«О небесах, о мире духов и об аде»

{Сноска 2} Чувственное есть внешнее жизни человека, прилипающее к его телесной части и пребывающее в ней (n. 5077, 5767, 9212, 9216, 9331, 9730). Чувственным человеком называется тот, кто судит обо всем и делает все свои выводы из телесных чувств и не верит ни во что, кроме того, что видит своими глазами и трогает своими руками (n. 5094, 7693). Такой человек мыслит во внешнем, а не внутренне в себе (n. 5089, 5094, 6564, 7693). Его внутренности настолько закрыты, что он не видит в них ничего от духовной истины (n. 6564, 6844, 6845). Одним словом, он находится в грубом естественном свете и, таким образом, не воспринимает ничего, что от света небес (n. 6201, 6310, 6564, 6598, 6612, 6614, 6622, 6624, 6844, 6845). Внутренне он антагонистичен вещам небес и церкви (n. 6201, 6316, 6844, 6845, 6948, 6949). Ученые, которые утвердились против истин церкви, становятся такими (n. 6316). Чувственные люди более хитры и злобны, чем другие (n. 7693, 10236). Они рассуждают остро и хитро, но из телесной памяти, в которую они помещают весь интеллект (n. 195, 196, 5700, 10236). Но они рассуждают из заблуждений чувств (n. 5084, 6948, 6949, 7693).

268. Можно видеть, насколько велика мудрость ангелов, из того факта, что на небесах существует коммуникация всех вещей; интеллект и мудрость передаются от одного к другому, и небеса — это общее разделение всех благ; и это по той причине, что небесная любовь такова, что желает, чтобы то, что является ее собственным, было другим; следовательно, никто на небесах не воспринимает свое собственное благо в себе как благо, если оно также не находится в другом; и это источник счастья небес. Это ангелы получают от Господа, ибо такова Его Божественная любовь. Что существует такая коммуникация всех вещей на небесах, мне было позволено узнать из опыта. Некоторые простые духи были однажды вознесены на небеса, и когда они были там, они вошли в ангельскую мудрость, и тогда поняли вещи, которые они никогда прежде не были способны постичь, и говорили вещи, которые они были не способны произнести в своем прежнем состоянии.

269. Мудрость ангелов невыразима словами; она может быть проиллюстрирована лишь некоторыми общими вещами. Ангелы могут выразить в одном слове то, что человек не может выразить в тысяче слов. Далее, одно ангельское слово содержит бесчисленные вещи, которые не могут быть выражены словами человеческого языка; ибо в каждой из вещей, произносимых ангелами, есть тайны мудрости в непрерывной связи, которых человеческие знания никогда не достигают. Далее, то, что ангелы не могут выразить словами своей речи, они восполняют тоном, в котором есть привязанность к вещам в их порядке; ибо (как было сказано выше, n. 236, 241) тоны выражают привязанности, как слова выражают идеи мышления от привязанностей; и по этой причине вещи, слышимые на небесах, называются неизреченными. Так же и ангелы способны выразить в нескольких словах каждую малейшую вещь, написанную в целом томе, и придать каждому слову значения, которые возвышают ум к внутренней мудрости; ибо их речь такова, что согласуется с их привязанностями, и каждое слово согласуется с их идеями; и их слова варьируются бесконечными способами в соответствии с серией вещей, которые в комплексе находятся в мысли. [2] Еще далее, внутренние ангелы способны воспринимать по тону и по нескольким словам всю жизнь говорящего; ибо по тону, варьируемому идеями в словах, они воспринимают его господствующую любовь, на которую, как бы, начертано каждое частное его жизни.{1} Все это делает ясным природу ангельской мудрости. В сравнении с человеческой мудростью она как мириады к одному, или как движущие силы всего тела, которые бесчисленны, к действиям от них, которые кажутся человеческому чувству как одна вещь, или как тысяча частных объекта, видимого под совершенным микроскопом, к одной неясной вещи, видимой невооруженным глазом. [3] Позвольте мне проиллюстрировать предмет примером. Ангел из своей мудрости описывал регенерацию и выдвинул тайны относительно нее в их порядке, вплоть до нескольких сотен, наполняя каждую из них идеями, в которых были внутренние тайны, и это от начала до конца; ибо он объяснял, как духовный человек зачинается заново, носится как бы во чреве, рождается, растет и постепенно совершенствуется. Он сказал, что число тайн может быть увеличено даже до тысяч и что те, что были рассказаны, касались только регенерации внешнего человека, в то время как были бесчисленные другие о регенерации внутреннего человека. Из этих и других подобных вещей, услышанных от ангелов, мне стало ясно, насколько велика их мудрость и насколько велика в сравнении невежественность человека, который едва знает, что такое регенерация, и не знает ни одного малейшего шага процесса, когда он регенерируется.

{Сноска 1} То, что универсально правит или доминирует в человеке, находится в каждой частности его жизни, таким образом, в каждой вещи и во всех вещах его мышления и привязанности (n. 4459, 5949, 6159, 6571, 7648, 8067, 8853-8858). Человек таков, какова его господствующая любовь (n. 917, 1040, 8858); проиллюстрировано примерами (n. 8854, 8857). То, что правит универсально, составляет жизнь духа человека (n. 7648). Это его самая воля, его самая любовь и цель его жизни, поскольку то, что человек хочет, он любит, и то, что он любит, он имеет как цель (n. 1317, 1568, 1571, 1909, 3796, 5949, 6936). Поэтому человек таков, какова его воля, или таков, какова его господствующая любовь, или таков, какова цель его жизни (n. 1568, 1571, 3570, 4054, 6571, 6935, 6938, 8856, 10076, 10109, 10110, 10284).

