«Еврейская литература: переводы из Талмуда, Мидрашей и Каббалы»

Электронная книга проекта «Гутенберг», «Еврейская литература: переводы из Талмуда, Мидрашей и Каббалы», авторы: различные, и др., под редакцией Мориса Генри Харриса

Еврейская литература

Переводы из

ТАЛМУДА, МИДРАШЕЙ и КАББАЛЫ

Tudor Publishing Co. Нью-Йорк

1943

СПЕЦИАЛЬНОЕ ВВЕДЕНИЕ

Среди абсурдных представлений о том, чем был Талмуд, бытовавших в Средние века, было и такое, будто это был человек! Средневековый священник или крестьянин, возможно, был мудрее, чем сам полагал. Можно сказать, что Талмуд был почти что Человеком, ибо это летопись деяний, верований, обычаев, надежд, страданий, терпения, юмора, менталитета и морали еврейского народа на протяжении полутысячелетия.

Что такое Талмуд? На этот вопрос есть не один ответ. По видимости, это corpus juris (свод законов) евреев примерно с I века до нашей эры по IV век нашей эры. Но, как мы увидим далее, Талмуд был чем-то гораздо большим. Само слово «Закон» на иврите — «Тора» — означает больше, чем предполагает его перевод. Еврей интерпретировал всю свою религию через призму закона. Фактически, это его название для первых пяти книг Библии — Пятикнижия. Чтобы объяснить, что такое Талмуд, мы должны сначала объяснить теорию его формирования, возможно, более примечательную, чем сам труд. Что это была за теория? Божественный Закон был открыт Моисею не только через заповеди, записанные в Библии, но и через все последующие правила и постановления постпленного периода. Предполагалось, что эти дополнительные законы передавались устно от Моисея к Иисусу Навину, от него — к пророкам, затем — к книжникам, и, в конечном счете, к раввинам. Причина, по которой раввины приписывали Моисею законы, которые они развивали позже, заключалась в их глубоком благоговении перед Писанием и скромном представлении о собственном авторитете и квалификации. «Если люди древности были гигантами, то мы — карлики», — говорили они. Они чувствовали и верили, что все обязанности для руководства человеком содержатся в Библии либо прямо, либо косвенно. Их девизом было: «Исследуйте Писания», и они исследовали их с буквальной и кропотливой тщательностью, которой никогда больше не повторяли. Ни одно слово, ни одна буква не ускользали от них. Каждое избыточное выражение было наполнено смыслом, каждое повторение рождало новую истину. Некоторые выводы были логичными и естественными, некоторые — искусственными и натянутыми, но все они были изобретательны. Иногда метод был индуктивным, а иногда дедуктивным. То есть иногда необходимый закон провозглашался еврейским Синедрионом, а затем его авторитет искался в Писании, или же Писание изначально исследовалось для выявления нового закона.

Таким образом, хотя еврейский кодекс, религиозный и гражданский, продолжал расти во время эпохи восстановления Второго храма, чтобы соответствовать более сложным условиям позднего времени, все же сохранялась теория, что все это развилось из первоначального Писания и всегда передавалось, письменно или устно, от Моисея с горы Синай. Однако лишь в 219 году нашей эры было составлено компилированное резюме так называемого устного закона — возможно, составленное из более ранних резюме — рабби Иегудой ха-Наси (Князем), и этот дополненный труд был назван Мишной, или Вторым законом. Заметьте дату. Мы прошли период падения иудейской государственности. И именно те академии, в которых изучалась еврейская традиция — еврейский Закон, — сохранили еврейский народ как религиозную общину после того, как он перестал быть нацией. Эта Мишна, разделенная на шесть седарим, или разделов, и подразделенная на тридцать шесть трактатов, стала теперь в академиях Палестины, а позже и Вавилонии, текстом для дальнейшей юридической разработки, при этом теория выведения из Писания по-прежнему сохранялась.

Хотя жизнь лишенного государственности Израиля была гораздо более узкой и ограниченной, с меньшим количеством выходов для их способностей, тем не менее новые законы, выведенные из кодекса Мишны в академиях, стали гораздо объемнее первоначального источника, в то время как дискуссии, которые выросли вокруг каждой Галахи, как называлось окончательное решение, и которые обычно передавались вместе с решением, стали настолько объемными, что постепенно стало невозможно удерживать сложную традицию в памяти — какой бы примечательной ни была и ни остается восточная память. Этот факт, добавленный к растущим преследованиям со стороны господ Израиля и, как следствие, к ненадежной судьбе этих драгоценных традиций, сделал необходимым записать их, несмотря на предубеждение против записи устного закона вообще. Эта работа была предпринята Рав Аши и его учениками и была завершена до 500 года. Мишна вместе с законами, которые позже выросли из нее, называемыми также Гемарой, или Комментарием, образуют Талмуд. В то время как палестинская школа разработала Гемару из Мишны, которая называется «Палестинский Талмуд», именно традиция вавилонских академий, гораздо более обширная, потому что они просуществовали еще много столетий, является Талмудом per se, тем великим трудом из 2947 листов фолианта. Если бы мы продолжили традицию дальше, мы могли бы показать, как часто этот обширный юридический сборник становился предметом дальнейших комментариев, дискуссий и дедукций более поздних ученых. Но это выводит нас за рамки нашей темы, и это уже другая история.

Формируя оценку этих законов, мы должны прежде всего помнить, что они принадлежали к тем дням, когда религия и государство были едины. Поэтому мы обнаружим священнические законы, смешанные с полицейскими, санитарные правила бок о бок с правилами святости, предписания, обучающие политической экономии и морали, почти в одной строке. Тогда его следует сравнивать скорее с кодексами законов, чем с религиозными писаниями, хотя часто и там сравнение было бы неполным, поскольку религиозная атмосфера пронизывала даже самые светские обстоятельства жизни еврея. Светского не было. Самая незначительная функция в жизни должна быть приведена в отношение к великому Божественному. Это необходимо понимать при изучении Талмуда, это необходимо понимать при изучении еврея. Как закон, он выгодно отличается от римского кодекса — своего современника отчасти. В обращении с преступником он почти донкихотски гуманен. Он питает отвращение к пролитию крови, и ни один человек не может быть предан смерти на основании косвенных улик. Многие из его предписаний чрезвычайно детальны и доходят до крайностей казуистики. Тем не менее, эти элементы знакомы в толковании закона не только в старые времена, но в некоторой мере и сегодня. Есть случаи, когда талмудический закон мягче библейского; например, lex talionis (закон возмездия) смягчается до эквивалента.

И все же юридическая часть не составляет всего Талмуда, и, возможно, не та часть, которая больше всего заинтересовала бы случайного читателя или мир в целом. Это сухая, прозаическая половина. Существует поэтическая половина, скажем, гомилетическая половина, то, что мы называем Аггадой, в отличие от юридической части, называемой Галахой. Термин Аггада, «повествование», прискорбно недостаточен для описания разнообразного материала, который подпадает под эту рубрику, ибо он охватывает все дискурсивные элементы, возникающие в юридических дискуссиях в старых вавилонских и палестинских академиях. Эти элементы иногда биографические — фрагменты жизни великих ученых, иногда исторические — маленькие кусочки долгой трагедии Израиля, иногда дидактические — факты, мораль, жизненные уроки, преподанные попутно; иногда анекдотичные, истории, рассказанные, чтобы разрядить монотонность дискуссии; нередко причудливые; кусочки философии, старый фольклор, странные воображения, причудливые верования, суеверия и юмор. Они представлены беспорядочно, весьма неуместно введены между сложными дискуссиями, прерывая нить, которая, однако, никогда не теряется, а всегда подхватывается снова.

