«О небесах, о мире духов и об аде»

299. Мне также было позволено узнать источник человеческой тревоги, душевной скорби и внутренней печали, которая называется меланхолией. Есть духи, еще не находящиеся в соединении с адом, потому что они находятся в своем первом состоянии; они будут описаны далее, когда речь пойдет о мире духов. Такие духи любят непереваренные и вредные вещи, такие как пища, становящаяся зловонной в желудке; следовательно, они присутствуют с человеком в таких вещах, потому что находят в них удовольствие; и они говорят там друг с другом из своей собственной злой привязанности. Привязанность, которая есть в их речи, втекает из этого источника в человека; и когда эта привязанность противоположна привязанности человека, в нем возникает печаль и меланхолическая тревога; но когда она согласуется с ней, она становится в нем радостью и весельем. Эти духи кажутся находящимися рядом с желудком, некоторые слева, некоторые справа от него, некоторые под ним и некоторые над ним, также ближе и дальше, таким образом, по-разному в соответствии с их привязанностями. Что это является источником душевной тревоги, было показано и доказано мне на большом опыте. Я видел этих духов, я слышал их, я чувствовал тревоги, возникающие от них, и я говорил с ними; когда их прогоняли, тревога прекращалась; когда они возвращались, тревога возвращалась; и я отмечал ее усиление и ослабление в соответствии с их приближением и удалением. Из этого мне стало ясно, почему некоторые, кто не знает, что такое совесть, потому что у них нет совести, приписывают ее муки желудку.{1}

{Сноска 1} Те, у кого нет совести, не знают, что такое совесть (п. 7490, 9121). Есть некоторые, кто смеется над совестью, когда слышит, что это такое (п. 7217). Некоторые верят, что совесть — это ничто; некоторые — что это нечто естественное, печальное и скорбное, возникающее либо от причин в теле, либо от причин в мире; некоторые — что это нечто, что простые люди получают от своей религии (п. 206, 831, 950; [TCR п. 665]). Существует истинная совесть, ложная совесть и мнимая совесть (п. 1033). Муки совести — это душевная тревога из-за того, что несправедливо, неискренне или в каком-либо отношении является злом, которое человек считает противным Богу и противным благу ближнего (п. 7217). Совесть имеют те, кто пребывает в любви к Богу и в милосердии к ближнему, но те, кто не таковы, не имеют совести (п. 831, 965, 2380, 7490).

300. Соединение небес с человеком не похоже на соединение одного человека с другим, но соединение происходит с внутренним разума человека, то есть с его духовным или внутренним человеком; хотя существует соединение с его естественным или внешним человеком посредством соответствий, которые будут описаны в следующей главе, где будет рассматриваться соединение небес с человеком посредством Слова.

301. В следующей главе также будет показано, что соединение небес с человеческим родом и человеческого рода с небесами таково, что одно имеет свое постоянное существование вместе с другим.

302. Я говорил с ангелами о соединении небес с человеческим родом, говоря, что хотя человек церкви провозглашает, что все добро от Бога и что ангелы находятся с человеком, все же немногие верят, что ангелы соединены с человеком, и еще меньше — что они находятся в его мысли и привязанности. Ангелы ответили, что они знают, что такая вера и такой способ выражения все еще существуют в мире, и особенно, к их удивлению, внутри церкви, где есть Слово, чтобы учить людей о небесах и их соединении с человеком; тем не менее, существует такое соединение, что человек не способен подумать ни о чем, если с ним не соединены духи, и от этого зависит его духовная жизнь. Они сказали, что причиной невежества в этом вопросе является вера человека в то, что он живет сам по себе и что он не имеет связи с Первосущностью [Esse] жизни; вместе с тем, что он не знает, что эта связь существует посредством небес; и все же, если бы эта связь была разорвана, человек мгновенно упал бы замертво. Если бы человек только верил, как это есть на самом деле, что все добро от Господа, а все зло от ада, он не сделал бы добро в себе предметом заслуги, и зло не вменялось бы ему; ибо тогда он смотрел бы на Господа во всем добре, которое он мыслит и делает, и все зло, которое втекает, было бы низвергнуто в ад, из которого оно исходит. Но поскольку человек не верит, что что-либо втекает в него из небес или из ада, и поэтому предполагает, что все вещи, которые он мыслит и желает, находятся в нем самом и поэтому от него самого, он присваивает зло себе, а добро, которое втекает, оскверняет заслугой.

303. XXXIV. СОЕДИНЕНИЕ НЕБЕС С ЧЕЛОВЕКОМ ПОСРЕДСТВОМ СЛОВА.

Те, кто мыслит из внутреннего разума, могут видеть, что существует связь всех вещей через посредников с Первым, и что все, что не находится в связи, рассеивается. Ибо они знают, когда размышляют об этом, что ничто не может иметь постоянного существования само по себе, а только от того, что предшествует ему, таким образом, все вещи — от Первого; также что связь с тем, что предшествует, подобна связи следствия с его производящей причиной; ибо когда производящая причина отнимается от своего следствия, следствие растворяется и рассеивается. Поскольку ученые мыслили так, они видели и говорили, что постоянное существование есть вечное возникновение; таким образом, что все вещи имеют постоянное существование от Первого; и как они возникли из этого Первого, так они вечно возникают, то есть имеют постоянное существование от него. Но какова связь всего с тем, что предшествует ему, таким образом, с Первым, которое есть источник всех вещей, нельзя сказать в нескольких словах, потому что она различна и многообразна. Можно лишь сказать в общем, что существует связь естественного мира с духовным миром, и что вследствие этого существует соответствие всех вещей в естественном мире со всеми вещами в духовном (см. п. 103-115); также что существует связь и, следовательно, соответствие всех вещей человека со всеми вещами небес (см. п. 87-102).

304. Человек создан так, чтобы иметь соединение и связь с Господом, но с ангелами небес — только приобщение. Человек имеет приобщение с ангелами, но не соединение, потому что в отношении внутреннего своего разума человек по творению подобен ангелу, имея подобную волю и подобное понимание. Следовательно, если человек жил в соответствии с Божественным порядком, он становится после смерти ангелом, с той же мудростью, что и ангел. Поэтому, когда говорится о соединении человека с небесами, имеется в виду его соединение с Господом и приобщение к ангелам; ибо небеса суть небеса от Божественного Господа, а не от того, что строго является собственным [proprium] ангелов. Что именно Божественное Господа делает небеса, можно увидеть выше (п. 7-12). [2] Но человек имеет, сверх того, что имеют ангелы, то, что он находится не только в отношении своего внутреннего в духовном мире, но также в то же время в отношении своего внешнего в естественном мире. Его внешнее, которое находится в естественном мире, — это все вещи его естественной или внешней памяти и его мысли и воображения от них; в общем, знания и науки с их радостями и удовольствиями, насколько они имеют вкус мира, также многие удовольствия, принадлежащие чувствам тела, вместе с самими его чувствами, его речью и его действиями. И все это — последнее, в котором заканчивается Божественное влияние Господа; ибо это влияние не останавливается на полпути, а идет до своего последнего. Все это показывает, что последнее Божественного порядка находится в человеке; и, будучи последним, оно также является базой и основанием. [3] Поскольку Божественное влияние Господа не останавливается на полпути, а идет до своего последнего, как было сказано, и поскольку эта средняя часть, через которую оно проходит, есть ангельские небеса, в то время как последнее находится в человеке, и поскольку ничто не может существовать без связи, следует, что связь и соединение небес с человеческим родом таковы, что одно имеет свое постоянное существование от другого, и что человеческий род отдельно от небес был бы подобен цепи без крюка; а небеса без человеческого рода были бы подобны дому без фундамента.{1}