270. Мудрость ангелов третьих или высочайших небес будет теперь описана, а также то, насколько она превосходит мудрость ангелов первых или внешних небес. Мудрость ангелов третьих или высочайших небес непостижима даже для тех, кто находится на внешних небесах, по той причине, что внутренности ангелов третьих небес были открыты до третьей степени, в то время как внутренности ангелов первых небес были открыты только до первой степени; и вся мудрость возрастает по направлению к внутренностям и совершенствуется по мере того, как они открываются (n. 208, 267). [2] Поскольку внутренности ангелов третьих или высочайших небес были открыты до третьей степени, Божественные истины как бы начертаны на них; ибо внутренности третьей степени более находятся в форме небес, чем внутренности второй и первой степеней, а форма небес — от Божественной истины, таким образом, в соответствии с Божественной мудростью, и вот почему истина как бы начертана на этих ангелах, или как бы инстинктивна или врожденна в них. Поэтому, как только эти ангелы слышат подлинные Божественные истины, они мгновенно признают и воспринимают их, а впоследствии видят их как бы внутренне в себе. Поскольку ангелы тех небес таковы, они никогда не рассуждают о Божественных истинах, тем более не спорят о какой-либо истине, так ли это или нет; они также не знают, что такое верить или иметь веру. Они говорят: «Что такое вера? Ибо я воспринимаю и вижу, что вещь такова». Это они иллюстрируют сравнениями; например, что это было бы как если бы кто-то с товарищем, видя дом и различные вещи в нем и вокруг него, сказал своему товарищу, что он должен верить, что эти вещи существуют и что они таковы, какими он их видит; или, видя сад и деревья и плоды в нем, сказал своему товарищу, что он должен иметь веру, что есть сад и деревья и плоды, когда он видит их ясно своими глазами. По этой причине эти ангелы никогда не упоминают веру и не имеют представления, что это такое; они также не рассуждают о Божественных истинах, тем более не спорят о какой-либо истине, так ли это или нет.{1} [3] Но ангелы первых или внешних небес не имеют Божественных истин, таким образом начертанных на их внутренностях, потому что у них открыта только первая степень жизни; поэтому они рассуждают об истинах, и те, кто рассуждает, видят почти ничего, кроме факта дела, о котором они рассуждают, или не идут дальше предмета, кроме как подтвердить его определенными соображениями, и, подтвердив его, говорят, что это должно быть делом веры и должно быть принято на веру. [4] Я говорил с ангелами об этом, и они сказали, что разница между мудростью ангелов третьих небес и мудростью ангелов первых небес подобна разнице между тем, что ясно, и тем, что неясно; и первое они сравнили с великолепным дворцом, полным всех вещей для использования, окруженным со всех сторон парками, с великолепными вещами многих видов вокруг них; и поскольку эти ангелы находятся в истинах мудрости, они могут войти во дворец и созерцать все вещи, и бродить по паркам во всех направлениях и наслаждаться всем этим. Но не так с теми, кто рассуждает об истинах, особенно с теми, кто спорит о них, так как такие не видят истины от света истины, но принимают истины либо от других, либо из смысла буквы Слова, который они не понимают внутренне, заявляя, что истины должны быть приняты на веру, или что нужно иметь веру, и не желают допускать никакого внутреннего зрения в эти вещи. Ангелы сказали, что такие не способны достичь первого порога дворца мудрости, тем более войти в него и бродить по его территории, ибо они останавливаются на первом шаге. Не так с теми, кто находится в самих истинах; ничто не препятствует им идти дальше и прогрессировать без предела, ибо истины, которые они видят, ведут их, куда бы они ни шли, и на широкие поля, ибо каждая истина имеет бесконечное расширение и находится в соединении с множеством других. [5] Они сказали еще далее, что мудрость ангелов высочайших небес состоит главным образом в том, что они видят Божественные и небесные вещи в каждом отдельном объекте и удивительные вещи в серии многих объектов; ибо все, что появляется перед их глазами, есть соответствие; как когда они видят дворцы и сады, их взгляд не останавливается на вещах, которые перед их глазами, но они видят внутренние вещи, из которых они происходят, то есть которым они соответствуют, и это со всем разнообразием в соответствии с аспектом объектов; таким образом, они видят бесчисленные вещи в то же самое время в их порядке и связи; и это настолько наполняет их умы наслаждением, что они кажутся унесенными от самих себя. Что все вещи, которые видны на небесах, соответствуют Божественным вещам, которые находятся в ангелах от Господа, можно видеть выше (n. 170-176).

{Сноска 1} Небесные ангелы знают бесчисленное множество вещей и неизмеримо мудрее духовных ангелов (n. 2718). Небесные ангелы не мыслят и не говорят от веры, как это делают духовные ангелы, ибо они имеют от Господа восприятие всего, что составляет веру (n. 202, 597, 607, 784, 1121, 1384, 1442, 1898, 1919, 7680, 7877, 8780, 9277, 10336). Относительно истин веры они говорят лишь «да, да» или «нет, нет», тогда как духовные ангелы рассуждают о том, истинна ли вещь (n. 2715, 3246, 4448, 9166, 10786, где разъясняются слова Господа: «Пусть речь ваша будет: да, да; нет, нет» (Матф. 5:37)).

271. Таковы ангелы третьего неба, потому что они пребывают в любви к Господу, а эта любовь открывает внутренности разума до третьей степени и является вместилищем всего, что относится к мудрости. Следует также понимать, что ангелы сокровеннейшего неба постоянно совершенствуются в мудрости, и это происходит иначе, чем у ангелов внешнего неба. Ангелы сокровеннейшего неба не накапливают Божественные истины в памяти, превращая их тем самым в своего рода науку; но, как только они слышат их, они воспринимают их и применяют к жизни. По этой причине Божественные истины остаются у них столь же неизменными, как если бы они были начертаны на них, ибо то, что таким образом вверено жизни, содержится в ней. Но не так обстоит дело с ангелами внешнего неба. Они сначала накапливают Божественные истины в памяти и откладывают их вместе со своими знаниями, а затем извлекают их оттуда, чтобы совершенствовать ими свое понимание, желают их и применяют к жизни, но без внутреннего восприятия того, являются ли они истинами; и вследствие этого они пребывают в сравнительной неясности. Примечателен тот факт, что ангелы третьего неба совершенствуются в мудрости через слышание, а не через видение. То, что они слышат из проповедей, не входит в их память, а проникает непосредственно в их восприятие и волю и становится делом жизни; но то, что они видят своими глазами, входит в их память, и они рассуждают и говорят об этом; что показывает, что у них путь слышания есть путь мудрости. Это также происходит от соответствия, ибо ухо соответствует послушанию, а послушание принадлежит жизни; тогда как глаз соответствует разумению, а разумение есть дело учения.{1} Состояние этих ангелов описывается в различных частях Слова, как, например, у Иеремии:

Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его. И уже не будут учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: «познайте Иегову», ибо все они будут знать Меня, от малого до большого (31:33, 34).

И у Матфея,

Пусть речь ваша будет: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого (5:37).

«А что сверх этого, то от лукавого», потому что это не от Господа; и поскольку ангелы третьего неба пребывают в любви к Господу, истины, которые в них, — от Господа. На том небе любовь к Господу есть желание и делание Божественной истины, ибо Божественная истина есть Господь на небесах.

{Сноска 1} О соответствии уха и слуха (n. 4652-4660). Ухо соответствует восприятию и послушанию и поэтому означает их (n. 2542, 3869, 4653, 5017, 7216, 8361, 9311, 9397, 10061). Ухо означает восприятие истин (n. 5471, 5475, 9926). Соответствие глаза и его зрения (n. 4403-4421, 4523-4534); отсюда зрение глаза означает разумение, которое принадлежит вере, а также саму веру (n. 2701, 4410, 4526, 6923, 9051, 10569).

