«Еврейская литература: переводы из Талмуда, Мидрашей и Каббалы»

Соломон после этого послал Бенаю, сына Иодая, снабдив его волшебной цепью и кольцом, на обоих из которых было выгравировано имя Бога. Он также снабдил его овечьей шерстью и различными мехами с вином. Затем Беная пошел и вырыл яму ниже той, что была у Ашмедая, в которую он слил воду, а проток между ними заткнул шерстью. Затем он принялся за дело и вырыл другую яму выше, с каналом, ведущим в опорожненную яму Ашмедая, с помощью которого яма наполнилась вином, которое он принес. Выровняв землю, чтобы не вызвать подозрений, он удалился к дереву неподалеку, чтобы наблюдать за результатом и ждать своего часа. Через некоторое время пришел Ашмедай и осмотрел печать, и, увидев, что все в порядке, поднял камень и к своему удивлению обнаружил вино в яме. Некоторое время он стоял, бормоча и говоря: написано: «Вино — глумливо, сикера — буйна, и всякий, увлекающийся ими, неразумен». И еще: «Блуд, вино и напитки отнимают сердце». Поэтому сначала он не хотел пить, но, будучи мучим жаждой, не мог долго сопротивляться искушению. Он принялся пить, и, опьянев, лег спать. Тогда Беная вышел из своей засады и, крадучись приближаясь, закрепил цепь на шее спящего. Ашмедай, проснувшись, начал волноваться и злиться и сорвал бы цепь, которая его сковывала, если бы Беная не предупредил его, сказав: «Имя Господа твоего на тебе». Завладев им таким образом, Беная повел его к своему государю. По пути они подошли к пальме, о которую Ашмедай терся до тех пор, пока не вырвал ее с корнем и не повалил. Когда они приблизились к хижине, бедная вдова, которая жила в ней, вышла и умоляла его не тереться о нее, на что он, внезапно выгнувшись назад, сломал кость в своем теле и сказал: «Это то, что написано (Притчи 25:15): «Кроткий ответ переламывает кость». Заметив слепого, сбившегося с пути, он окликнул его и направил верно. Он оказал ту же услугу человеку, одолеваемому вином, который оказался в подобном затруднительном положении. При виде свадебной процессии, проходившей мимо с весельем, он заплакал; но он разразился неудержимым смехом, когда услышал, как человек заказал в сапожной мастерской пару обуви, которая прослужила бы семь лет; а когда он увидел фокусника за работой, он разразился криками презрения.

По прибытии в царский город прошло три дня, прежде чем его представили Соломону. В первый день он сказал: «Почему царь не приглашает меня в свое присутствие?» «Он слишком много выпил, — был ответ, — и вино одолело его». На что он поднял кирпич и положил его на другой. Когда об этом сообщили Соломону, он ответил: «Этим он хотел сказать: иди и напои его снова». На следующий день он снова спросил: «Почему царь не приглашает меня в свое присутствие?» Ему ответили: «Он слишком много съел». На это он снова снял кирпич с другого. Когда об этом доложили царю, он истолковал это как: «Ограничь его в еде».

После третьего дня его представили царю; отмерив четыре локтя на полу палкой, которую он держал в руке, он сказал Соломону: «Когда ты умрешь, ты не будешь владеть в этом мире (он имел в виду могилу) более чем четырьмя локтями земли. Между тем ты завоевал мир, но ты не был удовлетворен, пока не одолел и меня». На это царь спокойно ответил: «Мне ничего от тебя не нужно, но я хочу построить Храм и нуждаюсь в Шамире». На что Ашмедай сразу ответил: «Шамир не поручен мне, но Князю Моря, и он не доверяет его никому, кроме великого дикого петуха, и то под клятвой, что тот вернет его ему обратно». На что Соломон спросил: «А что делает дикий петух с Шамиром?» На что демон ответил: «Он берет его на бесплодную скалистую гору и с его помощью раскалывает гору надвое, в расщелину которой, превращенную в долину, он бросает семена различных растений и деревьев, и таким образом место становится покрытым зеленью и пригодным для жилья». Это и есть Шамир (Лев. 11:19), Наггер Тура, который Таргум переводит как Раскалыватель гор.

Поэтому они искали гнездо дикого петуха, которое, как они обнаружили, содержало молодой выводок. Они накрыли его стеклом, чтобы птица могла видеть своих птенцов, но не могла добраться до них. Когда птица прилетела и обнаружила, что ее гнездо непроницаемо застеклено, она пошла и принесла Шамир. Как раз когда она собиралась приложить его к стеклу, чтобы разрезать его, посланник Соломона издал резкий крик, и это так взволновало птицу, что она уронила Шамир, а посланник Соломона подхватил его и убежал с ним. Петух после этого пошел и удавился, потому что не смог сдержать клятву, которой обязался вернуть Шамир.

Беная спросил Ашмедая, почему, когда он увидел слепого, сбившегося с пути, он так быстро вмешался, чтобы направить его? «Потому что, — ответил он, — на небесах было провозглашено, что этот человек был совершенно праведным и что всякий, кто сделает ему доброе дело, заслужит право на место в мире грядущем». «А когда ты увидел человека, одолеваемого вином, сбившегося с пути, почему ты снова направил его верно?» Ашмедай сказал: «Потому что на небесах было объявлено, что этот человек был совершенно плохим, и я оказал ему добрую услугу, чтобы он не потерял все, а получил некоторое благо в мире, который есть сейчас». «Хорошо, а почему ты заплакал, когда увидел, как проходит веселая свадебная процессия?» «Потому что, — сказал он, — жениху суждено было умереть в течение тридцати дней, а невесте придется ждать тринадцать лет брата ее мужа, который сейчас еще младенец» (см. Втор. 25:5-10). «Почему ты так смеялся, когда человек заказал пару обуви, которая прослужила бы ему семь лет?» Ашмедай ответил: «Потому что сам человек не был уверен, что проживет семь дней». «А почему, — спросил Беная, — ты насмехался, когда увидел фокусника за его трюками?» «Потому что, — сказал Ашмедай, — человек в это самое время сидел на княжеском сокровище, и он, при всем своем притворстве, не знал, что оно под ним».

Получив власть над Ашмедаем, Соломон удерживал его до тех пор, пока строительство Храма не было завершено. Однажды после этого, когда они были одни, рассказывается, что Соломон, обращаясь к нему, спросил его: «В чем, скажи на милость, твое превосходство над нами, если это правда, как написано (Чис. 23:22): «У него сила единорога», и слово «сила», как утверждает предание, означает «служащие ангелы», а слово «единорог» означает «дьяволы»?» Ашмедай ответил: «Просто сними эту цепь с моей шеи и дай мне свое кольцо с печатью, и я скоро покажу тебе свое превосходство». Как только Соломон выполнил эту просьбу, Ашмедай, схватив его, проглотил; затем, расправив крылья — одно касалось неба, а другое земли, — он изверг его обратно на расстояние четырехсот миль. Именно в связи с этим временем Соломон говорит (Еккл. 1:3; 2:10): «Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем? Это — доля моя от всех трудов моих». Что означает слово «это»? По этому вопросу рав и Шмуэль расходятся во мнениях, ибо один говорит, что это означает его посох, другой утверждает, что это означает его одежду или кувшин для воды; и что с тем или другим Соломон ходил от двери к двери, прося милостыню; и где бы он ни был, он говорил (Еккл. 1:12): «Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме». Когда в своих скитаниях он пришел к дому Синедриона, раввины рассуждали и говорили: если бы он был сумасшедшим, он не повторял бы одни и те же вещи снова и снова; поэтому что он имеет в виду? Они спросили Бенаю: «Приглашает ли тебя царь в свое присутствие?» Он ответил: «Нет!» Тогда они послали узнать, посещает ли царь гарем. И ответ на это был: «Да, он приходит». Тогда раввины послали ответ, чтобы они посмотрели на его ноги, ибо ноги дьявола похожи на ноги петуха. Ответ был: «Он приходит к нам в чулках». Получив эту информацию, раввины проводили Соломона обратно во дворец и вернули ему цепь и кольцо, на обоих из которых было выгравировано имя Бога. Облачившись в них, Соломон немедленно вошел в приемный покой. Ашмедай сидел в тот момент на троне, но как только он увидел входящего Соломона, он испугался и, подняв крылья, улетел, с криком возвращаясь в невидимость. Несмотря на это, Соломон продолжал испытывать большой страх перед ним; и это объясняет то, что написано (Песнь Песней 3:7, 8): «Вот одр его — Соломонов: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых. Все они держат по мечу, опытны в войне; каждый при бедре своем с мечом своим из-за страха в ночи». (См. Гиттин, л. 68, стлб. 1, 2.)

