«Еврейская литература: переводы из Талмуда, Мидрашей и Каббалы»

Цена Урена (1877 в России), л. 28, стлб. 1.

Когда Авраам пришел в пещеру Махпела, чтобы похоронить Сарру, Адам и Ева встали из своей могилы и запротестовали против того, чтобы он предал ее праху в этом вместилище. «Ибо», сказали они, «мы всегда стыдимся в присутствии Святого — благословен Он! — из-за греха, который мы совершили, а теперь приходишь ты, чтобы добавить к нашему стыду контрастом с ним добрых дел, которые вы двое совершили». По заверению Авраама, что он будет ходатайствовать перед Богом за них, чтобы они больше не несли стыда, Адам немедленно удалился в свою гробницу, но Ева, все еще не желая делать это, Авраам взял ее за руку и отвел обратно к стороне Адама; и затем он похоронил Сарру.

Ялкут Хадаш, л. 14, стлб. 3, разд. 68.

Отец Авраама, Фарра, был и идолопоклонником, и изготовителем идолов, и торговцем ими. Однажды, когда у Фарры было какое-то дело в другом месте, он оставил своего сына Авраама присматривать за своим бизнесом. Когда пришел покупатель, чтобы купить идола, Авраам спросил его: «Сколько тебе лет?» «Вот! столько-то лет», был готовый ответ. «Что», воскликнул Авраам, «возможно ли, чтобы человек стольких лет желал поклоняться вещи, которой всего один день?» Покупатель, устыдившись себя, ушел; и так же поступили все другие покупатели, которые подверглись подобному допросу. Однажды старуха принесла меру тонкой муки и пожелала преподнести ее как жертву богам. Это так разозлило Авраама, что он взял посох и разбил все изображения, кроме самого большого, в руки которого он вложил посох. Когда его отец пришел и спросил его о разрушении богов, он ответил: «Старуха поместила перед ними подношение муки, что немедленно заставило их всех передраться, ибо каждый был голоднее другого, но самый большой бог убил всех остальных этим посохом, который ты теперь видишь, он все еще держит в своих руках». Суеверие, особенно когда оно сочетается с корыстными мотивами, не знает ни разума, ни человеческой привязанности, поэтому отец передал своего сына Авраама на допрос Нимроду, который бросил его в огненную печь, как записано в другом месте в этом Сборнике. Это исторический факт, истинность которого засвидетельствует весь ортодоксальный еврейский мир, и он торжественно записан в Шалшелет а-Каббала, л. 2, стлб. 1.

Есть три вида благодати: благодать места в глазах его жителей; благодать женщины в глазах ее мужа; благодать покупки в глазах покупателя.

Сота, л. 47, стлб. 1.

Человек должен разделить свой капитал на три части и вложить одну треть в землю, использовать одну треть в торговле и оставить одну треть в наличных деньгах.

Бава Мециа, л. 42, стлб. 1.

Все, кто сходит в ад, поднимутся снова, кроме этих трех: тот, кто совершает прелюбодеяние; тот, кто позорит другого публично; и тот, кто дает другому дурное имя.

Там же, л. 58, стлб. 2.

Эти трое жалуются, но никто не сочувствует им: тот, кто дает деньги в долг без свидетелей; тот, кто покупает себе господина; и тот, над кем господствует его жена.

Там же, л. 75, стлб. 2.

Есть три вещи, на которых стоит мир: закон, храмовое служение и благотворительность.

Авот, гл. 1.

Если трое едят за одним столом и не беседуют друг с другом о законе Господнем, это как если бы они ели от жертв для мертвых; но они, напротив, как если бы они вкушали от стола, уставленного самим Господом, которые, садясь за еду, приправляют свою беседу его святыми заповедями.

Авот, гл. 3.

Есть три короны: корона закона, корона священства и корона царственности; но корона доброго имени превосходит их всех.

Там же, гл. 4.

Тот, кто обладает этими тремя добродетелями, является учеником Авраама, нашего отца, а тот, кто обладает тремя противоположными пороками, является сыном Валаама нечестивого. Ученики нашего отца Авраама имеют добрый глаз, верный дух и смиренный ум. Ученики Валаама нечестивого имеют злой глаз, гордый дух и алчную душу.

Там же, гл. 5.

Три вещи сказаны относительно детей человеческих: тот, кто дает милостыню, приносит благословение на себя; тот, кто дает в долг, делает лучше; тот, кто отдает половину того, что у него есть лишнего, делает лучше всех.

Авот де-рабби Натан, гл. 41.

Есть три класса учеников, и среди них три степени достоинства: первым ранжируется тот, кто спрашивает и отвечает, когда его спрашивают; тот, кто спрашивает, но не отвечает, ранжируется следующим; но тот, кто ни спрашивает, ни отвечает, ранжируется ниже всех.

Там же.

О этих трех Бог плачет каждый день: о том, кто способен изучать закон, но пренебрегает им; о том, кто изучает его среди трудностей, которые трудно преодолеть; и о правителе, который ведет себя высокомерно по отношению к общине, которую он должен защищать.

Хагига, л. 5, стлб. 2.

Рабби Йоханан говорит, что есть три ключа в руках Святого — благословен Он! — которые Он никогда не доверяет распоряжению посланника, и они таковы: (1) ключ дождя, (2) ключ жизни и (3) ключ воскрешения мертвых. Ключ дождя, ибо написано (Втор. 28:12): «Господь откроет тебе Свою добрую сокровищницу, небо, чтобы дать дождь земле твоей в свое время»; ключ жизни, как написано (Быт. 30:22): «Бог услышал ее и открыл утробу ее»; ключ воскрешения мертвых, ибо написано (Иез. 37:13): «Когда Я открою гробы ваши и выведу вас из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и вы оживете» и т. д.

Таанит, л. 2, стлб. 1, 2.

Ученик мудрецов, который легкомысленно относится к омовению рук, презренен; но более презренен тот, кто начинает есть раньше своего гостя; более презренен тот гость, который приглашает другого гостя; и еще более презренен тот, кто начинает есть раньше ученика мудрецов; но презреннее всех этих трех вместе взятых тот гость, который беспокоит другого гостя.

Дерех Эрец Зута, гл. 8.

Свиток закона, в котором есть две ошибки на колонку, должен быть исправлен; но если их три, он должен быть полностью убран.

Менахот, л. 29, стлб. 2.

Волк, лев, медведь, леопард, пантера, слон и морской кот — каждый вынашивает три года.

Там же.

Рав Иегуда говорит от имени Рава: «Мясник обязан иметь три ножа: один для убоя, один для разделки туши и один для вырезания сала. Сало так же незаконно для еды, как свинина».

Хуллин, л. 8, стлб. 2.

Три класса ангелов-служителей возносят песнь хвалы каждый день. Один класс говорит: «Свят!», второй отвечает: «Свят!», а третий продолжает: «Свят Господь Саваоф!». Но в присутствии Святого — благословен Он! — Израиль более любим, чем ангелы-служители; ибо Израиль повторяет песнь каждый час, в то время как ангелы-служители повторяют ее только раз в день, некоторые говорят раз в неделю, другие раз в месяц, другие раз в год, другие раз в семь лет, другие раз в юбилей, а другие только раз в вечность. Опять же, Израиль упоминает Имя после двух слов, как сказано (Втор. 6:4): «Слушай, Израиль, Иегова», но ангелы-служители не упоминают Имя до трех слов, как написано (Ис. 6:3): «Свят, свят, свят Иегова Саваоф». Более того, ангелы-служители не начинают песнь наверху, пока Израиль не начнет ее внизу; ибо сказано (Иов 38:7): «Когда утренние звезды пели вместе, тогда все сыны Божьи восклицали от радости».