272. Существует еще одна причина, и в небесах она является главной, почему ангелы способны воспринять столь великую мудрость, а именно: они свободны от любви к себе; ибо в той мере, в какой кто-либо свободен от любви к себе, он может стать мудрым в Божественных вещах. Именно эта любовь закрывает внутренности от Господа и неба и открывает внешнее, обращая его к себе; и вследствие этого все, в ком господствует эта любовь, пребывают в густой тьме относительно небесных вещей, как бы много света они ни имели в мирских делах. Ангелы, напротив, пребывают в свете мудрости, потому что они свободны от любви к себе, ибо небесные любови, в которых они пребывают, а именно любовь к Господу и любовь к ближнему, открывают внутренности, так как эти любови от Господа, и Сам Господь пребывает в них. (О том, что эти любови составляют небо в целом и формируют небо в каждом в отдельности, можно видеть выше, n. 13-19). Поскольку небесные любови открывают внутренности к Господу, все ангелы обращают свои лица к Господу (n. 142); ибо в духовном мире любовь обращает внутренности каждого к себе, и в какую сторону она обращает внутренности, в ту же обращает и лицо, так как лицо там составляет одно с внутренностями, ибо оно есть их внешняя форма. Поскольку любовь обращает внутренности и лицо к себе, она также соединяет себя с ними (любовь есть духовное соединение) и делится с ними своим. От этого обращения и последующего соединения и разделения ангелы имеют свою мудрость. О том, что всякое соединение и всякое обращение в духовном мире согласуются, можно видеть выше (n. 255).

273. Хотя ангелы постоянно совершенствуются в мудрости,{1} их мудрость даже в вечности не может стать настолько совершенной, чтобы могло существовать какое-либо отношение между ней и Божественной мудростью Господа; ибо Божественная мудрость Господа бесконечна, а мудрость ангелов конечна; и между тем, что Бесконечно, и тем, что конечно, никакое отношение невозможно.

{Сноска 1} Ангелы совершенствуются в вечности (n. 4803, 6648).

274. Поскольку именно мудрость делает ангелов совершенными и составляет их жизнь, и поскольку небо со своими благами изливается в каждого в соответствии с его мудростью, то все на небесах желают и алчут мудрости подобно тому, как голодный человек алчет пищи. Так и знание, разумение и мудрость являются духовной пищей, подобно тому как пища есть естественная пища; и одно соответствует другому.

275. Ангелы на одном и том же небе или в одном и том же небесном обществе не все обладают одинаковой мудростью; их мудрость различается. Те, кто в центре, обладают величайшей мудростью, а те, кто вокруг, вплоть до границ, обладают меньшей мудростью. Убывание мудрости в соответствии с расстоянием от центра подобно убыванию света, переходящего в тень (см. n. 43 и 128). Их свет находится в той же степени, что и их мудрость, поскольку свет неба есть Божественная мудрость, и каждый пребывает в свете в той мере, в какой он воспринял мудрость. Относительно света неба и различных видов его восприятия см. выше (n. 126-132).

276. XXXI. СОСТОЯНИЕ НЕВИННОСТИ АНГЕЛОВ НА НЕБЕСАХ.

Что такое невинность и какова ее природа, немногие в мире знают, а те, кто пребывает во зле, не знают о ней ничего. Она, правда, видима для глаз, как это заметно в лице, речи и движениях, особенно у детей; и все же то, что такое невинность и, особенно, что именно в ней сокрыто небо в человеке, неизвестно. Чтобы сделать это известным, давайте пойдем по порядку и рассмотрим сначала невинность детства, затем невинность мудрости и, наконец, состояние неба в отношении невинности.

277. Невинность детства или детей не является подлинной невинностью, ибо это невинность не во внутренней форме, а только во внешней. Тем не менее, можно узнать из нее, что такое невинность, поскольку она сияет в лицах детей, в некоторых их движениях и в их первой речи и воздействует на окружающих. Можно видеть, что у детей нет внутреннего мышления, ибо они еще не знают, что есть добро и что есть зло, или что есть истинное и что есть ложное, из которых состоит такое мышление. [2] Следовательно, у них нет благоразумия от своего, нет цели или обдумывания, а значит, нет конца, который смотрел бы на зло; также нет у них ничего своего, приобретенного от любви к себе и миру; они не приписывают ничего себе, рассматривая все, что имеют, как полученное от родителей; они довольствуются немногими и скудными вещами, представленными им, и находят в них радость; у них нет заботы о пище и одежде, и нет никакой о будущем; они не смотрят на мир и не жаждут многих вещей от него; они любят своих родителей, нянь и своих товарищей-детей, с которыми играют в невинности; они позволяют себя вести; они внимают и повинуются. [3] И, пребывая в этом состоянии, они принимают все как дело жизни; и поэтому, не зная почему, они имеют подобающие манеры, а также учатся говорить и имеют зачатки памяти и мышления, причем их состояние невинности служит средством, посредством которого эти вещи принимаются и внедряются. Но эта невинность, как было сказано выше, является внешней, потому что она принадлежит только телу, а не разуму;{1} ибо их разумы еще не сформированы, так как разум есть понимание и воля, а также мышление и привязанность от них. [4] Мне было сказано с небес, что дети находятся под особым покровительством Господа и что они получают влияние из сокровеннейшего неба, где есть состояние невинности, что это влияние проходит через их внутренности и что при прохождении через них их внутренности затрагиваются исключительно невинностью; и по этой причине невинность проявляется в их лицах и в некоторых их движениях и становится очевидной; и что именно этой невинностью родители затрагиваются сокровеннейшим образом, и она порождает любовь, которая называется storge (родительская любовь).

{Сноска 1} Невинность детей не есть истинная невинность, но истинная невинность обитает в мудрости (n. 1616, 2305, 2306, 3494, 4563, 4797, 5608, 9301, 10021). Благо детства не есть духовное благо, но оно становится таковым через внедрение истины (n. 3504). Тем не менее, благо детства есть средство, посредством которого внедряется разумение (n. 1616, 3183, 9301, 10110). Без блага невинности в детстве человек был бы диким человеком (n. 3494). Все, чем проникается разум в детстве, кажется естественным (n. 3494).

278. Невинность мудрости есть подлинная невинность, потому что она внутренняя, ибо она принадлежит самому разуму, то есть самой воле, а от нее — пониманию. И когда в них есть невинность, есть также и мудрость, ибо мудрость принадлежит воле и пониманию. Вот почему на небесах говорят, что невинность обитает в мудрости и что ангел имеет столько невинности, сколько имеет мудрости. Это подтверждается тем фактом, что те, кто пребывает в состоянии невинности, не приписывают себе никакого блага, но рассматривают все вещи как полученные и приписывают их Господу; что они желают быть ведомыми Им, а не самими собой; что они любят все, что есть добро, и находят радость во всем, что есть истина, потому что они знают и воспринимают, что любить то, что есть добро, то есть желать и делать его, — значит любить Господа, а любить истину — значит любить ближнего; что они живут, довольствуясь своим, будь то мало или много, потому что знают, что получают ровно столько, сколько для них полезно — те получают мало, для кого полезно мало, и те получают много, для кого полезно много; также что они сами не знают, что для них хорошо, это знает один Господь, Который во всем, что Он предоставляет, смотрит на то, что вечно. [2] Также они не беспокоятся о будущем; беспокойство о будущем они называют заботой о завтрашнем дне, которую они определяют как скорбь из-за потери или неполучения вещей, не необходимых для нужд жизни. С товарищами они никогда не действуют из злого конца, но из того, что есть добро, справедливо и искренне. Действие из злого конца они называют хитростью, которой они избегают как яда змеи, поскольку она полностью враждебна невинности. Поскольку они не любят ничего так сильно, как быть ведомыми Господом, приписывая все, что получают, Ему, они удерживаются в стороне от того, что есть их собственное [proprium]; и в той мере, в какой они удерживаются в стороне от того, что есть их собственное, Господь изливается в них; и вследствие этого все, что они слышат от Господа, будь то через Слово или посредством проповеди, они не накапливают в памяти, но мгновенно повинуются этому, то есть желают этого и делают это, причем их воля сама по себе является их памятью. Они по большей части внешне кажутся простыми, но внутренне они мудры и благоразумны. Их имел в виду Господь в словах,

Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Матф. 10:16).

Такова невинность, которая называется невинностью мудрости. [3] Поскольку невинность не приписывает себе никакого блага, но приписывает все благо Господу, и поскольку она таким образом любит быть ведомой Господом и является источником восприятия всякого добра и истины, из которых происходит мудрость, — по этой причине человек создан так, чтобы в детстве пребывать во внешней невинности, а когда он становится старым — во внутренней невинности, с той целью, чтобы он мог прийти посредством первой ко второй, а из второй вернуться в первую. По той же причине, когда человек становится старым, он слабеет телом и снова становится подобным ребенку, но подобным мудрому ребенку, то есть ангелу, ибо мудрый ребенок в высшем смысле есть ангел. Вот почему в Слове «малое дитя» означает того, кто невинен, а «старец» означает того, кто мудр и в ком есть невинность.{1}

{Сноска 1} В Слове «малые дети» означают невинность (n. 5608); точно так же «младенцы» (n. 3183). «Старец» означает того, кто мудр, а в отвлеченном смысле — мудрость (n. 3183, 6524). Человек создан так, что по мере приближения к старости он может стать подобным малому дитяти, и что невинность может тогда пребывать в его мудрости, и в этом состоянии он может перейти на небо и стать ангелом (n. 3183, 5608).

279. То же самое верно для каждого, кто возрождается. Возрождение, в отношении духовного человека, есть перерождение. Человек сначала вводится в невинность детства, которая состоит в том, что он не знает никакой истины и не может делать никакого добра от себя, но только от Господа, и желает и ищет истину только потому, что она есть истина, и добро только потому, что оно есть добро. По мере того как человек впоследствии продвигается в возрасте, добро и истина даются ему Господом. Сначала он вводится в знание о них, затем из знания — в разумение, и, наконец, из разумения — в мудрость, причем невинность всегда сопровождает его, которая состоит, как было сказано, в том, что он не знает ничего об истине и не может делать ничего доброго от себя, но только от Господа. Без такой веры и такого восприятия ее никто не может получить ничего от неба. В этом главным образом и состоит невинность мудрости.

280. Поскольку невинность состоит в том, чтобы быть ведомым Господом, а не самим собой, то все, кто на небесах, пребывают в невинности; ибо все, кто там, любят быть ведомыми Господом, зная, что вести себя самим — значит быть ведомым тем, что есть свое, а то, что есть свое, есть любовь к себе, и тот, кто любит себя, не позволяет себе быть ведомым кем-либо другим. Поэтому, насколько ангел пребывает в невинности, настолько он пребывает на небесах, иными словами, пребывает в Божественном добре и Божественной истине, ибо пребывать в них — значит пребывать на небесах. Следовательно, небеса различаются по степеням невинности: те, кто пребывает на внешнем или первом небе, пребывают в невинности первой или внешней степени; те, кто на среднем или втором небе, — в невинности второй или средней степени; тогда как те, кто на сокровеннейшем или третьем небе, пребывают в невинности третьей или сокровеннейшей степени и поэтому являются самыми невинными на небесах, ибо более всех других они любят быть ведомыми Господом, как малые дети своим отцом; и по той же причине Божественную истину, которую они слышат непосредственно от Господа или опосредованно через Слово и проповедь, они принимают прямо в свою волю и исполняют ее, тем самым вверяя ее жизни. И вот почему их мудрость столь превосходит мудрость ангелов низших небес (см. n. 270, 271). Эти ангелы сокровеннейшего неба, будучи таковыми, ближе всего к Господу, от Которого они получают невинность, и настолько отделены от того, что есть их собственное, что живут как бы в Господе. Внешне они кажутся простыми, а перед глазами ангелов низших небес они кажутся подобными детям, то есть очень маленькими и не очень мудрыми, хотя они — мудрейшие из ангелов неба; поскольку они знают, что не имеют никакой мудрости от себя, и что признание этого и есть мудрость. Они знают также, что то, что они знают, есть ничто по сравнению с тем, чего они не знают; и они говорят, что знание, признание и восприятие этого есть первый шаг к мудрости. У этих ангелов нет одежды, потому что нагота соответствует невинности.{1}

{Сноска 1} Все на сокровеннейшем небе суть невинности (n. 154, 2736, 3887). Поэтому они кажутся другим подобными детям (n. 154). Они также наги (n. 165, 8375, 9960). Нагота принадлежит невинности (n. 165, 8375). У духов есть обычай проявлять невинность, откладывая свои одежды и являясь нагими (n. 165, 8375, 9960).

281. Я много беседовал с ангелами о невинности, и мне было сказано, что невинность есть бытие [esse] всякого добра и что добро поэтому настолько является добром, насколько имеет в себе невинность, следовательно, что мудрость настолько является мудростью, насколько она причастна невинности; и то же самое верно для любви, милосердия и веры;{1} и поэтому никто не может войти на небо, если не обладает невинностью; и этому учит Господь, когда говорит:

Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им; ибо таковых есть Царство Небесное. Истинно говорю вам: кто не примет Царства Небесного, как дитя, тот не войдет в него (Марка 10:14, 16; Луки 18:16, 17),

Здесь, как и в других местах Слова, «малые дети» означают тех, кто невинен. Состояние невинности также описывается Господом у Матфея (6:25-34), но только через соответствия. Добро является добром настолько, насколько имеет в себе невинность, по той причине, что всякое добро — от Господа, а невинность есть желание быть ведомым Господом. Мне также было сказано, что истина может быть соединена с добром, а добро с истиной только посредством невинности, и поэтому ангел не есть ангел неба, если не имеет в себе невинности; ибо небо не пребывает ни в ком, пока добро не соединено в нем с истиной; и вот почему соединение истины и добра называется небесным браком, а небесный брак есть небо. Далее, мне было сказано, что истинная супружеская любовь черпает свое существование из невинности, потому что она черпает свое существование из соединения добра и истины, и два разума мужа и жены пребывают в этом соединении, и когда это соединение нисходит, оно представляет собой видимость супружеской любви; ибо супруги пребывают во взаимной любви, каковы их разумы. Вот почему в супружеской любви есть игривость, подобная той, что бывает в детстве, и подобная той, что бывает в невинности.{2}

{Сноска 1} Всякое добро любви и истина веры, чтобы быть добрыми и истинными, должны иметь в себе невинность (n. 2526, 2780, 3111, 3994, 6013, 7840, 9262, 10134). Невинность есть существенное начало добра и истины (n. 2780, 7840). Никто не допускается на небо, если не обладает чем-то от невинности (4797).