{Сноска 1} Ничто не возникает само по себе, но от того, что предшествует ему, таким образом, все вещи — от Первого, и они также имеют постоянное существование от Того, от Кого они возникают, и постоянное существование есть вечное возникновение (п. 2886, 2888, 3627, 3628, 3648, 4523, 4524, 6040, 6056). Божественный порядок не останавливается на полпути, а заканчивается в последнем, и это последнее есть человек, таким образом, Божественный порядок заканчивается в человеке (п. 634, 2853, 3632, 5897, 6239, 6451, 6465, 9215, 9216, 9824, 9828, 9836, 9905, 10044, 10329, 10335, 10548). Внутренние вещи втекают во внешние вещи, даже в крайнее или последнее в последовательном порядке, и там они возникают и имеют постоянное существование (п. 634, 6239, 6465, 9215, 9216). Внутренние вещи возникают и имеют постоянное существование в том, что является последним в одновременном порядке (п. 5897, 6451, 8603, 10099). Поэтому все внутренние вещи удерживаются вместе в связи от Первого посредством Последнего (п. 9828). Поэтому «Первое и Последнее» означают все вещи и каждую вещь, то есть целое (п. 10044, 10329, 10335). Следовательно, в последнем есть сила и мощь (п. 9836).

305. Но человек разорвал эту связь с небесами, отвернув свое внешнее от небес и обратив его к миру и к себе посредством своей любви к себе и к миру, тем самым настолько удалив себя, что он больше не служит базой и основанием для небес; поэтому Господь предусмотрел средство, чтобы служить вместо этой базы и основания для небес, а также для соединения небес с человеком. Это средство — Слово. Как Слово служит таким средством, было показано во многих местах в «Тайнах Небесных», все из которых можно увидеть собранными в небольшой работе о «Белом коне», упомянутой в Апокалипсисе; также в Приложении к «Новому Иерусалиму и его Небесному Учению», из которого здесь приложены некоторые заметки.{1}

{Сноска 1} Слово в смысле буквы — естественное (п. 8783). По той причине, что естественное есть последнее, в котором духовные и небесные вещи, которые являются внутренними вещами, заканчиваются и на которых они покоятся, как дом на своем фундаменте (п. 9430, 9433, 9824, 10044, 10436). Чтобы Слово могло быть таковым, оно составлено полностью из соответствий (п. 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687). Поскольку Слово таково в смысле буквы, оно является вместилищем духовного и небесного смысла (п. 9407). И оно приспособлено как к людям, так и к ангелам (п. 1769-1772, 1887, 2143, 2157, 2275, 2333, 2395, 2540, 2541, 2547, 2553, 7381, 8862, 10322). И оно есть то, что делает небеса и землю одним (п. 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 9396, 10375). Соединение Господа с человеком происходит через Слово, посредством внутреннего смысла (п. 10375). Существует соединение посредством всех вещей и каждой отдельной вещи Слова, и вследствие этого Слово удивительно превыше всякого другого писания (п. 10632-10634). С тех пор как Слово было написано, Господь говорит с людьми посредством него (п. 10290). Церковь, где есть Слово и где Господь познается посредством него, по отношению к тем, кто вне церкви, где нет Слова и Господь неизвестен, подобна сердцу и легким в человеке по сравнению с другими частями тела, которые живут от них, как от источников своей жизни (п. 637, 931, 2054, 2853). Перед Господом всеобщая церковь на земле подобна единому человеку (п. 7396, 9276). Следовательно, если бы на этой земле не было церкви, где есть Слово и где Господь познается посредством него, человеческий род здесь погиб бы (п. 468, 637, 931, 4545, 10452).

306. Мне было сказано с небес, что древнейшие люди, поскольку их внутреннее было обращено к небесам, имели прямое откровение, и этим средством в то время было соединение Господа с человеческим родом. Однако после их времен не было такого прямого откровения, но было посредственное откровение посредством соответствий, поскольку все их Божественное поклонение тогда состояло из соответствий, и по этой причине церкви того времени назывались представительными церквями. Ибо тогда было известно, что такое соответствие и что такое представление, и что все вещи на земле соответствуют духовным вещам на небесах и в церкви, или, что то же самое, представляют их; и поэтому естественные вещи, которые составляли внешнее их поклонения, служили им средствами для мышления духовно, то есть мышления с ангелами. Когда знание соответствий и представлений было изглажено из памяти, было написано Слово, в котором все слова и их значения являются соответствиями и, таким образом, содержат духовный или внутренний смысл, в котором находятся ангелы; и вследствие этого, когда человек читает Слово и воспринимает его в соответствии со смыслом буквы или внешним смыслом, ангелы воспринимают его в соответствии с внутренним или духовным смыслом; ибо вся мысль ангелов духовна, в то время как мысль человека естественна. Эти два вида мысли кажутся различными; тем не менее они едины, потому что они соответствуют. Так было, когда человек отделил себя от небес и разорвал связь, Господь предусмотрел средство соединения небес с человеком посредством Слова.

307. Как небеса соединяются с человеком посредством Слова, я проиллюстрирую некоторыми отрывками из него. «Новый Иерусалим» описан в Апокалипсисе такими словами:

И увидел я новое небо и новую землю, и первое небо и первая земля миновали. И я увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба. Город был четырехугольный, и длина его такая же, как и широта; и ангел измерил город тростью в двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны. И измерил стену его в сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и ангела. Стена его построена из ясписа; а город был чистое золото, подобен чистому стеклу; и основания стены были украшены всякими драгоценными камнями. Двенадцать ворот — двенадцать жемчужин; и улица города — чистое золото, как прозрачное стекло (21:1, 2, 16-19, 21).