Хуллин, л. 91, стлб. 2.

Раввины учили: человек не должен продавать своему ближнему обувь, сделанную из шкуры зверя, который умер от болезни, как если бы это был зверь, забитый на бойне, по двум причинам: во-первых, потому что он обманывает его (ибо кожа зверя, который умер сам по себе, не так долговечна, как шкура забитого животного); во-вторых, потому что есть опасность (ибо зверь, который умер сам по себе, мог быть ужален змеей, и яд, оставшийся в коже, может оказаться фатальным для того, кто носит обувь, сделанную из этой кожи). Человек не должен посылать своему ближнему бочонок вина с маслом, плавающим на его поверхности; ибо однажды случилось так, что человек сделал это, а получатель пошел и пригласил своих друзей на пир, в приготовлении которого масло должно было стать главным ингредиентом; но когда гости собрались, выяснилось, что в бочонке вино, а не масло; и поскольку у хозяина не было ничего другого в приготовлении для достойного пира, он пошел и покончил с собой. Также гости не должны давать ничего из того, что поставлено перед ними, сыну или дочери своего хозяина, если только сам хозяин не даст им разрешения сделать это; ибо однажды во время нехватки случилось так, что человек пригласил трех своих друзей на обед, и у него не было ничего, кроме трех яиц, чтобы поставить перед ними. Тем временем, пока гости сидели за столом, сын хозяина вошел в комнату, и сначала один из гостей дал ему свою долю, а затем двое других последовали его примеру. Вскоре после этого вошел сам хозяин и, увидев ребенка с полным ртом и обеими руками, сбил его с ног, так что он умер на месте. Мать, увидев это, пошла и бросилась вниз с крыши дома, а отец последовал ее примеру. Таким образом, рабби Элиэзер бен Яков сказал: «Погибло в этом деле три души Израиля».

Там же, л. 94, стлб. 1.

Однажды римское правительство издало указ, чтобы израильтяне не соблюдали субботу и не обрезали своих сыновей. Тогда Рувим, сын Иструбли, подстриг свои волосы как язычник и пошел среди римских сенаторов и убеждал их мудрыми доводами. «Если у кого-то», сказал он, «есть враг, желает ли он, чтобы тот был бедным или богатым?» «Бедным», был ответ. «Тогда», аргументировал он, «не станет ли он беднее, если вы запретите ему работать в субботу?» «Хорошо сказано», заметили сенаторы; и они немедленно отменили свой указ относительно субботы. Опять он спросил: «Если у кого-то есть враг, желает ли он, чтобы тот был слабым или сильным?» «Ну, слабым, конечно», был неизбежный ответ. «Тогда», сказал он, «пусть евреи обрезывают своих детей, тогда они ослабнут». «Аргумент хорош», сказали они, и указ против обрезания был отменен. Опять он спросил: «Если у кого-то есть враг, желает ли он, чтобы тот увеличивался или уменьшался?» «Уменьшался, конечно», сказали они. В ответ на его аргумент указ против катамении был соответственно отменен. Когда, однако, они обнаружили, что он еврей, они немедленно возобновили указы, которые они отменили. После этого возник вопрос, кто должен поехать в Рим и подать апелляцию против этих постановлений. Было решено, что рабби Шимон бен Йохай, который слыл опытным в чудесах, должен поехать в сопровождении рабби Элазара, сына рабби Йосси... Когда они ехали, им был предложен вопрос: «Откуда доказано, что кровь рептилии нечиста?» Рабби Элазар ответил с кривой губой и процитировал Лев. 2:29: «И сии будут нечисты для вас». Рабби Шимон сказал ему: «По кривизне твоей губы ты узнаваем как ученик мудрецов! Пусть сын никогда не вернется к своему отцу!» ибо он был раздражен тем, что он осмелился преподавать Галаху в его присутствии, и тут же приговорил его к смерти. (См. Брахот, л. 31, стлб. 2.) Тогда Бен Темалион (злой дух или бес) пришел и, приветствуя его, сказал: «Желаете ли вы, чтобы я сопровождал вас?» Рабби Шимон заплакал и сказал: «Увы! служанке моего предка (Авраама) помогали три ангела, а у меня нет ни одного, чтобы прислуживать мне! Однако, пусть чудо будет совершено для нас в любом случае». Тогда злой дух вошел в дочь императора, и когда раввина позвали вылечить принцессу, он изгнал духа, сказав: «Уходи, Бен Темалион! Бен Темалион, уходи!», и злой дух покинул ее. В качестве награды раввинам было велено просить все, что они пожелают, и они были допущены в императорскую казну, чтобы они могли выбрать то, что казалось им хорошим. Увидев там указ против Израиля, они выбрали его и разорвали на куски.

Меила, л. 17, стлб. 1, 2.

В то время, когда первосвященник входит для поклонения, три аколита держат его, один за правую руку, а другой за левую, в то время как третий поднимает драгоценные камни, прикрепленные к шлейфу его понтификального облачения.

Тамид, гл. 7; Мишна, 1.

«Я однажды, когда был могильщиком», говорит Абба Шаул, как рассказывают раввины, «преследовал косулю, которая вошла в берцовую кость мертвеца; и хотя я бежал три мили за ней, я не мог догнать ее, ни достичь конца кости. Когда я вернулся, мне сказали, что это была кость Ога, царя Башанского».

Нидда, л. 24, стлб. 2.

Раввины учили, что в течение первых трех месяцев (беременности) ребенок лежит в нижней части (матки); в течение следующих трех он занимает среднюю часть; а в течение последних трех он находится в верхней части; и что когда приходит время родов, он сначала переворачивается, и это вызывает родовые схватки. Нас также учат, что боли, вызванные ребенком женского пола, сильнее, чем те, которые вызваны мужским. Рабби Элазар сказал: «Какое Писание есть для этого? „Когда я был созидаем в тайне, искусно вышиваем в глубине земли“ (Пс. 139:15). Не сказано: „Я пребывал“, но: „Я был искусно вышиваем“. Почему разница? Почему боли, вызванные девочкой, сильнее, чем те, которые вызваны мальчиком?»

Там же, л. 31, стлб. 1.

Раввины учат, что есть трое, которые имеют долю в человеке: Бог, и его отец и мать. Часть отца состоит из всего, что есть белого в нем — костей, вен, ногтей, мозга и белка глаза. Часть матери состоит из всего, что есть красного в нем — кожи, плоти, волос и черной части глаза. Часть Бога состоит из дыхания, души, физиономии, зрения и слуха, речи, двигательной силы, знания, понимания и мудрости. И когда приходит время, что человек должен уйти из мира, Бог забирает Свою часть и оставляет те, которые принадлежат отцу и матери. Рав Паппа говорит: «Это значение пословицы: „Стряхни соль и брось плоть собакам“».

Нидда, л. 31, стлб. 1.

Пояснительное примечание Раши таково: «Стряхни соль с плоти, и она станет пригодной только для собак. Душа — это соль, которая сохраняет тело; когда она уходит, тело разлагается».

Четыре вещи требуют стойкости в соблюдении: закон, добрые дела, молитва и социальные обязанности. Относительно закона и добрых дел написано (Нав. 1:7): «Будь тверд и мужествен, чтобы соблюдать и исполнять весь закон»; в котором слово «мужествен» относится к закону, а слово «тверд» — к добрым делам. О молитве написано: «Надейся на Господа; будь мужествен, и Он укрепит сердце твое; надейся, говорю, на Господа» (Пс. 27:14). В отношении социальных обязанностей написано (2 Цар. 10:2): «Будь мужествен, и укрепимся ради народа нашего и ради городов Бога нашего».

