«Еврейская литература: переводы из Талмуда, Мидрашей и Каббалы»

«Мне приснилось, — сказал однажды Бар Каппара Рабби (Святому), — что я видел двух голубей, и они улетели от меня». «Твой сон таков, — ответил Рабби, — у тебя было две жены, и ты разлучен с обеими без разводного письма».

Там же, л. 56, стлб. 2.

Раввины учат относительно двух почек у человека, что одна советует ему делать добро, а другая — делать зло; и оказывается, что первая расположена с правой стороны, а вторая — с левой. Отсюда написано (Еккл. 10:2): «Сердце мудрого — на правую сторону, а сердце глупого — на левую».

Там же, л. 61, стлб. 1.

За два греха гибнет простой народ: они говорят о святом ковчеге как о ящике, а о синагоге — как о месте для невежественной черни.

Шаббат, л. 32, стлб. 1.

В тот самый день, когда Иеровоам ввел двух золотых тельцов, одного в Вефиле, а другого в Дане, в части Италии, которая тогда была подвластна грекам, была воздвигнута хижина.

Там же, л. 56, стлб. 2.

В контексте, где встречается вышеприведенное предание, которое, как очевидно, относится к основанию Рима, мы встречаем другое на ту же тему: когда Соломон женился на дочери фараона, ангел Гавриил воткнул тростник в море, взбаламутив им песок и ил со дна. Это, постепенно собираясь, сначала приняло форму острова, а затем расширилось, чтобы соединиться с континентом. И так была создана земля для возведения хижины, которая однажды должна была разрастись до размеров гордого имперского города.

Если бы Израиль соблюдал только две субботы в соответствии со строгим требованием закона, они были бы немедленно освобождены от своего вынужденного рассеяния; ибо написано (Ис. 56:4, 7): «Ибо Господь так говорит о евнухах, которые хранят Мои субботы... Я приведу на святую Мою гору».

Шаббат, л. 118, стлб. 2.

У Адама было два лица; ибо сказано (Пс. 138:5): «Сзади и спереди Ты объемлешь меня».

Эрувин, л. 18, стлб. 1.

Среди раввинов существует мнение, что Адам изначально обладал двуполой организацией, и к этому выводу они приходят из Быт. 1:27, где сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему; мужчину и женщину сотворил Он их». Эти две природы, как полагали, лежали бок о бок; по мнению некоторых, мужская справа, а женская слева; по мнению других, спина к спине; в то время как были и те, кто утверждал, что Адам был создан с хвостом и что именно из этого отростка была создана Ева. Другие еврейские предания говорят нам, что Ева была создана из «тринадцатого ребра правой стороны» (Тарг. Ионаф.) и что «она не была извлечена из головы, чтобы не быть тщеславной; ни из глаз, чтобы не быть похотливой; ни изо рта, чтобы не быть болтливой; ни из ушей, чтобы не быть подслушивающей; ни из рук, чтобы не быть суетливой; ни из ног, чтобы не быть бродяжкой; ни из сердца, из страха, чтобы не быть ревнивой; но она была взята из бока. И все же, несмотря на все эти предосторожности, у нее были все те недостатки, против которых так тщательно принимались меры».

Если во время национального бедствия человек отделяется от своих сородичей и отказывается разделить их горе, его два ангела-хранителя приходят, возлагают руки на его голову и говорят: «Этот человек изолировал себя от своей страны в день ее нужды, пусть он не доживет до того, чтобы увидеть и насладиться днем, когда Бог восстановит ее процветание». Когда община в беде, пусть никто не говорит: «Я пойду домой, буду есть и пить и скажу: Мир тебе, душа моя!» (Луки 12:19); ибо к нему Писание торжественно сказало (Ис. 22:13, 14): «Не будет прощено вам это нечестие, доколе не умрете».

Таанит, л. 11, стлб. 1.

Младенец, умерший в возрасте до месяца, (должен быть) отнесен к могиле на руках (не в гробу) и похоронен одной женщиной и двумя мужчинами, но не одним мужчиной и двумя женщинами.

Моэд Катан, л. 24, стлб. 1.

И Раши, и Тосефот упоминают случай, который оправдывает приведенное здесь правило, когда женщина действительно несла живого ребенка в гробу, чтобы избежать подозрения в свидании, которое она назначила с мужчиной, отправившимся к ней. Но Тосефот, заметив эту версию Раши, дает другую, более подходящую. История в Тосефот такова: женщина однажды плакала и стонала над могилой своего мужа, а недалеко был человек, который охранял труп человека, распятого на кресте. В момент скорби между ними вспыхнуло чувство, и в увлечении им труп, который охранял мужчина, был украден. Он был в большом трепете из-за страха перед приказом царя. Женщина сказала: «Не бойся; выкопай моего мужа и повесь его вместо этого». Это было сделано. (См. Киддушин, л. 80, стлб. 2.)

В долине Енномовой было два финиковых дерева, из-под которых поднимался дым, и это — врата ада.

Сукка, л. 32, стлб. 2.

Согласно еврейскому преданию, есть трое ворот в Геенну: одни в пустыне, одни в море и одни в Иерусалиме: в пустыне, как написано (Чис. 16:33): «И сошли они и все, что принадлежало им, живыми в преисподнюю». В море, как написано (Иона 2:3): «Из чрева преисподней я возопил» и т. д. В Иерусалиме, как написано (Ис. 31:9): «Говорит Господь, у Которого огонь на Сионе и горнило в Иерусалиме».

Когда двух женщин видят сидящими по разные стороны перекрестка лицом друг к другу, следует предположить, что они занимаются колдовством и замышляют зло. Что в таком случае нужно делать? Идите другой дорогой, если она есть, а если нет, то с попутчиком, если таковой найдется, проходя мимо старух под руку с ним; но если нет другой дороги и нет другого мужчины, тогда идите прямо, повторяя контрзаклинание, пока проходите мимо них —

Аграт ушла в Азию,

А Блюссия убита в битве.

Псахим, л. 111, стлб. 2.

Аграт и Блюссия — две амазонки, хорошо известные тем, кто знаком с раввинистической демонологией.

«Если Мардохей, пред которым ты начал падать, из племени Иудеев, то не пересилишь его, а наверно падешь пред ним» (Есф. 6:13). Почему эти два падения? Они сказали Аману: «Этот народ уподобляется пыли, а также уподобляется звездам; когда они внизу, они внизу до самой пыли, но когда они начинают подниматься, они поднимаются до звезд».

Мегилла, л. 16, стлб. 1.

Если у каких-либо двух учеников мудрецов, живущих в одном городе, есть разногласие относительно Галахи, пусть они помнят, что Писание осуждает их: «И попустил им постановления недобрые и законы, от которых они не могли быть живы» (Иез. 20:25).

Там же, л. 32, стлб. 1.

Если человек берет в жены одну из двух сестер и не знает, какую именно он взял, он должен дать обеим разводное письмо. Если двое мужчин берут в жены двух сестер и никто из них не знает, какую именно он взял, тогда каждый мужчина должен дать два разводных письма, по одному каждой женщине.

Йевамот, л. 23, стлб. 2.

Придет время (т. е. в дни Мессии), когда зерно пшеницы будет размером с две почки большого вола.

Кетубот, л. 111, стлб. 1.