С этой точки зрения Талмуд — это великий лабиринт, и, по-видимому, самые простые дороги уводят в странные, извилистые тропинки. Трудно вывести какую-либо четкую систему этики, какую-либо последовательную философию, какое-либо связное учение. И все же терпение вознаграждает студента и здесь, и из этой запутанной смеси материала он может построить интеллектуальный мир раннесредневекового еврея. В области доктрины мы находим, что «первородный грех», «искупительная жертва» и «вечное наказание» отрицаются. Человек сам является автором своего спасения. Жизнь за гробом все еще прогрессивна; душа предсуществует.

Представление об остроумии и мудрости Талмуда можно получить из следующих цитат:

Один светильник светит так же хорошо для сотни людей, как и для одного.

Осел жалуется на холод даже в июле.

Мирт в пустыне остается миртом.

Приучи свой язык говорить: «Я не знаю».

Гостеприимство — это выражение Божественного поклонения.

У твоего друга есть друг, а у друга твоего друга есть друг; будь осмотрителен.

Не ходи на аукционы, если у тебя нет денег.

Лучше свежевать тушу, чем праздно зависеть от благотворительности.

Не место красит человека, а человек красит место.

Не осушай воды из своего колодца, пока другие люди могут нуждаться в них.

Роза растет среди терний.

Две монеты в одном кошельке шумят больше, чем сотня.

Соперничество ученых двигает науку.

Истина тяжела, поэтому немногие заботятся о том, чтобы нести ее.

Тот, кого любят люди, любим Богом.

Используй свою благородную вазу сегодня; завтра она может разбиться.

Солдаты сражаются, а короли — герои.

Соверши грех дважды, и он больше не покажется грехом.

Мир спасен дыханием школьников.

Скупой так же порочен, как и идолопоклонник.

Не заставляй женщину плакать, ибо Бог считает ее слезы.

Лучший проповедник — сердце; лучший учитель — время;

лучшая книга — мир; лучший друг — Бог.

Философия в Талмуде, а не философия самого Талмуда, была сделана предметом отдельного рассмотрения, точно так же, как вся Аггада была извлечена из Талмуда и опубликована как отдельный труд.

Что такое Талмуд для еврея сегодня? Это скорее литература, чем закон. Он больше не обращается к объемному Талмуду, чтобы найти конкретное предписание для конкретной нужды. Поиск в этом бескрайнем море был бы утомительным и бесплодным. Его юридическая часть давно кодифицирована в отдельных дайджестах. Маймонид был первым, кто классифицировал талмудический закон. Еще позже некий Ашери подготовил дайджест под названием «Четыре ряда», в который были включены решения более поздних раввинов. Но именно знаменитый «Шулхан Арух» (подготовленный стол), написанный Иосифом Каро в XVI веке, сформировал наиболее полный кодекс талмудического закона, расширенный до наших дней и принятый в качестве религиозного авторитета ортодоксальными евреями сегодня.

Я уже упоминал литературу, которая выросла из Талмуда. «Еврейская энциклопедия» рассматривает каждый закон, признанный народами, с талмудической точки зрения. Это даст миру полное талмудическое видение. Говоря о нем как о литературе, ему, возможно, не хватает той красоты формы в языке, которую строгие требования предъявляют к литературе как sine qua non (непременное условие), и все же его язык уникален. Это нечто большее, чем лаконичность, ибо многие слова — это целое предложение. Написанный на арамейском языке, он содержит много слов из языков народов, с которыми Израиль вступал в контакт — греческого, римского, персидского, а также слова из других языков.

Подобно еврею, Талмуд имел историю, почти такую же пеструю, как и у его создателя. Подобно ему, он был выделен для преследований. Людовик IX сжег двадцать четыре телеги Талмудов в Париже. Его право на выживание часто приходилось отстаивать через церковные синоды и соборы. Он был запрещен, он был отлучен от церкви, он был предметом папских булл; но именно в XVI веке монахи-бенедиктинцы предприняли особенно решительную попытку уничтожить его. К счастью, они не знали времени. Это был век гуманизма, предвестник Реформации, и Талмуд нашел своего самого способного защитника в лице великого христианского гуманиста Иоганна Рейхлина. Он был первым, кто сказал своим единоверцам: «Не осуждайте Талмуд, прежде чем поймете его. Сжигание — это не аргумент. Вместо того чтобы сжигать всю еврейскую литературу, лучше было бы основать кафедры в университетах для ее разъяснения». Дело либерализма и света победило, и печатный станок решил вопрос о сохранении Талмуда.

На второй стадии его преследования фигурирует цензор. Его филистерское перо безжалостно проходилось по всему, что казалось намеком на критику Церкви; но, не довольствуясь вычеркиванием еретического и косвенно еретического, цензор порой заходил так далеко, что стирал даже особенно возвышенные чувства, чтобы Талмуд не имел заслуги в изложении благородного учения, а еврей — преимущества в его изучении.

Но последняя стадия его преследования относится к более современным дням, когда инквизиции вышли из моды, а монашеские когти были подрезаны. Клеветник злобно нанимал услуги какого-нибудь еврея-ренегата, чтобы собрать из Талмуда все части и отрывки, которые могли показаться гротескными и нелепыми, чтобы мир мог составить неблагоприятное впечатление о Талмуде и о людях, которые его хранят. Это было сделано с таким успехом, что до самого недавнего времени языческий мир, включая христианское духовенство, знал о Талмуде только через эти прискорбные извращения и карикатуры. Представьте себе цитирование главы из Левита и одной из Паралипоменон, нескольких мстительных отрывков в Псалмах, нескольких скептических кусочков в Екклесиасте и Иове, и одного или двух варварских рассказов в Судьях, которые предлагаются миру как справедливая картина Библии, и вы поймете, какого рода обращение получил Талмуд от мира в целом и какую оценку ему дали возможность сформировать.

Какова ценность Талмуда для еврея? Безусловно, его величайшая ценность была проявлена в Средние века, когда литературы было мало, а копии немногих существующих книг были редкостью. Когда еврей был отрезан от удовольствий мира и культуры мира и заперт в трущобах гетто, именно тогда Талмуд стал его отдыхом и утешением, питая его разум и его веру. Таким образом, он не только стал в Средние века картиной еврея, но и в значительной степени сформировал его характер. Он сделал его проницательным диалектиком, закаленным вдумчивым и поэтическим прикосновением. Он воспитал его терпение и юмор и сохранил яркими его идеалы. Он связал его с Востоком, живя на Западе, и сделал его мостом между старым и новым.

Для мира в целом он имеет большую ценность с археологической точки зрения. Здесь сохранены древние законы, проблески света на прошлую историю, забытые формы в классических языках и картины старой цивилизации. Ни одна критика не может охватить весь труд. Он такой многогранный. Он включает в себя так много различных стандартов достоинства и ценности. Если мы возьмем его в целом, он хорош, он плох и безразличен; это мусор и это сокровище; это пыль и это алмазы; это черепки и это жемчуг; и в руках беспристрастных ученых это один из великих памятников интеллектуальных достижений, одно из чудес света.