Когда человек читает эти слова, он понимает их просто в соответствии со смыслом буквы, а именно, что видимое небо с землей должно погибнуть и должно возникнуть новое небо; и на новой земле должен сойти святый город Иерусалим со всеми его размерами, как здесь описано. Но ангелы, которые находятся с человеком, понимают эти вещи совершенно иначе, то есть все, что человек понимает естественно, они понимают духовно. [2] Под «новым небом и новой землей» они понимают новую церковь; под «городом Иерусалимом, сходящим от Бога с неба», они понимают его небесное учение, открытое Господом; под «его длиной, широтой и высотой, которые равны», и «двенадцатью тысячами стадий» они понимают все блага и истины этого учения в совокупности; под его «стеной» они понимают истины, защищающие его; под «мерой стены, сто сорок четыре локтя, которая есть мера человека, то есть ангела», они понимают все эти защищающие истины в совокупности и их характер; под «двенадцатью воротами, которые были из жемчужин», они понимают вводные истины, «жемчужины», означающие такие истины; под «основаниями стены, которые были из драгоценных камней», они понимают знание, на котором основано это учение; под «золотом, подобным чистому стеклу», из которого были сделаны город и его улица, они понимают благо любви, которое делает учение и его истины прозрачными. Так ангелы воспринимают все эти вещи; и поэтому не так, как воспринимает их человек. Естественные идеи человека, таким образом, переходят в духовные идеи у ангелов, не зная ничего о смысле буквы Слова, то есть о «новом небе и новой земле», «новом городе Иерусалиме», его «стене, основаниях стены и его размерах». И все же мысли ангелов составляют одно с мыслями человека, потому что они соответствуют; они составляют одно почти так же, как слова говорящего составляют одно с пониманием их слушателем, который обращает внимание только на смысл, а не на слова. Все это показывает, как небеса соединяются с человеком посредством Слова: [3] Возьмем другой пример из Слова:

В тот день будет большая дорога из Египта в Ассирию, и придет Ассирия в Египет, и Египтяне — в Ассирию; и Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу. В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой — Египтяне, и дело рук Моих — Ассирияне, и наследие Мое — Израиль (Исаия 19:23-25).

Что думает человек, когда читаются эти слова, и что думают ангелы, можно увидеть из смысла буквы Слова и из его внутреннего смысла. Человек из смысла буквы думает, что египтяне и ассирийцы должны обратиться к Богу и быть приняты, и тогда стать одним с израильским народом; но ангелы в соответствии с внутренним смыслом думают о человеке духовной церкви, который здесь описан в этом смысле, чье духовное есть «Израиль», чье естественное есть «египтянин», и чье рациональное, которое есть среднее, есть «ассириянин».{1} Тем не менее, эти два смысла едины, потому что они соответствуют; и поэтому, когда ангелы так думают духовно, а человек — естественно, они соединены почти как тело и душа; на самом деле, внутренний смысл Слова есть его душа, а смысл буквы — его тело. Таково Слово повсюду. Это показывает, что оно является средством соединения небес с человеком и что его буквальный смысл служит базой и основанием.

{Сноска 1} В Слове «Египет» и «египтянин» означают естественное и его знание (п. 4967, 5079, 5080, 5095, 5160, 5460, 5799, 6015, 6147, 6252, 7355, 7648, 9340, 9391). «Ассирия» означает рациональное (п. 119, 1186). «Израиль» означает духовное (п. 5414, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833, 5879, 5951, 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223, 7957, 8234, 8805, 9340).

308. Существует также соединение небес посредством Слова с теми, кто находится вне церкви, где нет Слова; ибо церковь Господа всеобща и находится со всеми, кто признает Божественное и живет в милосердии. Более того, такие люди после смерти обучаются ангелами и принимают Божественные истины;{1} о чем подробнее можно увидеть ниже, в главе о язычниках. Всеобщая церковь на земле в глазах Господа напоминает единого человека, точно так же, как небеса (см. п. 59-72); но церковь, где есть Слово и где Господь познается посредством него, подобна сердцу и легким в этом человеке. Известно, что все внутренности и члены всего тела черпают свою жизнь из сердца и легких через различные ответвления; и именно так живут те из человеческого рода, кто находится вне церкви, где есть Слово, и кто составляет члены этого человека. Опять же, соединение небес с теми, кто находится на расстоянии, посредством Слова можно сравнить со светом, излучаемым из центра во все стороны. Божественный свет находится в Слове, и там Господь с небесами присутствует, и от этого присутствия те, кто на расстоянии, находятся в свете; но иначе было бы, если бы не было Слова. Это может быть более ясно видно из того, что было показано выше относительно формы небес, в соответствии с которой все, кто находится на небесах, имеют приобщение и общение. Но хотя этот таинственный предмет может быть понят теми, кто находится в духовном свете, он не может быть понят теми, кто находится только в естественном свете; ибо бесчисленные вещи ясно видны теми, кто находится в духовном свете, которые не видны или видны смутно как единая вещь теми, кто находится только в естественном свете.

{Сноска 1} Церковь в частности — это там, где есть Слово и где Господь познается посредством него, таким образом, где открыты Божественные истины с небес (п. 3857, 10761). Церковь Господа находится со всеми во всем мире, кто живет в добре в соответствии с принципами своей религии (п. 3263, 6637, 10765). Все, где бы они ни были, кто живет в добре в соответствии с принципами своей религии и кто признает Божественное, принимаются Господом (п. 2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197, 6700, 9256). И помимо них все дети, где бы они ни родились (п. 2289-2309, 4792).

309. Если бы такое Слово не было дано на этой земле, человек этой земли был бы отделен от небес; и если бы он был отделен от небес, он перестал бы быть разумным, ибо человеческий разум существует благодаря влиянию света небес. Опять же, человек этой земли таков, что он не способен принимать прямое откровение и обучаться Божественным истинам посредством такого откровения, как жители других земель, которые были специально описаны в другой небольшой работе. Ибо человек этой земли больше находится в мирских вещах, то есть во внешнем, чем люди других земель, а именно внутренние вещи восприимчивы к откровению; если бы оно было принято во внешних вещах, истина не была бы понята. Что таков человек этой земли, ясно видно из состояния тех, кто находится внутри церкви, которое таково, что, хотя они знают из Слова о небесах, об аде, о жизни после смерти, все же в сердце они отрицают эти вещи; хотя среди них есть некоторые, кто приобрел выдающуюся репутацию ученостью и кто по этой причине мог бы считаться мудрее других.

310. Я временами говорил с ангелами о Слове, говоря, что оно презирается некоторыми из-за своего простого стиля; и что ничего не известно о его внутреннем смысле, и по этой причине не верят, что в нем скрыто так много мудрости. Ангелы сказали, что, хотя стиль Слова кажется простым в смысле буквы, он таков, что ничто никогда не может сравниться с ним по совершенству, поскольку Божественная мудрость скрыта не только в смысле в целом, но и в каждом слове; и что на небесах эта мудрость сияет. Они хотели заявить, что эта мудрость есть свет небес, потому что она есть Божественная истина, ибо то, что сияет на небесах, есть Божественная истина (см. п. 132). Опять же, они сказали, что без такого Слова не было бы света небес у людей нашей земли, и не было бы никакого соединения небес с ними; ибо соединение существует только в той мере, в какой свет небес присутствует с человеком, и этот свет присутствует только в той мере, в какой Божественная истина открыта человеку посредством Слова. Это соединение посредством соответствия духовного смысла Слова с его естественным смыслом неизвестно человеку, потому что человек этой земли ничего не знает о духовной мысли и речи ангелов и о том, как она отличается от естественной мысли и речи людей; и пока это не известно, нельзя ни в малейшей степени знать, что такое внутренний смысл и что такое соединение поэтому возможно посредством этого смысла. Они сказали, далее, что если бы этот смысл был известен человеку, и если бы человек при чтении Слова мыслил в соответствии с некоторым знанием о нем, он пришел бы к внутренней мудрости и был бы еще больше соединен с небесами, поскольку этим средством он вошел бы в идеи, подобные идеям ангелов.