Согласно недавнему открытию, которое было подтверждено последующими наблюдениями и экспериментами, пшеница — это результат культивации крошечного зерна Эгилопс овата, разновидности травы; но мы обязаны раввинистическим преданиям любопытной информацией о том, что до грехопадения человека пшеница росла на дереве, ствол которого выглядел как золото, ветви — как серебро, а листья — как изумруды. Сами колосья пшеницы были красными, как рубины, и каждый нес пять сверкающих зерен, белых как снег, сладких как мед и ароматных как мускус. Сначала зерна были размером со страусиное яйцо, но во времена Еноха они уменьшились до размера гусиного яйца, а во времена Илии — до куриного, в то время как в начале нашей эры они уменьшились настолько, что стали не больше виноградин, согласно закону, обратному порядку природы. Рабби Иегуда (Синедрион, л. 70, стлб. 1) говорит, что пшеница была запретным плодом. Отсюда, вероятно, и вырождение.

Из двух ссорящихся тот, кто первым уступает, проявляет более благородную натуру.

Там же, л. 71, стлб. 2.

Тот, кто откладывает часть своего богатства для помощи бедным, будет избавлен от суда ада. Притча о двух овцах, которые пытались перейти реку вброд, является иллюстрацией этого; одна была острижена, а другая нет; первая, таким образом, сумела перебраться, а вторая, будучи тяжело нагруженной, утонула.

Гиттин, л. 7, стлб. 1.

Цора и Эштаол (Нав. 15:33) были двумя большими горами, но Самсон вырвал их и тер одну о другую.

Сота, л. 9, стлб. 2.

Вышеприведенное предание основано на Суд. 13:25, где о Самсоне сказано: «И начал Дух Господень действовать в нем в стане Дановом, между Цорою и Эштаолом», в котором слово «действовать» означает также «нанести удар», «сделать шаг» и «однажды». Основываясь на последних двух значениях, рабби Иегуда говорит: «Самсон сделал один шаг от Цоры до Эштаола», гигантский шаг в две мили или более. Принимая слово в смысле «ударить» или «издавать звенящий звук», другой раввин говорит нам, что волосы на голове Самсона стояли дыбом, звеня друг о друга, как колокольчики, звон которых можно было услышать от Цоры до Эштаола. Версия в тексте принимает то же слово в смысле «стучать друг о друга».

В день, когда Исаак был отнят от груди, Авраам устроил большой пир, на который пригласил всех людей земли. Не все из тех, кто пришел насладиться пиром, верили в предполагаемый повод для его празднования, ибо некоторые презрительно говорили: «Эта старая пара усыновила подкидыша и устроила пир, чтобы убедить нас, что ребенок — их собственное потомство». Что сделал Авраам? Он пригласил всех великих людей того времени, а Сарра пригласила их жен, которые привели с собой своих младенцев, но не кормилиц. В этот момент груди Сарры стали как два источника, ибо она собственным телом питала всех детей. Все же некоторые были не убеждены и говорили: «Неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?» (Быт. 17:17). На что, чтобы заглушить это возражение, лицо Исаака изменилось, так что оно стало точной копией лица Авраама; тогда все до единого воскликнули: «Авраам родил Исаака».

Бава Мециа, л. 87, стлб. 1.

Рава рассказывает следующее от имени рабби Йоханана: «Два еврейских раба однажды шли по дороге, когда их хозяин, следовавший за ними, подслушал, как один говорил другому: "Впереди нас верблюд, как я сужу — ибо я не видел — который слеп на один глаз и нагружен двумя бурдюками, один из которых содержит вино, а другой — масло, в то время как его сопровождают два погонщика, один из них израильтянин, а другой — язычник". "Вы, извращенные люди, — сказал их хозяин, — как вы можете выдумывать такую историю?" Раб ответил и дал такое объяснение: "Трава объедена только с одной стороны тропы, вино, которое должно было капать, впиталось в землю справа, а масло стекало и его можно увидеть слева; в то время как один из погонщиков сошел с тропы, чтобы справить нужду, а другой даже не покидал дороги для этой цели". После этого хозяин обогнал их, чтобы проверить правильность их выводов, и нашел заключение верным во всех деталях. Затем он повернул назад и... похвалив двух рабов за их проницательность, он немедленно даровал им свободу».

Синедрион, л. 104, стлб. 2.

Когда ученики Шаммая и Гиллеля умножились в Израиле, вместе с ними умножились и споры, настолько, что один закон стал как два закона (и притом противоречащих друг другу).

Сота, л. 47, стлб. 2.

Если две стороны вверяют деньги третьему лицу, одна — одну ману, а другая — двести, и оба впоследствии появляются и требуют большую сумму, депозитарий должен дать каждому вкладчику только по одной мане, а остальное оставить неразделенным до прихода Илии.

Бава Мециа, л. 37, стлб. 2.

«Пока не придет Илия» — это выражение, используемое среди евреев для обозначения бесконечного откладывания дел, подобно латинскому ad Kalendas Græcas. Оно применяется к вопросам, для решения которых потребовался бы Илия, и считается, что он не появится для этого до самого Страшного суда.

«И сделаю окна твои из рубинов» (Ис. 54:12). Два ангела на небесах, Гавриил и Михаил, однажды спорили об этом: один утверждал, что камень должен быть ониксом, а другой настаивал, что яшмой; но Всевышний — благословен Он! — сказал им: «Пусть будет так, как говорят оба, что на иврите в сокращении и означает рубин».

Бава Батра, л. 75, стлб. 1.

«У пиявки две дочери, которые кричат: "Дай! Дай!"» (Прит. 30:15). Мар Уква говорит: «Это относится к голосу двух дочерей, взывающих от мучений в аду, ибо голос их слышен в этом мире, кричащий: "Дай! Дай!" — а именно: ересь и чиновничество».

Авода Зара, л. 17, стлб. 1.

Раши говорит, что под ересью здесь подразумевается «ересь Иакова», или, иными словами, христианство.

Судебные органы предоставляли два кладбища: одно для преступников, обезглавленных или задушенных, а другое для тех, кто был побит камнями или сожжен. Когда плоть их истлевала, кости собирали и хоронили на отведенном для них месте, после чего родственники приходили, приветствовали судью и свидетелей и говорили: «Мы не держим на вас зла, ибо вы вынесли справедливый приговор».

Синедрион, л. 46, стлб. 1.

Увы! Какую потерю понес мир из-за деградации полезного змея. Если бы змей не был деградирован, каждого израильтянина сопровождали бы два змея доброго нрава, одного из которых можно было бы отправить на север, а другого на юг, чтобы они приносили своему хозяину драгоценные кораллы, дорогие камни и жемчуг.

Синедрион, л. 59, стлб. 2.

Вот еще два или три изречения из Талмуда, касающиеся змея.

Вениамин, сын Иакова, Амрам, отец Моисея, и Иессей, отец Давида, умерли не из-за собственного греха (ибо, как говорит Раши, у них его не было), а из-за (первородного) греха, совершенного под искушением змея.

Шаббат, л. 55, стлб. 2.

Ни один человек в Иерусалиме никогда не пострадал от змея или скорпиона.

Йома, л. 21, стлб. 1.

«И змей будет питаться прахом» (Ис. 65:25). Рав Ами говорит: «Для змея ни одно лакомство в мире не имеет иного вкуса, кроме вкуса праха»; а рав Асси говорит: «Ни одно лакомство в мире не удовлетворяет его так, как прах».

Там же, л. 75, стлб. 1.

Два отрицания или два утверждения равносильны клятве.

Шевуот, л. 36, стлб. 1.

Словно две жемчужины, две капли священного масла свисали с двух углов бороды Аарона.

Хорайот, л. 12, стлб. 1.

Сидеть вдвоем и не вести беседу о Законе — значит сидеть в собрании развратителей; как сказано (Пс. 1:1): «И не сидит в собрании развратителей».