Морис Г. Харрис

ТАЛМУД

Откуда мы узнаем, что Шехина почивает даже на том, кто изучает закон? В Исход xx. 24, где написано: «Во всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя».

Брахот, л. 6, стлб. 1.

Один укол раскаяния в сердце человека полезнее, чем много ударов, нанесенных ему. (См. Притч. xvii. 10.)

Там же, л. 7, стлб. 1.

«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть!» (Втор. vi. 4.) Всякий, кто продлевает произнесение слова «един», тому продлятся дни и годы. Так же и Зогар, син. тит. ii.

Там же, л. 13, стлб. 2.

Однажды, как рассказывают нам раввины, римское правительство издало указ, запрещающий Израилю изучать закон. После чего Паппус, сын Иегуды, однажды нашел рабби Акиву, открыто обучающего ему множества людей, которых он собрал вокруг себя, чтобы услышать его. «Акива, — сказал он, — разве ты не боишься правительства?» «Слушай, — был ответ, — и я расскажу тебе, как это бывает, притчей. Со мной так же, как с рыбами, которых лиса, прогуливаясь однажды по берегу реки, увидела мечущимися в смятении взад и вперед в потоке; и, обратившись, спросила: «От чего, молю, вы бежите?» «От сетей, — ответили они, — которые дети человеческие расставили, чтобы поймать нас». «Почему же тогда, — ответила лиса, — не попробовать сушу со мной, где вы и я можем жить вместе, как наши отцы умудрялись делать до нас?» «Конечно, — воскликнули они, — ты не тот, о ком мы так много слышали как о самом хитром из животных, ибо здесь ты не мудр, а глуп. Ибо если у нас есть причина бояться там, где нам естественно жить, насколько больше у нас причин делать это там, где мы неизбежно должны умереть!» «Точно так же, — продолжил Акива, — обстоит дело с нами, изучающими закон, в котором (Втор. xxx. 20) написано: «Он — жизнь твоя и долгота дней твоих»; ибо если мы страдаем, изучая закон, насколько больше мы будем страдать, если пренебрежем им?» Не прошло и нескольких дней, как рассказывается, этого рабби Акиву схватили и бросили в тюрьму. Так случилось, что его вели на казнь как раз в то время, когда нужно было повторять «Слушай, Израиль!», и когда они разрывали его плоть гребнями, и когда он с протяжным дыханием произносил слово «един», душа его отошла от него. Тогда раздался голос с небес, который сказал: «Благословен ты, рабби Акива, ибо твоя душа и слово «един» покинули твое тело вместе».

Брахот, л. 61, стлб. 2.

Барсук, каким он существовал во дни Моисея, был животным уникального типа, и ученые не согласны, был ли он диким или домашним. У него был только один рог на лбу; и он был назначен на время Моисею, который сделал покрытие из его кожи для скинии; после чего он вымер, выполнив цель своего существования. Рабби Иегуда говорит: «У вола, которого принес в жертву первый человек, Адам, также был только один рог на лбу».

Шаббат, л. 28, стлб. 2.

Однажды язычник пришел к Шаммаю и сказал: «Обрати меня в свою веру, но при условии, что ты научишь меня всему закону, даже всему его целиком, пока я стою на одной ноге». Шаммай прогнал его строительным жезлом, который держал в руке. Когда он пришел к Гиллелю с тем же вызовом, Гиллель обратил его, ответив ему на месте: «То, что ненавистно тебе самому, не делай своему ближнему. Это весь закон, а остальное — его комментарий». (Товит, iv. 15; Матф. vii. 12.)

Там же, л. 31, стлб. 1.

Когда рабби Шимон бен Йохай и его сын, рабби Элазар, вышли из своей пещеры в пятницу днем, они увидели старика, спешащего с двумя пучками мирта в руке. «Что, — сказали они, обращаясь к нему, — ты хочешь с ними сделать?» «Понюхать их в честь субботы», — был ответ. «Разве одного пучка, — заметили они, — не хватило бы для этой цели?» «Нет, — ответил старик; — один — в честь «Помни» (Исх. xx. 8); и один — в честь «Храни» (Втор. v. 12)». Тогда рабби Шимон заметил своему сыну: «Смотри, как заповеди почитаются Израилем!»

Там же, л. 33, стлб. 2.

Ни одной вещи Бог не создал напрасно. Он создал улитку как средство от волдыря; муху — от укуса осы; комара — от укуса змеи; саму змею — для исцеления от чесотки (или парши); и ящерицу (или паука) — от укуса скорпиона.

Там же, л. 77, стлб. 2.

Когда человек опасно болен, закон дает послабление, ибо он говорит: «Вы можете нарушить одну субботу ради него, чтобы он мог сохраниться для соблюдения многих суббот».

Шаббат, л. 151, стлб. 2.

Однажды, когда рабби Ишмаэль нанес визит рабби Шимону, ему предложили чашу вина, которую он сразу же, не дожидаясь второго приглашения, принял и осушил одним глотком. «Сэр, — сказал его хозяин, — разве ты не знаешь пословицу, что тот, кто выпивает чашу вина одним глотком, — жадина?» «Ах! — был ответ, — это не подходит к данному случаю; ибо твоя чаша мала, твое вино сладко, а мой желудок вместителен».

Псахим, л. 86, стлб. 2.

В то время, когда Нимрод нечестивый бросил нашего отца Авраама в огненную печь, Гавриил предстал перед Святым — благословен Он! — и сказал: «Владыка вселенной, позволь мне, молю Тебя, сойти и охладить печь, и избавить того праведника от нее». Тогда Святой — благословен Он! — сказал ему: «Я Един в Моем мире, и он един в своем мире; более подобает Тому, Кто един, избавить того, кто един». Но так как Бог не удерживает Свою награду ни от одного творения, Он сказал Гавриилу: «За это твое доброе намерение, пусть тебе будет честь спасения трех его потомков». В то время, когда Навуходоносор нечестивый бросил Ананию, Мисаила и Азарию в огненную печь, Йорками, князь града, предстал перед Богом и сказал: «Владыка вселенной, позволь мне, молю Тебя, сойти и охладить огненную печь, и спасти этих праведников от ее ярости». На что Гавриил вмешался и сказал: «Сила Божья не должна быть продемонстрирована так, ибо ты — князь града, и все знают, что вода гасит огонь; но я, князь огня, сойду и охлажу пламя внутри и усилю его снаружи (чтобы поглотить палачей), и таким образом я совершу чудо внутри чуда». Тогда Святой — благословен Он! — сказал ему: «Сходи». На что Гавриил воскликнул: «Истинно, правда Господня пребывает вовек!» (Пс. cxvii. 2.)

Псахим, л. 118, стлб. 1.

Один перец сегодня лучше, чем корзина тыкв завтра.

Хагига, л. 10, стлб. 1.

Один день года засчитывается за целый год.

Рош ха-Шана, л. 2, стлб. 2.

Если король коронован двадцать девятого Адара (последнего месяца священного года), на завтра — первого Нисана — считается, что он начинает свой второй год, так как это день нового года для королевских и церковных дел.

Ради одного праведника весь мир сохраняется в существовании, как написано (Притч. x. 25): «Праведник — основание вечное».

Йома, л. 38, стлб. 2.

Рабби Меир говорит: «Велико покаяние, потому что ради одного, кто истинно раскаивается, весь мир прощается; как написано (Осия xiv. 4): «Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению, ибо гнев Мой отвратился от него». Не сказано «от них», а «от него».