311. XXXV. НЕБЕСА И АД — ОТ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА.

В христианском мире совершенно неизвестно, что небеса и ад — от человеческого рода, ибо считается, что в начале были созданы ангелы и таким образом были сформированы небеса; также что дьявол или Сатана был ангелом света, но, взбунтовавшись, был низвергнут со своей свитой, и таким образом был сформирован ад. Ангелы никогда не перестают удивляться такой вере в христианском мире, и еще больше тому, что ничего на самом деле не известно о небесах, когда на самом деле это основной принцип всего учения в церкви. Но поскольку такое невежество преобладает, они радуются в сердце, что Господу было угодно открыть человечеству в это время многие вещи о небесах и об аде, тем самым рассеивая, насколько возможно, тьму, которая ежедневно увеличивалась, потому что церковь пришла к своему концу. [2] Они желают по этой причине, чтобы я объявил из их уст, что во всех небесах нет ни одного ангела, который был бы создан таковым с самого начала, ни в аду — дьявола, который был бы создан ангелом света и низвергнут; но что все, как на небесах, так и в аду, — от человеческого рода; на небесах — те, кто жил в мире в небесной любви и вере, в аду — те, кто жил в адской любви и вере, также что именно ад, взятый в целом, называется Дьяволом и Сатаной — имя Дьявол дается аду, который позади, где находятся те, кого называют злыми гениями, а имя Сатана дается аду, который впереди, где находятся те, кого называют злыми духами.{1} Характер этих адов будет описан на следующих страницах. [3] Ангелы сказали, что христианский мир собрал такую веру о тех, кто на небесах, и тех, кто в аду, из некоторых отрывков в Слове, понятых в соответствии с простым смыслом буквы, не проиллюстрированным и не объясненным подлинным учением из Слова; хотя смысл буквы Слова, пока не освещен подлинным учением, влечет ум в разных направлениях, и это порождает невежество, ереси и ошибки.{2}

{Сноска 1} Ады, взятые вместе, или адские существа, взятые вместе, называются Дьяволом и Сатаной (п. 694). Те, кто был дьяволами в мире, становятся дьяволами после смерти (п. 968).

{Сноска 2} Учение церкви должно быть выведено из Слова (п. 3464, 5402, 6822, 6832, 10763, 10765). Без учения Слово не понимается (п. 9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582). Истинное учение — это светильник для тех, кто читает Слово (п. 10400). Подлинное учение должно быть от тех, кто просвещен Господом (п. 2510, 2516, 2519, 9424, 10105). Те, кто находится в смысле буквы без учения, не приходят к пониманию Божественных истин (п. 9409, 9410, 10582). И они уводятся во многие ошибки (п. 10431). Разница между теми, кто учит и учится из учения церкви, выведенного из Слова, и теми, кто учит и учится только из смысла буквы (п. 9025).

312. Человек церкви также выводит эту веру из того, что он верит, что ни один человек не приходит на небеса или в ад до времени окончательного суда; и об этом он принял мнение, что все видимые вещи погибнут в то время и возникнут новые вещи, и что душа тогда вернется в свое тело, и из этого союза человек снова будет жить как человек. Эта вера включает в себя другую — что ангелы были созданы таковыми с самого начала; ибо невозможно верить, что небеса и ад — от человеческого рода, когда считается, что ни один человек не может пойти туда до конца мира. [2] Но чтобы люди могли убедиться, что это неправда, мне было дано быть в компании ангелов, а также говорить с теми, кто в аду, и это уже несколько лет, иногда непрерывно с утра до вечера, и таким образом быть информированным о небесах и аде. Это было позволено, чтобы человек церкви больше не продолжал пребывать в своей ошибочной вере о воскресении во время суда и о состоянии души в это время, также об ангелах и дьяволе. Поскольку эта вера есть вера в то, что ложно, она вовлекает ум во тьму, и у тех, кто размышляет об этих вещах из своего собственного разума, она вызывает сомнение и, наконец, отрицание, ибо они говорят в сердце: «Как могут столь обширные небеса, со столькими созвездиями и с солнцем и луной, быть разрушены и рассеяны; и как могут звезды, которые больше земли, упасть с небес на землю; и могут ли тела, съеденные червями, поглощенные тлением и рассеянные по всем ветрам, быть собраны снова к своим душам; и где в это время находится душа, и что она такое, когда лишена чувств, которые имела в теле?» [3] Со многими другими подобными вещами, которые, будучи непостижимыми, не могут быть приняты на веру, и которые разрушают веру многих в жизнь души после смерти, и их веру в небеса и ад, и с этим другие вопросы, относящиеся к вере церкви. Что эта вера была разрушена, очевидно из того, что говорится: «Кто когда-либо приходил к нам с небес и говорил нам, что есть небеса? Что такое ад? есть ли он? Что это за разговоры о том, что человек мучается огнем вечно? Что такое день суда? не напрасно ли его ждали веками?» с другими вещами, которые включают в себя отрицание всего. [4] Поэтому, чтобы те, кто мыслит таким образом — как многие, кто из-за своей мирской мудрости считаются эрудированными и учеными — не могли дольше смущать и вводить в заблуждение простых в вере и сердце и вызывать адскую тьму относительно Бога, небес, вечной жизни и всего остального, что зависит от них, внутреннее моего духа было открыто Господом, и мне было таким образом позволено говорить со всеми после их кончины, с кем я когда-либо был знаком в жизни тела — с некоторыми днями, с некоторыми месяцами, а с некоторыми год, а также со столь многими другими, что я не преувеличу, если скажу сто тысяч; многие из которых были на небесах, а многие — в аду. Я также говорил с некоторыми через два дня после их кончины и сказал им, что их похоронные службы и обряды тогда проводились в подготовке к их погребению; на что они ответили, что хорошо отбросить то, что служило им телом и для телесных функций в мире; и они хотели, чтобы я сказал, что они не умерли, а живут как люди, так же, как и раньше, и просто переселились из одного мира в другой, и не осознавали, что потеряли что-либо, поскольку у них было тело и его чувства так же, как и раньше, также понимание и воля так же, как и раньше, с мыслями и привязанностями, ощущениями и желаниями, подобными тем, что они имели в мире. [5] Большинство тех, кто недавно умер, когда они видели, что они живые люди, как и раньше, и в подобном состоянии (ибо после смерти состояние жизни каждого сначала такое, каким оно было в мире, но есть постепенное изменение в нем либо на небеса, либо в ад), были движимы новой радостью от того, что они живы, говоря, что они не верили, что это будет так. Но они очень удивлялись, что они жили в таком невежестве и слепоте относительно состояния своей жизни после смерти; и особенно что человек церкви должен быть в таком невежестве и слепоте, когда превыше всех других в целом мире он мог бы быть ясно просвещен относительно этих вещей.{1} Тогда они начали видеть причину этой слепоты и невежества, которая заключается в том, что внешние вещи, которые являются вещами, относящимися к миру и телу, настолько заняли и наполнили их умы, что они не могли быть вознесены в свет небес и заглянуть в вещи церкви за пределы ее доктринальных положений; ибо когда вещи, относящиеся к телу и миру, любимы, как они любимы в настоящее время, ничто, кроме тьмы, не втекает в ум, когда люди выходят за пределы этих учений.