Брахот, л. 32, стлб. 2.

Есть четыре признака, которые рассказывают истории: водянка — признак греха; желтуха — признак ненависти без причины; бедность — признак гордости; и ангина — признак клеветы.

Шаббат, л. 33, стлб. 1.

«В Мамре, в город Арба», т. е. четыре (Быт. 35:27). Рабби Исаак называет его городом четырех пар, т. е. Адам и Ева, Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка, Иаков и Лия. Эти четыре пары были похоронены в Мамре, поэтому он назывался «городом четырех».

Эрувин, л. 53, стлб. 1.

Солнце совершает четыре квартальных цикла. В апреле, мае и июне, т. е. нисане, ияре и сиване, его цикл проходит между горами, чтобы растопить снег; в июле, августе и сентябре, т. е. тамузе, аве и элуле, его цикл проходит над обитаемыми частями земли, чтобы созрели плоды; в октябре, ноябре и декабре, т. е. тишрее, мархешване и кислеве, его цикл проходит над морями, чтобы испарить воды; в январе, феврале и марте, т. е. тевете, шевате и адаре, его цикл проходит над пустынями, чтобы защитить посеянное семя от выгорания.

Псахим, л. 94, стлб. 2.

Четыре человека невыносимы: бедный человек, который горд; богатый человек, который лжец; старик, который невоздержан; и смотритель, который ведет себя высокомерно по отношению к общине, для которой он ничего не сделал. К ним некоторые добавляют того, кто развелся со своей женой один или два раза и женился на ней снова.

Там же, л. 113, стлб. 2.

Четыре вещи отменяют указы Небес: милостыня, молитва, изменение имени и исправление поведения. Милостыня, как написано (Прит. 10:2): «Но милостыня (точнее, праведность) избавляет от смерти». Молитва, как написано (Пс. 107:6): «Но они воззвали к Господу в скорби своей, и Он избавил их от бедствий их». Изменение имени, как сказано (Быт. 17:15, 16): «А Сару, жену твою, не называй именем ее Сара, но да будет имя ей Сарра». И после этого изменения имени написано: «Я благословлю ее и дам тебе от нее сына». Исправление поведения, как написано (Иона 3:10): «И увидел Бог дела их», и «Бог отменил зло» и т. д. Некоторые говорят также, что смена места жительства имеет эффект отмены указа Небес (Быт. 12:1): «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей»; и затем сказано: «Я произведу от тебя великий народ».

Рош а-Шана, л. 16, стлб. 2.

Четыре вещи вызывают затмение солнца: когда главный магистрат умирает и по нему не оплакивают должным образом; когда обрученная девица зовет на помощь и никто не приходит на помощь; когда люди совершают грех Содома и Гоморры; и когда брат убивает брата.

Сукка, л. 29, стлб. 1.

Четыре вещи вызывают затмение среди светил небесных: написание ложных документов; дача ложных показаний; разведение мелкого скота, такого как овцы и козы, в земле Израиля; и вырубка фруктовых деревьев.

Там же, л. 29, стлб. 1.

Есть четыре вещи, о создании которых Бог сожалеет: Плен, халдеи, измаильтяне и злая страсть в человеке. Плен, как написано (Ис. 52:5): «Что Мне здесь, говорит Господь, что народ Мой взят даром?» и т. д. Халдеи, как написано (Ис. 23:13): «Вот земля Халдеев: этого народа не было». Измаильтяне, как написано (Иов 12:6): «Шатры грабителей процветают, и те, кто провоцирует Бога, в безопасности, в чью руку Бог приносит изобилие». Злая страсть, как написано (Мих. 4:6): «И кого Я сделал злым».

Сукка, л. 52, стлб. 2.

В мире было четыре красивых женщины: Сарра, Авигея, Раав и Есфирь.

Мегилла, л. 15, стлб. 1.

Тосефот спрашивает: «Почему Ева не была включена в число этих красавиц, поскольку даже Сарра, по сравнению с Евой, была обезьяной по сравнению с человеком?» Ответ: «Здесь перечислены только те, кто рожден женщиной».

На л. 13, стлб. 1 того же трактата, из которого процитировано выше, Бен Азай сообщает нам, что Есфирь была похожа на миртовое дерево, ни высокого, ни низкого роста, а среднего. Рабби Иехошуа бен Корха утверждает, что цвет лица Есфири был желтого или золотого цвета.

Один кубок вина хорош для женщины, два — позорны, три — деморализуют, а четыре — озверяют.

Кетубот, л. 65, стлб. 1.

Тот, кто проходит хотя бы четыре локтя в земле Израиля, уверен в вечной жизни.

Там же, л. 111, стлб. 1.

Ходить даже четыре локтя, не склонив головы, — это оскорбление Небес; ибо написано (Ис. 6:3): «Вся земля полна славы Его».

Киддушин, л. 31, стлб. 1.

Есть четверо, которые считаются мертвыми: нищий, прокаженный, слепой и тот, у кого нет детей мужского пола.

Недарим, л. 64, стлб. 2.

Четыре вещи характеризуют людей: тот, кто говорит: «мое — мое, а твое — твое», по мнению одних, человек умеренный, а по мнению других — сын Содома; тот, кто говорит: «мое — твое, а твое — мое», — невежда; тот, кто говорит: «мое — твое, а твое — твое», — благочестивый человек; тот, кто говорит: «и мое, и твое — все мое», — нечестивец.

Авот, гл. 5, § 16.

Существует четыре типа людей в зависимости от их степени вспыльчивости: тот, кто легко выходит из себя и так же легко успокаивается, — теряет больше, чем приобретает; тот, кого трудно вывести из себя, но и трудно успокоить, — приобретает больше, чем теряет; тот, кто нелегко выходит из себя, но легко успокаивается, — благочестивый человек; тот, кто легко выходит из себя и с трудом успокаивается, — нечестивец.

Там же, гл. 5, § 19.

Существует четыре категории людей, дающих милостыню, и они различаются так: тот, кто готов давать сам, но не хочет, чтобы давали другие, — имеет дурной глаз на других; тот, кто хочет, чтобы давали другие, но сам не дает, — имеет дурной глаз на себя; тот, кто дает сам и побуждает других давать, — благочестив; тот, кто не дает сам и не хочет, чтобы давали другие, — нечестивец.

Авот, гл. 5, § 19.

Существует четыре признака, которыми один ученик отличается от другого: один учится, но не учит; другой учит, но не учится; третий учится и учит; четвертый не учится и не учит.

Авот де-рабби Натан, гл. 29.

Четыре вещи, если держать их в поле зрения и серьезно обдумывать, удерживают от греха: пусть человек поразмыслит о том, откуда он пришел, куда он идет, кто будет судьей и что принесет будущее.

Дерех Эрец, гл. 3.

Что означает написанное (Пс. 86:2): «Господь любит врата Сиона более всех селений Иакова»? Ответ таков: Господь любит врата, отмеченные Галахой, больше, чем синагоги и школы; и это согласуется с тем, что сказал рабби Хия бар Ами от имени Уллы: с момента разрушения Храма у Бога в Его мире не осталось ничего, кроме четырех локтей Галахи.

Брахот, л. 8, стлб. 1.