Там же, л. 86, стлб. 2.

Тот, кто соблюдает одну заповедь в дополнение к тем, которые, как первоначально возложенные на него, он выполнил, получит благоволение свыше и равен тому, кто исполнил весь закон.

Киддушин, л. 39, стлб. 2.

Если какой-либо человек даст обет только одним из всех сосудов алтаря, он дал обет корбаном, даже если он не упомянул это слово в своей клятве. Рабби Иегуда говорит: «Тот, кто клянется словом Иерусалим, как будто он ничего не сказал».

Недарим, л. 10, стлб. 2.

Валаам был хромым на одну ногу и слепым на один глаз.

Сота, л. 10, стлб. 1, и Синедрион, л. 105, стлб. 1.

Один обретает вечную жизнь после борьбы длиной в годы; другой находит ее в один час (см. Луки xxiii. 43).

Авода Зара, л. 17, стлб. 1.

Это изречение применяется Рабби Святым к рабби Элиэзеру, сыну Дурдии, распутнику, который рекомендовал себя благоволению небес одним длительным актом решительного покаяния, положив голову между колен и стоная и плача, пока душа его не отошла от него, а его грех и страдание вместе с ней; ибо в момент смерти голос с небес раздался и сказал: «Рабби Элиэзер, сын Дурдии, назначен к жизни вечной». Когда Рабби Святой услышал это, он заплакал и сказал: «Один обретает вечную жизнь после борьбы длиной в годы; другой находит ее в один час». (Сравните Луки xv. 11-32.)

Всякий, кто уничтожает одну душу Израиля, Писание вменяет ему это так, как если бы он уничтожил весь мир; и кто сохраняет одну душу Израиля, Писание вменяет ему это так, как если бы он сохранил весь мир.

Синедрион, л. 37, стлб. 1.

Величие Бога бесконечно; ибо в то время как одним штампом человек чеканит много монет и все они совершенно одинаковы, Царь царей, Святой — благословен Он! — одним штампом запечатлевает один и тот же образ (Адама) на всех людях, и все же ни один из них не похож на своего ближнего. Так что каждый должен сказать: «Ради меня создан мир».

Там же, л. 37, стлб. 1.

«Он заставил хромого сесть на спину слепого и судил их обоих как одного». Антонин сказал раввину: «Тело и душа могли бы каждый просить права на оправдание в день суда». «Как так?» — спросил он. «Тело могло бы оправдываться тем, что грешила душа, и настаивать, говоря: «Смотри, с момента ухода души я лежал в могиле так же тихо, как камень». А душа могла бы оправдываться: «Грешило тело, ибо с того дня, как я покинула его, я порхала в воздухе, такая же невинная, как птица»». На что раввин ответил и сказал: «На что это похоже, я расскажу тебе притчей. Это похоже на короля, у которого был сад с несколькими прекрасными молодыми фиговыми деревьями, посаженными в нем. Он поставил двух садовников присматривать за ними, из которых один был хромым, а другой слепым. Однажды хромой сказал слепому: «Я вижу несколько прекрасных фиг в саду; иди, возьми меня на свои плечи, и мы сорвем их и съедим». Вскоре пришел хозяин сада и, не обнаружив плодов на фиговых деревьях, начал расспрашивать о них. Хромой, чтобы оправдаться, заявил: «У меня нет ног, чтобы ходить»; а слепой, чтобы оправдаться, заявил: «У меня нет глаз, чтобы видеть». Что сделал хозяин сада? Он заставил хромого сесть на спину слепого и судил их обоих как одного». Так же и Бог воссоединит душу и тело и будет судить их обоих как одного вместе; как написано (Пс. 49, 4): «Он призывает небеса свыше и землю, чтобы судить народ Свой». «Он призывает небеса свыше» — это намек на душу; «и землю, чтобы судить народ Свой» — это относится к телу.

Синедрион, л. 91, стлб. 1, 2.

Рабби Иегуда, прозванный Святым, редактор Мишны, является личностью, о которой здесь и в других местах говорится как о Раввине по преимуществу. Он был близким другом римского императора Антонина Пия.

Одна вещь, полученная с трудом, гораздо лучше, чем сотня вещей, добытых с легкостью.

Авот д'Рабби Натан, гл. 3.

Именем Рава, рабби Иехошуа бар Абба говорит: «Тот, кто покупает свиток закона на рынке, захватывает владение чужим заслуженным актом; но если он сам копирует свиток закона, Писание считает его так, как если бы он сам получил его прямо с горы Синай». «Нет, — добавляет Рав Иегуда именем Рава, — даже если он исправил в нем одну букву, Писание считает его так, как если бы он написал его целиком».

Менахот, л. 30, стлб. 1.

Тот, кто забывает одну вещь, которую он выучил, нарушает отрицательную заповедь; ибо написано (Втор. iv. 9): «Берегись... чтобы ты не забыл те вещи».

Менахот, л. 99, стлб. 2.

Прозелит, который взял на себя обязательство соблюдать закон, но подозревается в пренебрежении одним пунктом, должен подозреваться в виновности пренебрежения всем законом, и поэтому рассматриваться как отступник-израильтянин и наказываться соответственно.

Бехорот, л. 30, стлб. 2.

Написано (Быт. xxviii. 11): «И взял от камней места того»; и снова написано (ст. 18): «И взял камень». Рабби Исаак говорит, что это учит, что все эти камни собрались вместе в одно место, как будто каждый стремился к тому, чтобы святой положил на него свою голову. Случилось, как рассказывают нам раввины, что все камни были поглощены один другим и таким образом слились в один камень.

Хуллин, л. 91, стлб. 2.

Хотя Мидраш и два Таргума, Ионатана и Иерушалми, рассказывают ту же причудливую историю об этих камнях, Ибн Эзра и Р. Шмуэль бен Меир, среди прочих, принимают противоположную и здравому смыслу интерпретацию, которая не приписывает слову в Быт. xxviii. 11 никакого такого оккультного значения.

Псалмы, начинающиеся «Блажен муж» и «Зачем мятутся народы», составляют лишь один псалом.

Брахот, л. 9, стлб. 2.

Бывшие хасиды имели обыкновение сидеть неподвижно один час, затем молиться один час, а затем снова сидеть неподвижно один час.

Там же, л. 32, стлб. 2.

Все благословения в Храме заканчивались словами «Благословен Господь Бог Израилев от вечности»; но когда саддукеи, развращая веру, утверждали, что существует только один мир, было постановлено, чтобы они заканчивались словами «от вечности до вечности».

Брахот, л. 54, стлб. 1.

Саддукеи (Цадоким), названные так по имени своего учителя Цадока, как известно, жестко придерживались первоначального Моисеева кодекса и решительно выступали против всех традиционных нововведений. Поэтому для талмудистов они были особенно ненавистны, и их сухое, холодное вероучение рассматривается ими с чем-то вроде ужаса. Именно так Талмуд предостерегает от них: «Не верь в себя до дня смерти твоей, ибо, смотри, Йоханан, прослужив в первосвященстве восемьдесят лет, в конце концов стал саддукеем». (Брахот, л. 29, стлб. 1.) В Дерех Эрец Зута, гл. i., дается предостережение, которое вполне может вызвать внимание: «Не учись и не спрашивай ничего у саддукеев, чтобы не быть увлеченным в ад».