Авот, гл. 3.

Когда двое сидят вместе за столом, младший не должен приступать к еде раньше старшего, иначе младший будет справедливо сочтен обжорой.

Дерех Эрец, гл. 7.

Филемон однажды спросил Рабби (Святого): «Если у человека две головы, на какую из них ему надевать тфилин?» На что Рабби ответил: «Либо вставай и уходи, либо прими анафему; ибо ты насмехаешься надо мной».

Менахот, л. 37, стлб. 1.

Так рав Иосиф учил тому, что имеется в виду, когда в Исаии 12:1 написано: «Славлю Тебя, Господи, что Ты гневался на меня: гнев Твой отвратится, и Ты утешишь меня». «Текст, — говорит он, — относится к двум людям, которые отправились за границу по торговым делам, один из которых, наступив на колючку, был вынужден отказаться от намеченного путешествия и в результате начал произносить упреки и богохульствовать. Узнав впоследствии, что корабль, на котором уплыл его товарищ, пошел ко дну, он осознал свою близорукость и восславил Бога за Его милосердие».

Нидда, л. 31, стлб. 1.

Ночь делится на три стражи, и в каждую стражу Всевышний — благословен Он! — сидит и рычит, как лев; как написано (Иер. 25:30): «Господь с высоты возгремит... рыкая, возрыкает Он на обитель Свою». Признаки, по которым распознается это деление ночи, таковы: в первую стражу ревет осел; во вторую лает собака; а в третью младенец сосет грудь, а жена беседует с мужем.

Брахот, л. 3, стлб. 1.

Раввины учили, что есть три причины, по которым человеку не следует входить в руины: 1. Потому что его могут заподозрить в злом умысле; 2. Потому что стены могут обрушиться на него; 3. И из-за злых духов, которые часто посещают такие места.

Там же, л. 3, стлб. 1.

Тот, кто трижды в день повторяет хвалебный псалом Давида (Пс. 145), может быть уверен в наследстве в грядущем мире.

Там же, л. 4, стлб. 2.

Израилю были даны три драгоценных дара, но ни один из них не был дан без особого испытания: этими тремя дарами были Закон, земля Израиля и грядущий мир.

Там же, л. 5, стлб. 1.

Это также из Талмуда об Израиле и израильтянах.

Все израильтяне — князья.

Шаббат, л. 57, стлб. 1.

Все израильтяне святы.

Там же, л. 86, стлб. 1.

Счастливы вы, о Израиль! Ибо каждый из вас, от мала до велика, — великий философ. (Эйрувин, л. 53, стлб. 1.) Махзор на Пятидесятницу говорит, что израильтяне «полны добрых дел, как гранат полон зерен».

См. также Хагига, л. 27, стлб. 1.

Как невозможно миру существовать без воздуха, так невозможно миру существовать без Израиля.

Таанит, л. 3, стлб. 2.

Если вол израильтянина ударит вола язычника, израильтянин освобождается от уплаты ущерба; но если вол язычника ударит вола израильтянина, язычник обязан возместить ему ущерб в полном объеме.

Бава Кама, л. 38, стлб. 1.

Когда у тебя судятся израильтянин и язычник, если можешь, оправдай первого согласно законам Израиля и скажи последнему, что таков наш закон; если можешь оправдать его согласно законам язычников, сделай это и скажи истцу, что таков ваш закон; но если его нельзя оправдать ни по одному из законов, тогда приводи ловкие предлоги и добейся его оправдания. Таковы слова рабби Ишмаэля. Рабби Акива говорит: «Не следует приводить ложные предлоги, ибо, если это обнаружится, имя Божье будет опорочено; но если нет опасения, что это случится, тогда их можно приводить».

Там же, л. 113, стлб. 1.

Если кто-то находит потерянную вещь в местности, где большинство составляют израильтяне, он обязан объявить об этом; но он не обязан делать это, если большинство составляют язычники.

Бава Мециа, л. 24, стлб. 1.

(Прит. 14:34): «Праведность возвышает народ, а благотворительность — грех для народов». «Праведность возвышает народ», то есть народ Израиля; как написано (2 Цар. 7:23): «И кто подобен народу Твоему, Израилю, единственному народу на земле?» Но «благотворительность» — грех для народов, то есть для язычников творить милостыню и благотворительность — грех.

Бава Батра, л. 10, стлб. 2.

Если язычник ударит израильтянина, он виновен в смерти; как написано (Исх. 2:12): «Посмотрев туда и сюда и видя, что никого нет, он убил египтянина».

Синедрион, л. 58, стлб. 2.

Все израильтяне имеют долю в грядущем мире; как написано (Ис. 60:21): «И народ твой — все праведники: они наследуют землю».

Там же, л. 90, стлб. 1.

«И споткнутся они друг о друга» (Лев. 26:37) — один из-за грехов другого. Это учит нас, что все израильтяне несут ответственность друг за друга.

Шевуот, л. 39, стлб. 1.

Если кто-то находит подкидыша в местности, где большинство составляют язычники, то ребенок (считается) язычником; если большинство составляют израильтяне, он считается израильтянином; так же обстоит дело, если число их равно.

Махширин, гл. 2, Мишна 7.

«Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки» (Еккл. 1:4). Одна империя приходит, а другая уходит, но Израиль пребывает во веки.

Перек ха-Шалом.

Мир был создан только для Израиля: никто не называется детьми Божьими, кроме Израиля; никто не любим Богом, кроме Израиля.

Герим, гл. 1.

Еврей, у которого нет жены, живет без радости, без благословения и без всякого добра. Без радости, как написано (Втор. 14:26): «И веселись ты и дом твой»; без благословения, как написано (Иез. 44:30): «Чтобы низвести благословение в дом твой»; без всякого добра, ибо написано (Быт. 2:18): «Нехорошо человеку быть одному».

Йевамот, л. 62, стлб. 2.

Еврей, у которого нет жены, не человек; ибо написано (Быт. 5:2): «Мужчину и женщину сотворил Он их и нарек им имя: человек». К чему рабби Элеазар добавляет: «Так и всякий, у кого нет земельной собственности, не человек; ибо написано (Пс. 115:16): "Небо — небо Господу, а землю (то есть землю) Он дал сынам человеческим"».

Йевамот, л. 63, стлб. 1.

Три вещи просил Моисей у Бога: 1. Он просил, чтобы Шехина почивала на Израиле; 2. Чтобы Шехина не почивала ни на ком, кроме Израиля; 3. Чтобы пути Божьи были открыты ему; и все эти просьбы были исполнены.

Брахот, л. 7, стлб. 1.

Что такое Шехина? Было ли это присутствие Божественной личности или только Божественной силы? Следующие цитаты покажут, каково учение Талмуда по этому вопросу, и будут прочитаны с интересом богословом, будь то еврей или христианин.

Откуда мы знаем, что когда десять человек молятся вместе, Шехина с ними? Из Пс. 82:1, где написано: «Бог стал в сонме богов». И откуда мы знаем, что когда двое сидят вместе и изучают Закон, Шехина с ними? Из Мал. 3:16, где написано: «Тогда боящиеся Господа говорят друг другу: внимает Господь и слышит это». (Брахот, л. 6, стлб. 1.)

Откуда мы знаем, что Шехина укрепляет больного? Из Пс. 41:3, где написано: «Господь укрепит его на одре болезни его». (Шаббат, л. 12, стлб. 2.)