{Сноска 2} Истинная супружеская любовь есть невинность (n. 2736). Супружеская любовь состоит в желании того, чего желает другой, таким образом, взаимно и обоюдно (n. 2731). Те, кто пребывает в супружеской любви, живут вместе в сокровенностях жизни (n. 2732). Существует союз двух разумов, и таким образом от любви они суть одно (n. 10168, 10169). Истинная супружеская любовь черпает свое происхождение и сущность из брака добра и истины (n. 2728, 2729). Об ангельских духах, которые имеют восприятие из идеи соединения добра и истины, существует ли что-либо от брака (n. 10756). Супружеская любовь полностью подобна соединению добра и истины (n. 1904, 2173, 2508, 2729, 3103, 3132, 3155, 3179, 3180, 4358, 5807, 5835, 9206, 9207, 9495, 9637). Поэтому в Слове «брак» означает брак добра и истины, какой есть на небесах и какой будет в церкви (n. 3132, 4434, 4835).

282. Поскольку невинность у ангелов неба есть само бытие [esse] добра, очевидно, что Божественное добро, которое исходит от Господа, есть сама невинность, ибо именно это добро изливается в ангелов, затрагивает их сокровенности и устраивает и приспосабливает их для принятия всякого добра неба. То же самое происходит с детьми, чьи внутренности не только формируются посредством невинности, изливающейся через них от Господа, но и постоянно приспосабливаются и устраиваются для принятия добра небесной любви, поскольку добро невинности действует из сокровеннейшего; ибо это добро, как было сказано, есть бытие [esse] всякого добра. Из всего этого можно видеть, что всякая невинность — от Господа. По этой причине Господь называется в Слове «агнцем», а агнец означает невинность.{1} Поскольку невинность есть сокровеннейшее во всяком добре неба, она так затрагивает разумы, что когда она ощущается кем-либо — как, например, когда приближается ангел сокровеннейшего неба, — он кажется самому себе уже не своим собственным господином и бывает тронут и как бы унесен таким восторгом, что никакой восторг мира не кажется чем-либо в сравнении с ним. Это я говорю, ощутив это.

{Сноска 1} В Слове «агнец» означает невинность и ее добро (n. 3994, 10132).

283. Каждый, кто пребывает в добре невинности, затрагивается невинностью, и затрагивается в той мере, в какой он пребывает в этом добре; но те, кто не пребывает в добре невинности, не затрагиваются невинностью. По этой причине все, кто пребывает в аду, полностью враждебны невинности; они не знают, что это такое; их враждебность такова, что, насколько кто-либо невинен, они горят желанием причинить ему зло; поэтому они не могут выносить вида малых детей; и как только они видят их, они воспламеняются жестоким желанием причинить им вред. Из этого ясно, что то, что есть свое у человека, а следовательно, любовь к себе, враждебно невинности; ибо все, кто пребывает в аду, пребывают в том, что есть их собственное, а следовательно, в любви к себе.{1}

{Сноска 1} То, что есть свое у человека, — это любить себя больше, чем Бога, и мир больше, чем небо, и не ставить ни во что своего ближнего по сравнению с самим собой; таким образом, это любовь к себе и к миру (n. 694, 731, 4317, 5660). Злые полностью враждебны невинности, даже до такой степени, что не могут выносить ее присутствия (n. 2126).

284. XXXII. СОСТОЯНИЕ МИРА НА НЕБЕСАХ.

Только те, кто испытал мир неба, могут иметь какое-либо восприятие мира, в котором пребывают ангелы. Поскольку человек не способен, пока он в теле, принять мир неба, он не может иметь никакого восприятия его, потому что его восприятие ограничено тем, что естественно. Чтобы воспринять его, он должен быть способен в отношении мышления возвыситься и удалиться от тела и пребывать в духе, и в то же время быть с ангелами. Таким образом мир неба был воспринят мною; и по этой причине я могу описать его, хотя не словами, ибо тот мир таков, каков он есть сам по себе, так как человеческие слова неадекватны, но только так, как он есть в сравнении с тем покоем разума, которым наслаждаются те, кто доволен в Боге.

285. Существуют две сокровеннейшие вещи неба, а именно: невинность и мир. Они называются сокровеннейшими вещами, потому что они исходят непосредственно от Господа. От невинности происходит всякое добро неба, а от мира — всякое наслаждение добром. Всякое добро имеет свое наслаждение; и как добро, так и наслаждение проистекают из любви, ибо все, что любимо, называется добром, а также воспринимается как наслаждение. Из этого следует, что эти две сокровеннейшие вещи, невинность и мир, исходят от Божественной любви Господа и движут ангелами из сокровеннейшего. О том, что невинность есть сокровеннейшее добра, можно видеть в предыдущей главе, где описывается состояние невинности ангелов неба. О том, что мир есть сокровеннейшее наслаждения от добра невинности, будет объяснено сейчас.

286. Сначала будет рассмотрено происхождение мира. Божественный мир пребывает в Господе; он проистекает из союза Божественного Самого и Божественного Человеческого в Нем. Божественное мира на небесах — от Господа, проистекающее из Его соединения с ангелами неба и, в частности, из соединения добра и истины в каждом ангеле. Таковы источники мира. Из этого можно видеть, что мир на небесах есть Божественное, сокровеннейшим образом затрагивающее блаженством всякое добро, происходящее от него, и от этого — всякая радость неба; также что он есть по своей сущности Божественная радость Божественной любви Господа, возникающая из Его соединения с небом и с каждым, кто там. Эта радость, ощущаемая Господом в ангелах и ангелами от Господа, есть мир. Отсюда, как из производного, ангелы имеют все, что есть блаженного, восхитительного и счастливого, или то, что называется небесной радостью.{1}

{Сноска 1} Под миром в высшем смысле подразумевается Господь, потому что мир от Него, а во внутреннем смысле подразумевается небо, потому что те пребывают в состоянии мира (n. 3780, 4681). Мир на небесах есть Божественное, сокровеннейшим образом затрагивающее блаженством всякое добро и истину там, и этот мир непостижим для человека (n. 92, 3780, 5662, 8455, 8665). Божественный мир пребывает в добре, но не в истине отдельно от добра (n. 8722).