Тот, кто проходит даже четыре локтя гордой, негнущейся походкой, как будто своим высокомерным челом попирает стопы Шехины; ибо написано (Ис. 6:3): «Вся земля полна славы Его».

Там же, л. 43, стлб. 2.

Четверо обязаны вознести благодарность Богу: те, кто вернулся из морского путешествия (Пс. 106:23, 24, 31); те, кто путешествовал по пустыне (стихи 4–8); те, кто оправился от тяжелой болезни (стихи 17–21); и те, кто освободился из тюрьмы (стихи 10–15).

Брахот, л. 54, стлб. 2.

Если человек не пройдет, скажем, четыре локтя перед тем, как заснуть после еды, то, что он съел, будучи непереваренным, вызывает дурной запах изо рта.

Шаббат, л. 41, стлб. 1.

Четверо умерли из-за соблазна змея: Вениамин, сын Иакова; Амрам, отец Моисея; Иессей, отец Давида; и Килав, сын Давида.

Там же, л. 55, стлб. 2.

Считается, что эти четверо умерли из-за первородного греха, а не исключительно из-за собственных прегрешений, которых, как говорит Раши, они никогда не совершали.

Путешественник, которого застало приближение кануна субботы до того, как он завершил свой путь, должен передать свой кошелек язычнику, чтобы тот его нес; а если поблизости нет язычника, пусть уложит его на своего осла. Как только будет достигнуто ближайшее место для привала, те грузы, которые разрешено поднимать в субботу, следует снять, а затем ослабить веревки, чтобы остальное соскользнуло само собой.

Там же, л. 153, стлб. 1.

Здесь Гемара весьма любезно добавляет указание относительно того, как поступить с кошельком, если путешественник идет пешком и у него нет сопровождающего-язычника. Он может позаботиться о нем сам, при условии, что будет останавливаться на каждом втором шагу и класть его на землю, по крайней мере, на расстоянии четырех локтей.

Учитель обязан повторить урок своему ученику четыре раза.

Эрувин, л. 54, стлб. 2.

Горе власти, которая готовит могилу своему обладателю, ибо нет пророка, который не был бы свидетелем упадка четырех царей при своей жизни; как сказано (Ис. 1:1): «Видение Исаии... во дни Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских» (см. также Осия 1:1).

Псахим, л. 87, стлб. 2.

Однажды рав Папа и рав Хуна вместе трапезничали, и пока последний съел лишь один кусок, первый съел четыре. После этого, когда рав Хуна и Равина ели вместе, последний съел восемь порций на одну порцию другого, на что рав Хуна в шутку заметил: «Сто (рав) Пап на одного Равину».

Псахим, л. 89, стлб. 2.

В канун Песаха нельзя есть пищу со времени принесения вечерней жертвы (чтобы воздержание возбудило аппетит к маце). Даже беднейший из израильтян не должен прерывать свой пост до часа возлежания; также он не должен выпивать менее четырех бокалов вина, даже если он дошел до того, что питается кашей, выдаваемой общественной благотворительностью.

Там же, л. 99, стлб. 2.

Есть четыре вещи, совершение которых человеком навлекает суд на его собственную голову: если он пройдет между стеной и финиковой пальмой; если он пройдет между двумя финиковыми пальмами; если он выпьет одолженную воду; и если он перешагнет через пролитую воду, даже такую, которую могла выплеснуть его собственная жена. (Все эти действия, говорит Раши, непременно раздражают злых духов.)

Там же, л. 111, стлб. 1.

Четыре наставления дал наш святой Рабби (Иегуда ха-Наси) своим детям: не выбирать Шехенцию местом жительства, ибо там жили насмешники; не пользоваться постелью сирийской одалиски; не уклоняться от уплаты фискальных сборов, чтобы сборщик не конфисковал все их имущество; не приближаться к быку, когда он выходит (взъерошенный) из тростниковых зарослей, ибо сатана резвится между его рогами.

Псахим, л. 112, стлб. 2.

Тому, кто вглядывается в четыре вещи в вопросе о колеснице в видении Иезекииля — что вверху, что внизу, что впереди или что позади, — было бы лучше, если бы он никогда не рождался.

Хагига, л. 11, стлб. 2.

Работа или дело колесницы, раввинистический термин для Видения Иезекииля, относится к числу Arcana Judaica (иудейских тайн), которые не следует открывать никому, кроме посвященных.

Четверо вошли в Рай — вот их имена: Бен Азай, Бен Зома, Ахер и рабби Акива. Рабби Акива так предупредил своих спутников: «Когда вы увидите мостовые из прозрачного мрамора, не кричите: "Вода! вода!", ибо сказано (Пс. 100:7): "Говорящий ложь не останется пред глазами Моими"». Бен Азай посмотрел и умер; о нем Писание говорит (Пс. 115:6): «Дорога в очах Господних смерть святых Его». Бен Зома посмотрел и лишился рассудка; о нем Писание говорит (Прит. 25:16): «Нашел ты мед? ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытиться им и не изблевать его». Ахер срубил насаждения. Только Акива вышел с миром.

Хагига, л. 14, стлб. 2.

Раши объясняет это тем, что эти люди вознеслись на небо; но Маймонид гораздо более рационально учит, что Рай или сад здесь — это просто уединение для глубокого философского размышления. Эти пять интуиций таковы: (1) знать, что есть Бог; (2) не признавать никого другого, кроме Него; (3) чувствовать Его единство; (4) любить Его личность; и (5) благоговеть перед Его Величием (см. Яд ха-Хазака, гл. 4, § 19). Глубокое размышление над этими вопросами раввины называли прогулкой в саду.

Четыре раза в год мир подвергается суду: в Песах, когда решается судьба плодов поля; в Шавуот, когда решается судьба плодов сада; в праздник Суккот, когда решается вопрос о дожде; в день Нового года, когда все приходящие в мир проходят перед Господом, как овцы, как сказано (Пс. 32:15): «Он образовал сердца всех их и вникает во все дела их».

Рош ха-Шана, л. 16, стлб. 1.

Существует четыре разновидности кедра: эрез, картом, эц-шемен и берош.

Там же, л. 23, стлб. 1.

Бен Камзар не хотел обучать искусству письма, и все же о нем рассказывают, что он мог, взяв четыре пера между пальцами, написать слово из четырех букв одним росчерком.

Йома, л. 38, стлб. 2.

Существует четыре вида перепелов: сихли, кибли, письони и обыкновенный перепел. Первый был высшего качества, а последний — низшего.

Там же, л. 75, стлб. 2.

Человек может получить прощение после третьего прегрешения, но если он повторяет проступок в четвертый раз, он больше не прощается; ибо сказано (Амос 2:4): «За три преступления Иуды и за четыре не пощажу его»; и снова (Иов 33:29): «Вот, все это делает Бог два-три раза» (и, следовательно, не четыре раза) «с человеком, чтобы отвести душу его от могилы».

Йома, л. 86, стлб. 2.

По четырем причинам имущество уходит из рук алчных: потому что они медлят с выплатой жалованья своим наемным работникам; потому что они совершенно не заботятся об их благополучии; потому что они снимают бремя с себя и возлагают его на своих соседей; и из-за гордыни, которая сама по себе так же плоха, как и все остальное вместе взятое; тогда как о кротких написано (Пс. 36:11): «Кроткие наследуют землю».

Сукка, л. 29, стлб. 2.

«И показал мне Господь четырех плотников» (Зах. 1:20). Кто эти четыре плотника? Рав Гана бар Бизна говорит, что рабби Шимон Хасида сказал, что это Мессия, сын Давида, Мессия, сын Иосифа, Илия и Священник Праведности.