Ашмедай — это Асмодей из Книги Товита, 3:8, 6:14 и т. д. Шамир упоминается в Иер. 17:1; Иез. 3:9; Зах. 7:12. Семьдесят толковников в первом отрывке и Вульгата повсеместно принимают его за алмаз.

О сынах человеческих сказано шесть вещей, в трех из которых они подобны ангелам, а в трех они подобны животным. У них есть разум, как у ангелов, они ходят прямо, как ангелы, и они говорят на святом языке, как ангелы. Они едят и пьют, как животные, они рождают и размножаются, как животные, и они справляют нужду, как животные.

Хагига, л. 16, стлб. 1.

Шесть месяцев Шехина колебалась, покидать ли среду Израиля в пустыне, в надежде, что они покаются. Наконец, когда они упорствовали в нераскаянности, Шехина сказала: «Пусть их кости будут развеяны»; как написано (Иов 11:20): «А глаза нечестивых истают, и путей нет к ним, и надежда их — дыхание души».

Рош ха-Шана, л. 31, стлб. 1.

Соломону было дано шесть имен: Соломон, Иедидиа, Когелет, Сын Иаке, Агур и Лемуил.

Авот д'Рабби Натан, гл. 39.

Дине было шесть лет, когда она родила Асенефу, которую она родила от Сихема.

Софрим, гл. 21.

«И благословил Господь Овед-Едома и весь дом его» (2 Цар. 6:11). В чем заключалось благословение? Рав Иегуда бар Завида говорит, что оно заключалось в том, что Хамот, его жена, и восемь ее невесток рожали каждая по шесть детей за раз. (Это доказано из 1 Паралипоменон 26:5, 8.)

Брахот, л. 63, стлб. 2.

Шесть вещей были сделаны царем Езекией, но мудрецы хвалили его только за три: (1) Он протащил кости своего отца Ахаза на веревочной волокуше, за это его похвалили; (2) он разбил медного змея, за это его похвалили; (3) он спрятал Книгу Исцелений, и за это его тоже похвалили. За три его осудили: (1) Он содрал двери Храма и послал золото с них царю Ассирийскому; (2) он засыпал верхний водопровод Гихона; (3) он добавил месяц Нисан.

Псахим, л. 56, стлб. 1.

Сокрытие Книги Исцелений, каким бы суровым и бесчеловечным оно ни казалось, было продиктовано высокими моральными соображениями. Казалось правильным, чтобы преступивший закон чувствовал тяжесть своего греха в страданиях, которые за этим следовали, и чтобы острота суда не притуплялась слишком легким доступом к болеутоляющим средствам. Причина перекрытия водопровода Гихона приведена во 2-й Паралипоменон 32:3, 4. Жители Иерусалима сделали то же самое, когда крестоносцы осадили город в 1099 г. н. э. Раши пытается объяснить, почему эта стратегия не была одобрена; причина, которую он приводит, заключается в том, что Езекия должен был довериться Богу, который сказал (4 Цар. 19:34): «Я буду защищать город».

О лошади сказано шесть вещей: она похотлива, она радуется в битве войны, она полна духа, она презирает сон, она много ест и мало испражняется. Есть некоторые, кто говорит, что она хотела бы убить своего собственного хозяина.

Там же, л. 113, стлб. 2.

Раввины учили, что существует шесть видов огня: (1) огонь, который ест, но не пьет, т. е. обычный огонь; (2) огонь, который пьет, но не ест, т. е. лихорадка; (3) огонь, который ест и пьет, т. е. Илия, как написано (3 Цар. 18:38): «И поглотил воду, которая была в рве»; (4) огонь, который сжигает влажные вещи так же, как сухие, т. е. огонь на жертвеннике; (5) огонь, который противодействует другому огню, т. е. подобный огню Гавриила; (6) огонь, который поглощает огонь, ибо Учитель сказал (Санхед., л. 38, стлб. 2): «Бог простер Свой перст среди ангелов и поглотил их», т. е. Своим собственным сущностным огнем.

Йома, л. 21, стлб. 2.

Шесть месяцев Давид был поражен проказой; ибо сказано (Пс. 50:9): «Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега». В то время Шехина удалилась от него; ибо сказано (Пс. 50:14): «Возврати мне радость спасения Твоего»; и Синедрион держался в стороне от него, ибо сказано (Пс. 118:79): «Да обратятся ко мне боящиеся Тебя». То, что этот недуг длился шесть месяцев, доказано из 3-й Царств 2:11, где сказано: «Дней же царствования Давидова над Израилем сорок лет: в Хевроне царствовал он семь лет, и в Иерусалиме царствовал тридцать три года»; тогда как во 2-й Царств 5:5 сказано: «В Хевроне царствовал над Иудою семь лет и шесть месяцев». Причина, по которой эти шесть месяцев опущены в Книге Царств, заключается в том, что в течение этого периода он был поражен проказой.

Синедрион, л. 107, стлб. 1.

Каменные скрижали были шесть локтей в длину, шесть в ширину и три в толщину.

Недарим, л. 38, стлб. 8.

Читателю может помочь составить представление о силе Моисея, если мы арифметически вычислим размер и вероятный вес этих каменных плит согласно Талмуду. Принимая локоть за его наименьшую оценку, то есть восемнадцать дюймов, каждая плита, имеющая девять футов в длину, девять футов в ширину и четыре с половиной фута в толщину, весила бы более двадцати восьми тонн, считая тринадцать кубических футов на тонну — верная оценка для такого камня, который добывается из Синайской скалы. Цифры: 9 X 9 X 9/2 = 729/2 = 364.5 X 173.5 = 63240.75 = 28 тонн, 4 центнера, 2 четверти, 16 фунтов эвердьюпойс.

Раввины учили, что эти шесть вещей обладают целебными свойствами: капуста, медуница, свекла, вода, некоторые части внутренностей животных, а некоторые также говорят — маленькие рыбки.

Авода Зара, л. 29, стлб. 1.

Над шестью Ангел Смерти не имел власти, и это были: Авраам, Исаак и Иаков, Моисей, Аарон и Мириам. Относительно первых трех написано: «во всем» (Быт. 24:1), «всего» (Быт. 27:33), «все» (Быт. 33:11). Относительно последних трех написано: «по устам Иеговы» (см. Чис. 33:38 и Втор. 34:5).