287. Поскольку таковы источники мира, Господь называется «Князем мира», и Он провозглашает, что от Него — мир и в Нем — мир; и ангелы называются ангелами мира, а небо называется обителью мира, как в следующих отрывках:

Ибо младенец родился нам, Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела (Ис. 9:6, 7).

Иисус сказал: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам (Иоанна 14:27).

Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир (Иоанна 16:33).

Да обратит Иегова лицо Свое на тебя и даст тебе мир (Числ. 6:26).

Ангелы мира горько плачут, пути опустели (Ис. 33:7, 8).

Делом правды будет мир; и народ Мой будет жить в обители мира (Ис. 32:17, 18).

[2] То, что под «миром» в Слове подразумевается Божественный и небесный мир, можно видеть также из других отрывков, где он упоминается (как Ис. 52:7; 54:10; 59:8; Иер. 16:5; 25:37; 29:11; Агг. 2:9; Зах. 8:12; Пс. 36:37; и в других местах). Поскольку «мир» означает Господа и небо, а также небесную радость и наслаждение добром, «Мир вам» было древней формой приветствия, которая до сих пор в употреблении; и она была утверждена Господом в Его словах ученикам, которых Он посылал:

В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему; и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш (Луки 10:5, 6).

И когда Сам Господь явился апостолам, Он сказал

Мир вам (Иоанна 20:19, 21, 26).

[3] Состояние мира также подразумевается в Слове, где сказано, что:

Иегова обонял приятное благоухание покоя (как Исх. 29:18, 25, 41; Лев. 1:9, 13, 17; 2:2, 9; 6:8, 14; 23:12, 13, 18; Числ. 15:3, 7, 13; 28:6, 8, 13; 29:2, 6, 8, 13, 36).

«Благоухание покоя» в небесном смысле означает восприятие мира.{1} Поскольку мир означает союз Божественного Самого и Божественного Человеческого в Господе, а также соединение Господа с небом и с церковью, и со всеми, кто на небесах, и со всеми в церкви, кто принимает Его, то суббота была установлена как напоминание об этих вещах, ее имя означает покой или мир, и она была святейшим представителем церкви. По той же причине Господь назвал Себя «Господом субботы» (Матф. 12:8; Марка 2:27, 28; Луки 6:5).{2}

{Сноска 1} В Слове «благоухание» означает восприятие приятности или неприятности, в зависимости от качества любви и веры, о которых идет речь (n. 3577, 4626, 4628, 4748, 5621, 10292). «Благоухание покоя» в отношении Иеговы означает восприятие мира (n. 925, 10054). Вот почему ладан, фимиам и благоухания в маслах и мазях стали представительными (n. 925, 4748, 5621, 10177).

{Сноска 2} «Суббота» означает в высшем смысле союз Божественного Самого и Божественного Человеческого в Господе; во внутреннем смысле — соединение Божественного Человеческого Господа с небом и с церковью; в общем — соединение добра и истины, таким образом, небесный брак (n. 8495, 10356, 10730). Поэтому «покой в день субботний» означал состояние этого союза, потому что тогда Господь имел покой, и тем самым есть мир и спасение на небесах и на земле; а в относительном смысле это означало соединение Господа с человеком, потому что человек тогда имеет мир и спасение (n. 8494, 8510, 10360, 10367, 10370, 10374, 10668, 10730).

288. Поскольку мир неба есть Божественное, сокровеннейшим образом затрагивающее блаженством самое добро в ангелах, он может быть ясно воспринят ими только в наслаждении их сердец, когда они пребывают в добре своей жизни, в удовольствии, с которым они слышат истину, согласующуюся с их добром, и в радости разума, когда они воспринимают соединение добра и истины. От этого он изливается во все действия и мысли их жизни и там представляет себя как радость, даже во внешнем виде. [2] Но мир на небесах различается по качеству и количеству в согласии с невинностью тех, кто там пребывает; поскольку невинность и мир идут рука об руку; ибо всякое добро неба, как сказано выше, — от невинности, и всякое наслаждение этим добром — от мира. Очевидно, значит, что то же самое, что было сказано в предыдущей главе о состоянии невинности на небесах, может быть сказано здесь о состоянии мира там, поскольку невинность и мир соединены подобно добру и его наслаждению; ибо добро ощущается в своем наслаждении, а наслаждение познается из своего добра. Раз это так, очевидно, что ангелы сокровеннейшего или третьего неба пребывают в третьей или сокровеннейшей степени мира, потому что они пребывают в третьей или сокровеннейшей степени невинности; и что ангелы низших небес пребывают в меньшей степени мира, потому что они пребывают в меньшей степени невинности (см. выше n. 280). [3] То, что невинность и мир идут вместе подобно добру и его наслаждению, можно видеть у малых детей, которые пребывают в мире, потому что пребывают в невинности, и потому что пребывают в мире, они во всей своей природе полны игры. И все же мир малых детей есть внешний мир; тогда как внутренний мир, подобно внутренней невинности, возможен только в мудрости, и по этой причине только в соединении добра и истины, поскольку мудрость — от этого соединения. Небесный или ангельский мир возможен также у людей, которые пребывают в мудрости от соединения добра и истины и которые вследствие этого имеют чувство довольства в Боге; тем не менее, пока они живут в мире, этот мир скрыт в их внутренностях, но он открывается, когда они оставляют тело и входят на небо, ибо их внутренности тогда открываются.

289. Поскольку Божественный мир проистекает из соединения Господа с небом и, в частности, из соединения добра и истины в каждом ангеле, то когда ангелы пребывают в состоянии любви, они пребывают в состоянии мира; ибо тогда добро и истина соединены в них. (О том, что состояния ангелов претерпевают последовательные изменения, можно видеть выше, n. 154-160). То же самое верно и для человека, который возрождается. Как только добро и истина приходят к соединению в нем, что происходит особенно после искушений, он входит в состояние наслаждения от небесного мира.{1} Этот мир можно уподобить утру или рассвету в весеннее время, когда, ночь прошла, с восходом солнца все вещи земли начинают жить заново, аромат растущей растительности распространяется с росой, которая нисходит с небес, и мягкая весенняя температура дает плодородие почве и доставляет удовольствие разуму людей, и это потому, что утро или рассвет во время весны соответствует состоянию мира ангелов на небесах (см. n. 155).{2}

{Сноска 1} Соединение добра и истины у человека, который возрождается, осуществляется в состоянии мира (n. 3696, 8517).

{Сноска 2} Состояние мира на небесах подобно состоянию рассвета или весны на земле (n. 1726, 2780, 5662).