Тот, кто идет из синагоги в лекционный зал и из лекционного зала обратно в синагогу, станет достоин принять присутствие Шехины; как написано (Пс. 84:7): «Приходят от силы в силу, являются пред Богом на Сионе». (Моэд Катан, л. 29, стлб. 1.)

Рабби Йоси говорит: «Шехина никогда не спускалась сюда, в дольний мир, и Моисей с Илией никогда не восходили на небо, ибо написано (Пс. 115:16): "Небо — небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим"». (Сукка, л. 5, стлб. 1.)

Есфирь «стояла на внутреннем дворе царского дома» (Есф. 5:1). Рабби Леви говорит: «Когда она достигла дома идолов, Шехина покинула ее. Тогда она воскликнула: "Боже мой! Боже мой! почему Ты оставил меня?"» (Мегилла, л. 15, стлб. 2.)

«А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне» (Втор. 4:4). Возможно ли прилепиться к Шехине? Разве не написано (там же, стих 24): «Ибо Господь, Бог твой, есть огонь поядающий»? Ответ таков: тот, кто выдает свою дочь замуж за ученика мудрецов (то есть раввина), или ведет дела от имени учеников мудрецов, или содержит их на свои средства, Писание считает это так, как если бы он прилепился к Шехине. (Кетубот, л. 111, стлб. 2.)

Тот, кто гневается, не имеет уважения даже к Шехине; как написано (Пс. 10:4): «В надмении своем нечестивый не ищет Бога: во всех помыслах его нет Бога». (Недарим, л. 22, стлб. 2.)

Тот, кто навещает больного, не должен садиться на кровать, и даже на табурет или стул рядом с ней, но должен обернуться своим плащом и сесть на пол из-за Шехины, которая покоится у изголовья кровати больного; как написано (Пс. 41:3): «Господь укрепит его на одре болезни его». (Там же, л. 40, стлб. 1.)

Когда Израиль вышел из Красного моря, и младенец на коленях матери, и сосунок у груди видели Шехину и говорили: «Сей Бог мой, и я прославлю Его»; как написано (Пс. 8:2): «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу». (Сота, л. 30, стлб. 2.)

Где мы читаем, что Шехина присутствует везде? В Зах. 2:3, где написано: «И вот, ангел, говоривший со мною, выходит, а другой ангел идет навстречу ему». Не сказано, что он идет за ним, но «идет навстречу ему». Из этого мы знаем, что Шехина присутствует везде. (Бава Батра, л. 25, стлб. 1.)

Рабби Акива говорит: «За три вещи я восхищаюсь мидянами: 1. Когда они режут мясо, они делают это на столе; 2. Когда они целуются, они делают это только в руку; 3. И когда они советуются, они делают это только в поле».

Брахот, л. 8, стлб. 2.

Камень, который Ог, царь Башана, хотел бросить на Израиль, является предметом предания, переданного на Синае. «Стан Израиля, который я вижу, — сказал он, — простирается на три мили; поэтому я пойду, вырву гору протяженностью в три мили и брошу ее на них». Он отправился, нашел такую гору, поднял ее на голову, но Всевышний — благословен Он! — послал против него армию муравьев, которые так просверлили гору над его головой, что она соскользнула ему на плечи, откуда он не мог ее поднять, потому что его выступающие зубы приковали ее к нему. Это объясняет то, что написано (Пс. 3:7): «Ты сокрушил челюсти нечестивых»; где следует читать не «Ты сокрушил», а «Ты разветвил», то есть «Ты заставил разветвиться». Моисей, будучи десять локтей в высоту, схватил топор длиной в десять локтей, подпрыгнул на десять локтей, нанес удар по лодыжке Ога и убил его.

Там же, л. 54, стлб. 2.

Эта же история приводится с более чем талмудическим преувеличением в Таргуме Ионатана бен Уззиэля, в то время как автор Книги Праведного (гл. 65, стихи 23, 24) делает стан и гору протяженностью в сорок миль. Великан здесь фигурирует в допотопном предании. Говорят, что он спасся во время Потопа, ухватившись за ковчег, и его день за днем кормил через отверстие в борту ковчега сам Ной. Предание, которое гласит, что подошвы его ног были длиной в сорок миль, сразу объясняет все необычайные подвиги, приписываемые ему.

Рав Иегуда имел обыкновение говорить: «Три вещи сокращают дни и годы человека: 1. Пренебрежение чтением Закона, когда он дан ему для этой цели; видя, что написано (Втор. 30:20): "Ибо Он (кто дал его) — жизнь твоя и долгота дней твоих". 2. Пропуск повторения обычного благословения над чашей благословения; ибо написано (Быт. 12:3): "И благословляющих тебя благословлю". 3. И принятие раввинского вида; ибо рабби Хама бар Ханина говорит: "Иосиф умер раньше любого из своих братьев, потому что он властвовал над ними"».

Брахот, л. 55, стлб. 1.

Первое из них относится к чтению Закона во время общественного богослужения, второе — к практике после еды, когда присутствовало более двух взрослых евреев, а третье — к диктаторскому тону, который часто принимали раввины.

Три вещи исходят по преимуществу от Самого Бога: голод, изобилие и мудрый правитель. Голод (2 Цар. 8:2): «Господь призвал голод»; изобилие (Иез. 36:29): «Призову хлеб и умножу его»; мудрый правитель; ибо написано (Исх. 31:2): «Я назвал по имени Веселиила». Рабби Ицхак говорит: «Правитель не должен быть назначен, если община не была предварительно проконсультирована. Бог сначала посоветовался с Моисеем, затем Моисей посоветовался с народом относительно назначения Веселиила».

Там же, л. 55, стлб. 1.

Три сна сбываются: тот, который приснился утром; тот, который приснился ближнему; и сон, который истолкован во сне; к чему некоторые добавляют тот, который приснился одному и тому же человеку дважды; как написано (Быт. 41:32): «А что сон повторился фараону дважды».

Там же, л. 55, стлб. 2.

Три вещи успокаивают разум человека: мелодия, пейзаж и сладкий аромат. Три вещи развивают разум человека: хороший дом, красивая жена и элегантная мебель.

Там же, л. 57, стлб. 2.

Раввины учили, что существует три вида водянки: густая, возникающая из-за греха; вздутая, вследствие недостаточного питания; и жидкая, из-за колдовства.

Шаббат, л. 33, стлб. 1.

Эти трое становятся сильнее по мере взросления: рыба, змей и свинья.

Там же, л. 77, стлб. 2.

Лучше отрубить руки, чем прикасаться ими к глазу, носу, рту или уху и т. д., не помыв их предварительно. Неомытые руки могут вызвать слепоту, глухоту, зловоние изо рта или полип. Учат, что рабби Натан сказал: «Злой дух Бат Хорин, который покоится на руках ночью, очень строг; он не уйдет, пока на руки трижды не будет вылита вода».

Там же, л. 109, стлб. 1.

Огромная важность этого ритуального омовения рук видна из следующего анекдота, который мы цитируем дословно из другой части Талмуда: «Случилось однажды, как учат раввины, что рабби Акива был заключен в тюрьму, а Иехошуа Хагарси был его слугой. Однажды тюремщик сказал последнему, когда тот вошел: "Сколько воды ты принес сегодня! Неужели тебе нужно подкопать стены тюрьмы?" Сказав это, он схватил сосуд и вылил половину воды. Когда Иехошуа принес остатки воды рабби Акиве, тот, устав ждать, ибо был слаб и испытывал жажду, упрекающе сказал ему: "Иехошуа, неужели ты забыл, что я стар и сама моя жизнь зависит от тебя?" Когда слуга рассказал, что произошло, раввин попросил воды, чтобы помыть руки. "Но, учитель, — сказал Иехошуа, — ее не хватит тебе даже попить, не говоря уже о том, чтобы помыть руки". На что раввин ответил: "Что мне делать? Те, кто пренебрегает омовением рук, признаются достойными смерти; лучше мне умереть от жажды по своей воле, чем действовать против правил моих товарищей". И, соответственно, рассказывается, что он воздерживался от еды, пока ему не принесли воды, чтобы помыть руки». (Эйрувин, л. 21, стлб. 2. См. также Маймонид, Хилхот Брахот, 6:19.)