Бава Батра, л. 17, стлб. 1.

Согласно еврейскому преданию, существует 903 вида смерти, как это выводится с помощью каббалистического правила, называемого гематрия, из слова «исходы» (Пс. 67:21); числовое значение букв которого равно 903. Из этих 903 видов смерти божественный поцелуй — самый легкий. Бог усыпляет Своих любимых детей сном смерти, целуя их души. Именно так Авраам, Исаак и Иаков уснули, как можно заключить из слова «все»; то есть они получили всю честь, которую Бог мог им оказать. Моисей и Аарон уснули от божественного поцелуя, ибо прямо сказано, что это было «по устам Иеговы». Так же ушла и Мириам, только Писание не говорит об этом, чтобы насмешник не нашел повода для критики. Нам также сообщают, что ангина — самая тяжелая смерть из всех. (См. Брахот, л. 8, стлб. 1.)

«Эти шесть ячменей дал он мне». Что это значит? Это, конечно, нельзя понимать как шесть ячменных зерен, ибо не в обычае Боаза было дарить шесть зерен ячменя. Должно быть, это были шесть мер. Но было ли обычным для женщины нести такой груз, как шесть мер? То, что он имел в виду под числом шесть, было намеком на то, что со временем от нее произойдет шесть сыновей, каждый из которых будет благословлен шестью благословениями; и это были Давид, Мессия, Даниил, Анания, Мисаил и Азария. Давид, как написано (1 Цар. 16:18): (1) «искусный в игре», (2) «и человек храбрый», (3) «и воинственный», (4) «и разумный в речах», (5) «и видный собою», (6) «и Господь с ним». Мессия, ибо написано (Ис. 11:2): «И почиет на нем Дух Господень», а именно: (1) «дух премудрости и (2) разума, (3) дух совета и (4) крепости, (5) дух ведения и (6) страха Господня». Даниил, Анания, Мисаил и Азария, ибо о них написано (Дан. 1:4): (1) «отроков, у которых нет никакого телесного недостатка», (2) «красивых видом», (3) «и понимающих всякую мудрость», (4) «и разумеющих науки», (5) «и смышленых, и (6) годных служить в чертогах царя» и т. д. Но что означает «без недостатков»? Рав Хама бен Ханания говорит, что это означает, что на них не было даже шрама от ланцета.

Синедрион, л. 93, стлб. 1, 2.

Слова «на них не было даже шрама от ланцета» свидетельствуют о распространенности кровопускания на Востоке, а отсутствие шрама от ланцета на телах Даниила и его товарищей является свидетельством их телесного здоровья, моральной умеренности и чистоты.

В Таанит (л. 21, стлб. 2) упоминается некий флеботомист — примечательное исключение из хорошо известного правила (см. Киддушин, л. 82, стлб. 2), что флеботомисты должны считаться морально развращенными и находиться в одном классе с ювелирами, парфюмерами, парикмахерами и т. д., — по имени Абба Умна, у которого был специальный плащ с прорезями в рукавах для женщин, чтобы он мог хирургически оперировать их, не видя их обнаженных рук, в то время как сам он был покрыт с головы до плеч особым плащом, так что его собственное лицо ни при каких обстоятельствах не могло быть ими увидено.

Из Шаббат, л. 156, стлб. 1, мы узнаем, что человек, рожденный под влиянием Маадим, т. е. Марса, будет так или иначе проливателем крови, таким как флеботомист, мясник, разбойник и т. д.

Шесть трубных звуков трубили в канун субботы. Первый был для того, чтобы освободить рабочих в полях от их работы; те, кто работал недалеко от города, ждали тех, кто работал на расстоянии, и все входили в город вместе. Второй трубный звук был предупреждением гражданам приостановить свои занятия и закрыть свои лавки. При третьем звуке женщины должны были приготовить различные блюда, которые они приготовили к субботе, и зажечь светильники в честь дня. Затем трубили еще три звука подряд, и начиналась суббота.

Шаббат, л. 35, стлб. 2.

Тот, кто проводит семь ночей подряд без сновидений, заслуживает того, чтобы его называли нечестивым.

Брахот, л. 14, стлб. 1.

Гехинном имеет семь имен: Шеол (Иона 2:3), Авадон (Пс. 87:12), Шахат (Пс. 15:10), Ужасная яма (Пс. 39:3), Тинистая грязь (Пс. 39:3), Тень смерти (Пс. 106:14), Подземная земля.

Эйрувин, л. 19, стлб. 1.

Собака в чужом месте не лает семь лет.

Там же, л. 61, стлб. 1.

Семь вещей были созданы до сотворения мира: Закон, Покаяние, Рай, Геенна, Престол Славы, Храм и имя Мессии.

Псахим, л. 54, стлб. 1.

Мидраш Ялкут (стр. 7) перечисляет тот же список почти слово в слово, а Таргум Бен Уззиэля развивает предание еще дальше, в то время как Таргум Иерушалми устанавливает дату происхождения семи доисторических чудес как «две тысячи лет до сотворения мира».

Семь вещей скрыты от знания человека: день смерти, день воскресения, глубина суда (т. е. будущее воздаяние или наказание), что на сердце у ближнего его, какова будет его награда, когда будет восстановлено царство Давида и когда падет царство Персии.

Псахим, л. 54, стлб. 2.

Семь отлучены перед небесами: еврей, у которого нет жены, и даже тот, кто женат, но не имеет сыновей; и тот, у кого есть сыновья, но он не приучает их изучать Закон; тот, кто не носит филактерии на лбу и на руке и кисти на своей одежде, и у кого нет мезузы на дверном косяке; и тот, кто ходит босиком.

Там же, л. 113, стлб. 2.

Существует семь небес: Виллон, Ракиа, Шехаким, Зевул, Мааон, Маахон и Аравот.

Хагига, л. 12, стлб. 2.

За семь дней до Дня Искупления они удаляли первосвященника из его собственного дома в палату Президента и назначали другого священника его заместителем на случай, если с ним произойдет такой несчастный случай, который сделает его неспособным совершить службу дня. Рабби Иегуда говорит, что они также должны были обручить его с другой женщиной, чтобы его собственная жена не умерла тем временем, ибо сказано: «И совершит он искупление за себя и за дом свой» — дом свой, то есть жену свою. В отношении этого предохранительного правила было замечено: тогда этому не было бы конца (Раши), если бы умерла и эта женщина.

Йома, л. 2, стлб. 1.

Они приставили к первосвященнику старших старейшин Синедриона, которые зачитывали ему порядок дня, а затем говорили ему: «Господин наш первосвященник, читай сам; может быть, ты забыл это, или, может быть, ты вообще этому не учился». В день перед Днем Искупления его отводили к Восточным Воротам, где они заставляли волов, баранов и ягнят проходить перед ним, чтобы он стал хорошо сведущим и опытным в своих официальных обязанностях. В течение всех семи (подготовительных) дней ни еда, ни питье не удерживались от него, но к вечеру накануне Дня Искупления они не позволяли ему много есть, ибо много пищи вызывает сон. Затем старейшины Синедриона передавали его старейшинам священства, и те проводили его в зал дома Абтинаса, и там они приводили его к присяге; и, попрощавшись с ним, они уходили. Приводя к присяге, они говорили: «Господин наш первосвященник, мы — послы Синедриона; ты — наш посол и посол Синедриона также. Мы заклинаем тебя Тем, Кто заставляет Свое имя пребывать в этом доме, чтобы ты не изменил ничего из того, что мы сказали тебе!» Затем они расставались, и они, и он плакали. Он плакал, потому что они подозревали, что он саддукей, а они плакали, потому что наказание за ложное подозрение людей — бичевание. Если он был ученым человеком, он проповедовал (ночью); если нет, ученые люди проповедовали перед ним. Если он был хорошим чтецом, он читал; если нет, другие читали ему. Какие книги зачитывались ему? Иов, Ездра и Паралипоменон. Захария, сын Кевутала, говорит: «Я часто читал перед ним Книгу Даниила». Если он начинал дремать, младшие из священнического сана щелкали средними пальцами перед ним и говорили: «Господин наш первосвященник, встань и охлади свои ноги на мостовой». Так они занимали его до времени заклания (жертв).

