«О небесах, о мире духов и об аде»

225. Все проповедники из духовного царства Господа; ни одного из небесного царства. Они из духовного царства, потому что ангелы там пребывают в истинах от добра, а всякая проповедь должна быть от истин. Нет проповедников из небесного царства, потому что те, кто там, пребывают в добре любви, и они видят и воспринимают истины от добра, но не говорят о них. Но хотя ангелы в небесном царстве воспринимают и видят истины, там есть проповеди, поскольку посредством проповедей они просвещаются в истинах, которые они уже знают, и совершенствуются многими истинами, которых они не знали раньше. Как только они слышат истины, они признают их и таким образом воспринимают их; и истины, которые они воспринимают, они любят, и, живя в соответствии с ними, они делают их частью своей жизни, заявляя, что жизнь в соответствии с истинами есть любовь к Господу.{1}

{1} Любить Господа и ближнего — значит жить в соответствии с заповедями Господа (п. 10143, 10153, 10310, 10578, 10645, 10683).

226. Все проповедники назначаются Господом и имеют от Него дар проповедования. Никому другому не позволено проповедовать в церквях. Они называются не священниками, а проповедниками. Они называются не священниками, потому что небесное царство есть священство небес; ибо священство означает добро любви к Господу, а те, кто в небесном царстве, пребывают в этом добре; в то время как духовное царство есть царство небес, ибо царство означает истину от добра, а те, кто в духовном царстве, пребывают в этой истине (см. выше, п. 24).{1}

{1} Священники представляли Господа в отношении Божественного добра, цари — в отношении Божественной истины (п. 2015, 6148). Поэтому в Слове «священник» означает тех, кто пребывает в добре любви к Господу, а священство означает это добро (п. 9806, 9809). «Царь» в Слове означает тех, кто пребывает в Божественной истине, и вследствие этого царство означает истину от добра (п. 1672, 2015, 2069, 4575, 4581, 4966, 5044).

227. Доктрины, с которыми согласуются их проповеди, все рассматривают жизнь как свою цель, и ни одна не рассматривает веру в отрыве от жизни. Доктрина сокровенных небес более полна мудрости, чем доктрина средних небес, а эта более полна разумения, чем доктрина внешних небес; ибо на каждых небесах доктрины адаптированы к восприятию ангелов. Сущностью всех доктрин является признание Божественного Человеческого Господа.

228. XXVI. СИЛА АНГЕЛОВ НЕБЕСНЫХ.

То, что ангелы обладают силой, не может быть постигнуто теми, кто ничего не знает о духовном мире и его влиянии на естественный мир. Такие люди думают, что ангелы не могут иметь никакой силы, потому что они духовны и настолько чисты и нематериальны, что никакой глаз не может их видеть. Но те, кто смотрит более внутренне на причины вещей, придерживаются иного взгляда. Такие знают, что вся сила, которую имеет человек, исходит от его разумения и воли (ибо без них он не в силах сдвинуть ни частицы своего тела), а его разумение и воля — это его духовный человек. Он движет телом и его членами по своему усмотрению; ибо все, что он думает, произносят рот и язык, и все, что он желает, делает тело; и он наделяет своей силой по усмотрению. Поскольку воля и разумение человека управляются Господом через ангелов и духов, так же управляются и все вещи его тела, потому что они от воли и разумения; и если вы поверите в это, без влияния с небес человек не может даже сделать шага. Что это так, было показано мне на большом опыте. Ангелам было позволено двигать моими шагами, моими действиями, моим языком и речью, как им было угодно, и это посредством влияния на мою волю и мысль; и я узнал благодаря этому, что сам по себе я ничего не мог сделать. Позже они сказали мне, что каждый человек так управляется, и что он может знать это из доктрины церкви и из Слова, ибо он молится, чтобы Бог послал Своих ангелов вести его, направлять его шаги, учить его и внушать ему, что думать и что говорить, и другие подобные вещи; хотя он говорит и верит иначе, когда думает сам по себе в отрыве от доктрины. Все это было сказано для того, чтобы стало известно, какой силой обладают ангелы в отношении человека.