Из контекста только что процитированного отрывка мы извлекаем следующее, что доказывает, что сам Талмуд основывает предписание об омовении рук на устной традиции, а не на письменном законе: «Рав Иегуда приписывает это изречение Шмуэлю, что когда Соломон придал традиционным правилам, регулирующим омовение рук и другие церемониальные обряды, форму и санкцию закона, раздался Бат Коль и сказал (Прит. 23:15): "Сын мой! если сердце твое будет мудро, то радуйся и мое сердце"; и снова он сказал (Прит. 27:11): "Будь мудр, сын мой, и радуй сердце мое, чтобы я мог отвечать злословящему меня"». (См. Прит. 30:5, 6.)

В Талмуде много говорится об омовении рук, в дополнение к тому, что сказано в трактате Ядаим, который полностью посвящен этой теме. Но эта тема подчинена другой, а именно предполагаемой неполноценности библейских предписаний по сравнению с предписаниями раввинов, из которых пунктуальные правила, регулирующие омовение рук, составляют лишь малую часть. Это иллюстрируется анекдотом из талмудического листка под названием Калла, касающимся рабби Акивы, чья слава простирается от одного конца мира до другого. (См. Йевамот, л. 16, стлб. 2.)

Однажды, когда старейшины сидели вместе, мимо них прошли два юноши, один с покрытой головой, а другой с непокрытой. О последнем мальчике, когда он проходил мимо, рабби Элазар сказал: «Он мамзер», а рабби Иехошуа: «Он бен ха-нидда», но рабби Акива возразил: «Он и мамзер, и бен ха-нидда». На что старейшины сказали рабби Акиве: «Как ты смеешь быть таким дерзким, чтобы оспаривать утверждение своих учителей?» «Потому что я могу обосновать то, что говорю», — был его ответ. Затем он пошел к матери мальчика и нашел ее продающей горох на рынке. «Дочь моя, — сказал он ей, — если ты ответишь на все, о чем я тебя спрошу, я обеспечу тебе долю в грядущем мире». Она ответила: «Дай мне свою клятву, и я сделаю это». Тогда, произнеся клятву устами, но аннулировав ее в сердце, он спросил ее: «Что за сын твой мальчик?» Она ответила: «Когда я вошла в свой брачный чертог, я была ниддой, и, следовательно, мой муж держался от меня подальше». Так выяснилось, что мальчик был мамзером и бен ха-ниддой; на что мудрецы воскликнули: «Велик рабби Акива, ибо он превзошел своих учителей»; и, поздравляя его, они сказали: «Благословен Господь Бог Израиля, открывший Свою тайну Акиве, сыну Иосифа». Так раввин нарушил клятву, и так его товарищи хвалили его за успех его лжесвидетельства; однако Библия говорит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исх. 20:7) и «Удаляйся от неправды» (Исх. 23:7).

Вот парная картина из Йома, л. 84, стлб. 1: «Рабби Йоханан страдал от цинги, и он обратился к женщине-язычнице, которая приготовила лекарство на пятый, а затем на шестой день недели. "Но что мне делать завтра? — сказал он. — Я не должен ходить так далеко в субботу". "Тебе больше не потребуется", — ответила она. "Но если потребуется? — ответил он. — Поклянись, — ответила она, — что не откроешь его, и я скажу тебе, как составить лекарство". Он сделал это следующими словами: "Богом Израиля клянусь, что не разглашу его". Тем не менее, узнав секрет, он пошел и разгласил его. "Но разве это не было осквернением имени Божьего? — спрашивает один. — Нет, — оправдывает другой раввин, — ибо, как он сказал ей впоследствии, он имел в виду, что не расскажет его Богу Израиля". Лекарством были дрожжи, вода, масло и соль».

Анекдот, который следует, взят из Синедриона, л. 97, стлб. 1: «В связи с замечанием Равины, который сказал: "Я думал, что в мире нет правды", один из раввинов, Товия (или Тавьюма, как некоторые говорят), протестовал и говорил: "Если бы мне предложили все богатства мира, я бы не сказал лжи". И он имел обыкновение подкреплять свой протест следующим апологом: "Я однажды отправился в место под названием Кушта, где люди никогда не отступают от истины и где (в награду за их честность) они не умирают до глубокой старости; и там я женился, обосновался и имел двух сыновей. Однажды, когда моя жена сидела и расчесывала волосы, женщина, жившая по соседству, подошла к двери и попросила ее увидеть. Думая, что это нарушение этикета (чтобы кто-то видел ее при туалете), я сказал, что ее нет дома. Вскоре после этого двое моих детей умерли, и люди пришли узнать причину их преждевременной кончины. Когда я рассказал им о своем уклончивом ответе женщине, они попросили меня покинуть город, чтобы своим проступком я не навлек на всю общину подобное бедствие и смерть не была бы привлечена в их место"».

Пища остается три дня в желудке собаки, потому что Бог знал, что его пища будет скудной.

Шаббат, л. 155, стлб. 1.

Тот, кто родился в третий день недели, будет богат и влюбчив.

Там же, л. 156, стлб. 1.

Рабби Абба от имени Шмуэля говорит: «Школы Шаммая и Гиллеля спорили три года, одна сторона настаивала и говорила: "Галаха согласно нам"; а другая: "Галаха согласно нам". Затем пришел голос от Господа и сказал: "И те, и другие — слова Бога живого, но все же Галаха согласно школе Гиллеля". В чем была заслуга школы Гиллеля, что Галаха была провозглашена согласно ей? Ее ученики были кроткими и терпеливыми, ибо, отстаивая свои собственные решения, они также излагали те, которых придерживалась школа Шаммая, и часто даже упоминали принципы школы Шаммая первыми, а свои — после. Это учит нас, что того, кто смиряет себя, Бог возвысит; а того, кто возвышает себя, Бог унизит. Кто гонится за величием, величие убежит от него; а кто бежит от величия, величие будет преследовать его».

Эйрувин, л. 13, стлб. 2.

Есть три входа в ад: один в пустыне, один в море и один в Иерусалиме.

Там же, л. 19, стлб. 1.

Эти трое никогда не увидят ада: тот, кто очищен бедностью; тот, кто очищен болезненным истечением; и тот, кого преследуют назойливые кредиторы; а некоторые говорят, также тот, кто измучен сварливой женой.

Эйрувин, л. 41, стлб. 2.

Три эффекта приписываются вавилонскому бульону (который делали из заплесневелого хлеба, кислого молока и соли): он замедляет работу сердца, влияет на зрение и истощает тело.

Псахим, л. 42, стлб. 1.

Этим троим не разрешается проходить между двумя мужчинами, также человеку не позволено проходить между любыми двумя из этих трех: собакой, пальмой или женщиной; к чему некоторые добавляют свинью, а другие — также змею.

Там же, л. 111, стлб. 1.