{Сноска 1} В христианстве в наши дни немногие верят, что человек воскресает сразу после смерти (предисловие к Бытию, гл. 16 и п. 4622, 10758); но считается, что он воскреснет во время окончательного суда, когда видимый мир погибнет (п. 10595). Причина этой веры (п. 10595, 10758). Тем не менее человек воскресает сразу после смерти, и тогда он человек во всех отношениях и в каждой мельчайшей детали (п. 4527, 5006, 5078, 8939, 8991, 10594, 10758). Душа, которая живет после смерти, есть дух человека, который в человеке есть сам человек, и в другой жизни находится в полной человеческой форме (п. 322, 1880, 1881, 3633, 4622, 4735, 5883, 6054, 6605, 6626, 7021, 10594); из опыта (п. 4527, 5006, 8939); из Слова (п. 10597). Что означает мертвый, увиденный в святом городе (Матф. 27:53), объяснено (п. 9229). Каким образом человек воскресает из мертвых, из опыта (п. 168-189). Его состояние после воскресения (п. 317-319, 2119, 5079, 10596). Ложные мнения о душе и ее воскресении (п. 444, 445, 4527, 4622, 4658).

313. Очень многие из ученых из христианского мира удивляются, когда обнаруживают себя после смерти в теле, в одеждах и в домах, как в мире. И когда они вспоминают, что они думали о жизни после смерти, душе, духах, небесах и аде, они стыдятся и признаются, что думали глупо и что простые в вере думали гораздо мудрее, чем они. Когда умы ученых людей, которые утвердились в таких идеях и приписывали все вещи природе, были исследованы, было обнаружено, что их внутреннее было полностью закрыто, а их внешнее было открыто, что они смотрели на мир и, таким образом, на ад, а не на небеса. Ибо в той мере, в какой внутреннее человека открыто, он смотрит на небеса, но в той мере, в какой его внутреннее закрыто, а внешнее открыто, он смотрит на ад, потому что внутреннее человека сформировано для принятия всех вещей небес, а внешнее — для принятия всех вещей мира; и те, кто принимает мир, а не небеса также, принимают ад.{1}

{Сноска 1} В человеке духовный мир и естественный мир соединены (п. 6057). Внутреннее человека сформировано по образу небес, но внешнее — по образу мира (п. 3628, 4523, 4524, 6013, 6057, 9706, 10156, 10472).

314. Что небеса — от человеческого рода, можно увидеть также из того факта, что ангельские умы и человеческие умы подобны, оба наслаждаются способностью понимать, воспринимать и желать, и оба сформированы для принятия небес; ибо человеческий ум так же способен стать мудрым, как и ангельский ум; и если он не достигает такой мудрости в мире, то это потому, что он находится в земном теле, и в этом теле его духовный ум мыслит естественно. Но иначе обстоит дело, когда ум освобождается от оков этого тела; тогда он больше не мыслит естественно, а духовно, и когда он мыслит духовно, его мысли непостижимы и невыразимы для естественного человека; таким образом он становится мудрым, как ангел, все из чего показывает, что внутренняя часть человека, называемая его духом, по своей сущности есть ангел (см. выше, п. 57);{1} и когда освобождается от земного тела, находится, наравне с ангелом, в человеческой форме. (Что ангел находится в полной человеческой форме, можно увидеть выше, п. 73-77.) Когда, однако, внутреннее человека не открыто сверху, а только снизу, он все еще, после того как был освобожден от тела, находится в человеческой форме, но ужасной и дьявольской форме, ибо он способен только смотреть вниз на ад, а не вверх на небеса.

{Сноска 1} В человеке столько степеней жизни, сколько небес, и они открываются после смерти в соответствии с его жизнью (n. 3747, 9594). Небо находится в человеке (n. 3884). Люди, живущие жизнью любви и милосердия, обладают ангельской мудростью, хотя она временно скрыта, но после смерти они входят в эту мудрость (n. 2494). Человек, который получает от Господа благо любви и веры, называется в Слове ангелом (n. 10528).

315. Более того, всякий, кого наставили в Божественном порядке, может понять, что человек был создан, чтобы стать ангелом, ибо в нем находится крайнее (outmost) порядка (n. 304), в котором то, что относится к небесной и ангельской мудрости, может быть приведено в форму, обновлено и умножено. Божественный порядок никогда не останавливается на полпути, чтобы сформировать там нечто отдельно от крайнего, ибо там он не находится в своей полноте и завершенности; но он идет до крайнего; и когда он находится в своем крайнем, он принимает свою форму и посредством собранного там обновляет себя и производит себя далее, что совершается через деторождение. Поэтому семя небес находится в крайнем.

316. Господь воскрес не только духом, но и телом, ибо, будучи в мире, Он прославил все Свое Человеческое, то есть сделал его Божественным; ибо Его душа, которую Он имел от Отца, была Самим Божественным, тогда как Его тело стало подобием души, то есть Отца, а значит, также Божественным. Вот почему Он, в отличие от любого человека, воскрес в обоих отношениях;{1} и это Он сделал явным для учеников (которые, увидев Его, подумали, что видят духа), сказав:

Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Луки 24:36-39);

указывая тем самым, что Он был человеком как в отношении Своего духа, так и в отношении Своего тела.

{Сноска 1} Человек воскресает только духом (n. 10593, 10594). Один лишь Господь воскрес также и телом (n. 1729, 2083, 5078, 10825).

317. Чтобы стало ясно, что человек живет после смерти и входит в соответствии со своей жизнью в мире либо на небо, либо в ад, мне было открыто многое о состоянии человека после смерти, что будет представлено в должном порядке на следующих страницах, где рассматривается мир духов.

318. XXXVI. ЯЗЫЧНИКИ, ИЛИ НАРОДЫ ВНЕ ЦЕРКВИ, НА НЕБЕ.

Существует общее мнение, что те, кто родился вне церкви, кого называют народами, или язычниками, не могут быть спасены, потому что, не имея Слова, они ничего не знают о Господе, а вне Господа нет спасения. Но то, что они также спасаются, делает достоверным одно: милосердие Господа универсально, то есть распространяется на каждого индивидуума; что они, наравне с теми, кто внутри церкви, которых мало по сравнению с остальными, рождаются людьми, и что их незнание Господа не является их виной. Всякий, кто мыслит просвещенным разумом, может видеть, что ни один человек не рожден для ада, ибо Господь есть сама любовь, и Его любовь состоит в том, чтобы желать спасения всем. Поэтому Он предусмотрел религию для каждого, а через нее — признание Божественного и внутреннюю жизнь; ибо жить в соответствии со своей религией — значит жить внутренне, поскольку человек тогда взирает на Божественное, и насколько он взирает на Божественное, он не взирает на мир, но отделяет себя от мира, то есть от жизни мира, которая есть внешняя жизнь.{1}

{Сноска 1} Язычники наравне с христианами спасаются (n. 932, 1032, 1059, 2284, 2589, 2590, 3778, 4190, 4197). Удел народов вне церкви в иной жизни (n. 2589-2604). Церковь в собственном смысле там, где есть Слово и через него познается Господь (n. 3857, 10761). Тем не менее, те, кто родился там, где есть Слово и где познан Господь, не являются по этой причине принадлежащими к церкви, но только те, кто живет жизнью милосердия и веры (n. 6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829). Церковь Господа находится у всех во всем мире, кто живет в добре в соответствии со своей религией и признает Божественное, и таковые принимаются Господом и приходят на небо (n. 2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197, 6700, 9256).

