Писанием с таким неуважением.

Сто три главы (или псалма) были произнесены Давидом, и он не произносил слово Аллилуйя, пока не дошел до созерцания падения нечестивых; как написано (Пс. 103:35): «Да исчезнут грешники с земли, и беззаконных да не будет более. Благослови, душа моя, Господа, Аллилуйя!» Вместо ста трех мы должны сказать сто четыре, но мы делаем вывод из этого, что «Блажен муж» и т. д., и «Зачем мятутся народы» и т. д. — это лишь один псалом.

Брахот, л. 9, стлб. 2.

Одной из самых очаровательных женщин, фигурирующих в Талмуде, была жена рабби Меира, по имени Берурия; и поскольку мы встречаем ее в непосредственном контексте вышеприведенной цитаты, возможно, стоит представить ее здесь вниманию читателя. Контекст говорит о группе невежественных людей (вероятно, греков), которые сильно досаждали душе рабби Меира, ее мужа, и он горячо молил Бога убрать их. Тогда Берурия рассуждала со своим мужем так: «Разве это, прошу, потому что написано (Пс. 103:35): «Да исчезнут грешники»? Написано не «грешники», а «грехи». Кроме того, немного дальше в тексте сказано: «И беззаконных да не будет более»; то есть: «Пусть прекратятся грехи, и нечестивые тоже исчезнут». Молись, поэтому, за них, чтобы они были приведены к покаянию, и этих нечестивых не станет». Это он и сделал, и они покаялись и перестали досаждать ему. Об этой превосходной и гуманной женщине можно смело сказать: «Она открывает уста свои с мудростью, и кроткое наставление на языке ее» (Прит. 31:26). Ее конец был трагическим. Она была соблазнена учеником своего мужа, и от стыда покончила с собой. Подробности см. у Раши в Авода Зара, л. 18, стлб. 2.

Хасмонеи правили Израилем во время второго Храма сто три года; и в течение ста трех лет правительство находилось в руках семьи Ирода.

Авода Зара, л. 9, стлб. 1.

Рабби Йоханан, сын Заккая, прожил сто двадцать лет; сорок он посвятил торговле, сорок — учебе и сорок — преподаванию.

Рош ха-Шана, л. 30, стлб. 2.

Сто двадцать старейшин, и среди них несколько пророков, приняли участие в составлении Восемнадцати благословений (Шемоне Эсре).

Мегилла, л. 17, стлб. 2.

Подобная традиция была распространена среди ранних христиан в отношении состава Символа веры. Его различные предложения приписывались различным апостолам. Как бы ни подходила эта традиция для представления общности веры, которой были вдохновлены пророки, с одной стороны, и апостолы — с другой, она не рекомендуется критиком как процесс, рассчитанный на обеспечение единства в произведении искусства.

Рабби Шемуэль говорит, что можно воспользоваться ошибками иноплеменника. Однажды он купил золотую тарелку как медную у иноплеменника за четыре зуза, а затем обманул его еще на один зуз в придачу. Рав Кахана купил сто двадцать сосудов вина у иноплеменника за сто зузов и обманул его при оплате на один из ста, и это при том, что иноплеменник уверял его, что уверенно полагается на его честность. Рава однажды разделил с иноплеменником покупку дерева, которое было распилено на бревна. Сделав это, он велел своему слуге пойти и выбрать ему самые большие бревна, но обязательно взять не больше положенного числа, потому что иноплеменник знал, сколько их было. Когда рав Аши однажды гулял, он увидел виноград, растущий в придорожном винограднике, и послал своего слугу узнать, кому он принадлежит. «Если он принадлежит иноплеменнику, — сказал он, — принеси немного сюда мне; но если он принадлежит израильтянину, не трогай его». Владелец, который случайно оказался в винограднике, подслушал приказ раввина и крикнул: «Что! Разве законно грабить иноплеменника?» «О, нет, — уклончиво сказал раввин; — иноплеменник мог бы продать, а израильтянин — нет».

Бава Кама, л. 113, стлб. 2.

Это приведено просто как образец учения Талмуда по данному вопросу, как через заповеди, так и через примеры. Нет намерения бросить тень на общую еврейскую честность или внушить недоверие в отношении их этического кредо.

Раббан Гамлиэль, рабби Элиэзер бен Азария, рабби Иехошуа и рабби Акива однажды отправились в путешествие в Рим, и в Путеолах они уже слышали шумный гул города, хотя и на расстоянии ста двадцати миль. При этом звуке все пролили слезы, кроме Акивы, который начал смеяться. «Почему ты смеешься?» — спросили они. «Почему вы плачете?» — парировал он. Они ответили: «Эти римляне, которые поклоняются идолам из дерева и камня и возносят фимиам звездам и планетам, живут в мире и спокойствии, в то время как наш Храм, который был подножием нашего Бога, поглощен огнем; как мы можем не плакать?» «Это как раз та самая причина, — сказал он, — почему я радуюсь; ибо если такова участь тех, кто нарушает Его законы, какова же будет участь тех, кто соблюдает и исполняет их?»

Маккот, л. 24, стлб. 2.