Рабби Иегуда говорит нам, что Рав говорит, что человек никогда не должен отсутствовать в лекционном зале, даже на один час; ибо вышеупомянутая Мишна преподавалась в колледже много лет, но причина ее никогда не была ясна до того часа, когда пришел рабби Ханина бен Акавия и объяснил ее.

Шаббат, л. 83, стлб. 2.

Упомянутая Мишна коротка и проста, а именно: Где учится, что корабль чист для прикосновения? Из Притч. xxx. 19: «Путь корабля среди моря». (т.е. поскольку море чисто для прикосновения, следовательно, корабль также должен быть чист для прикосновения).

Неблагоразумно спать в доме в качестве единственного обитателя, ибо Лилит схватит его.

Там же, л. 151, стлб. 2.

Лилит (ночная гостья) — это имя ночного призрака, который, как говорят, был первой женой Адама, но который за свое непокорное поведение был превращен в демона, наделенного силой причинять вред и даже уничтожать младенцев, не защищенных необходимым амулетом или оберегом.

«Господу сказал ты ныне, что Он твой Бог; и Господь сказал тебе ныне, что ты народ Его особенный» (Втор. xxvi. 17, 18). Святой — благословен Он! — сказал Израилю: «Вы сделали Мне имя в мире, как написано (Втор. vi. 4): «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть!»; и так Я сделаю вам имя в мире, как сказано (1 Пар. xvii. 21): «И какой народ на земле подобен народу Твоему Израилю?»»

Хагига, л. 3, стлб. 1.

Почему слова Закона сравниваются с огнем? (Иер. xxiii. 29.) Потому что, как огонь не горит, когда есть только один кусок дерева, так и слова Закона не поддерживают огонь жизни, когда о них размышляет один (см. в подтверждение Матф. xviii. 20).

Таанит, л. 7, стлб. 1.

«И взошел Моисей с равнин Моавитских на гору Нево» (Втор. xxxiv. 1). Предание говорит, что там было двенадцать ступеней, но Моисей преодолел их все одним шагом.

Сота, л. 13, стлб. 2.

Монеты, отдаваемые на благотворительность, не следует пересчитывать по две, а по одной.

Бава Батра, л. 8, стлб. 2.

«Знаешь ли ты время, когда дикие козы на скалах приносят потомство?» (Иов xxxix. 1.) Дикая коза жестока к своему потомству. Как только они рождаются, она взбирается с ними на крутые скалы, чтобы они упали вниз и умерли. Но, сказал Бог Иову, чтобы предотвратить это, Я предоставляю орла, чтобы поймать козленка на свои крылья, а затем нести и положить его перед его жестокой матерью. Теперь, если бы этот орел опоздал или поторопился хотя бы на одну секунду, мгновенную смерть козленка нельзя было бы предотвратить; но у Меня одна секунда никогда не меняется на другую. Должен ли Иов быть теперь превращен Мною, поэтому, во врага? (Ср. Иов ix. 17 и xxxiv. 35.)

Бава Батра, л. 16, стлб. 1, 2.

У поколения может быть только один лидер, а не два.

Синедрион, л. 8, стлб. 1.

«Как молот, разбивающий скалу» (Иер. xxiii. 29). Как молот разделяет огонь на много искр, так и один стих Писания имеет много значений и много объяснений.

Там же, л. 34, стлб. 1.

В Махзоре на Пятидесятницу (стр. 69) говорится, что Бог «объяснил закон Своему народу, лицом к лицу, и по каждому пункту дано девяносто восемь объяснений».

Адам был создан один без Евы. Почему? Чтобы саддукеи не могли утверждать множественность сил на небесах.

Там же, л. 37, стлб. 1.

Поскольку саддукеи не верили в множественность сил на небесах, а только христиане, по мнению евреев, делали это (своим исповеданием доктрины Троицы), очевидно, что здесь, как и часто в других местах, имеются в виду последние, а не первые.

«И вышла лягушка и покрыла землю Египетскую» (Исх. viii. 1; А. В. viii. 6). «Была только одна лягушка, — сказал рабби Элазар, — и она так размножилась, что заполнила всю землю Египетскую». «Да, действительно, — сказал рабби Акива, — была, как ты говоришь, только одна лягушка, но она сама была настолько велика, что заполнила всю землю Египетскую». На что рабби Элазар бен Азария сказал ему: «Акива, какое тебе дело до Аггады? Уходи со своими легендами и займись законами, которые ты знаешь о язвах и шатрах. Хотя ты прав в этом вопросе, ибо была только одна лягушка, но она квакала так громко, что лягушки отовсюду приползли на ее кваканье».

Синедрион, л. 67, стлб. 2.

Рабба, внук Ханны, сказал, что он сам однажды видел лягушку больше любой, виденной сейчас, хотя и не такую большую, как лягушка в Египте. Она была размером с Акру, деревню из шестидесяти домов (Бава Батра, л. 73, стлб. 2).

Апропо той роли, которую лягушка должна была играть или символизировать в еврейском представлении о способе и служении Божественного суда, мы цитируем следующее: «Нам говорят, что Самуил однажды увидел лягушку, несущую скорпиона на спине через реку, на противоположном берегу которой стоял человек, ожидая, чтобы быть ужаленным. Укус оказался смертельным, так что человек умер; на что Самуил воскликнул: «Господи, они ждут Твоих судов в сей день: ибо все — Твои слуги». (Пс. cxix. 91.)» (Недарим, л. 41, стлб. 1.)

«По дням одного царя» (Ис. xxiii. 15). Что это за царь, который выделен как один? Ты должен сказать, что это Царь Мессия, и никто другой.

Синедрион, л. 99, стлб. 1.

Рабби Леви утверждает, что Манассия не имеет доли в грядущем мире, в то время как рабби Иегуда утверждает, что имеет; и каждый подтверждает свой вывод в противоречии с другим, из одного и того же текста Писания.

Там же, л. 102, стлб. 2.

Слова «Помни день субботний» в Исх. xx. 8 и «Храни день субботний» в Втор. v. 12 были произнесены на одном дыхании, как никакой человеческий рот не мог произнести их, и никакое человеческое ухо не могло услышать.

Шевуот, л. 20, стлб. 2.

Офицер, который наносит бичевание преступнику, должен бить только одной рукой, но при этом со всей своей силой.

Маккот, л. 22, стлб. 2.

Я предпочел бы называться дураком все свои дни, чем грешить один час перед Богом.

Эдуйот, гл. 5, миш. 6.

Тот, кто соблюдает только одну заповедь, обеспечивает себе защитника, а тот, кто совершает один единственный грех, приобретает себе обвинителя.

Авот, гл. 4, миш. 15.

Тот, кто учится у другого одну главу, одну галаху, один стих, или одно слово, или даже одну букву, обязан уважать его.

Там же, гл. 6, миш. 3.

Вышеприведенное — одно из многих свидетельств того, сколь высоко ценятся учение и звание учителя среди евреев. Образование — одна из добродетелей (список которых, взятый из Талмуда, приводится ниже), плоды которой, как считает еврей, он пожинает в этом мире, в то время как основной капитал остается нетронутым перед лицом нужд мира грядущего. Это: почитание отца и матери, дела милосердия, гостеприимство к странникам, посещение больных, усердие в молитве, содействие миру между людьми и изучение Торы в целом, но изучение закона превосходит их всех. (Шаббат, л. 127, стлб. 1.) Говорят, что изучение закона имеет большую заслугу для спасения от случайной смерти, чем строительство Храма, и большую, чем почитание отца или матери. (Мегилла, л. 16, стлб. 2.)