Там же, л. 52, стлб. 2.

Никакая синагога не может быть продана, кроме как при условии возможности обратного выкупа. Таковы слова рабби Меира; но мудрецы говорят, что ее можно продать без всяких условий, за исключением этих четырех конкретных случаев: чтобы она не была превращена в баню, кожевенную мастерскую, прачечную или место для стирки.

Мегилла, л. 27, стлб. 2.

У рабби Иоханана бен Заккая однажды спросили его ученики, как он достиг такой долгой жизни. «Ни разу в жизни, — сказал он, — я не вел себя непочтительно в пределах четырех локтей от места, где возносится молитва; я никогда не называл человека дурным именем; и я никогда не упускал возможности освятить субботу над чашей вина. Однажды моя престарелая мать продала свой головной убор, чтобы купить для меня вино для освящения».

Там же, л. 27, стлб. 2.

Когда приближается мудрец, следует встать до того, как он подойдет на расстояние четырех локтей, и оставаться стоять, пока он не пройдет столько же. Когда собирается пройти главный судья, нужно встать, как только он появится, и не садиться, пока он не пройдет четыре локтя. Когда проходит принц, нужно вставать всякий раз, когда он появляется, и не садиться, пока сам принц не сядет; ибо сказано (Исх. 33:8): «Весь народ вставал... и смотрел вслед Моисею, доколе он не входил в скинию».

Киддушин, л. 33, стлб. 2.

Когда Нерон прибыл на Святую Землю, он испытал свою судьбу с помощью белемомантии следующим образом: он выстрелил стрелой на восток, и она упала на Иерусалим; он выпустил свои стрелы по четырем сторонам света, и каждый раз они падали на Иерусалим. После этого он встретил еврейского мальчика и сказал ему: «Повтори мне текст, который ты выучил сегодня». Мальчик повторил: «И совершу над Едомом (т. е. Римом) мщение Мое рукою народа Моего, Израиля» (Иез. 25:14). Тогда Нерон сказал: «Святой — благословен Он! — решил разрушить Свой Храм, а затем отомстить Себе через того, чьими руками совершено его разрушение». После этого Нерон бежал и стал еврейским прозелитом, а рабби Меир — его потомок.

Гиттин, л. 56, стлб. 1.

Те, чей пир сопровождается четырьмя видами музыкальных инструментов, навлекают на мир пять бедствий; как сказано (Ис. 5:11–15): «Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином; и цитра и гусли, тимпан и свирель и вино на пиршествах их».

Сота, л. 48, стлб. 1.

Пусть он несет кошелек и останавливается каждый раз, когда проходит менее четырех локтей вперед.

Шаббат, л. 153, стлб. 1, 2.

Рав Ицхак здесь объясняет, как благочестивый еврей, задержавшийся в канун субботы, может нести свой кошелек сам, не нарушая своей совести. Путешественник должен останавливаться примерно на каждом втором шагу и таким образом измерять путь четырехлоктевыми отрезками.

Хотя с момента разрушения Храма Синедрион перестал существовать, четыре вида смертной казни не перестали действовать. Если человек заслуживает смертной казни через побиение камнями, он в ходе Божественного провидения либо погибает при падении с крыши, либо его убивает дикий зверь; если он подверг себя смертной казни через сожжение, случается, что он либо сгорает заживо в конце концов, либо его смертельно жалит змея; если по закону он должен быть обезглавлен за свое преступление, он встречает свою смерть либо от рук правительственного чиновника, либо от руки убийцы; если наказание — удушение, он непременно тонет или задыхается.

Санхедрин, л. 37, стлб. 2.

Когда человек находится в состоянии тревоги и не может понять ее причину (звезда, под которой он родился, и его духи знают все об этом), что ему делать? Пусть он прыгнет с того места, где стоит, на четыре локтя, или пусть повторит: «Слушай, Израиль» и т. д. (Втор. 6:4); или, если место не подходит для повторения Писания, пусть пробормочет про себя: «Коза у мясника жирнее меня».

Там же, л. 94, стлб. 1.

Во 2-й Паралипоменон 33:7 написано: «Истукан»; а в 19-м стихе написано: «Истуканы». Рабби Иоханан сказал: «Сначала он сделал истукана с одним лицом, но потом сделал его с четырьмя — четырьмя, чтобы Шехина могла видеть его со всех сторон и таким образом прийти в ярость».

Там же, л. 103, стлб. 2.

Моисей изрек четыре приговора Израилю, но четыре пророка отменили их: (1) Сначала Моисей сказал (Втор. 33:28): «Израиль живет безопасно, один»; затем пришел Амос и отменил это (Амос 7:5): «Господи Боже! пощади»; и затем написано (стих 6): «И сказал Господь: этого не будет». (2) Сначала Моисей сказал (Втор. 28:65): «Но и между этими народами не успокоишься»; затем пришел Иеремия и отменил это изречение (Иер. 31:2): «Израиль идет, чтобы успокоить его». (3) Сначала Моисей сказал (Исх. 34:7): «Наказывающий вину отцов в детях»; затем пришел Иезекииль и отменил это (Иез. 18:4): «Душа согрешающая, та умрет». (4) Сначала Моисей сказал (Лев. 26:38): «И погибнете среди народов»; затем пришел Исаия и обратил это (Ис. 27:13): «И будет в тот день: вострубит великая труба, и придут погибшие».

Маккот, л. 24, стлб. 1.

Когда Акавия бен Махалалель выступил с четырьмя галахами, противоречащими суждению мудрецов по определенному важному вопросу права, они сказали: «Отрекись, и мы сделаем тебя главой трибунала». На что он ответил: «Лучше мне называться глупцом всю мою жизнь, чем быть признанным нечестивцем хотя бы на час перед Тем, Кто вездесущ».

Эдуйот, гл. 5, мишна 6.

Пусть твой дом будет широко открыт на юг, восток, запад и север, подобно Иову, который сделал четыре входа в свой дом, чтобы бедняки могли войти без труда, с какой бы стороны они ни пришли.

Авот де-рабби Натан, гл. 7.

Рабба однажды увидел морское чудовище в день, когда оно появилось на свет, и оно было размером с гору Фавор. А насколько велика гора Фавор? Его шея была три мили в длину, а там, где оно положило голову, — полторы мили. Его помет забил Иордан, пока, как говорит Раши, его воды не смыли его.

Бава Батра, л. 73, стлб. 2.

Шмуэль сказал: «Мы знаем средства от всех недугов, кроме трех: вызванного незрелыми финиками натощак; вызванного ношением влажной льняной веревки вокруг поясницы; и вызванного сном после еды без предварительной прогулки на расстояние не менее четырех локтей».

Бава Мециа, л. 113, стлб. 2.

Пятикратно повторенное «Благослови, душа моя, Господа» (Пс. 103, 104) было сказано Давидом по отношению и к Богу, и к душе. Как Бог наполняет весь мир, так и душа наполняет все тело; как Бог видит и не видим, так и душа видит и не видна; как Бог питает весь мир, так и душа питает все тело; как Бог чист, так и душа чиста; как Бог обитает в тайне, так и душа обитает в тайне. Поэтому пусть тот, кто обладает этими пятью свойствами, восхваляет Того, Кому принадлежат эти пять атрибутов.

Брахот, л. 10, стлб. 1.

Пять вещей содержат в себе одну шестидесятую часть пяти других вещей: огонь, мед, суббота, сон и сны. Огонь — это одна шестидесятая ада, мед — одна шестидесятая манны, суббота — одна шестидесятая покоя в грядущем мире, сон — одна шестидесятая смерти, а сон (сновидение) — одна шестидесятая пророчества.