229. Но настолько велика сила ангелов в духовном мире, что если бы я раскрыл все, что я был свидетелем в отношении нее, это превзошло бы веру. Любое препятствие там, которое должно быть устранено, потому что оно противоречит Божественному порядку, ангелы низвергают или опрокидывают просто усилием воли и взглядом. Так я видел горы, которые были заняты злыми, низвергнутыми и опрокинутыми, и иногда сотрясаемыми от края до края, как при землетрясениях; также скалы, расколотые до самого основания, и злых, которые были на них, поглощенными. Я видел также сотни тысяч злых духов, рассеянных ангелами и низвергнутых в ад. Числа не помогают против них; не помогают ни уловки, ни хитрость, ни объединения; ибо они видят их насквозь и рассеивают их в одно мгновение. (Но больше можно увидеть на эту тему в отчете «Разрушение Вавилона».) Такой силой обладают ангелы в духовном мире. Из Слова очевидно, что они обладают подобной силой и в естественном мире, когда это позволено; например, что они предали разрушению целые армии; и что они навели мор, от которого умерло семьдесят тысяч человек. Об этом ангеле сказано:

Ангел простер руку свою на Иерусалим, чтобы истребить его; но Господь пожалел о бедствии и сказал ангелу, поражавшему народ: довольно, теперь опусти руку твою. И Давид увидел ангела, поражавшего народ (2 Царств 24:16, 17);

помимо других отрывков. Поскольку ангелы обладают такой силой, они называются силами; как у Давида:

Благословите Господа, Ангелы Его, крепкие силою (Псалом 102:20).

230. Но следует понимать, что ангелы не имеют никакой силы сами по себе, но что вся их сила — от Господа; и что они являются силами лишь в той мере, в какой признают это. Кто из них верит, что имеет силу от самого себя, тот мгновенно становится настолько слабым, что не может противостоять даже одному злому духу. По этой причине ангелы не приписывают себе никакой заслуги и питают отвращение ко всякой похвале и славе за что-либо, что они делают, приписывая всю похвалу и славу Господу.

231. Именно Божественная истина, которая исходит от Господа, обладает всей силой на небесах, ибо Господь на небесах есть Божественная истина, соединенная с Божественным добром (см. п. 126-140). В той мере, в какой ангелы являются вместилищами этой истины, они являются силами.{1} Более того, каждый есть своя собственная истина и свое собственное добро, потому что каждый таков, каковы его разумение и воля. Разумение относится к истине, потому что все в нем — от истин, а воля относится к добру, потому что все в ней — от благ; ибо все, что кто-либо понимает, он называет истиной, а все, что он желает, он называет добром. Отсюда и происходит, что каждый есть своя собственная истина и свое собственное добро.{2} Поэтому в той мере, в какой ангел есть истина от Божественного и добро от Божественного, он есть сила, потому что в этой мере Господь находится в нем. И поскольку ничьи добро и истина не являются полностью похожими или такими же, как у другого, так как на небесах, как и в мире, существует бесконечное разнообразие (п. 20), то сила одного ангела не похожа на силу другого. Те, кто составляют руки в Великом Человеке, или небесах, обладают наибольшей силой, потому что такие люди больше пребывают в истинах, чем другие, и в их истины добро течет со всех небес. Более того, сила всего человека переходит в руки, и посредством них все тело упражняет свои силы. Именно по этой причине в Слове «руки» и «длань» означают силы.{3} Иногда по этой причине на небесах видна обнаженная рука, настолько мощная, что способна сокрушить все на своем пути, даже если бы это была большая скала на земле. Однажды она была направлена на меня, и я почувствовал, что она способна раздробить мои кости в атомы.

{1} Ангелы называются силами и являются силами от своего восприятия Божественной истины от Господа (п. 9639). Ангелы являются получателями Божественной истины от Господа и по этой причине иногда называются «богами» в Слове (п. 4295, 4402, 7268, 7873, 8192, 8301, 9160).

{2} Человек или ангел есть свое собственное добро и своя собственная истина, следовательно, своя собственная любовь и своя собственная вера (п. 10298, 10367). Он есть свое собственное разумение и своя собственная воля, ибо все в жизни — от них; жизнь добра — от воли, а жизнь истины — от разумения (п. 10076, 10177, 10264, 10284).

{3} Соответствие рук, плеч и предплечий Великому Человеку или небесам (п. 4931-4937). В Слове «руки» и «длани» означают силу (п. 878, 3091, 4932, 4933, 6947, 10019).