«Раскаивайся за один день до своей смерти». В связи с этим ученики спросили рабби Элиэзера: «Как человек может раскаяться за один день до своей смерти, если он не знает, в какой день умрет?» «Тем более, — ответил он, — ему следует раскаяться сегодня, чтобы не умереть завтра; и раскаяться завтра, чтобы не умереть послезавтра: и так все его дни будут днями покаяния».

Авот д'Рабби Натан, гл. 15.

Тот, кто стирает хотя бы одну букву из написанного имени Бога, нарушает запретительную заповедь, ибо сказано: «И истребите имена их от того места. Не делайте так пред Господом, Богом вашим» (Втор. 12:3, 4).

Софрим, гл. 5, хал. 6.

Рабби Ханина мог надевать и снимать обувь, стоя на одной ноге, хотя ему было восемьдесят лет.

Хуллин, л. 24, стлб. 2.

Священник, слепой на один глаз, не должен быть судьей при язве; ибо сказано (Лев. 13:12): «Всюду, куда посмотрит священник (обоими глазами)».

Негаим, гл. 2, миш. 3.

Веточка грозди без ягод чиста; но если на ней осталась одна ягода, она нечиста.

Окцин, гл. 1, миш. 5.

Не каждый человек заслуживает иметь два стола.

Брахот, л. 5, стлб. 2.

Смысл этого довольно двусмысленного предложения может заключаться либо в том, что не все люди способны преуспеть более чем в одном деле одновременно, либо в том, что не каждому дано извлечь максимум пользы как из нынешнего мира, так и из мира грядущего.

Абба Биньямин имел обыкновение говорить: «Есть две вещи, о которых я всю жизнь очень заботился: чтобы моя молитва возносилась перед моей кроватью и чтобы моя кровать стояла с севера на юг».

Там же, л. 5, стлб. 2.

Можно привести несколько причин беспокойства Аббы Биньямина, и все они в той или иной степени связаны с важными последствиями, которые, как предполагалось, зависели от определения его положения по отношению к Шехине, пребывающей на востоке или западе.

Абба Биньямин стремился иметь детей, ибо «всякий человек, не имеющий детей, считается мертвым», как написано (Быт. 30:1): «Дай мне детей, а если не так, я умираю» (Недарим, л. 64, стлб. 2).

Для еврея одна из великих жизненных забот — иметь детей, и особенно детей мужского пола; ибо когда рождается мальчик, все радуются ему, а о девочке все скорбят. Когда мальчик приходит в мир, он приносит с собой мир и буханку хлеба в руке, а девочка не приносит ничего. (Нидда, л. 31, стлб. 2.)

Мир не может существовать без мужчин и женщин, но блажен тот, чьи дети — мальчики, и несчастен тот, чьи дети — девочки. (Киддушин, л. 82, стлб. 2.)

На того, кто не оставляет сына-наследника, Бог навлечет гнев. (В доказательство этого цитируется Писание, сравните Чис. 27:8 с Соф. 1:15.) (Бава Батра, л. 116, стлб. 1.)

«Передо мной два пути: один ведет в Рай, другой — в Ад». Когда Йоханан бен Заккай был болен и при смерти, его ученики пришли навестить его; увидев их, он заплакал, на что ученики воскликнули: «Светильник Израиля! Столп праведности! Могучий молот! Почему ты плачешь?» Он ответил: «Если бы меня вели пред лицо царя, который есть лишь плоть и кровь, сегодня здесь, а завтра в могиле, чей гнев на меня не может длиться вечно, чей приговор мне, даже если бы он был смертным, не может длиться вечно, и которого я, возможно, мог бы умилостивить словами или подкупить деньгами, — даже тогда я бы плакал; но теперь, когда я предстану пред Царем царей, Святым — благословен Он во веки веков! — чей гнев будет вечным, чей смертный или тюремный приговор не подлежит отмене, которого нельзя умилостивить словами или подкупить деньгами, и в чьем присутствии передо мной две дороги, одна ведущая в Рай, а другая в Ад, — разве я не должен плакать?» Тогда они взмолились ему и сказали: «Рабби, дай нам свое прощальное благословение»; и он сказал им: «О, если бы страх Божий был на вас так же велик, как страх человеческий».

Брахот, л. 28, стлб. 2.

Рабби Ами говорит: «Знание имеет великую цену, ибо оно помещено между двумя божественными именами, как написано (1 Цар. 2:3): "Бог знания — Господь", и поэтому милосердие должно быть отказано тому, у кого нет знания; ибо написано (Ис. 27:11): "Это народ без разумения, поэтому Создавший их не помилует их"».

Брахот, л. 33, стлб. 1.

Здесь мы имеем ясный закон, извлеченный из Писания, запрещающий или, во всяком случае, отказывающий в милосердии невежде. Слова Рабби (Святого) являются практическим комментарием к тексту, который стоит процитировать: «Горе мне, ибо я отдал свой кусок невежде» (Бава Батра, л. 8, стлб. 1).

Но кто такой невежда, которому следует отказать в этом милосердии? Здесь мудрецы расходятся во мнениях. Тот, говорит рабби Элиэзер, кто не читает Шма: «Слушай, Израиль» и т. д. — и утром, и вечером. Согласно рабби Иегуде, невежда — это тот, кто не надевает филактерии. Рабби Азай утверждает, что невежда — это тот, кто не носит кисти на своей одежде, и т. д. Другие же говорят, что невежда — это тот, кто даже читает Библию и Мишну, но не служит ученикам мудрецов. Рабби Хуна заканчивает словами: «закон таков, как сказали другие», и оставляет трудность там, где нашел ее. (Брахот, л. 47, стлб. 2.)

О том, «кто преступает слова мудрецов, которые он обязан соблюдать», написано: «Он повинен смерти и лишился жизни» (Брахот, л. 4, стлб. 2, и Йевамот, л. 20, стлб. 1). Тот, кто проявляет милосердие к нему, противоречит цели и навлекает на себя гнев Божий. Именно в применении этого принципа, буквально истолкованного, заключалось то, что мудрецы не должны вести переговоры с невеждами, что привело евреев к осуждению противоположного образа действий Иисуса Христа.

Именно этот запрет проявлять милосердие к невеждам, вместе с торжественными угрозами, направленными против тех, кто пренебрегал изучением закона, произвел такую удивительную революцию во времена Езекии; ибо сказано, что тогда «они искали от Дана до Вирсавии и не нашли ни одного невежды» (Синедрион, л. 94, стлб. 2).

Когда Святой — благословен Он! — вспоминает, что Его дети находятся в беде среди народов мира, Он роняет две слезы в великий океан, шум от которых сотрясает мир от одного края до другого и вызывает землетрясение.

Брахот, л. 59, стлб. 1.