Когда Адам заметил, что его грех стал причиной указа, сделавшего смерть всеобщей, он постился сто тридцать лет, воздерживался все это время от близости со своей женой и носил пояса из фиговых листьев вокруг чресл. Все эти годы он жил под божественным неудовольствием и порождал дьяволов, демонов и призраков; как сказано (Быт. 5:3): «Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему, по образу своему», что подразумевает, что до конца этих лет его потомство не было по его образу.

Эрувин, л. 18, стлб. 2.

Существует предание, что однажды в Явне был ученик, который привел сто пятьдесят доводов, чтобы доказать, что рептилия является чистой (которую Писание считает нечистой. — Сравните Лев. 11:29).

Там же, л. 13, стлб. 2.

Резервуар для омовений, сделанный Соломоном, был размером со сто пятьдесят уборных.

Там же, л. 14, стлб. 1.

За сто восемьдесят лет до разрушения Храма империя идолопоклонства (Рим) начала завоевание Израиля.

Шаббат, л. 15, стлб. 1.

Империя Рима была, как некоторые думают, так названа потому, что она изо всех сил стремилась низвести поклонение Богу до поклонения человеку и свести дело Божье к делу Империи.

Во время второго Храма Персия господствовала над Израилем тридцать четыре года, а греки правили сто восемьдесят.

Авода Зара, л. 9, стлб. 1.

Глупые святоши, хитрые злодеи, ханжеские женщины и самоистязающие фарисеи — разрушители мира. Что значит быть глупым святошей? Видеть женщину, тонущую в реке, и воздерживаться от попыток спасти ее из-за того, как это выглядит со стороны. Кого следует считать хитрым злодеем? Рабби Йоханан говорит: «Того, кто предубеждает магистратов, заранее располагая их в пользу своего дела до того, как его противник успел появиться». Рабби Абуху говорит: «Того, кто дает денарий бедняку, чтобы составить для него общую сумму в двести зузов; ибо постановлено, что тот, кто обладает двумястами зузами, не имеет права получать колосья, оставшиеся при жатве, ни то, что забыто в поле, ни то, что оставлено в углу его (см. Лев. 23:22), ни пособие для бедных. Но если ему не хватает всего одного зуза до двухсот, и тысяча человек дают ему что-либо, он все еще имеет право на долю бедняка».

Сота, л. 21, стлб. 2.

Чаша Давида в мире грядущем будет содержать двести двадцать один лог; как сказано (Пс. 22:5): «Чаша моя преисполнена», числовое значение еврейского слова «преисполнена» равно двумстам двадцати одному.

Йома, л. 76, стлб. 2.

В мире грядущем Святой устроит грандиозный банкет для праведников из плоти левиафана. Бава Батра, л. 75, стлб. 1. (См. Утреннюю службу для средних дней праздника Кущей.) Бог устроит банкет для праведников в день, когда Он проявит Свою милость к потомству Исаака. После трапезы чаша благословения будет передана Аврааму, чтобы он произнес благословение, но он попросит извинения, потому что породил Измаила. Затем Исааку скажут взять чашу и произнести благословение благодати, но он также будет ссылаться на свое недостоинство, потому что породил Исава. Затем Иаков также откажется, потому что женился на двух сестрах. Затем Моисей, на том основании, что он был недостоин войти в землю обетованную или даже быть похороненным в ней; и, наконец, Иисус Навин будет ссылаться на недостоинство, потому что у него не было сына. Тогда Давида призовут взять чашу и благословить, и он ответит: «Да, я благословлю, ибо я достоин благословить, как сказано (Пс. 115:4): «Чашу спасения прииму и имя Господне призову»». Псахим, л. 119, стлб. 2. Эта чаша, как нам сказано выше, будет содержать двести двадцать один лог (что, как говорят нам раввины, составляет двадцать четвертую часть сеа, поэтому эта чаша будет вмещать чуть более одной трети бочки вина).

Берурия однажды нашла некоего ученика, который учился в молчании. Как только она увидела его, она отвергла его и сказала: «Разве не написано так (2 Цар. 23:5): «Во всем упорядоченном и твердом»? Если упорядочено со всеми двумястами сорока восемью членами твоего тела, это будет твердо; если нет, это не будет твердо». Записано, что у рабби Элиэзера был ученик, который также учился в молчании, но через три года он забыл все, чему научился.

Эрувин, л. 53, стлб. 2, и л. 54, стлб. 1.

В продолжение вышесказанного мы читаем, что Шмуэль сказал раввину Иегуде: «Разумный человек, открывай рот, когда читаешь, и т. д., чтобы твое чтение осталось в памяти, а жизнь продлилась; как написано в Притчах 4:22: "Ибо они жизнь для тех, кто находит их"; читай не "находит их", а читай "произносит их устами", то есть читает их вслух». На Востоке было и остается обычаем изучать тексты вслух.

Как анафема входит во все двести сорок восемь членов тела, так она и исходит из них всех. О вхождении анафемы написано (Иисус Навин 6:17): «И будет город заклятым»; гематрия этого слова составляет двести сорок восемь. Об исходе анафемы написано (Аввакум 3:2): «Во гневе вспомни о милости»; перестановка букв слова «заклятый» также дает по гематрии двести сорок восемь. Рабби Иосиф говорит: «Привяжи анафему к хвосту собаки, и она все равно продолжит творить зло».