232. Выше было показано (п. 137), что Божественная истина, которая исходит от Господа, обладает всей силой, и что ангелы обладают силой в той мере, в какой они являются вместилищами Божественной истины от Господа. Но ангелы настолько являются вместилищами Божественной истины, насколько они являются вместилищами Божественного добра, ибо истины имеют всю свою силу от добра, и никакой — в отрыве от добра. Так же и добро имеет всю свою силу через истины, и никакой — в отрыве от истин. Сила проистекает из соединения этих двух. То же самое верно для веры и любви; ибо одно и то же, говорите ли вы «истина» или «вера», поскольку все в вере есть истина; также одно и то же, говорите ли вы «добро» или «любовь», поскольку все в любви есть добро.{1} Великая сила, которую ангелы имеют посредством истин от добра, видна также из того, что когда злой дух просто рассматривается ангелами, он впадает в обморок и не выглядит как человек, и это до тех пор, пока ангел не отведет свои глаза. Такой эффект производится взглядом глаз ангелов, потому что зрение ангелов — от света небес, а свет небес есть Божественная истина (см. выше, п. 126-132). Более того, глаза соответствуют истинам от добра.{2}

{1} Вся сила на небесах есть сила истины от добра, следовательно, веры от любви (п. 3091, 3563, 6423, 8304, 9643, 10019, 10182). Вся сила от Господа, потому что от Него — всякая истина веры и всякое добро любви (п. 9327, 9410). Эта сила подразумевается под ключами, данными Петру (п. 6344). Именно Божественная истина, исходящая от Господа, обладает всей силой (п. 6948, 8200). Эта сила Господа — то, что подразумевается под «сидением одесную Господа» (п. 3387, 4592, 4933, 7518, 7673, 8281, 9133). Правая рука означает силу (п. 10019).

{2} Глаза соответствуют истинам от добра (п. 4403-4421, 4523-4534, 6923).

233. Поскольку истины от добра имеют всю силу, то ложности от зла не имеют никакой силы вообще;{1} и поскольку все в аду пребывают в ложностях от зла, они не имеют никакой силы против истины и добра. Но какой силой они обладают между собой и какой силой обладают злые духи до того, как их низвергнут в ад, будет рассказано далее.

{1} Ложность от зла не имеет силы, потому что истина от добра имеет всю силу (п. 6784, 10481).

234. XXVII. РЕЧЬ АНГЕЛОВ.

Ангелы говорят друг с другом так же, как люди в мире, и на различные темы, как о домашних делах, так и о делах гражданского состояния, и о моральной и духовной жизни. И нет никакой разницы, кроме того, что их речь более разумна, чем речь людей, потому что она исходит от более внутренней мысли. Мне было позволено часто общаться с ними и говорить с ними как друг с другом, а иногда как незнакомец с незнакомцем; и так как я был тогда в состоянии, подобном их состоянию, я не знал ничего иного, кроме того, что я говорю с людьми на земле.

235. Ангельская речь, подобно человеческой речи, различается на слова; она также слышимо произносится и слышится; ибо ангелы, подобно людям, имеют рот, язык и уши, и атмосферу, в которой звук их речи артикулируется, хотя это духовная атмосфера, адаптированная к ангелам, которые духовны. В своей атмосфере ангелы дышат и произносят слова посредством своего дыхания, как люди делают в своей атмосфере.{1}

{1} На небесах есть дыхание, но оно внутреннего рода (п. 3884, 3885) из опыта (п. 3884, 3885, 3891, 3893). Там есть различающиеся дыхания, варьирующиеся в соответствии с их состояниями (п. 1119, 3886, 3887, 3889, 3892, 3893). Злые совершенно не способны дышать на небесах, и они задыхаются, если попадают туда (п. 3894).

236. На всех небесах все имеют один и тот же язык, и они все понимают друг друга, к какому бы обществу, близкому или далекому, они ни принадлежали. Язык там не изучается, но является инстинктивным для каждого, ибо он исходит из их самой привязанности и мысли, тона их речи соответствуют их привязанностям, а вокальные артикуляции, которые суть слова, соответствуют идеям мысли, которые проистекают из привязанностей; и из-за этого соответствия сама речь духовна, ибо это привязанность, звучащая, и мысль, говорящая. [2] Любой, кто хоть немного подумает об этом, может увидеть, что всякая мысль исходит от привязанности, которая относится к любви, и что идеи мысли — это различные формы, в которые распределяется общая привязанность; ибо никакая мысль или идея невозможна в отрыве от привязанности — душа и жизнь мысли — от привязанности. Это позволяет ангелам знать, просто из речи другого, что он такое — из тона, какова его привязанность, и из вокальных артикуляций или слов, каков его разум. Более мудрые ангелы знают, какова господствующая привязанность, из одного ряда слов, ибо именно на эту привязанность они главным образом обращают внимание. [3] Известно, что каждый индивид имеет множество привязанностей: одна привязанность в радости, другая в горе, другая в сочувствии и сострадании, другая в искренности и истине, другая в любви и милосердии, другая в рвении или в гневе, другая в симуляции и обмане, другая в стремлении к чести и славе, и так далее. Но господствующая привязанность или любовь есть во всех них; и по этой причине более мудрые ангелы, поскольку они воспринимают эту любовь, знают из речи все состояние другого. [4] Это мне было дано узнать из большого опыта. Я слышал, как ангелы раскрывали характер жизни другого, просто слыша, как он говорит. Они также сказали, что из любых идей мысли другого они могли бы знать все вещи его жизни, потому что из этих идей они знают его господствующую любовь, в которой все вещи находятся в своем порядке. Они знают также, что книга жизни человека есть не что иное.