Одна часть этого правила довольно сурова и, безусловно, должна быть отменена; а именно та, которая предписывает, что женщина не должна проходить между двумя мужчинами или мужчина проходить между двумя женщинами. Составитель этого сборника был однажды свидетелем случая, который иллюстрирует его неудобство: это произошло в Тивериаде. Благочестивый молодой еврей, которому нужно было пересечь узкую дорогу, чтобы пройти от озера к городу, долгое время стоял под палящим солнцем просто потому, что две молодые женщины, чтобы подразнить его, охраняли вход и вызывали его пройти между ними. Конечно, он не осмелился принять вызов, иначе он понес бы наказание смертью согласно суждению Талмуда; ибо «всякий, кто преступает любые слова книжников, виновен в смерти». (Эйрувин, л. 21, стлб. 2.)

Эти трое унаследуют грядущий мир: тот, кто живет в земле Израиля; тот, кто воспитывает своих сыновей в изучении Закона; и тот, кто повторяет ритуальное благословение над назначенной чашей вина в конце субботы.

Псахим, л. 113, стлб. 1.

Есть трое, которых Всевышний — благословен Он! — Сам провозглашает добродетельными: неженатый мужчина, который живет в городе и не грешит; бедняк, который возвращает потерянную вещь, которую он нашел, ее владельцу; и богач, который платит десятину со своего дохода без хвастовства. Рав Сафра был холостяком, и он жил в большом городе. Ученик мудрецов однажды рассуждал о достоинствах холостяцкой жизни в присутствии Равы и этого рава Сафры, и лицо последнего сияло от восторга. Заметив это, Рава сказал ему: «Это относится не к такому холостяку, как ты, а к таким, как рабби Ханина и рабби Ошайя». Они были одинокими людьми, которые занимались ремеслом сапожников и жили на улице, в основном занятой блудницами, для которых они делали обувь; но когда они примеряли ее, они никогда не поднимали глаз, чтобы посмотреть на их лица. За это женщины прониклись таким уважением к ним, что когда они клялись, они клялись жизнью святых раввинов земли Израиля.

Псахим, л. 113, стлб. 1, 2.

Есть трое, которых Всевышний — благословен Он! — ненавидит: тот, кто говорит одно, а думает другое; тот, кто мог бы свидетельствовать в пользу своего ближнего, но воздерживается от этого; и тот, кто, увидев, что его ближний ведет себя позорно, идет и выступает в одиночку как свидетель против него (таким образом, только осуждая, но не уличая его, так как закон требует двух свидетелей). Как, например, когда Товия согрешил, а Зигуд выступил против него в одиночку перед раввом Паппой, и рав Паппа приказал этому свидетелю получить сорок ударов без одного в ответ. «Что! — сказал он. — Товия согрешил, а Зигуд должен быть высечен?» «Да, — ответил раввин, — ибо, свидетельствуя в одиночку против него, ты только позоришь его». (См. Втор. 19:15.)

Псахим, л. 113, стлб. 2.

«Товия согрешил, а Зигуд высечен» — давно стало пословицей среди евреев.

Есть трое, чья жизнь — не жизнь: сострадательные, вспыльчивые и меланхоличные.

Псахим, л. 113, стлб. 2.

Есть трое, которые презирают своих ближних: собаки, петухи и колдуны. Некоторые говорят, также чужие женщины, а некоторые — ученики вавилонских раввинов.

Там же.

Эти трое любят своих ближних: прозелиты, рабы и вороны.

Там же.

Эти трое склонны важничать: Израиль среди народов, собака среди животных, петух среди птиц. Некоторые говорят также козел среди мелкого скота, а некоторые — каперсовый куст среди деревьев.

Там же, л. 25, стлб. 2.

Есть трое, чья жизнь — не жизнь: тот, кто живет за чужим столом; тот, чья жена властвует над ним; и тот, кто страдает от телесных недугов. Некоторые говорят также тот, у кого в гардеробе только одна рубашка.

Там же, л. 32, стлб. 2.

Три вещи сказаны относительно ногтей: тот, кто стрижет ногти и закапывает обрезки, — благочестивый человек; тот, кто сжигает их, — праведный человек; но тот, кто выбрасывает их, — нечестивый человек, ибо может последовать несчастье, если женщина перешагнет через них.

Моэд Катан, л. 18, стлб. 1.

Ортодоксальные евреи в Польше до сих пор стараются закапывать или сжигать свои обрезки ногтей.

Три класса появляются в день суда: совершенно праведные, которые сразу записываются и запечатываются для вечной жизни; совершенно плохие, которые сразу записываются и запечатываются для ада; как написано (Дан. 12:2): «И многие из спящих в прахе земном пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление»; и те, кто находится в промежуточном состоянии, которые сходят в ад, где они плачут и воют некоторое время, откуда они снова восходят; как написано (Зах. 13:9): «И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они призовут имя Мое, и Я услышу их». Именно о них Анна сказала (1 Цар. 2:6): «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит».

Рош ха-Шана, л. 16, стлб. 2.

Наши раввины учили, что есть три голоса, которые можно услышать от одного конца мира до другого: звук, исходящий от сферы солнца; гул и шум города Рима; и голос муки, издаваемый душой, когда она покидает тело; ... но наши раввины молились, чтобы душа была избавлена от этой пытки, и поэтому голос ее ужасов с тех пор не был слышен.

Йома, л. 20, стлб. 2.

В трех отношениях благотворительность превосходит милостыню: милостыня — это только предоставление денег, но благотворительность может осуществляться и личным служением. Милостыню можно давать только бедным, но благотворительность можно проявлять не меньше и к богатым. Милостыня ограничивается живыми, но благотворительность может распространяться как на мертвых, так и на живых.

Сукка, л. 49, стлб. 2.

Три признака характеризуют народ Израиля: они сострадательны, они скромны и они благотворительны. Сострадательны, как написано (Втор. 13:18): «И даст тебе милость, и помилует тебя, и размножит тебя». Скромны, как написано (Исх. 20:20): «Дабы страх Его был пред лицем вашим». Благотворительны, как написано (Быт. 18:19): «Ибо Я избрал его», и т. д.

Йевамот, л. 79, стлб. 1.

Финики хороши после еды утром и вечером, но вредны во второй половине дня; с другой стороны, в полдень они наиболее превосходны и являются противоядием от этих трех недугов: злых мыслей, запоров и геморроя.

Кетубот, л. 10, стлб. 2.

Остерегайтесь этих трех вещей: не сидите слишком много, ибо это приводит к геморрою; не стойте слишком много, ибо это вредно для сердца; не ходите слишком много, ибо это вредно для глаз. Но сидите треть, стойте треть и ходите треть.

Там же, л. 111, стлб. 1.

Тот, кто держит свое домашнее хозяйство в страхе, искушает к совершению трех грехов: блуда, убийства и нарушения субботы.

Гиттин, л. 6, стлб. 2.

Три вещи ослабляют силу человека: страх, путешествие и грех. Страх, как написано (Пс. 38:11): «Сердце мое трепещет, оставила меня сила моя». Путешествие, как написано (Пс. 102:24): «Изнурил Он силы мои на пути». ... Грех, как написано (Пс. 31:11): «Изнемогла от греха сила моя».

Там же, л. 70, стлб. 2.

Аврааму было три года, когда он впервые научился познавать своего Творца; как сказано (Быт. 26:5): «За то, что Авраам послушался гласа Моего».

Недарим, л. 32, стлб. 1.