Йома, л. 18, стлб. 1, 2; л. 19, стлб. 2.

Sacerdos nascitur, non fit — священником рождаются, а не становятся, можем мы поистине сказать, изменив лишь одно слово известной пословицы. Его отец был священником, как и его предки вплоть до времен Аарона; его сыновья и сыновья его сыновей после него будут принадлежать к священническому сословию, и поэтому имя слишком часто было лишь знаком исключительной и наследственной привилегии. Это правило, которое применяется к священникам, справедливо также в отношении левитов. (Брахот, л. 29, стлб. 1.)

Был город в земле Израиля под названием Гофнит, где было восемьдесят пар братьев-священников, которые женились на восьмидесяти парах сестер-священниц в одну ночь.

Брахот, л. 44, стлб. 1.

Освежуй тушу и возьми свою плату, но не говори, что это унизительно, потому что я священник, я великий человек.

Псахим, л. 113, стлб. 1.

Филон Александрийский, De Sac. Honor, (стр. 833), говорит: «Шкуры всесожжений оказались богатым доходом священства».

Количество первосвященников, которые служили последовательно в течение 410 лет существования первого Храма, было всего восемнадцать, но количество тех, кто занимал должность в течение 420 лет второго Храма, составило более трехсот, большинство из них умерли в течение года после вступления в должность. Причина, приписываемая Талмудом долгой жизни первых и короткой жизни вторых, — это текст, приведенный в Притчах 10:27: «Страх Господень прибавляет дней, лета же нечестивых сократятся».

Йома, л. 9, стлб. 1.

Прежде чем священник мог быть допущен к активному служению в Храме, он должен был пройти телесный осмотр у синдиката Синедриона. Если они находили малейший дефект в его теле, даже родинку с волосами на ней, ему приказывали одеться в черное и увольняли; но если он был совершенно свободен от изъянов, его облачали в белое и немедленно представляли его братьям-священникам и официальным обязанностям.

Там же, л. 19, стлб. 1.

Дочери прозелита-мужчины, который женился на дочери прозелитки, имеют право выходить замуж за священников.

Йевамот, л. 57, стлб. 1.

Если ты видишь дерзкого священника, не думай о нем плохо; ибо сказано (Осия 4:4): «И народ твой — как те, которые препираются со священником» (см. гл. 2, стр. 25, Примечание c.).

Киддушин, л. 70, стлб. 2.

Пока на голове священника есть диадема, на голове каждого человека есть корона. Снимите диадему с головы первосвященника, и вы отнимете корону с головы всего народа. (Это талмудический комментарий к Иез. 21:31; в А. Вер., 26.)

Гиттин, л. 7, стлб. 1.

Царь брил голову каждый день, первосвященник делал то же самое раз в неделю, а обычный священник — раз в месяц.

Синедрион, л. 22, стлб. 2.

Когда священник совершает службу в Храме в состоянии осквернения, его братья-священники не обязаны вести его перед трибунал, но младшие из священнического сана должны вытащить его в зал и размозжить ему голову дубинами.

Синедрион, л. 81, стлб. 2.

Когда помазывали царей, святое масло наносили на лоб в форме короны, а когда, говорит рабби Манси бар Гадда, помазывали священников, операцию проводили в форме греческой буквы k.

Горайот, л. 12, стлб. 1.

Ученый человек незаконнорожденного происхождения предпочтительнее невежественного священника.

Там же, л. 13, стлб. 1.

Священник, который не делает исповеди во время службы, не имеет доли в священстве. (Он теряет свои доходы.)

Менахот, л. 18, стлб. 2.

Лысые, карлики и подслеповатые не имеют права на священство.

Бехорот, л. 43, стлб. 2.

Рав Хисда говорит: «Доли, которые причитаются священникам, не следует есть иначе как жареными, и притом с горчицей», потому что Писание говорит (Чис. 18:8): «по причине помазания», т. е. в знак отличия, ибо только цари (которые, конечно, помазаны) едят жареное мясо с горчицей.

Хуллин, л. 132, стлб. 2.

Если произойдет случай ошибочной идентификации между ребенком священницы и ребенком ее рабыни, так что одного нельзя отличить от другого, они оба должны есть возношение и получать одну долю с гумна. Когда они вырастут, каждый должен освободить другого.

Гиттин, л. 42, стлб. 2.

Из старой одежды священников делались фитили для светильников в Храме.

Шаббат, л. 21, стлб. 1.

Авторитет Писания приводится в доказательство того, что сами одежды обладали способностью искупать грех столь же эффективно, как и жертвы животных. Мы учим, что рубашка священника искупает убийство, его штаны искупают блуд, его митра — гордыню, его пояс — злые помыслы, его нагрудник — несправедливость, его эфод — идолопоклонство; его верхняя одежда искупает клевету, а золотая пластина на его лбу искупает дерзость.

Зевахим, л. 88, стлб. 2.

Все это и многое другое по данному вопросу можно найти в Селихот для Йом Кипура.

Семь лет земля Израиля была усыпана серой и солью.

Йома, л. 54, стлб. 1.

«Тогда мы воздвигнем против него семь пастырей» (Михей 5:5). Кто эти семь пастырей? Давид посередине: Адам, Сиф и Мафусал по правую руку от него; Авраам, Иаков и Моисей по левую.

Сукка, л. 52, стлб. 2.

Кем были семь пророчиц? Ответ: Сарра, Мариам, Девора, Анна, Авигея, Олда и Есфирь.

Мегилла, л. 14, стлб. 2.

Дозволено смотреть на лицо невесты в течение семи дней после свадьбы, чтобы укрепить привязанность, с которой к ней относится муж, и нет другой такой Галахи (или закона).

Кетубот, л. 17, стлб. 1.

Раввины особенно тщательно предостерегают своих дочерей остерегаться привычек, которые могли бы снизить их в глазах мужей, дабы они не утратили той очищающей и возвышающей силы, которой обладали в девичестве. Так, например, рав Хисда советует своим дочерям: «Будьте скромны перед своими мужьями и даже не ешьте в их присутствии. Не ешьте овощи или финики по вечерам и не прикасайтесь к крепким напиткам». (Шаббат, л. 140, стлб. 2.)

Однажды демон в образе семиголового дракона вышел против рава Ахи и угрожал причинить ему вред, но раввин опустился на колени, и каждый раз, когда он падал ниц для молитвы, он отсекал одну из этих голов и в конце концов убил дракона.

Киддушин, л. 29, стлб. 2.

Седьмого числа месяца Адар умер Моисей, и в тот же день манна перестала сходить с небес.

Там же, л. 38, стлб. 1.