Брахот, л. 57, стлб. 2.

Существует пять слабых вещей, которые являются источником ужаса для сильных: комар — ужас для льва, мошка — ужас для слона, ихневмон — ужас для скорпиона, мухоловка — ужас для орла, а колюшка — ужас для левиафана.

Шаббат, л. 77, стлб. 2.

Этих пятерых следует убивать даже в субботу: египетскую муху, ниневийскую осу, хадабийского скорпиона, змею земли Израиля и бешеную собаку везде и всюду.

Там же, л. 121, стлб. 2.

Пяти вещам научил Ханаан своих детей: любить друг друга, совершать грабежи, практиковать распутство, ненавидеть своих господ и не говорить правду.

Псахим, л. 113, стлб. 2.

Пять вещей были в первом Храме, которых не было во втором: ковчег и его крышка с херувимами; огонь; Шехина; Святой Дух; и Урим и Туммим.

Йома, л. 21, стлб. 2.

Пять вещей говорится относительно бешеной собаки: ее пасть широко открыта, она роняет слюну, ее уши висят, хвост поджат между ногами, и она крадется вдоль края дороги. Рав говорит, что бешенство собаки вызвано ведьмами, которые забавляются с ней. Шмуэль говорит, что это потому, что на ней почиет злой дух.

Там же, л. 83, стлб. 2.

Когда человек обручился с одной из пяти женщин и не помнит, с которой именно, в то время как каждая из них претендует на право обручения, он обязан дать каждой разводное письмо и распределить приданое, причитающееся одной, между всеми ними. Это решение согласно рабби Тарфону, но рабби Акива считает, что он должен не только развестись с каждой, но и дать каждой законное приданое, иначе он не выполняет свой долг.

Йевамот, л. 118, стлб. 2.

Когда человек, ограбивший одного из пяти, не помнит, кого именно из пяти он ограбил, и каждый утверждает, что был жертвой ограбления, тогда он должен разделить украденное имущество (или его стоимость) между всеми ними и идти своей дорогой. Так говорит рабби Тарфон, но рабби Акива утверждает, что виновный таким образом не полностью оправдывает себя; он должен вернуть каждому и всем полную стоимость награбленного.

Йевамот, л. 118, стлб. 2.

Вот что говорится о чесноке: он питает, он согревает изнутри, он улучшает цвет лица и увеличивает мужскую силу. Некоторые говорят, что это любовное зелье и что оно истребляет ревность.

Бава Кама, л. 82, стлб. 1.

Пять вещей вызывают забывчивость: поедание того, что было погрызено мышью или кошкой, поедание бычьего сердца, частое употребление оливок, питье воды, в которой мылись, и складывание ног одна на другую во время купания.

Хорайот, л. 13, стлб. 2.

Пять вещей восстанавливают память: хлеб, испеченный на углях, яйца всмятку без соли, частое употребление оливкового масла, глинтвейн и много соли.

Там же.

Тот, кто не радует жениха, чьим свадебным завтраком он наслаждался, согрешает против пяти голосов (упомянутых в Иер. 33:11): «Голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, голос говорящих: "Славьте Господа Саваофа"».

Брахот, л. 6, стлб. 2.

Гора Синай имела пять имен: (1) Пустыня Син, потому что на ней израильтянам было заповедано соблюдать закон; (2) Пустыня Кадеш, потому что на ней израильтяне были освящены для получения закона; (3) Пустыня Кедемот, потому что там Израилю было отдано предпочтение перед всеми другими народами; (4) Пустыня Паран, потому что там израильтяне плодились и размножались; (5) Пустыня Синай, потому что от нее пошла вражда к язычникам. Она называлась Хорив, согласно рабби Абху, потому что от нее пришло разрушение язычникам.

Шаббат, л. 89, стлб. 1, 2.

Мар (учитель) сказал: «От рассвета до появления солнца — пять миль». Как это доказано? Написано (Быт. 19:15): «Когда взошла заря, ангелы торопили Лота»; и добавлено (стих 23): «Солнце взошло над землею, когда Лот пришел в Сигор». И рабби Ханина сказал: «Я сам видел это место, и расстояние составляет пять миль».

Псахим, л. 93, стлб. 2.

Тот, кто готовит в молоке седалищную жилу в ежегодный праздник, должен быть наказан пятьюдесятью ударами без одного: за приготовление жилы, за поедание жилы, за приготовление мяса в молоке, за поедание мяса, приготовленного в молоке, и за разжигание огня.

Бейца, л. 12, стлб. 1.

По сей день эта жила извлекается из задних частей всех животных, прежде чем еврею разрешается их есть. Эта операция на народном языке называется «поргинг» (удаление запрещенных жил).

Тайны закона не должны сообщаться никому, кроме тех, кто обладает способностями этих пяти в сочетании: «Пятидесятник и знатный, и советник, и искусный художник, и искусный в слове» (см. Ис. 3:3).

Хагига, л. 13, стлб. 1.

«Пятидесятник». Это следует читать не как «пятидесятник», а как «пятидесятник» (знаток пяти), то есть тот, кто знал, как управлять пятью пятыми закона (или Пятикнижием).

Там же, л. 14, стлб. 1.

Пять характеристик приписывались огню на алтаре: он припадал там, как лев, он сиял, как солнце, он был ощутим на ощупь, он поглощал жидкости, как будто они были сухими материалами, он не производил дыма.

Йома, л. 21, стлб. 2.

Как это так, что слово, означающее «И Я прославлюсь», встречается в Агг. 1:8 без буквы, которая является символом пяти, хотя оно звучит так, как будто эта буква там есть? Это указывает на отсутствие пяти вещей во втором Храме, которые можно было найти в первом: (1) ковчег, т. е. крышка милосердия херувимов; (2) огонь с небес на алтаре; (3) видимое присутствие; (4) Святой Дух (пророчества, говорит Раши); и (5) Урим и Туммим.

Там же.

Как же тогда, можно спросить, если этих пяти знаков Божественного присутствия и благоволения, которые делали первый Храм столь славным, недоставало во втором, можно было сказать (Агг. 2:9): «Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего»? Это вопрос, который естественно задать, и на него следует дать искренний ответ. Не стремились ли они узурпировать место духовного, залогом и символом которого они были, и скорее затмить, чем явить вечную реальность, которую они предвосхищали?

Израильтяне наслаждались любым вкусом, который им нравился в манне, кроме вкуса этих пяти вещей (упомянутых в Чис. 11:5): «Огурцы, дыни, лук-порей, репчатый лук и чеснок».

Йома, л. 75, стлб. 1.

Пять вещей случились с нашими предками 17-го Тамуза и пять — 9-го Ава. 17-го Тамуза: (1) скрижали завета были разбиты; (2) ежедневная жертва была отменена; (3) городские стены были проломлены; (4) Апостум сжег свиток закона; (5) и установил идола в храме. 9-го Ава: (1) был издан указ, что наши предки не войдут в землю Ханаанскую; были разрушены как (2) первый, так и (3) второй Храм; (4) Бейтар был покорен и (5) город был распахан.

Таанит, л. 26, стлб. 1, 2.

Раввины учили, откуда мы узнаем, что если у кого-то пять сыновей от пяти жен, он обязан выкупить каждого из них. Это из того, чему учат в Исх. 34:20, где сказано: «Всех первенцев мужеского пола... выкупай».

Киддушин, л. 29, стлб. 2.