Приведенный здесь вывод основан на числовой интерпретации еврейских букв слова, переведенного как «за то, что», в котором значение букв дает в сумме сто семьдесят два; так что смысл текста таков: «Авраам слушался гласа Моего» сто семьдесят два года. Авраам умер, когда ему было сто семьдесят пять, следовательно, ему должно было быть всего три года, когда он начал служить Господу.

Поскольку Авраам играет столь важную роль как в истории, так и в воображении еврейского народа, мы можем привести здесь около двадцати талмудических преданий о нем. Эти предания, по всей вероятности, внесли не меньший, если не больший вклад в формирование характера его потомков, чем его реальная личность и тот дух веры, который был центральным фактом его истории. Народы и нации часто черпают больше вдохновения в том, что они воображают о своих предках и ранней истории, чем в том, что они знают о них; поэтому их сказания зачастую более показательны, чем факты.

Авраам был Ефаном Езрахитянином, который упоминается в Пс. 87:1.

Бава Батра, л. 15, стлб. 1.

Матерью Авраама была Аматлай, дочь Карнебо.

Бава Батра, л. 91, стлб. 1.

Авраам был главой семинарии для юношества и соблюдал оба закона: письменный и устный.

Йома, л. 28, стлб. 2.

Авраам соблюдал весь обрядовый закон еще до того, как он был дан на Синае.

Киддушин, л. 82, стлб. 1.

Со дня, когда Авраам был вынужден оставить идолопоклонство и страну своих отцов, разумно предположить, что его шатер стал местом встреч для соседей, которые, подобно ему самому, сторонились окружавших их мерзостей. Там, благодаря своему характеру, благодаря которому он снискал себе славу друга Божьего, его вполне естественно могли считать религиозным учителем, и люди могли собираться вместе, чтобы учиться из его уст или извлекать пользу из его примера. Следовательно, делая поправку на восточную гиперболу, утверждение из Книги Праведного (гл. 26, стих 36) заслуживает доверия, где сказано, что «Авраам привел всех детей земли к служению Богу, и он учил их путям Господним». То же самое относится к тому, что сказано в Таргуме Иерушалми (Быт. 21), что гости Авраама не уходили, пока «он не делал их прозелитами и не учил их пути вечному». Его сын Исаак, говорит Таргум Бен Уззиэля, ходил в школу в «Бет Медраша де Шем Рабба».

Хотя Авраам соблюдал все заповеди, он не был совершенен, пока не был обрезан.

Недарим, л. 31, стлб. 2.

В каком бы смысле это ни было написано и какое бы толкование ни придавалось этому, существует один смысл, в котором это абсолютно и вечно истинно: для того чтобы быть совершенным, жизнь человека должна быть столь же выраженной в отрицательном аспекте, как и в положительном, в своих отказах, как и в своих утверждениях, и что тщетно пытаться повиноваться Богу, если одновременно не отречься от всякого соучастия с дьяволом. Обрезание является символом этого отречения, и только в качестве такового оно имеет радикальное духовное значение. Говорят, что до тех пор, пока он не был обрезан, Бог не говорил с Авраамом на иврите. Только после этого становится возможной святость речи, как и святость жизни. Несомненно, среди евреев обрезание было символом их отделения от языческих религий; отсюда и та ревность, с которой их пророки относились к любому компромиссу с идолопоклонством. Ненависть к нему, полная и интенсивная, была единственным существенным отрицательным полюсом подлинного иудаизма, а обрезание было его знаком и печатью.

Авраам был первым из прозелитов.

Сукка, л. 49, стлб. 2.

Именно Авраам установил форму молитвы для утреннего богослужения, которая существует и по сей день.

Брахот, л. 26, стлб. 2.

Как он сам был благочестив, так были благочестивы и его верблюды, ибо они не входили в место, где были идолы; как написано (Быт. 24:31): «Я приготовил», т. е. убрал идолов из «дома и места для верблюдов».

Авот де-рабби Натан, гл. 8.

У Авраама была дочь, и звали ее Баколь.

Там же, л. 16, стлб. 2.

Авраам был свободен от злых страстей.

Бава Батра, л. 17, стлб. 1.

Он был также свободен от Ангела Смерти.

Там же, л. 17, стлб. 1.

Он передал детям, которые были у него от Кеттуры, тайное имя, с помощью которого они научились заниматься колдовством и творить дела дьявола.

Санхедрин, л. 91, стлб. 1.

Будучи великим, он лично прислуживал своим гостям, которые имели вид арабов, а не ангелов.

Киддушин, л. 32, стлб. 2.

Рабби Иегуда говорит, что Авраам посадил декоративный сад со всеми видами отборных фруктов, а рабби Нехемия говорит, что он построил гостиницу для путешественников, чтобы возвестить имя Божье всем, кто в ней останавливался.

Сота, л. 10, стлб. 1.

И Таргум Бен Уззиэля, и Иерушалми говорят, что Авраам посадил рай в Беэр-Шеве для развлечения и удовольствия своих гостей; а в Книге Праведного (гл. 27, стих 37) сказано, что «Авраам образовал рощу и посадил там виноградник, и всегда имел в своем шатре мясо и питье для тех, кто проходил через землю, чтобы они могли насытиться в его доме».

Он числился одним из семи пастырей Израиля (Мих. 5:5). В этой группе Давид был центральной фигурой, с Адамом, Сифом и Мафусалом по правую руку, и Авраамом, Иаковом и Моисеем по левую.

Сукка, л. 52, стлб. 2.

На монете Иерусалима с одной стороны был оттиск Давида и Соломона, а с другой — святого города Иерусалима. Но на монете нашего отца Авраама с одной стороны были старик и старуха, а с другой — юноша и девица.

Бава Кама, л. 37, стлб. 2.

Это, надо полагать, следует понимать в некотором символическом смысле, ибо монеты невозможно проследить до столь ранней даты; и когда Авраам покупал пещеру, чтобы похоронить в ней Сарру, у сынов Хетовых, мы читаем, что он отвесил Эфрону серебро.

Авраам молил Бога за Израиль и сказал: «Пока есть Храм, их грехи будут искупаться, но когда Храма не станет, что с ними будет?» Бог, в ответ на его молитву, заверил его, что Он приготовил для них молитву, посредством которой, как часто они будут ее читать, Он будет умилостивлен и простит все их грехи.

Мегилла, л. 31, стлб. 2.

Он был наказан тем, что его потомство было вынуждено служить египтянам двести десять лет, потому что он призвал раввинов, находившихся у него на обучении, на военную службу в экспедиции, которую он предпринял, чтобы вернуть Лота у тех, кто увел его в плен; ибо написано (Быт. 14:14): «Он вооружил своих обученных». Самуил говорит, что Авраам был наказан, потому что он извращенно не доверял заверению Бога; как написано (Быт. 15:8): «По чему мне узнать, что я буду владеть ею?»

Недарим, л. 31, стлб. 2.

Авраам был брошен Нимродом в огненную печь, и Бог не позволил Гавриилу спасти его, но сделал это Сам; поскольку Бог — Един, а Авраам был един, поэтому подобало Одному спасти одного.

Псахим, л. 118, стлб. 1.

Огонь, от которого, как здесь сказано, Авраам был избавлен, может просто относиться к его избавлению рукой Божьей из Ура Халдейского; Ур означает «огонь» и является названием места, прославившегося поклонением огню. Мидраш (стр. 20) говорит: «Когда нечестивый Нимрод бросил Авраама в печь, Гавриил сказал: „Владыка вселенной! позволь мне избавить этого святого от огня!“ Но Господь ответил: „Я — Единственный Всевышний в Моем мире, а он — всевышний в своем; поэтому подобает, чтобы Всевышний спас всевышнего“».