Мы читаем в Талмуде, что однажды язычник пришел к Шаммаю и сказал: «Сколько у вас законов?» Шаммай ответил: «У нас два: письменный закон и устный закон». На что язычник ответил: «Когда вы говорите о письменном законе, я верю вам, но в ваш устный закон я не верю. Тем не менее, вы можете сделать меня прозелитом при условии, что научите меня только письменному закону». После этого Шаммай резко отчитал его и прогнал с негодующими оскорблениями. Однако, когда этот язычник пришел с той же целью и предложил те же условия Гиллелю, последний сразу же приступил к обращению его в прозелиты и в первый же день научил его Алеф, Бет, Гимел, Далет. На завтра Гиллель изменил порядок этих букв, на что прозелит возразил и сказал: «Но ты не учил меня так вчера». «Верно, — сказал Гиллель, — но ты доверился мне в том, чему я учил тебя тогда; почему же ты не доверяешь мне сейчас в том, что я говорю тебе относительно устного закона?»

Шаббат, л. 31, стлб. 1.

Каждого человека, когда он идет в канун субботы из синагоги домой, сопровождают два ангела, один из которых — добрый ангел, а другой — злой. Когда человек приходит домой и находит лампы зажженными, стол накрытым, а постель в порядке, добрый ангел говорит: «Пусть грядущая суббота будет такой же, как нынешняя»; на что злой ангел (хотя и с неохотой) вынужден сказать: «Аминь». Но если все в беспорядке, тогда злой ангел говорит: «Пусть грядущая суббота будет такой же, как нынешняя», и добрый ангел (с такой же неохотой) вынужден сказать на это «Аминь».

Там же, л. 119, стлб. 2.

Двое лучше, чем трое. Увы! тому одному, кто уходит и не возвращается снова.

Шаббат, л. 152, стлб. 1.

Как и в загадке Сфинкса, «двое» здесь означает юность с ее двумя достаточными ногами, а «трое» — старость, которой требуется третья опора в виде посоха.

Были две вещи, которые Бог первым делом задумал создать в канун субботы, но которые, однако, были созданы только после завершения субботы. Первым был огонь, который Адам по божественному внушению извлек, ударив друг о друга два камня; а вторым был мул, произведенный путем скрещивания двух разных животных.

Псахим, л. 54, стлб. 1.

«У каждого есть две доли, одна в раю, а другая в аду». Ашер спросил рабби Меира: «Что означает написанное (Еккл. 7:14): "Бог поставил одного против другого"?» Рабби Меир ответил: «Нет ничего, что Бог создал бы, не создав также противоположности. Тот, кто создал горы и холмы, создал также моря и реки». Но Ашер сказал рабби Меиру: «Твой учитель, рабби Акива, не говорил так, а высказывался следующим образом: Он создал праведника, а также нечестивца; Он создал рай и ад: у каждого человека есть две доли, одна доля в раю, а другая в аду. Праведник, обладающий личной заслугой, забирает с собой в рай как свою долю добра, так и долю своего нечестивого соседа; нечестивец, который виновен и осужден, забирает с собой в ад как свою долю зла, так и долю своего праведного соседа». Когда рав Мешаршия спросил, какое есть подтверждение этому в Писании, ответ был таков: «Что касается праведников, написано (Ис. 61:7): "В земле своей они получат вдвое". Относительно нечестивых написано (Иер. 17:18): "И сокруши их сугубым сокрушением"».

Хагига, л. 15, стлб. 1.

Вопрос, заданный выше Ашером, практически решался всеми мудрецами с начала мира, но гордость гегельянцев состоит в том, что он впервые был решен философски их учителем. Другие утверждали, что нельзя мыслить вещь иначе, как через ее противоположность; он первым утверждал, что она не может существовать иначе, как через свою противоположность, что, по сути, вещь и ее противоположность должны возникать вместе, и вечно, как дополнения одного единства: белого нет без черного, ни черного без белого; добра нет без зла, ни зла без добра.

Гордость не подобает женщинам. Были две гордые женщины, и имена их были презренны; имя одной — Девора, что означает «оса», а другой — Хульда, «ласка». Относительно осы написано (Суд. 4:6): «И послала она, и призвала Барака», тогда как ей следовало прийти к нему самой. Относительно ласки написано (4 Цар. 22:15): «Скажите человеку, который послал вас», тогда как ей следовало сказать: «Скажите царю».

Мегилла, л. 14, стлб. 2.

Если речь стоит один села (так называется мелкая монета), то молчание стоит два.

Там же, л. 18, стлб. 1.

Швейцарский девиз «Слово — серебро, молчание — золото» выражает чувство, которое находит большое одобрение у авторов и разнообразное выражение на страницах Талмуда.

Если молчание хорошо для мудрецов, насколько лучше оно должно быть для глупцов!

Псахим, л. 98, стлб. 2.

От всякого зла молчание — лучшее лекарство.

Мегилла, л. 18, стлб. 1.

Молчание равносильно признанию.

Йевамот, л. 87, стлб. 1.

Молчание у вавилонянина было признаком его хорошего происхождения.

Киддушин, л. 71, стлб. 2.

Шимон, сын Гамлиэля, сказал: «Я всю жизнь воспитывался среди мудрых и никогда не находил ничего более полезного, чем молчание».

Авот, гл. 1.

Рабби Акива сказал: «Смех и легкомыслие ведут человека к распутству; но традиция — это ограда для закона, десятины — ограда для богатства, обеты — ограда для воздержания, в то время как ограда мудрости — молчание».

Там же, гл. 3.

Когда они вскрыли его мозг, они нашли в нем комара размером с ласточку и весом в два села.

Гиттин, л. 56, стлб. 2.

Контекст вышеизложенного содержит предание, распространенное среди евреев в отношении Тита, разрушителя Иерусалима. Говорят, что когда после взятия города он постыдно осквернил Храм, он взял священные сосуды святилища, завернул их в завесу святого места и отплыл с ними в Рим. В море поднялся шторм, грозивший потопить корабль; после чего слышали, как он размышлял: «Похоже, Бог этих евреев не имеет силы нигде, кроме как на море. Фараона Он утопил, и Сисеру Он утопил, и теперь Он собирается утопить и меня. Если Он могуществен, пусть выйдет на берег и сразится со мной там». Тогда раздался голос с небес и сказал: «О ты, нечестивец, сын нечестивца и внук нечестивого Исава, выходи на берег. У меня есть творение — самое ничтожное в моем мире — иди и сразись с ним».

Этим творением был комар, и он называется ничтожным, потому что должен принимать и выделять то, что ест, через одно отверстие. Поэтому, как только он высадился на берег, комар влетел ему в ноздри и пробрался к мозгу, которым питался в течение семи лет. Однажды он проходил мимо кузницы, и шум молота успокоил грызущую боль в его мозгу. «Ага, — сказал Тит, — я наконец нашел лекарство», и приказал кузнецу стучать перед ним. Язычнику за это он (некоторое время) платил четыре зуза в день, а еврейскому кузнецу не платил ничего, заметив ему: «Тебе достаточно платы в том, чтобы видеть, как твой враг страдает так мучительно». В течение тридцати дней он чувствовал облегчение, но после этого никакое количество стука нисколько не помогало ему. Что касается того, что произошло после его смерти, у нас есть свидетельство рабби Пинхаса, сына Арубы: «Я сам был среди римских вельмож, когда проводилось дознание над телом Тита, и при вскрытии его мозга они нашли там комара размером с ласточку, весом в два села». Другие говорят, что он был размером с годовалого голубя и весил две литры. Абайи говорит: «Мы обнаружили, что его рот был из меди, а когти из железа». Тит дал указания, чтобы после его смерти его тело было сожжено, а пепел развеян над поверхностью семи морей, чтобы Бог евреев не мог найти его и призвать к суду. (Гиттин, л. 56, стлб. 2.)