Седьмое число Адара до сих пор и уже давно почитается как день смерти Моисея, нашего учителя — мир ему! — и это согласно авторитету Вавилонского Талмуда, трактат Киддушин (как процитировано выше), и Сота, л. 10, стлб. 2; однако Иосиф Флавий (книга IV, гл. 8, разд. 49) совершенно определенно утверждает, что Моисей умер «в первый день месяца», и Мидраш на книгу Есфирь может быть процитирован в подтверждение его слов. Вероятно, Талмуд прав в этом вопросе, но он совершенно неправ, связывая с этим событием прекращение выпадения манны (см. Иисус Навин 5:10, 12).

Семь лет народы мира возделывали свои виноградники, не используя иного удобрения, кроме крови Израиля. Рав Хия, сын Авина, говорит, что рав Иехошуа, сын Корхи, сказал: «Один старик, житель Иерусалима, рассказывал мне, что Навузардан, начальник стражи, убил в этой долине 211 мириад (около 2 110 000 человек), а в Иерусалиме он зарезал на одном камне 94 мириады (940 000 человек), так что кровь текла, пока не достигла крови Захарии, чтобы исполнилось сказанное (Осия 4:2): "И кровь касается крови"».

Гитин, л. 57, стлб. 1.

Седьмое число Адара, когда умер Моисей, было тем же числом того же месяца, в который он родился.

Сота, л. 10, стлб. 2.

Гиена-самец через семь лет становится летучей мышью; та через семь лет — вампиром; тот через другие семь лет — крапивой; та через семь лет — колючкой; а та снова через семь лет превращается в демона. Если человек не склоняется благоговейно во время повторения ежедневной молитвы, которая начинается словами «Мы благоговейно признаем», его позвоночник через семь лет превращается в змею.

Бава Кама, л. 16, стлб. 1.

Рассказывают о Вениамине Праведнике, который был хранителем ящика для пожертвований, что во время голода к нему пришла женщина и попросила еды. «Клянусь служением Богу, — ответил он, — в ящике ничего нет». Тогда она воскликнула: «О раввин, если ты не накормишь меня, я и семеро моих детей должны будем умереть с голоду». После чего он помог ей из своего личного кошелька. Со временем он заболел и был близок к смерти. Тогда ангелы-служители ходатайствовали перед Всевышним — благословен Он! — и сказали: «Владыка Вселенной, Ты сказал, что тот, кто сохранил жизнь хотя бы одной душе Израиля, подобен тому, кто сохранил жизнь всему миру; неужели Вениамин Праведник, который спас бедную женщину и семерых ее детей, должен умереть так преждевременно?» Мгновенно смертный приговор, который был вынесен, был разорван, и к его жизни было добавлено двадцать два года.

Бава Батра, л. 11, стлб. 1.

Семь пророков пророчествовали народам мира, и это были Валаам и его отец, Иов, Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин, Софар Наамитянин и Елиуй, сын Варахиилов, Вузитянин.

Там же, л. 15, стлб. 2.

Есть семеро, которых не пожирает червь в могиле, и это Авраам, Исаак и Иаков, Моисей, Аарон и Мариам, а также Вениамин, сын Иакова.

Там же, л. 17, стлб. 1.

Семь человек образуют непрерывную цепь от сотворения мира до нашего времени. Мафусал видел Адама, Сим видел Мафусала, Иаков видел Сима, Амрам видел Иакова, Ахия Силомлянин видел Амрама, а Ахию видел Илия, который жив по сей день.

Там же, л. 121, стлб. 2.

Семилетний голод не коснется ремесленника.

Синедрион, л. 29, стлб. 1.

Семь лет эпидемии не заставят человека умереть раньше своего срока.

Там же.

«Через семь дней воды потопа пришли на землю» (Быт. 7:10). Почему эта задержка в семь дней? Рав говорит, что это были дни траура по Мафусалу; и это учит нас, что траур по праведнику отсрочит грядущее бедствие. Другое объяснение состоит в том, что Всевышний — благословен Он! — изменил ход природы в течение этих семи дней, так что солнце восходило на западе и заходило на востоке.

Там же, л. 108, стлб. 2.

Первый шаг к прегрешению — злая мысль, второй — насмешка, третий — гордыня, четвертый — насилие, пятый — праздность, шестой — ненависть, седьмой — дурной глаз.

Дерех Эрец Зута, гл. 6.

Семь вещей вызывают страдания: клевета, пролитие крови, лжесвидетельство, прелюбодеяние, гордыня, грабеж и зависть.

Эрхин, л. 17, стлб. 2.

Баран при жизни имеет только один голос, но семь после смерти. Как так? Его рога превращаются в две трубы, бедренные кости — в две дудки, из кожи можно сделать барабан, из больших кишок можно получить струны для лиры, а из меньших — струны для арфы.

Кинним, гл. 3, мишна 6.

Рав Хисда сказал: душа человека оплакивает его первые семь дней после его кончины; ибо сказано (Иов 14:22): «И душа его о нем плачет».

Шаббат, л. 152, стлб. 2.

Раввины учили, что человеку не следует пить воду по средам и субботам после наступления темноты, ибо если он это сделает, его кровь из-за риска будет на его собственной голове. Какой риск? Риск от злого духа, который в эти вечера рыщет повсюду. Но если человек испытывает жажду, что ему делать? Пусть он повторит над водой семь голосов, приписанных Господу Давидом в Псалме 28:3-9: «Голос Господень над водами» и т. д.

Псахим, л. 112, стлб. 1.

Семь заповедей дал рабби Акива своему сыну рабби Иехошуа: (1) Сын мой, не учи на самом высоком месте города; (2) Не живи в городе, где главные люди — ученики мудрецов; (3) Не входи внезапно в свой собственный дом, и, конечно, не в дом соседа; (4) Не ходи без обуви; (5) Вставай рано и ешь летом из-за жары, а зимой из-за холода; (6) Сделай свою субботу будничным днем, лишь бы не зависеть от поддержки других людей; (7) Стремись поддерживать близкие дружеские отношения с человеком, которому благоволит судьба (букв. на которого улыбается нынешний час). Рав Паппа добавляет: «Это не относится к покупке или продаже, а к партнерству».

Там же.

Как доказано, что траур должен соблюдаться семь дней? Написано (Амос 8:10): «И превращу праздники ваши в сетование», а они во многих случаях длились семь дней.

Моэд Катан, л. 20, стлб. 1.

Рав Хисда сказал, что существует семь видов золота: золото, хорошее золото, золото Офира, очищенное золото, кованое золото, «запертое» золото и золото Парваим.

Йома, л. 44, стлб. 2.

«Запертое» золото (3 Цар. 6:12) было чистейшего и редчайшего качества, так что когда оно появлялось на рынке для продажи, все лавки в округе «запирались», ибо никакой другой торговли золотом до этого быть не могло. Все торговцы золотом «запирали» свои лавки, чтобы присутствовать при столь редком событии; отсюда и название этого вида золота — «запертое золото».

Каждый день праздника Суккот они обходили вокруг алтаря один раз и говорили: «О Господь, спаси нас, молим Тебя! О Господь, даруй нам успех, молим Тебя!» Но в последний день они обходили его семь раз. При уходе они говорили: «Красота принадлежит тебе, о алтарь! Красота принадлежит тебе, о алтарь!»

Сукка, л. 45, стлб. 1.

Здесь стоит отметить для сведения некоторых наших читателей, что слова, переведенные выше как «Спаси сейчас» или «Спаси, молим Тебя», являются оригиналом нашего слова «Осанна». 25-й и 26-й стихи Псалма 117, которые начинаются с этого выражения, повторялись во время праздника Суккот; и поэтому пучки пальмовых и ивовых ветвей (которые несли по этому случаю), молитвы и сам праздник получили такое название, т.е. Осанна.