319. То, что язычники наравне с христианами спасаются, может видеть всякий, кто знает, что именно делает небо в человеке; ибо небо внутри человека, и те, кто имеет небо внутри себя, приходят на небо. Небо в человеке — это признание Божественного и ведомость Божественным. Первое и главное в любой религии — признавать Божественное. Религия, которая не признает Божественное, — не религия. Предписания каждой религии взирают на поклонение; таким образом, на путь, которым следует поклоняться Божественному, чтобы поклонение было Ему угодно; и когда это утвердилось в уме человека, то есть насколько он желает этого или насколько он любит это, он ведом Господом. Все знают, что язычники, как и христиане, живут нравственной жизнью, и многие из них — лучшей жизнью, чем христиане. Нравственная жизнь может проживаться либо из уважения к Божественному, либо из уважения к людям в мире; и нравственная жизнь, проживаемая из уважения к Божественному, есть духовная жизнь. Во внешней форме они кажутся одинаковыми, но во внутренней форме они совершенно различны; одна спасает человека, другая — нет. Ибо тот, кто живет нравственной жизнью из уважения к Божественному, ведом Божественным; тогда как тот, кто ведет нравственную жизнь из уважения к людям в мире, ведом самим собой. [2] Но это можно проиллюстрировать примером. Тот, кто воздерживается от причинения зла ближнему, потому что это противно религии, то есть противно Божественному, воздерживается от причинения зла по духовному побуждению; но тот, кто воздерживается от причинения зла другому лишь из страха перед законом, или из-за потери репутации, чести или выгоды, то есть из уважения к себе и миру, воздерживается от причинения зла по естественному побуждению и ведом самим собой. Жизнь последнего естественна, жизнь первого — духовна. Человек, чья нравственная жизнь духовна, имеет небо внутри себя; но тот, чья нравственная жизнь лишь естественна, не имеет неба внутри себя; и по той причине, что небо втекает свыше и открывает внутренности человека, и через его внутренности втекает в его внешности; тогда как мир втекает снизу и открывает внешности, но не внутренности. Ибо не может быть втекания из естественного мира в духовный, но только из духовного мира в естественный; поэтому, если небо также не принято, внутренности остаются закрытыми. Все это проясняет, кто те, кто принимает небо внутри себя, а кто нет. [3] И все же небо не одинаково в одном и в другом. Оно различается в каждом в соответствии с его привязанностью к добру и его истине. Те, кто находится в привязанности к добру из уважения к Божественному, любят Божественную истину, поскольку добро и истина любят друг друга и желают быть соединенными.{1} Это объясняет, почему язычники, хотя они и не находятся в подлинных истинах в мире, все же благодаря своей любви принимают истины в иной жизни.

{Сноска 1} Между добром и истиной существует своего рода брак (n. 1904, 2173, 2508). Добро и истина находятся в постоянном стремлении быть соединенными, и добро жаждет истины и соединения с ней (n. 9206, 9207, 9495). Как происходит соединение добра и истины и в ком (n. 3834, 3843, 4096, 4097, 4301, 4345, 4353, 4364, 4368, 5365, 7623-7627, 9258).

320. Один дух из числа язычников, который жил в мире в добре милосердия в соответствии со своей религией, услышав, как христианские духи рассуждают о том, во что должно верить (ибо духи рассуждают друг с другом гораздо тщательнее и острее, чем люди, особенно о том, что есть добро и истина), удивился таким спорам и сказал, что не желает их слушать, ибо они рассуждают, исходя из видимостей и заблуждений; и он дал им такое наставление: «Если я добр, я могу знать из самого добра, что есть истина; а чего я не знаю, я могу принять».

321. Меня учили многими способами, что язычники, которые вели нравственную жизнь и жили в послушании, подчинении и взаимном милосердии в соответствии со своей религией, и таким образом получили нечто от совести, принимаются в иной жизни и там с заботливым вниманием наставляются ангелами в благах и истинах веры; и что, когда их учат, они ведут себя скромно, разумно и мудро, и охотно принимают истины и усваивают их. Они не выработали для себя никаких принципов лжи, противных истинам веры, которые нужно было бы отбрасывать, тем более — придирок против Господа, как многие христиане, которые не питают о Нем иного представления, кроме того, что Он обычный человек. Язычники, напротив, когда слышат, что Бог стал Человеком и таким образом явил Себя в мире, немедленно признают это и поклоняются Господу, говоря, что, поскольку Бог есть Бог неба и земли, и поскольку человеческий род — Его, Он полностью открыл Себя людям.{1} Это Божественная истина, что вне Господа нет спасения; но это следует понимать в том смысле, что нет спасения иначе как от Господа. Во вселенной много земель, и все они полны жителей, почти никто из которых не знает, что Господь принял Человеческое на нашей земле. Тем не менее, поскольку они поклоняются Божественному в человеческом образе, они принимаются и ведомы Господом. Об этом предмете можно увидеть больше в небольшой работе «О землях во вселенной».

{Сноска 1} Различие между добром, в котором находятся язычники, и тем, в котором находятся христиане (n. 4189, 4197). Истины у язычников (n. 3263, 3778, 4190). Внутренности не могут быть так закрыты у язычников, как у христиан (n. 9256). Также не может существовать столь густое облако у язычников, живущих во взаимном милосердии в соответствии со своей религией, как у христиан, которые не живут в милосердии; причины (n. 1059, 9256). Язычники не могут осквернять святыни церкви, как это делают христиане, потому что они не знают о них (n. 1327, 1328, 2051). Они испытывают страх перед христианами из-за их жизни (n. 2596, 2597). Те, кто жил хорошо в соответствии со своей религией, наставляются ангелами и охотно принимают истины веры и признают Господа (n. 2049, 2595, 2598, 2600, 2601, 2603, 2861, 2863, 3263).