Если бы Израиль не согрешил, у них не было бы других Писаний, кроме пяти пятых закона (то есть Пятикнижия) и книги Иисуса Навина, которая является необходимой, потому что в ней записано, как земля была распределена между сынами Израилевыми; но остальное было добавлено, «Ибо во многой мудрости много печали» (Еккл. 1:18).

Недарим, л. 22, стлб. 2.

«Если кто украдет вола или овцу и заколет или продаст, пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу» (Исх. 22:1). Из этого видно, какое значение придается труду. За потерю вола, поскольку она влечет за собой потерю труда, владелец вознаграждается пятью волами; но за потерю овцы, которая не работает, он вознаграждается только четырьмя.

Бава Кама, л. 79, стлб. 2.

«И пришел Исав с поля, и он был изнемог» (Быт. 25:29). Рабби Иоханан сказал, что тот нечестивец совершил в тот день пять прегрешений: он совершил изнасилование, совершил убийство, отверг бытие Бога, отверг воскресение из мертвых и пренебрег первородством.

Бава Батра, л. 16, стлб. 2.

Существует пять знаменитых идолопоклоннических храмов, и вот их названия: Храм Бела в Вавилоне, Храм Небо в Хурси, Храм Треты в Мафоге, Храм Зерифы в Ашкелоне и Храм Нашры в Аравии. Когда рабби Димми пришел из Палестины в Вавилон, он сказал, что есть и другие, а именно: Храм Ярида в Айнбечи и храм Надбахи в Акко.

Авода Зара, л. 11, стлб. 2.

«И они также преступили завет Мой, который Я заповедал им; и они также взяли из заклятого, и также украли, и также скрыли, и также положили между своими вещами» (Иис. Нав. 7:11). Рав Илла говорит от имени рава Иегуды бен Миспарты, что пятикратное повторение частицы «также» показывает, что Ахан согрешил против всех пяти книг Моисея. Тот же раввин далее добавляет, что Ахан стер знак завета, ибо сказано в отношении него: «И они также преступили завет Мой»; а в отношении обрезания: «Он нарушил завет Мой».

Санхедрин, л. 44, стлб. 1.

Тот, кто съест муравья, наказывается пятьюдесятью ударами без одного.

Маккот, л. 16, стлб. 2.

Рабби Акива имел обыкновение говорить, что существует пять судов, каждый продолжительностью двенадцать месяцев: суд потопа, суд Иова, суд египтян, суд Гога и Магога и суд нечестивых в аду. Последнее говорится о тех, чьи недостатки перевешивают их добродетели, или о тех, кто согрешил против своих тел.

Эдуйот, гл. 2, мишна 10.

Пять владений приобрел для Себя Святой — благословен Он! — в этом мире: (1) Закон — одно владение (Прит. 8:22); (2) Небо и земля — одно владение (Ис. 66:1, Пс. 103:24); (3) Авраам — одно владение (Быт. 14:9); (4) Израиль — одно владение (Исх. 15:16); (5) Храм — одно владение, как сказано (Исх. 15:17): «Святилище, которое создали руки Твои, Господи». И также сказано (Пс. 77:54): «И привел их к границе святилища Своего, на гору сию, которую приобрела десница Его».

Авот, гл. 6.

Рабби Акива говорит, что тот, кто женится на женщине, не подходящей ему, нарушает пять заповедей: (1) Не мсти; (2) не имей злобы; (3) не ненавидь брата твоего в сердце твоем; (4) люби ближнего твоего, как самого себя; (5) и чтобы брат твой жил с тобою. Ибо если он ненавидит ее, он желает, чтобы она умерла, и тем самым он уменьшает население.

Авот де-рабби Натан, гл. 26.

Пятеро не имеют прощения грехов: (1) тот, кто продолжает грешить и каяться попеременно; (2) тот, кто грешит в безгрешном возрасте; (3) тот, кто грешит намеренно, чтобы покаяться; (4) тот, кто заставляет хулить имя Божье. Пятый не указан в Талмуде.

Там же, гл. 39.

Тот, у кого нет кистей на одежде, нарушает пять предписывающих заповедей (см. Чис. 15:38 и сл.; Втор. 22:12).

Менахот, л. 44, стлб. 1.

Ученик, который через пять лет не видит пользы в учебе, никогда ее не увидит. Рабби Йоси говорит: через три года, как написано (Дан. 1:4, 5): «Чтобы они обучились книжности и языку Халдейскому», обучая их три года.

Хуллин, л. 24, стлб. 1.

Любой, кто делает что-либо из этого, грешит против самого себя, и кровь его на его голове: тот, кто (1) ест чеснок, лук или яйца, которые были очищены накануне вечером; (2) или пьет воду, набранную накануне вечером; (3) или спит всю ночь на кладбище; (4) или стрижет ногти и бросает обрезки на общественной улице.

Нидда, л. 17, стлб. 1.

Рабби Йоси сказал: «Ни разу в жизни стены моего дома не видели подола моей рубашки; и я посадил пять кедров (сыновья фигурально так называются, см. Пс. 91:13) в Израиле — а именно, раввинов Ишмаэля, Элиэзера, Халафту, Артиласа и Менахема. Ни разу в жизни я не называл свою жену иначе как "дом", а своего вола — иначе как "поле"».

Шаббат, л. 118, стлб. 2.

Шесть вещей — позор для ученика мудреца: ходить надушенным, ходить одному ночью, носить старую заплатанную обувь, разговаривать с женщиной на улице, сидеть за столом с невеждами и опаздывать в синагогу. Некоторые добавляют к этому ходьбу гордой поступью или высокомерной походкой.

Брахот, л. 43, стлб. 2.

Яйцо всмятку лучше, чем шесть унций тонкой муки.

Там же, л. 44, стлб. 2.

Шесть вещей — верное средство от болезни: капуста, свекла, вода, дистиллированная из сухого мха, мед, желудок и матка животного, а также край печени.

Там же.

Эти шесть вещей — хорошие симптомы у больного: чихание, потоотделение, испражнение, семяизвержение, сон и сновидения.

Там же, л. 57, стлб. 2.

Шесть вещей приносят проценты в этом мире, а капитал остается в мире грядущем: гостеприимство к странникам, посещение больных, размышление в молитве, раннее посещение школы обучения, воспитание сыновей для изучения закона и милосердное суждение о своих соседях.

Шаббат, л. 127, стлб. 1.

Существует шесть видов слез, три хороших и три плохих: те, что вызваны дымом, горем или запором, — плохие; а те, что вызваны ароматными специями, смехом и ароматическими травами, — хорошие.

Там же, л. 151, стлб. 2; л. 152, стлб. 1.

Шесть вещей говорится относительно невежд: свидетельство не должно приниматься от них, никакое не должно приниматься от них; никакая тайна не должна быть раскрыта им; они не должны назначаться опекунами над сиротами, ни хранителями ящика для пожертвований, и не должно быть общения с ними в путешествии. Некоторые говорят также, что не следует давать публичного объявления об их потерянном имуществе.

Псахим, л. 49, стлб. 2.

Выражение, переведенное здесь как «невежда», буквально означает «люди земли» и, есть основания полагать, первоначально применялось к примитивным жителям Ханаана, следы которых до сих пор можно найти среди феллахов Сирии. Они, подобно аборигенным народам во многих странах христианского мира по отношению к христианству, по-видимому, оставались из поколения в поколение упорно недоступными для еврейских идей и, таким образом, дали имя невежественным и необученным людям в целом. Это обстоятельство может объяснить резкость некоторых цитат, которые приведены в отношении них.