Искуситель известен под семью отличительными эпитетами: (1) Всевышний — благословен Он! — называет его злым, как сказано: «Ибо помышление сердца человеческого — зло». (2) Моисей называет его необрезанным, как сказано (Втор. 10:16): «Обрежьте крайнюю плоть сердца вашего». (3) Давид называет его нечистым, как сказано (Пс. 50:12): «Сердце чистое сотвори во мне, Боже!» Следовательно, должен быть и нечистый. (4) Соломон называет его врагом, как сказано (Прит. 25:21-22): «Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою: ибо сим ты собираешь горящие уголья на голову его, и Господь воздаст тебе» (т.е. противодействуй ему законом. Слово, переведенное как «хлеб», метафорически принимается за закон, Прит. 9:5, так что «напои его водою» также означает закон, Ис. 55:1 — Раши. И «Господь воздаст тебе», читай не «воздаст», а «заставит его примириться с тобой, чтобы он не воевал против тебя»). (5) Исаия называет его камнем преткновения, как сказано (Ис. 57:14): «Ровняйте, ровняйте, приготовляйте путь, убирайте камень преткновения с пути народа Моего». (6) Иезекииль называет его камнем, как сказано (Иез. 36:26): «Возьму из плоти вашей сердце каменное и дам вам сердце плотяное». (7) Иоиль называет его «скрытым», как сказано (Иоиль 2:20): «И удалю от вас северного [скрытого]», т.е. искусителя, который остается скрытым в сердце человека; «и изгоню его в землю бесплодную и пустую», т.е. туда, где сыны человеческие обычно не живут; «лицом его к морю восточному», т.е. с глазами, устремленными на первый Храм, который он разрушил, убив учеников мудрецов, находившихся в нем; «и задней стороной его к морю западному», т.е. с глазами, устремленными на второй Храм, который он разрушил, также убив учеников мудрецов, находившихся в нем.

Сукка, л. 52, стлб. 1.

Однажды еврейская мать с семью сыновьями приняла мученическую смерть от рук императора. Сыновья, когда им было приказано последним поклониться идолам империи, отказались и оправдали свое неповиновение, процитировав каждый по простому тексту из Священного Писания. Когда привели седьмого, рассказывают, что Цезарь, ради приличия, предложил пощадить его, если только он наклонится и поднимет с земли кольцо, которое было брошено нарочно. «Горе тебе, о Цезарь!» — ответил мальчик. — «Если ты так ревнив к своей чести, насколько более ревнивыми должны быть мы к чести Всевышнего — благословен Он!» Когда его вели к месту казни, мать попросила и получила разрешение дать ему прощальный поцелуй. «Иди, дитя мое, — сказала она, — и скажи Аврааму: Ты построил жертвенник для жертвоприношения одного сына, а я воздвигла жертвенники для семи сыновей». Затем она отвернулась, бросилась вниз головой с крыши и скончалась, после чего было услышано эхо голоса, восклицающего (Пс. 112:9): «Мать, радующаяся о детях» (или: «Мать детей радуется»).

Гитин, л. 57, стлб. 2.

История этого мученичества изложена гораздо подробнее в Книгах Маккавейских (книга III, гл. 7, книга IV, гл. 8-18). В латинской версии приведены имена: мать — Соломона, а ее сыновья соответственно Маккавей, Авер, Махир, Иуда, Ахаз, Арет, в то время как герой нашего талмудического упоминания, седьмой и последний, назван Иаковом. К Иосифу Флавию, «Иудейские древности», книга XII, гл. 6, разд. 4, также можно обратиться за дополнительными и варьирующимися подробностями.

Земля Израиля не была разрушена, пока семь судейских дворов не впали в идолопоклонство, и это они: Иеровоам, сын Навата; Вааса, сын Ахии; Ахав, сын Амврия; Ииуй, сын Намессия; Факей, сын Ремалии; Менаим, сын Гадия; и Осия, сын Илы; как написано (Иер. 15:9): «Обессилела родившая семерых, испустила дух свой; зашло солнце ее, еще днем; постыжена она и посрамлена».

Гитин, л. 88, стлб. 1.

«Он стал и потряс землю; призрел и вывел из народов [язычников] (в Синодальном переводе: «колебал народы», Авв. 3:6); Он увидел, что семь заповедей, которые приняли сыны Ноя, не соблюдаются; Он встал и освободил их имущество для служения Израилю».

Бава Кама, л. 38, стлб. 1.

Это одно из более весомых толкований, время от времени встречающихся в Талмуде, в которых узнаешь более чем обычно глубокое и искреннее чувство со стороны комментатора. Толкователь выражает себя как человек, проникнутый исключительным еврейским духом, и как таковой заявляет о своем праве на все наследство. Это абстрактно защитимое требование, и справедливое утверждение его является основой всех прав над другими. Единственный вопрос здесь в том, наделен ли этой привилегией только еврей. Почти нет сомнений в том, что принцип, на котором он претендует на владение этим имуществом, является здравым: что земля ни в коем случае не принадлежит сынам Велиара, а только сынам Божьим.

Семь вещей отличают невоспитанного человека и семь — мудрого: мудрый человек (1) не говорит перед тем, кто превосходит его мудростью и годами; (2) не перебивает другого, когда тот говорит; (3) не спешит с ответом; (4) его вопросы по существу, а ответы согласно Галахе; (5) темы его рассуждений упорядочены, первая тема — первой, а последняя — последней; (6) если он о чем-то не слышал, он говорит: «Я не слышал этого»; и (7) он признает истину. Характеристики невоспитанного человека прямо противоположны этим.

Авот, гл. 5, мишна 10.

Если человек не работает в течение шести дней недели, он может быть вынужден работать все семь.

Авот де-рабби Натан, гл. 11.

Семь не имеют доли в грядущем мире: нотариус; школьный учитель; лучший из врачей; судья, который вершит правосудие в своем родном городе; колдун; чтец общины (или служитель закона) и мясник.

Авот де-рабби Натан, гл. 37.

Семь атрибутов помогают перед Престолом Славы, и это: мудрость, праведность, суд, благодать, милосердие, истина и мир.

Там же, гл. 36.

Есть семь пунктов, в которых праведник превосходит другого: (1) жена одного более благовидна, чем другого; (2) таковы же дети одного по сравнению с детьми другого; (3) если двое вкушают одно блюдо, каждый наслаждается вкусом в соответствии со своими делами; (4) если двое красят в одном чане, один красит вещь должным образом, а другой нет; (5 и т. д.) один превосходит другого в мудрости, в понимании, в знании и в росте, как сказано (Прит. 12:26): «Праведник более ближнего своего».

Там же, гл. 37.

Семь патриархов были заключившими завет: Авраам, Исаак и Иаков, Моисей, Аарон, Финеес и Давид.

Дерех Эрец Зута, гл. 1.

Семь жидкостей охватываются общим термином «напиток» (Лев. 11:34): роса, вода, вино, масло, кровь, молоко и мед.

Махширин, гл. 6, мишна 6.

От перемежающейся лихорадки возьмите семь маленьких виноградин с семи разных лоз; семь нитей с семи разных кусков ткани; семь гвоздей с семи разных мостов; семь пригоршней пепла с семи разных очагов; семь кусочков смолы с семи кораблей, по одному кусочку с каждого; семь соскобов пыли с такого же количества отдельных дверных проемов; семь семян тмина; семь волосков с нижней челюсти собаки и привяжите их к горлу папирусным волокном.