322. Среди язычников, как и среди христиан, есть и мудрые, и простые. Чтобы узнать о них, мне было позволено говорить с теми и другими, иногда часами и днями. Но сейчас нет таких мудрецов, как в древние времена, особенно в Древней Церкви, которая простиралась на большую часть азиатского мира и из которой религия распространилась на многие народы. Чтобы я мог полностью узнать о них, мне было позволено вести дружескую беседу с некоторыми из этих мудрецов. Со мной был один, который был среди мудрейших своего времени и, следовательно, хорошо известен в ученом мире, с которым я говорил на различные темы и имел основания полагать, что это Цицерон. Зная, что он мудрый человек, я говорил с ним о мудрости, разуме, порядке и Слове, и, наконец, о Господе. [2] О мудрости он сказал, что нет иной мудрости, кроме мудрости жизни, и что мудрость не может быть приписана ничему другому; о разуме — что он от мудрости; о порядке — что он от Верховного Бога, и что жить в этом порядке — значит быть мудрым и разумным. Что касается Слова, когда я читал ему кое-что из пророков, он был в высшей степени восхищен, особенно тем, что каждое имя и каждое слово означало внутренние вещи; и он очень удивлялся, что ученые люди в наши дни не восхищаются таким изучением. Я ясно видел, что внутренности его мысли или ума были открыты. Он сказал, что не может слушать больше, так как ощущает нечто более святое, чем может вынести, будучи затронут так внутренне. [3] Наконец, я говорил с ним о Господе, сказав, что, хотя Он родился человеком, Он был зачат от Бога, и что Он отложил материнское человеческое и облекся в Божественное Человеческое, и что именно Он управляет вселенной. На это он ответил, что знал кое-что о Господе и по-своему ощущал, что если человечество должно быть спасено, это не могло быть сделано иначе. Тем временем некоторые дурные христиане вносили различные придирки; но на них он не обращал внимания, заметив, что это неудивительно, поскольку в жизни тела они впитали неподобающие идеи на этот счет, и пока они не избавятся от них, они не могут принять идеи, подтверждающие истину, как могут невежественные.

323. Мне также было даровано говорить с другими, кто жил в древние времена и кто тогда был среди более мудрых. Сначала они появлялись впереди на расстоянии и могли тогда воспринимать внутренности моих мыслей, таким образом, многое в полной мере. Из одной идеи мысли они могли различить всю последовательность и наполнить ее восхитительными вещами мудрости в сочетании с очаровательными представлениями. Из этого было воспринято, что они были среди более мудрых, и мне сказали, что это были некоторые из древних людей; и когда они подошли ближе, я прочитал им кое-что из Слова, и они были восхищены без меры. Я ощутил сущность их восторга и удовлетворения, которые возникали главным образом из того, что все вещи и каждая вещь, которую они слышали из Слова, были репрезентативными и означали небесные и духовные вещи. Они сказали, что в их время, когда они жили в мире, их образ мышления и речи, а также письма был такого рода, и что это было их стремление к мудрости.

324. Но что касается язычников нынешнего дня, они не столь мудры, но большинство из них просты сердцем. Тем не менее, те из них, кто жил во взаимном милосердии, получают мудрость в иной жизни, и из них можно привести один или два примера. Когда я читал семнадцатую и восемнадцатую главы Судей (о Михее и о том, как сыны Дановы унесли его изваяние, терафимы и левита), присутствовал дух-язычник, который в жизни тела поклонялся изваянию. Он внимательно слушал рассказ о том, что было сделано с Михеем, и о его скорби из-за изваяния, которое забрали Даниты, и такая скорбь нашла на него и тронула его, что он едва знал, по причине внутреннего страдания, что думать. Была воспринята не только эта скорбь, но и невинность, которая была во всех его привязанностях. Присутствовавшие христианские духи наблюдали за ним и удивлялись, что в поклоннике изваяния могло быть возбуждено столь сильное чувство сострадания и невинности. Впоследствии некоторые добрые духи говорили с ним, сказав, что изваяниям не следует поклоняться и что, будучи человеком, он был способен понять это; что он должен, помимо изваяния, думать о Боге, Творце и Правителе всего неба и всей земли, и что Бог есть Господь. Когда это было сказано, мне было позволено ощутить внутреннюю природу его поклонения, которая была сообщена мне; и она была гораздо более святой, чем это бывает у христиан. Это проясняет, что в нынешний день язычники приходят на небо с меньшими трудностями, чем христиане, согласно словам Господа у Луки:

И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием. И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними (13:29, 30).

Ибо в состоянии, в котором находился тот дух, он мог быть проникнут всеми вещами веры и принять их с внутренней привязанностью; в нем было милосердие любви, и в его невежестве была невинность; а когда они присутствуют, все вещи веры принимаются как бы спонтанно и с радостью. Впоследствии он был принят среди ангелов.

325. Однажды утром был услышан хор на расстоянии, и по представлениям хора мне было позволено узнать, что это китайцы, ибо они выставили нечто вроде шерстистого козла, затем лепешку из проса и эбеновую ложку, а также идею плавающего города. Они желали подойти ближе ко мне, и когда они присоединились ко мне, они сказали, что хотят остаться со мной наедине, чтобы они могли раскрыть свои мысли. Но им сказали, что они не одни и что некоторые недовольны тем, что они желают быть одни, хотя они были гостями. Когда они восприняли это недовольство, они начали думать, не согрешили ли они против ближнего и не присвоили ли они себе что-то, что принадлежало другим. Всякая мысль в иной жизни сообщается, и мне было позволено ощутить волнение их умов. Оно состояло в признании того, что, возможно, они обидели тех, кто был недоволен, в стыде по этому поводу, вместе с другими достойными привязанностями; и таким образом стало известно, что они наделены милосердием. Вскоре после этого я говорил с ними, и наконец о Господе. Когда я назвал Его «Христом», я ощутил в них некоторую неприязнь; но причина была раскрыта, а именно, что они принесли это из мира, узнав, что христиане живут хуже, чем они, и лишены милосердия. Но когда я назвал Его просто «Господом», они были внутренне тронуты. Впоследствии они были наставлены ангелами, что христианское учение превыше любого другого в мире предписывает любовь и милосердие, но что мало тех, кто живет в соответствии с ним. Есть язычники, которые, живя в мире, узнали, как из общения, так и из слухов, что христиане ведут дурную жизнь, предаются прелюбодеянию, ненависти, ссорам, пьянству и тому подобному, что они сами ненавидят, потому что такие вещи противны их религии. Они в иной жизни более робки, чем другие, в принятии истин веры; но они наставляются ангелами, что христианское учение, как и сама вера, учит совсем иной жизни, но что жизни христиан менее соответствуют их учению, чем жизни язычников. Когда они признают это, они принимают истины веры и поклоняются Господу, но менее охотно, чем другие.

326. Обычное дело, что язычники, которые поклонялись какому-либо богу в виде образа или статуи, или какой-либо вырезанной вещи, когда приходят в иную жизнь, вводятся к определенным духам вместо их богов или идолов, чтобы они могли избавиться от своих фантазий. Когда они побудут с ними несколько дней, фантазии отбрасываются. Также те, кто поклонялся людям, иногда вводятся к людям, которым они поклонялись, или к другим вместо них — как многие из иудеев к Аврааму, Иакову, Моисею и Давиду, — но когда они видят, что они такие же люди, как и другие, и что они не могут оказать им никакой помощи, они стыдятся и переносятся в свои места в соответствии со своей жизнью. Среди язычников на небе африканцы наиболее любимы, ибо они принимают блага и истины неба охотнее других. Они особенно желают, чтобы их называли послушными, но не верными. Они говорят, что, поскольку христиане обладают учением веры, их можно называть верными; но не их, если только они не принимают это учение, или, как они говорят, имеют способность принять его.