290. Я беседовал с ангелами о мире, говоря, что то, что называется миром в мире, — это когда войны и враждебности прекращаются между царствами, и когда вражда или враждебности прекращаются среди людей; также что внутренний мир, как полагают, состоит в покое разума, когда заботы устранены, особенно в спокойствии и наслаждении от успеха в делах. Но ангелы сказали, что покой разума и спокойствие и наслаждение от устранения забот и успеха в делах кажутся составляющими мира, но являются таковыми только у тех, кто пребывает в небесном добре, ибо только в этом добре возможен мир. Ибо мир изливается от Господа в сокровеннейшее таких, и из их сокровеннейшего нисходит и стекает в низшие способности, производя чувство покоя в разуме, спокойствие нрава и радость от этого. Но для тех, кто пребывает во зле, мир невозможен.{1} Существует видимость покоя, спокойствия и наслаждения, когда дела идут согласно их желаниям; но это внешний мир, а вовсе не внутренний, ибо внутренне они горят враждой, ненавистью, местью, жестокостью и многими злыми похотями, в которые их нрав уносится всякий раз, когда кто-либо видится неблагоприятным к ним, и которые вырываются наружу, когда они не сдерживаются страхом. Следовательно, наслаждение таких пребывает в безумии, тогда как наслаждение тех, кто пребывает в добре, пребывает в мудрости. Разница подобна той, что между адом и небом.

{Сноска 1} Похоти, которые происходят из любви к себе и к миру, полностью отнимают мир (n. 3170, 5662). Есть некоторые, кто думает найти мир в беспокойстве и в таких вещах, которые противны миру (n. 5662). Мир возможен только тогда, когда похоти зла устранены (n. 5662).

291. XXXIII. СОЕДИНЕНИЕ НЕБА С ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ РОДОМ.

В церкви хорошо известно, что всякое добро — от Бога и что ничего от добра нет от человека, следовательно, что никто не должен приписывать себе никакого добра как своего собственного. Также хорошо известно, что зло — от дьявола. Поэтому те, кто говорит от учения церкви, говорят о тех, кто ведет себя хорошо, и о тех, кто говорит и проповедует благочестиво, что они ведомы Богом; но противоположное — о тех, кто ведет себя нехорошо и кто говорит нечестиво. Чтобы это было правдой, человек должен иметь соединение с небом и с адом; и это соединение должно быть с волей человека и с его пониманием; ибо именно от них тело действует и уста говорят. Каково это соединение, будет рассказано сейчас.

292. С каждым человеком есть добрые духи и злые духи. Через добрых духов человек имеет соединение с небом, а через злых духов — с адом. Эти духи находятся в мире духов, который лежит посредине между небом и адом. Этот мир будет описан подробно далее. Когда эти духи приходят к человеку, они входят во всю его память, а значит, во все его мышление, злые духи — в злые вещи его памяти и мышления, а добрые духи — в добрые вещи его памяти и мышления. Эти духи не имеют никакого знания о том, что они с человеком; но когда они с ним, они верят, что все вещи его памяти и мышления — их собственные; также они не видят человека, потому что ничего из того, что есть в нашем солнечном мире, не попадает в их зрение.{1} Господь проявляет величайшую заботу о том, чтобы духи не знали, что они с человеком; ибо если бы они знали это, они бы говорили с ним, и в таком случае злые духи погубили бы его; ибо злые духи, будучи соединены с адом, не желают ничего так сильно, как погубить человека, не только его душу, то есть его веру и любовь, но также и его тело. Иначе обстоит дело, когда духи не говорят с человеком, в каком случае они не осознают, что то, что они думают, а также то, что они говорят между собой, — от человека; ибо хотя именно от человека они говорят друг с другом, они верят, что то, что они думают и говорят, — их собственное, а каждый ценит и любит то, что есть их собственное. Таким образом духи принуждаются любить и ценить человека, хотя они не знают этого. То, что таково соединение духов с человеком, стало настолько хорошо известным мне из постоянного опыта многих лет, что ничто не известно мне лучше.

{Сноска 1} С каждым человеком есть ангелы и духи, и посредством их человек имеет общение с духовным миром (n. 697, 2796, 2886, 2887, 4047, 4048, 5846-5866, 5976-5993). Человек без сопровождающих его духов не может жить (n. 5993). Человек не видим духами, точно так же как духи не видимы человеком (n. 5862). Духи не могут видеть ничего в нашем солнечном мире, относящегося к какому-либо человеку, кроме того, с кем они говорят (n. 1880).

293. Причина, по которой духи, которые общаются с адом, также ассоциированы с человеком, заключается в том, что человек рождается во зле всякого рода, следовательно, вся его жизнь полностью от зла; и поэтому, если бы духи, подобные ему, не были ассоциированы с ним, он не мог бы жить, и, конечно, он не мог бы быть изъят из своих зол и исправлен. Поэтому он удерживается и в своей собственной жизни посредством злых духов, и удерживается от нее посредством добрых духов; и двумя этими он содержится в равновесии; и, будучи в равновесии, он пребывает в свободе и может быть отведен от зол и обращен к добру, и таким образом добро может быть внедрено в него, что было бы совершенно невозможно, если бы он не пребывал в свободе; а свобода возможна для человека только тогда, когда духи из ада действуют с одной стороны, а духи с неба — с другой, и человек находится между ними. Далее, было показано, что насколько жизнь человека от того, что он наследует, а следовательно, от себя, если бы ему не было позволено пребывать во зле, он не имел бы жизни; также если бы он не пребывал в свободе, он не имел бы жизни; также что он не может быть принужден к тому, что есть добро, и что то, что принудительно, не пребывает; также что добро, которое человек получает в свободе, внедряется в его волю и становится как бы его собственным.{1} Таковы причины, почему человек имеет общение с адом и общение с небом.

{Сноска 1} Всякая свобода относится к любви и привязанности, поскольку то, что человек любит, то он делает свободно (n. 2870, 3158, 8987, 8990, 9585, 9591). Поскольку свобода принадлежит любви человека, она принадлежит жизни человека (n. 2873). Ничто не кажется собственным человека, кроме того, что от свободы (n. 2880). Человек должен иметь свободу, чтобы он мог быть исправлен (n. 1937, 1947, 2876, 2881, 3145, 3146, 3158, 4031, 8700). Иначе никакая любовь к добру и истине не может быть внедрена в человека и быть присвоена как бы как его собственная (n. 2877, 2879, 2880, 2883, 8700). Ничто, что происходит от принуждения, не соединено с человеком (n. 2875, 8700). Если бы человек мог быть исправлен принуждением, каждый был бы исправлен (n. 2881). Принуждение в исправлении вредно (n. 4031). Каковы состояния принуждения (n. 8392).

294. Каково общение неба с добрыми духами и каково общение ада со злыми духами, и последующее соединение неба и ада с человеком, будет также рассказано. Все духи, которые пребывают в мире духов, имеют общение с небом или с адом, злые духи — с адом, а добрые духи — с небом. Небо разделено на общества, и ад также. Каждый дух принадлежит какому-либо обществу и продолжает существовать через влияние от него, таким образом действуя как одно с ним. Следовательно, как человек соединен с духами, так он соединен с небом или с адом, даже с обществом там, к которому он привязан своей привязанностью или своей любовью; ибо общества неба все различаются друг от друга в соответствии с их привязанностями к добру и истине, а общества ада — в соответствии с их привязанностями ко злу и лжи. (Относительно обществ неба см. выше, n. 41-45, а также n. 148-151.)