Тот, кто стремится стать товарищем ученых, не должен продавать плоды, ни свежие, ни сушеные, необразованному человеку, и не должен покупать у него свежие плоды. Он не должен быть гостем невежды и не должен принимать такого человека в качестве своего гостя.

Демай, гл. 2, миш. 2.

Наши раввины учат: пусть человек продаст все, что у него есть, и женится на дочери ученого. Если он не может найти дочь ученого, пусть женится на дочери одного из великих людей своего времени. Если он не найдет и такой, пусть женится на дочери одного из глав общины, или, в крайнем случае, на дочери сборщика пожертвований или даже на дочери учителя; но пусть он не женится на дочери необразованного человека, ибо невежды — мерзость, как и их жены, и их дочери.

Псахим, л. 49, стлб. 2.

Говорят, что Рабби (Святой) учит, что необразованному человеку запрещено употреблять в пищу мясо, ибо сказано (Лев. 11:46): «Вот закон о скоте и о птицах»; поэтому тот, кто изучает Закон, может есть мясо, а тот, кто не изучает Закон, — нет. Рабби Элиэзер сказал: «Дозволено вспороть ноздри необразованному человеку, даже если День Искупления выпадает на субботу». На что его ученики ответили: «Рабби, скажи лучше — зарезать его». Он ответил: «Нет, это потребовало бы произнесения обычного благословения, а при разрывании ноздрей никакой формулы благословения не требуется». Рабби Элиэзер также сказал: «Недозволено путешествовать с таким человеком, ибо сказано (Втор. 30:20): «Ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих». Невежда не заботится о собственной жизни (поскольку у него нет желания изучать Закон, который продлевает жизнь), тем более он не будет заботиться о жизни ближнего своего». Рабби Шмуэль, сын Нахмана, от имени рабби Йоханана говорит, что дозволено вспороть необразованного человека, как рыбу. «Да, — добавляет рабби Шмуэль, — и притом со спины».

Псахим, л. 49, стлб. 2.

Рав Иегуда говорит, что полезно есть мякоть тыквы со свеклой в качестве лекарства, а также эссенцию семян конопли в вавилонском бульоне; но не дозволено упоминать об этом в присутствии необразованного человека, потому что он может извлечь из этого знания пользу, которая не предназначалась для него.

Недарим, л. 49, стлб. 1.

Никакие пожертвования или возношения не должны даваться невежественному священнику.

Синедрион, л. 90, стлб. 2.

Ни один грубиян не может быть благочестивым, а невежда — святым.

Авот, гл. 2, миш. 6.

Сон по утрам, вино в полдень, пустые разговоры неопытной молодежи и посещение собраний невежд изгоняют человека из мира.

Там же, гл. 3, миш. 16.

Рабби Йонатан говорит: «Откуда мы учим, что невежественному священнику не следует делать подарков?» Из 2-й Паралипоменон 31:4, ибо там сказано, что Езекия «приказал народу, жителям Иерусалима, давать долю священникам и левитам, чтобы они могли быть тверды в законе Господнем». Тот, кто твердо держится Закона, имеет право на долю, в противном случае он ее не имеет.

Хуллин, л. 130, стлб. 2.

Старики, если они невежественны, слабеют умом по мере того, как становятся старше годами, ибо написано (Иов 12:20): «Он отнимает язык у велеречивых и берет рассудительность у старцев». Но не так с теми, кто стар в изучении Закона, ибо чем старше они становятся, тем более вдумчивыми и мудрыми они оказываются, как сказано (Иов 12:12): «У старцев — мудрость, и в долготе дней — разумение».

Кинним, гл. 3.

На приветствие невежды следует отвечать тихо и неохотным кивком головы.

Таанит, л. 14, стлб. 2.

Никакие бедствия не постигают мир, кроме тех, что вызваны невеждами.

Бава Батра, л. 8, стлб. 1.

Вдова рава Хунны однажды предстала перед равом Нахманом как истец в судебном процессе. «Что мне делать?» — сказал он. «Если я встану перед ней (чтобы почтить ее как вдову раввина), ответчик, который является ам-хаарец, почувствует себя неловко; а если я не встану, то нарушу правило, которое гласит, что к жене товарища следует относиться как к товарищу». Поэтому он сказал своему слуге: «Выпусти гусенка над моей головой, тогда я встану».

Рав бар Шерья у него был судебный процесс с ам-хаарец перед равом Паппой, который велел ему сесть, а также попросил другого сесть. Когда судебный исполнитель поднял ам-хаарец пинком, судья не попросил его сесть снова.

Шевуот, л. 30, стлб. 2.

О демонах сказано шесть вещей. В трех отношениях они подобны ангелам, а в трех они напоминают людей. У них есть крылья, как у ангелов; подобно ангелам, они летают из одного конца мира в другой, и они знают будущее, как ангелы, с той разницей, что они узнают его, подслушивая за завесой то, что ангелы открыли им внутри. В трех отношениях они напоминают людей. Они едят и пьют, как люди, они рождают и размножаются, как люди, и, подобно людям, они умирают.

Хагига, л. 16, стлб. 1.

Талмуд особенно богат демонологией, и злое начало принимает множество форм на его страницах. У нас нет желания вытаскивать эти образы на свет и допрашивать их о той роли, которую они играют в этой сложной жизни. Достаточно сейчас упомянуть о самом факте их существования и представить читателю историю Ашмедая, царя демонов. Эту историю стоит рассказать как ради нее самой, так и ради ее исторического значения.

В Екклесиасте 2:8 мы читаем: «И устроил я у себя певцов и певиц и услаждения сынов человеческих — разные музыкальные орудия». Эти последние семь слов представляют собой лишь два слова в оригинале на иврите: Шидда-вешиддот. Эти два слова в оригинале на иврите, переведенные последними семью словами в этом стихе, были источником большого недоумения для критиков, и их точное значение является предметом споров по сей день. Те, что на Западе, говорят, что они означают соответственно кареты для господ и кареты для дам, в то время как мы, говорит Вавилонский Талмуд, толкуем их как означающие демонов-мужчин и демонов-женщин. На что, если это последнее толкование верно, возникает вопрос: для какой цели они понадобились Соломону? Ответ можно найти в 3-й Царств 6:7, где написано: «И когда дом строился, на строение употребляемы были обтесанные камни, приготовленные на месте, где они добывались», и т. д. Ибо перед началом работ Соломон спросил раввинов: «Как мне совершить это, не используя железных инструментов?» И они, вспомнив о насекомом, существовавшем со времен сотворения мира, чья сила была такова, что твердейшие вещества не могли устоять перед ним, ответили: «Есть Шамир, которым Моисей вырезал драгоценные камни для Эфода». Соломон спросил: «И где же, скажите на милость, можно найти Шамир?» На что они ответили: «Пусть придут демон-мужчина и демон-женщина, и ты принуди их обоих; может быть, они знают и откроют тебе». Затем он вызвал в свое присутствие демона-мужчину и демона-женщину и принялся пытать их, но тщетно, ибо они сказали: «Мы не знаем его местонахождения и не можем сказать; возможно, Ашмедай, царь демонов, знает». Когда их спросили, где, в свою очередь, можно найти его, они дали такой ответ: «На той горе его резиденция; там он вырыл яму, наполнил ее водой, покрыл камнем и запечатал собственной печатью. Ежедневно он возносится на небо и учится там в школе мудрости, затем спускается и учится в школе мудрости здесь; после чего он идет и осматривает печать, затем открывает яму и, утолив жажду, снова закрывает ее, запечатывает и уходит».