327. Я говорил с некоторыми, кто был в Древней Церкви. Древней Церковью называется та, что была установлена после потопа и простиралась через многие царства, а именно: Ассирию, Месопотамию, Сирию, Эфиопию, Аравию, Ливию, Египет, Филистию вплоть до Тира и Сидона, и через землю Ханаанскую по обе стороны Иордана.{1} Люди этой церкви знали о Господе, что Он должен прийти, и были проникнуты благами веры, и все же они отпали и стали идолопоклонниками. Эти духи находились впереди слева, в темном месте и в жалком состоянии. Их речь была подобна звуку дудки одного тона, почти без рациональной мысли. Они сказали, что находятся там много веков и что их иногда выводят, чтобы они служили другим для определенных нужд низкого порядка. Из этого я был приведен к мысли о многих христианах — которые внутренне, хотя и не внешне, являются идолопоклонниками, поскольку они — поклонники себя и мира, и в сердце отрицают Господа, — какой удел ожидает таковых в иной жизни.

{Сноска 1} Первая и Самая Древняя Церковь на этой земле была той, что описана в первых главах Бытия, и та церковь превыше всех других была небесной (n. 607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545). Что такое небесные на небе (n. 1114-1125). После потопа были различные церкви, которые называются древними церквями (n. 1125-1127, 1327, 10355). Какими были люди Древней Церкви (n. 609, 895). Древние церкви были репрезентативными церквями (n. 519, 521, 2896). В Древней Церкви было Слово, но оно было утрачено (n. 2897). Характер Древней Церкви, когда она начала приходить в упадок (n. 1128). Различие между Самой Древней Церковью и Древней Церковью (n. 597, 607, 640, 641, 765, 784, 895, 4493). Уставы, суды и законы, которые были заповеданы в Иудейской Церкви, были отчасти подобны тем, что были в Древней Церкви (n. 4288, 4449, 10149). Богом Самой Древней Церкви и Древней Церкви был Господь, и Он назывался Иегова (n. 1343, 6846).

328. То, что церковь Господа распространена по всему земному шару и, таким образом, универсальна; и что все те находятся в ней, кто жил в добре милосердия в соответствии со своей религией; и что церковь, где есть Слово и посредством него познается Господь, относится к тем, кто вне церкви, как сердце и легкие в человеке, от которых все внутренности и члены тела имеют свою жизнь, по-разному в соответствии с их формами, положениями и соединениями, можно видеть выше (n. 308).

329. XXXVII. МАЛЫЕ ДЕТИ НА НЕБЕ.

Существует убеждение у некоторых, что только такие дети, которые рождены внутри церкви, идут на небо, а те, кто рожден вне церкви, — нет, и по той причине, что дети внутри церкви крещены и крещением инициированы в веру церкви. Таковые не знают, что никто не получает небо или веру через крещение; ибо крещение — лишь знак и напоминание о том, что человек должен быть возрожден, и что те, кто рожден внутри церкви, могут быть возрождены, потому что там есть Слово, а в Слове — Божественные истины, посредством которых совершается возрождение, и там познан Господь, который возрождает.{1} Пусть же знают, что каждый ребенок, где бы он ни родился, внутри церкви или вне ее, от благочестивых родителей или нечестивых, принимается, когда умирает, Господом и воспитывается на небе, и наставляется в соответствии с Божественным порядком, и проникается привязанностями к тому, что есть добро, и через них — познаниями того, что есть истина; и впоследствии, по мере того как он совершенствуется в разуме и мудрости, вводится на небо и становится ангелом. Всякий, кто мыслит от разума, может быть уверен, что все рождены для неба и никто для ада, и если человек приходит в ад, он сам виновен; но малые дети не могут быть признаны виновными.

{Сноска 1} Крещение означает возрождение Господом посредством истин веры из Слова (n. 4255, 5120, 9088, 10239, 10386-10388, 10392). Крещение — это знак того, что крещеный человек принадлежит к церкви, в которой признается Господь, который возрождает, и где есть Слово, из которого — истины веры, посредством которых совершается возрождение (n. 10386-10388). Крещение не дарует ни веры, ни спасения, но оно есть свидетельство того, что те, кто возрождается, получат веру и спасение (n. 10391).

330. Когда дети умирают, они остаются детьми в иной жизни, имея такой же детский ум, такую же невинность в невежестве и такую же нежность во всем. Они находятся лишь в зачатках способности стать ангелами, ибо дети — не ангелы, но становятся ангелами. Ибо каждый, уходящий из этого мира, входит в иной в том же состоянии жизни: малый ребенок — в состоянии малого ребенка, мальчик — в состоянии мальчика, юноша, мужчина, старик — в состоянии юноши, мужчины или старика; но впоследствии состояние каждого меняется. Состояние малых детей превосходит состояние всех остальных тем, что они находятся в невинности, и зло еще не укоренилось в них фактической жизнью; и в невинность могут быть внедрены все вещи неба, ибо она есть вместилище истины веры и добра любви.

331. Состояние детей в иной жизни намного превосходит их состояние в мире, ибо они облечены не в земное тело, а в такое тело, какое имеют ангелы. Земное тело само по себе грубо и получает свои первые ощущения и первые движения не от внутреннего или духовного мира, а от внешнего или естественного мира; и вследствие этого в этом мире детей нужно учить ходить, направлять свои движения и говорить; и даже их чувства, как зрение и слух, должны быть открыты через использование. Не так с детьми в иной жизни. Поскольку они духи, они действуют сразу в соответствии со своими внутренностями, ходя без практики, а также говоря, но сначала — из общих привязанностей, еще не разделенных на идеи мысли; но они быстро инициируются и в них, по той причине, что их внешности гомогенны с их внутренностями. Речь ангелов (как можно видеть выше, n. 234-245) так исходит из привязанности, модифицированной идеями мысли, что их речь полностью соответствует их мыслям от привязанности.

332. Как только малые дети воскресают, что происходит немедленно после смерти, они берутся на небо и вверяются женщинам-ангелам, которые в жизни тела нежно любили малых детей и в то же время любили Бога. Поскольку они во время своей жизни в мире любили всех детей с своего рода материнской нежностью, они принимают их как своих собственных; тогда как дети, по внедренному инстинкту, любят их как своих собственных матерей. На попечении каждой находится столько детей, сколько она желает из духовной родительской привязанности. Это небо появляется впереди перед лбом, прямо на линии или радиусе, в котором ангелы взирают на Господа. Оно расположено так потому, что все малые дети находятся под непосредственным покровительством Господа; и небо невинности, которое есть третье небо, втекает в них.

333. Малые дети имеют различные расположения, некоторые — духовных ангелов, некоторые — небесных ангелов. Те, кто небесного расположения, видны на том небе справа, а те, кто духовного расположения, — слева. Все дети в Величайшем Человеке, который есть небо, находятся в провинции глаз — те, кто духовного расположения, в провинции левого глаза, а те, кто небесного расположения, — в провинции правого глаза. Это потому, что ангелы, которые находятся в духовном царстве, видят Господа перед левым глазом, а те, кто в небесном царстве, — перед правым глазом (см. выше, n. 118). Этот факт, что в Величайшем Человеке или небе дети находятся в провинции глаз, является доказательством того, что они находятся под непосредственным взором и покровительством Господа.