295. Духи, сопутствующие человеку, таковы, каков он сам в отношении своей привязанности или любви; но Господь соединяет с ним добрых духов, тогда как злые духи призываются самим человеком. Впрочем, духи, пребывающие с человеком, меняются в соответствии с изменениями его привязанностей; так, есть духи, которые находятся с ним в раннем детстве, другие — в отрочестве, третьи — в юности и зрелости, и иные — в старости. В раннем детстве присутствуют те духи, которые пребывают в невинности и тем самым сообщаются с небесами невинности, то есть с сокровенными или третьими небесами; в отрочестве присутствуют духи, пребывающие в привязанности к познанию и тем самым сообщающиеся с внешними или первыми небесами; в юности и зрелости присутствуют духи, пребывающие в привязанности к истинному и доброму и в вытекающей отсюда разумности, и тем самым сообщающиеся со вторыми или средними небесами; тогда как в старости присутствуют духи, пребывающие в мудрости и невинности и тем самым сообщающиеся с сокровенными или третьими небесами. Но Господь поддерживает эту связь с теми, кто может быть исправлен и возрожден. Иначе обстоит дело с теми, кто не может быть исправлен или возрожден. Хотя с ними также соединены добрые духи, чтобы они могли быть по мере возможности удержаны от зла, они непосредственно соединены со злыми духами, которые сообщаются с адом, благодаря чему с ними находятся такие духи, которые подобны им самим. Если они любят себя, или наживу, или месть, или прелюбодеяние, то присутствуют подобные духи, которые как бы обитают в их злых привязанностях; и человек побуждается ими, за исключением тех случаев, когда добрые духи могут удержать его от зла, и они цепляются за него и не отступают до тех пор, пока преобладает злая привязанность. Так человек злой соединяется с адом, а человек добрый соединяется с небесами.

296. Человеком управляет Господь через духов, потому что он не находится в порядке небес, ибо рождается в зле, которое от ада, а значит, в полной противоположности Божественному порядку; следовательно, его нужно вернуть в порядок, и это может быть сделано только посредственно, посредством духов. Иначе было бы, если бы человек рождался в добре, которое соответствует порядку небес; тогда он управлялся бы Господом не через духов, а посредством самого порядка, то есть посредством общего влияния. Посредством этого влияния человек управляется во всем, что исходит из его мысли и воли в действие, то есть в отношении речи и поступков; ибо и то, и другое совершается в гармонии с естественным порядком, и поэтому духи, сопутствующие человеку, не имеют с этим ничего общего. Животные также управляются посредством этого общего влияния из духовного мира, потому что они находятся в порядке своей жизни, и животные не могли извратить и разрушить этот порядок, поскольку у них нет способности разума.{1} В чем разница между человеком и животными, можно увидеть выше (п. 39).

{Сноска 1} Разница между людьми и животными заключается в том, что люди способны быть вознесены Господом к Себе, размышлять о Божественном, любить его и тем самым соединяться с Господом, от чего они имеют вечную жизнь; но с животными дело обстоит иначе (п. 4525, 6323, 9231). Животные находятся в порядке своей жизни и поэтому рождаются в вещах, соответствующих их природе, но человек — нет, и поэтому он должен быть приведен в порядок своей жизни посредством интеллектуальных средств (п. 637, 5850, 6323). Согласно общему влиянию, мысль у человека переходит в речь, а воля — в движения (п. 5862, 5990, 6192, 6211). Общее влияние духовного мира на жизнь животных (п. 1633, 3646).

297. Что касается дальнейшего соединения небес с человеческим родом, следует отметить, что Сам Господь втекает в каждого человека в соответствии с порядком небес, как в его сокровенное, так и в его внешнее, и устраивает его для принятия небес, и управляет его внешним из его сокровенного, и в то же время его сокровенным из его внешнего, тем самым поддерживая связь всего и вся в человеке. Это влияние Господа называется прямым влиянием; в то время как другое влияние, осуществляемое через духов, называется посредственным влиянием. Последнее поддерживается посредством первого. Прямое влияние, которое есть влияние Самого Господа, исходит от Его Божественного Человеческого и втекает в волю человека, а через волю — в его понимание, и таким образом в его добро, а через его добро — в его истину, или, что то же самое, в его любовь, а через его любовь — в его веру; и не наоборот, и тем более не в веру отдельно от любви, или в истину отдельно от добра, или в понимание, которое не от воли. Это Божественное влияние непрестанно, и у добрых оно принимается в добре, но не у злых; ибо в них оно либо отвергается, либо подавляется, либо извращается; и вследствие этого они имеют злую жизнь, которая в духовном смысле есть смерть.{1}

{Сноска 1} Существует прямое влияние от Господа, а также посредственное влияние через духовный мир (п. 6063, 6307, 6472, 9682, 9683). Прямое влияние Господа направлено в мельчайшие подробности всех вещей (п. 6058, 6474-6478, 8717, 8728). Господь втекает в первое и в то же время в последнее — каким образом (п. 5147, 5150, 6473, 7004, 7007, 7270). Влияние Господа направлено в добро в человеке, и через добро — в истину, а не наоборот (п. 5482, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153). Жизнь, втекающая от Господа, варьируется в соответствии с состоянием человека и в соответствии с принятием (п. 2069, 5986, 6472, 7343). У злых добро, втекающее от Господа, превращается в зло, а истина — в ложь; из опыта (п. 3642, 4632). Добро и истина, исходящие из него, которые постоянно втекают от Господа, принимаются ровно в той мере, в какой зло и ложь, исходящие из него, не препятствуют (п. 2411, 3142, 3147, 5828).

298. Духи, которые находятся с человеком, как соединенные с небесами, так и соединенные с адом, никогда не втекают в человека из своей памяти и своей мысли, ибо если бы они втекали из своей мысли, все, что принадлежит им, казалось бы человеку его собственным (см. выше п. 256). Тем не менее, через них в человека втекает из небес привязанность, принадлежащая любви к добру и истине, а из ада — привязанность, принадлежащая любви ко злу и лжи. Поэтому, насколько привязанность человека согласуется с привязанностью, которая втекает, настолько эта привязанность принимается им в его мысли, поскольку внутренняя мысль человека полностью согласуется с его привязанностью или любовью; но насколько привязанность человека не согласуется с этой привязанностью, она не принимается. Очевидно, следовательно, что, поскольку мысль не вводится в человека через духов, а только привязанность к добру и привязанность ко злу, человек имеет выбор, потому что он имеет свободу; и таким образом он способен своей мыслью принимать добро и отвергать зло, поскольку он знает из Слова, что есть добро и что есть зло. Более того, все, что он принимает мыслью из привязанности, присваивается ему; но все, что он не принимает мыслью из привязанности, не присваивается ему. Все это делает очевидным природу влияния добра из небес на человека и природу влияния зла из ада.