Авраам был великаном из великанов; его рост был равен росту семидесяти четырех человек вместе взятых. Его пища, его питье и его сила были в пропорции семидесяти четырех человек к одному. Он построил железный город для обитания своих семнадцати детей от Кеттуры, стены которого были настолько высоки, что солнце никогда не проникало в них: он дал им чашу, полную драгоценных камней, блеск которых снабжал их светом в отсутствие солнца.

Софрим, гл. 21.

У нашего отца Авраама был драгоценный камень, подвешенный на шее, и каждый больной, который смотрел на него, немедленно исцелялся от своей болезни. Но когда Авраам умер, Бог повесил этот камень на сфере солнца.

Бава Батра, л. 16, стлб. 2.

До времени Авраама не было такой вещи, как борода; но поскольку многие принимали Авраама за Исаака, а Исаака за Авраама, они выглядели настолько одинаково, что Авраам молил Бога о бороде, чтобы люди могли отличить его от его сына Исаака, и она была дарована ему; как написано (Быт. 24:1): «И к Аврааму пришла борода, когда он был стар и преклонных лет».

Санхедрин, л. 107, стлб. 2.

Здесь слово, которое переводчики английской версии переводят как «был стар», берется в другом из своих родственных значений как борода. Мидраш немного скромнее в этом легендарном утверждении. Там мы читаем: «До Авраама не было особого признака старости», и что ради отличия «борода была сделана седой».

Когда он умер, все вожди народов мира встали в ряд и воскликнули: «Горе миру, который потерял своего лидера! Горе кораблю, который потерял своего рулевого!»

Бава Батра, л. 91, стлб. 2.

Когда рабби Банна ходил, чтобы измерить и отметить внешние и внутренние размеры различных пещер, когда он подошел к пещере Махпела, он нашел Элиэзера, слугу Авраама, у входа и спросил его: «Что делает Авраам?» Ответ, который он получил, был: «Он спит в объятиях Сарры».

Там же, л. 58, стлб. 1.

Поскольку Авраам был больше Моисея, ибо в то время как последнего Бог называет только «Мой раб» (Мал. 4:4), первый называется «Мой друг» (Ис. 41:8), мы посвящаем немного больше места нескольким другим выдержкам из других еврейских источников, помимо Талмуда, чтобы сделать картину характера Авраама, которую они предоставляют, немного более полной.

Рабби Йоханан бен Нури говорит: «Святой — благословен Он! — взял Сима и отделил его, чтобы он был священником Ему, чтобы он мог служить пред Ним. Он также заставил Свою Шехину пребывать с ним и назвал его имя Мелхиседек, священник Всевышнего и царь Салима. Его брат Иафет даже изучал закон в его школе, пока не пришел Авраам и также не изучил закон в школе Сима, где Бог Сам наставлял Авраама, так что все остальное, что он узнал из уст человека, было забыто. Затем пришел Авраам и молил Бога, чтобы Его Шехина всегда пребывала в доме Сима, что также было обещано ему; как сказано (Пс. 110:4): „Ты священник вовек по чину Мелхиседека“».

Аводас а-Кодеш, часть 3, гл. 20.

Где бы ни жил Иаков, он изучал закон, как это делали его отцы. Как это, если закон еще не был дан, тем не менее написано об Аврааме (Быт. 26:5): «И он соблюдал Мое повеление»? Откуда же Авраам узнал закон? Рабби Шимон говорит, что его почки были сделаны как два кувшина с водой, из которых истекал закон. Откуда мы узнаем, что это было так? Из того, что сказано в Пс. 16:7: «И почки мои наставляют меня в ночное время».

Берешит Рабба, гл. 95.

Мастера Каббалы, благословенной памяти, говорят, что раввином, т. е. учителем, Авраама был ангел Задкиил.

Комментарий рабби Менахема к Пятикнижию, Исх. 3:5.

Книга Адама, которая содержала небесные тайны и святую мудрость, перешла как наследство в руки Авраама, и он с помощью нее смог увидеть славу своего Господа.

Зоар, Парашат Берешит.

Авраам был автором трактата на тему различных видов колдовства и его нечестивых действий и плодов, а также Книги Творения, посредством святых имен (с помощью которых, а именно, можно было создать что угодно).

Нишмат Хаим, гл. 29.

Весь мир когда-то верил, что души людей тленны и что человек не имеет преимущества перед зверем, пока не пришел Авраам и не проповедовал учение о бессмертии и переселении душ.

Там же, л. 171, стлб. 1.

Добрый сын избавляет своего отца от наказания ада, ибо так мы находим, что Авраам, наш отец, избавил Фарру, как сказано в Быт. 15:15: «А ты отойдешь к отцам твоим в мире». Это подразумевает, что Бог сообщил ему весть о том, что его отец имеет долю в грядущем мире и теперь находится там «в мире».

Песикта Зутрата, л. 3, стлб. 2.

До того, как Авраам был обрезан, Бог говорил с ним на халдейском языке, чтобы ангелы не понимали его. (Это доказано из Быт. 15:1.)

Ялкут Хадаш, л. 117.

Рабби Леви сказал, что Авраам сидит у ворот ада и не позволяет ни одному обрезанному израильтянину войти. Но если появляются те, кто случайно согрешил чрезмерно, их он (с помощью невыразимой уловки) заставляет стать необрезанными и без колебаний пропускает в область мучений; и это то, что сказано в Пс. 55:20: «Он простер руки свои на тех, которые были в мире с ним: он нарушил завет свой».

Ялкут Шимони, л. 33, стлб. 2, разд. 18.

Авраам был обрезан в День Искупления, и Бог ежегодно в этот день смотрит на кровь завета обрезания нашего отца Авраама как на искупление всех наших беззаконий, как сказано в Лев. 16:30: «Ибо в сей день совершит он искупление за вас, чтобы очистить вас от всех грехов ваших».

Ялкут Хадаш, л. 121, стлб. 1, разд. 3.

«И было, когда Аврам пришел в Египет» (Быт. 12:14). А где была Сарра? Он запер ее в сундук, в который он запер ее, чтобы никто не мог смотреть на ее красоту. Когда он пришел к месту сбора пошлин, его вызвали открыть сундук, но он отказался и предложил уплату пошлины. Офицеры сказали: «Ты везешь одежду»; и он предложил пошлину за одежду. «Нет, это золото ты везешь»; и он предложил налог, наложенный на золото. Тогда они сказали: «Это дорогие шелка, быть может жемчуг, ты скрываешь»; и он предложил таможенную пошлину на такие товары. Наконец египетские офицеры настояли, и он открыл ящик. И когда он сделал это, вся земля Египетская была озарена ее красотой.

Берешит Рабба, гл. 40.

Естественно может возникнуть вопрос, почему Авраам скрывал свою жену от взоров других именно тогда, а не раньше. Ответ следует вывести из следующего двойного прочтения Быт. 12:11: «Вот теперь я знаю, что ты женщина красивая». Как бы говоря: «Обычно люди теряют свою привлекательность в долгом путешествии, но ты так же красива, как и всегда». Второе объяснение таково: Авраам был настолько благочестиво скромен, что за всю свою жизнь он ни разу не посмотрел женщине в лицо, включая свою собственную жену. Когда он приближался к Египту и пересекал какую-то воду, он увидел в ней отражение ее лица, и именно тогда он воскликнул: «Вот теперь я знаю, что ты женщина красивая». Поскольку египтяне смуглые, Авраам сразу осознал масштаб опасности, отсюда и его предосторожность скрыть ее красоту в сундуке.