«Человек с двумя женами, одной молодой, а другой старой». Рав Ами и рав Асси беседовали с рабби Исааком Нафхой, когда один из них сказал ему: «Расскажи нам, сэр, какую-нибудь красивую легенду», а другой сказал: «Лучше объясни нам какой-нибудь тонкий момент закона». Когда он начал легенду, он не угодил одному, а когда перешел к объяснению закона, он обидел другого. На что он привел эту притчу в иллюстрацию того затруднительного положения, в которое его поставило их упрямство. «Я похож на человека с двумя женами, одной молодой, а другой старой. Молодая выщипала все его седые волосы (чтобы он выглядел молодым), а старая жена выдернула все его черные волосы (чтобы он выглядел старым); и так между одной и другой он стал лысым. Так и со мной между вами. Однако у меня есть кое-что приятное для обоих. Написано (Исх. 22:6): "Если выйдет огонь и охватит терн, и выжжет копны, или жатву, или поле, то должен сделать вознаграждение тот, кто произвел пожар". Святой — благословен Он! — сказал: "Я должен и судить себя, и взять на себя возмещение ущерба от пожара, который Я вызвал, ибо Я зажег огонь в Сионе", как написано (Плач 4:11): "Воспламенил в Сионе огонь, и пожрал основания его". Я должен поэтому отстроить ее огнем, как написано (Зах. 2:5): "Я буду для нее стеною огненною вокруг, и прославлюсь внутри нее"».

Бава Кама, л. 60, стлб. 2.

Рабби Ошайя спросил: «Что это значит, что написано (Зах. 11:7): "Я взял себе два жезла; один назвал я Благоволением, а другой — Разрушителем"?» Жезл, названный Благоволением, представляет учеников мудрецов в земле Израиля, которые были дружелюбны друг к другу в своих дебатах о законе. Жезл, названный Разрушителем, представляет учеников мудрецов Вавилона, которые в подобных дебатах были свирепы и недружелюбны друг к другу. Что означает Бабель или Вавилон? Рабби Йоханан говорит, что это означает «запутанные в Библии, запутанные в Мишне и запутанные в Талмуде». «Он посадил меня в темные места, как давно умерших» (Плач 3:6). Рабби Иеремия сказал, что под этим мы должны понимать Вавилонский Талмуд.

Синедрион, л. 24, стлб. 1.

Раввины говорят, что эти трое ненавидят своих ближних — собаки, петухи и колдуны; к которым некоторые добавляют, среди прочих, учеников мудрецов Вавилона. (Псахим, л. 113, стлб. 2.)

По возвращении из Вавилона в землю Израиля рабби Зира постился сто постов, во время которых молился, чтобы он смог забыть Вавилонский Талмуд. (Бава Мециа, л. 85, стлб. 1.)

Рабби Йоханан и рабби Йонатан однажды путешествовали вместе; они подошли к двум дорогам, одна из которых вела мимо двери места, посвященного поклонению идолам, а другая — мимо места дурной славы. На что один сказал другому: «Давай пойдем по первой, потому что наша склонность к злу, подстерегающему нас там, уже угасла». «Нет, лучше, — сказал другой, — давай пойдем по второй и обуздаем наши желания; так мы получим награду в воздаяние». С этим решением они пошли дальше, и когда они проходили мимо этого места, женщины смирились перед ними и пристыженно удалились в свои покои. Тогда Йоханан спросил другого: «Откуда ты знал, что это произойдет с нами?» Он ответил: «Из того, что написано (Прит. 2:2): "Рассудительность (в законе) будет оберегать тебя"».

Авода Зара, л. 17, стлб. 1, 2.

Если дать две сухие головни и один кусок сырого дерева, сухие подожгут сырое.

Синедрион, л. 93, стлб. 1.

Двумя собаками они поймали льва.

Там же, л. 95, стлб. 1.

Обе эти пословицы выражают одну и ту же мысль: что меньшинство, каким бы сильным оно ни было, должно уступить большинству.

«И пошли старейшины Моавитские и старейшины Мадиамские вместе» (Чис. 22:7). Мадиам и Моав никогда не были дружелюбны друг к другу; они были как две собаки, пасущие стадо, всегда в раздоре. Однако, когда волк нападал на одну, другая думала: «Если я не помогу своему соседу сегодня, волк может напасть на меня завтра»; поэтому две собаки объединились и убили волка. Отсюда, говорит рабби Паппа, популярная поговорка: «Мышь и кошка объединились, чтобы устроить пир на жире несчастного».

Там же, л. 105, стлб. 1.

Рабби Йоханан от имени Йосси, сына Зимры, спрашивает: «Что это значит, что написано (Пс. 119:3): "Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый?"» Святой — благословен Он! — сказал языку: «Все члены тела стоят прямо, только ты лежишь; все другие члены снаружи, ты внутри, и не только это, ибо Я окружил тебя двумя стенами, одной из кости, а другой из плоти. Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый?» Рабби Йоханан от имени Йосси говорит: «Тот, кто клевещет, — атеист, ибо написано (Пс. 11:5): "Которые говорят: языком нашим пересилим, уста наши с нами; кто нам господин?"»

Эрхин, л. 15, стлб. 2.

Вот несколько изречений из Талмуда о злоупотреблении языком.

Тот, кто клевещет, тот, кто принимает клевету, и тот, кто свидетельствует ложно против своего ближнего, заслуживают того, чтобы их бросили собакам.

Псахим, л. 118, стлб. 1.

Все животные однажды будут упрекать змея и говорить: «Лев наступает на свою добычу и пожирает ее, волк разрывает и ест ее, но ты, какая тебе польза от укуса?» Змей ответит (Еккл. 10:11): «Я не хуже клеветника».

Таанит, л. 8, стлб. 1.

Адония был лишен жизни не по какой иной причине, кроме того, что был склонен к ссорам. Законно клеветать на того, кто так дурно расположен, как он.

Перек Хашалом.

Бог скажет князю ада: «Я свыше, а ты снизу будете судить и осуждать клеветника».

Эрхин, л. 15, стлб. 2.

Третий язык (т. е. клевета) вредит трем сторонам: самому клеветнику, тому, кто принимает клевету, и оклеветанному человеку.

Там же.

Четыре категории людей не удостаиваются присутствия Шехины: насмешники, лжецы, льстецы и клеветники.

Синедрион, л. 103, стлб. 1.

Где сказано, что когда двое сидят вместе и изучают закон, Шехина с ними? В Мал. 3:16, где написано: «Но боящиеся Господа говорят друг другу, и внимает Господь, и слышит это».

Брахот, л. 6, стлб. 1.

Почему Илия использовал два призыва, дважды сказав: «Услышь меня! Услышь меня!» (3 Цар. 18:37)? Илия сначала молился перед Богом: «О Господь, Царь вселенной, услышь меня!», чтобы Он послал огонь с небес и пожрал все, что было на жертвеннике; и снова он молился: «Услышь меня!», чтобы они не подумали, что результат был делом колдовства; ибо сказано: «Ты обратил сердце их назад».

Брахот, л. 9, стлб. 2.

Двойной призыв Илии, который знаменует его глубокую искренность, выраженную анаграмматически, находит отклик в словах присутствующих: «Господь есть Бог, Господь есть Бог».