Шаббат, л. 66, стлб. 2.

Раввины учат, что заповедь, касающаяся зажигания свечи на Праздник Обновления, относится ко всему дому, но те, кто особенно тщателен, зажигают свечу для каждого отдельного члена семьи, а те, кто чрезвычайно тщателен, зажигают восемь свечей в первый день, семь во второй, уменьшая число на одну каждый день. Это согласно школе Шаммая; но школа Гиллеля говорит, что он должен зажечь одну в первый день, две во второй, увеличивая число на одну каждый из восьми дней праздника... Каково происхождение праздника Обновления? На двадцать пятый день Кислева (около декабря) начинаются восемь дней Обновления, в течение которых не произносится надгробная речь и не назначается общественный пост. Когда язычники (греки) вошли во второй Храм, считалось, что они осквернили все святое масло, которое нашли в нем; но когда Хасмонеи одержали верх и победили их, они искали и нашли еще один кувшин масла, запечатанный печатью Первосвященника, и поэтому неоскверненный. Хотя содержавшегося в нем масла хватило бы только на один день, было совершено чудо, так что масла хватило до конца недели (в течение этого времени было предоставлено и освящено больше масла для будущего служения в Храме). В годовщину этого события был установлен Праздник Обновления.

Шаббат, л. 21, стлб. 2.

Праздник Обновления ежегодно празднуется всеми евреями повсюду в память об очищении Храма и восстановлении его богослужения после осквернения Антиохом Епифаном, отчет о чем можно найти в 1-й книге Маккавейской 4:52-59. Вполне вероятно, что некоторые из наших рождественских празднеств являются лишь адаптацией обрядов этого еврейского праздника в символике христианских идей. В течение восьми дней праздника они зажигают восковые свечи или масляные лампы согласно правилам школы Гиллеля. Перед зажиганием произносятся следующие благословения:

«Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать свет Обновления».

«Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, сотворивший чудеса для наших отцов в те дни и в это время».

«Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, сохранивший нас живыми, поддержавший нас и давший нам дожить до этого времени».

После зажигания повторяется следующая формула: «Эти огни мы зажигаем, чтобы славить Тебя за чудеса, знамения, спасение и победы, которые Ты совершил для наших отцов в те дни и в это время руками Твоих святых священников. Поэтому по повелению эти огни святы все восемь дней Обновления, и нам не позволено использовать их иначе, как смотреть на них, чтобы мы могли воздать благодарность Твоему имени за Твои чудеса, дивные дела и спасение».

Другая памятная формула повторяется шесть или семь раз в день во время этого праздника, а именно: во время утренних и вечерних молитв и после каждого приема пищи.

Рабби Иехошуа бен Леви сказал, что человек никогда не должен произносить непристойное слово, ибо Писание (Быт. 7:6) использует на восемь букв больше, чем если бы оно использовало слово, которое без них было бы непристойным.

Псахим, л. 3, стлб. 1.

В упомянутом отрывке вместо слова «нечистый» используются слова «которые не чисты»; но см. стих 2; там используется другое слово для «не», которое уменьшает избыток до пяти букв.

Когда открывались двери Храма, скрип петель был слышен на расстоянии восьми субботних путей.

Йома, л. 39, стлб. 2.

Уместно заметить, что путь составляет около девяти стадиев, или одна и одна восьмая мили, так что упомянутое расстояние составляет почти десять миль.

Восемь князей, упомянутых у Михея (5:5), — это Иессей, Саул, Самуил, Амос, Софония, Седекия, Мессия и Илия.

Сукка, л. 52, стлб. 2.

Рассказывают о рабби Шимоне, сыне Гамалиила, что во время веселья на празднике черпания воды на Праздник Суккот он подбрасывал в воздух восемь горящих факелов, один за другим в быстрой последовательности, и ловил их снова, когда они опускались, не позволяя ни одному коснуться другого. Он также (в исполнение Пс. 101:14) наклонился и поцеловал каменный пол, опираясь только на два больших пальца рук — подвиг, который никто другой не мог совершить. И это то, что называется «правильно наклоняться».

Там же, л. 53, стлб. 1.

Леви однажды в присутствии Рабби (Святого) жонглировал восемью ножами. Самуил в присутствии царя Шавура (Персии, Сапор I, 240-273) проделал то же самое с восемью чашами вина. Абайи в присутствии Равы сделал то же самое с восемью яйцами; некоторые говорят, что только с четырьмя.

Там же.

Восемь пророков, которые также были священниками, произошли от Раав-блудницы, и это они: Нерия, Барух, Серия, Маасея, Иеремия, Хелкия, Ханамеил и Шаллум. Рабби Иегуда говорит, что пророчица Олда была одной из внучек Раав.

Мегилла, л. 14, стлб. 2.

Последние восемь стихов Закона (Торы) были написаны Иисусом Навином.

Бава Батра, л. 14, стлб. 1.

В этом же самом трактате, л. 15, стлб. 1, есть трогательная история, которая повторяется в Менахот, л. 30, стлб. 1, и отмечена Раши в его комментарии, о том, что Моисей сам написал стихи, повествующие о его собственной смерти, под диктовку Всевышнего. Рассказ в буквальном переводе гласит: «Всевышний — благословен Он! — говорил, а Моисей записывал со слезами».

Существует восемь сект фарисеев, а именно: (1) Фарисей «на плече», т.е. тот, кто как бы взваливает свои добрые дела на плечи, чтобы их видели люди. (2) Фарисей «откладывающий», тот, кто говорит: «Подожди немного; дай мне сначала совершить то или иное доброе дело». (3) Фарисей «вычитающий», т.е. тот, кто говорит: «Пусть мои немногие грехи будут вычтены из моих многих добродетелей и таким образом искуплены» (или фарисей «кровопускающий», т.е. тот, кто из страха случайно взглянуть на женщину закрывает глаза и ранит свое лицо). (4) Фарисей, который так сгибает спину, склоняя голову к земле, что выглядит как перевернутая ступка. (5) Фарисей, который гордо говорит: «Осталась ли добродетель, которую я должен совершить и не совершил?» (6) Фарисей, который таков из любви к награде, которую надеется заработать своими обрядами. (7) Фарисей, который таков из страха, чтобы не подвергнуться наказанию. (8) Фарисей, который родился таковым.

Авот де-рабби Натан, гл. 37.

Оба Талмуда, как правило, перечисляют только семь видов фарисеев (Иерусалимский Талмуд, Берахот, л. 13, Сота, л. 20, Вавилонский Талмуд, л. 22, стлб. 2 и в других местах); но рабби Натан, как указано выше, добавляет новый вид к роду. Свободные наброски фарисеев, данные в Талмуде, далеки от лестных. По словам покойного Э. Дойча, который был талмудистом немалой репутации, «Талмуд обличает еще более горько и язвительно, чем Новый Завет, то, что он называет чумой фарисейства: "окрашенные", "которые совершают злые дела, как Зимри, и требуют доброй награды, как Финеес", "те, кто проповедует красиво, но не действует красиво". Пародируя их преувеличенные логические построения, их скрупулезные деления и подразделения, Талмуд различает семь классов фарисеев, из которых только один достоин этого имени. Настоящий и единственный фарисей — это тот, "кто исполняет волю Отца своего, Который на небесах, потому что любит Его"».

Тот, кто пренебрегает ношением филактерий, нарушает восемь заповедей.

Менахот, л. 44, стлб. 1.

В следующем отрывке указан случай, когда ношение филактерий было предписано как эквивалент, который будет принят вместо соблюдения закона: «Рабби Элиэзер сказал, что израильтяне однажды жаловались перед Богом: "Мы стремимся быть занятыми днем и ночью изучением закона, но у нас нет необходимого досуга". Тогда Всевышний — благословен Он! — сказал им: "Исполняйте заповедь о филактериях, и Я зачту это так, как если бы вы были заняты изучением закона днем и ночью"» (Ялкут Шимони). Филактерии, кисти и Мезуза — эти три оберегают от греха; как сказано (Еккл. 4:12): «Нить, втрое скрученная, не скоро порвется»; как также в Пс. 33:8: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их».

Там же, л. 43, стлб. 2.

Арфа во времена Мессии будет иметь восемь струн; как написано (Пс. 11:1): «Начальнику хора. На восьмиструнном...» и т. д.

Эрхин, л. 13, стлб. 2.

Девятого числа месяца Ава (около августа) были разрушены как первый, так и второй Храм.

Рош ха-Шана, л. 18, стлб. 2.

Во 2-й книге Царств 25:8 датой первого из этих событий указано седьмое число Ава, тогда как Иеремия (52:12) упоминает десятое как роковой день. Иосиф Флавий («Иудейская война», книга VI, гл. 4, разд. 15) совпадает с последним.

Девятого Ава нужно воздерживаться от еды и питья, умащения себя, ношения обуви и супружеских отношений. Нельзя читать Библию, Талмуд, Мидраш, Галахот или Аггаду, за исключением тех частей, которые человек обычно не читает, — такие он может читать. Плач Иеремии, Иов и суровые слова Иеремии должны занимать его изучение. Дети не должны ходить в школу в этот день, потому что сказано (Пс. 18:9): «Повеления Господни правы, веселят сердце».

Таанит, л. 30, стлб. 1.

В наши дни, в указанную дату, евреи не надевают талит и филактерии во время утренней молитвы, этим действием откладывая внешние знаки своего завета с Богом; но, вопреки обычаю, они надевают их вечером, когда пост почти закончился.

Тот, кто делает какую-либо работу девятого Ава, никогда не увидит даже знака благословения. Мудрецы говорят: кто делает какую-либо работу в этот день и не скорбит об Иерусалиме, никогда не увидит ее радости; ибо сказано (Ис. 66:10): «Веселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нем, все любящие его! радуйтесь о нем радостью, все сетовавшие о нем».

Таанит, л. 30, стлб. 2.

Если есть девять лавок, торгующих мясом животных, которые были забиты законным образом, и одна, торгующая мясом животных, которые не были, и если человек, купивший мясо, не знает, в какой из этих лавок он его купил, он не имеет права на пользу сомнения; купленное им мясо запрещено.

Кетубот, л. 15, стлб. 1.

Женщина предпочитает одну меру легкомыслия девяти мерам фарисейского святошества.

Сота, л. 20, стлб. 1.

Талмуд много говорит, и действительно говорит очень много, о женщинах. И хотя то, что он говорит, скорее направлено на то, чтобы препятствовать, а не способствовать их развитию, он не остается бесчувственным к тому, чем они могли бы стать при утонченности культуры, и иногда настаивает на обязанности уделять внимание их высшему образованию. В доказательство обеих позиций мы обращаемся к следующим цитатам:

В Мишне, из которой взята вышеприведенная цитата, нам говорят, что Бен Аззай (сын дерзости) говорит, что человек обязан обучать свою дочь закону, хотя рабби Элиэзер, который всегда принимает оракульный вид и хвастается, что Галаха всегда соответствует его решению (Бава Мециа, л. 59, стлб. 2), настаивает, с другой стороны, что тот, кто обучает свою дочь закону, должен считаться приучающим ее к привычкам легкомыслия; и вышеприведенное высказывание приписывает полу такую силу легкомыслия, которая явно связывается с предвзятым выводом, что они по природе неспособны развиться в какую-либо твердость достоинства или характера. Гемара, Тосефот и Раши также поддерживают рабби Элиэзера в наложении вето на женское образование из страха, что с приобретением знаний женщины могут стать хитрыми и делать вещи исподтишка, которые не должны ими делаться. Буквально высказывание гласит: «Ибо из него (т.е. приобретения знаний) она начинает понимать хитрость и делает вещи потихоньку».

Сота, л. 21, стлб. 2, Раши.

Еще одну вескую причину для пренебрежения женским образованием те, кто принимает Талмуд как авторитет, находят в этих словах: женщины легкомысленны, т.е. обладают поверхностными природными задатками, на которые любая серьезная дисциплина была бы потрачена впустую.

Киддушин, л. 80, стлб. 2.

Другой аргумент в том же духе заключается в том, что в законе Моисея нет четкого повеления, внушающего эту обязанность; ибо во Втор. 11:19 просто сказано: «И учите им детей ваших», повеление, которое, проходя преломленным через раввинистическую среду, становится «ваших сыновей, но не ваших дочерей».

Там же, л. 29, стлб. 2.

Поскольку непосредственно предшествующее повеление, так истолкованное, не может быть выполнено никем, не наделенным сыновьями, хорошо известное талмудическое изречение приобретает силу и смысл: «Благословен человек, чьи дети — сыновья, но несчастен тот, чьи дети — дочери».

Бава Батра, л. 16, стлб. 2.

Человек предпочитает одну меру, полученную собственным заработком, девяти мерам, собранным усилиями соседа.

Бава Мециа, л. 38, стлб. 1.

Девять вошли живыми в рай, и это они: Енох, сын Иареда; Илия; Мессия; Елиезер, слуга Авраама; Хирам, царь Тирский; Авдемелех Эфиоплянин; Иавис, сын рабби Иегуды Наси; Батия, дочь фараона; и Сарра, дочь Ашера. Некоторые говорят также рабби Иехошуа, сын Леви.

Дерех Эрец Зута, гл. 1.

Поскольку последний упомянутый персонаж, рабби Иехошуа, вошел в рай «не через дверь», а каким-то «другим путем», многим может быть интересно узнать, как ему это удалось, и здесь мы, соответственно, прилагаем историю этого подвига. Когда земной путь рабби Иехошуа подходил к концу, ангелу смерти было поручено ждать его и в то же время проявить всяческое уважение к его желаниям. Раввин, заметив любезное поведение своего посетителя, попросил его, прежде чем он заберет его, оказать ему любезность — показать место, которое он должен занять в раю наверху, и тем временем передать ему свой меч в качестве залога того, что он выполнит его просьбу и не воспользуется им в пути. Эта просьба была удовлетворена, и меч был передан, раввин и его сопровождающий отправились в путь, шагая, пока не остановились вместе прямо за воротами небесного города. Здесь ангел помог раввину взобраться на стену и начал указывать место, которое он займет когда-нибудь в будущем, когда тот ловко перебросил себя через нее, оставив ангела стоять снаружи и крепко держа его за полу одежды. Когда его принуждали вернуться, он поклялся, что не вернется, протестуя, что, поскольку он никогда не стремился освободиться от обязательства своей клятвы на земле, он не будет обманут или принужден к акту лжесвидетельства в пределах небес. Он сначала отказался отдать меч ангела и стоял бы на своем, если бы не эхо голоса, который властно приказал немедленно вернуть его. (См. Кетубот, л. 77, стлб. 2.)

Где сказано, что когда десять собираются вместе для молитвы, Шехина с ними? В Пс. 81:1, где сказано: «Бог стал в сонме богов».