237. Ангельский язык не имеет ничего общего с человеческими языками, кроме некоторых слов, которые являются звуками определенной привязанности; однако это верно не для самих слов, а для их звуков; о чем будет сказано кое-что в дальнейшем. То, что ангельский язык не имеет ничего общего с человеческими языками, очевидно из того факта, что ангелы не способны произнести ни одного слова человеческого языка. Это было опробовано, но они не смогли этого сделать, потому что они не могут произнести ничего, кроме того, что находится в полном согласии с их привязанностями; все, что не в согласии, отвратительно для самой их жизни, ибо жизнь принадлежит привязанности, а их речь — от их жизни. Мне сказали, что первый язык людей на нашей земле совпадал с ангельским языком, потому что они имели его с небес; и что еврейский язык совпадает с ним в некоторых отношениях.

238. Поскольку речь ангелов соответствует их привязанности, а их привязанность принадлежит их любви, и поскольку любовь небес есть любовь к Господу и любовь к ближнему (см. выше, п. 13-19), очевидно, насколько избранной и восхитительной должна быть их речь, затрагивающая не только уши, но и внутренности разума тех, кто ее слушает. Был один жестокосердный дух, с которым говорил ангел. В конце концов он был настолько тронут сказанным, что прослезился, сказав, что никогда раньше не плакал, но не мог удержаться, ибо это была любовь, говорящая.

239. Речь ангелов также полна мудрости, потому что она исходит из их внутренних мыслей, а их внутренняя мысль есть мудрость, как их внутренняя привязанность есть любовь, и в их речи их любовь и мудрость соединяются. По этой причине их речь настолько полна мудрости, что они могут выразить одним словом то, чего человек не может выразить тысячей слов; также идеи их мысли включают вещи, которые находятся за пределами понимания человека, и еще более — его способности к выражению. Вот почему вещи, которые были услышаны и увидены на небесах, называются неизреченными, и такими, каких ухо никогда не слышало, а глаз не видел. [2] Что это правда, мне также было позволено узнать на опыте. Временами я входил в состояние, в котором находятся ангелы, и в этом состоянии говорил с ними, и тогда я понимал все. Но когда я возвращался в свое прежнее состояние, и таким образом в естественную мысль, свойственную человеку, и хотел вспомнить то, что слышал, я не мог; ибо там были тысячи вещей, неадаптированных к идеям естественной мысли, и поэтому невыразимых, кроме как вариациями небесного света, и, следовательно, совсем не человеческими словами. [3] Также идеи мысли ангелов, из которых проистекают их слова, являются модификациями света небес, а привязанности, из которых проистекают тона слов, являются вариациями тепла небес, причем свет небес есть Божественная истина или мудрость, а тепло небес — Божественное добро или любовь (см. выше, п. 126-140); и ангелы имеют свою привязанность от Божественной любви, а свою мысль — от Божественной мудрости.{1}

{1} Идеи ангелов, из которых они говорят, выражаются чудесными вариациями света небес (п. 1646, 3343, 3993).

240. Поскольку речь ангелов исходит непосредственно из их привязанности, а идеи их мысли — это различные формы, в которые распределяется их общая привязанность (см. выше, п. 236), ангелы могут выразить в одно мгновение то, чего человек не может выразить за полчаса; также они могут изложить в нескольких словах то, что было выражено письменно на многих страницах; и это также было доказано мне на большом опыте.{1} Таким образом, идеи мысли ангелов и слова их речи составляют одно целое, подобно действующей причине и следствию; ибо то, что находится в идеях мысли как причина, представляется в словах как следствие, и вот почему каждое слово заключает в себе так много вещей. Также все частности ангельской мысли, и таким образом ангельской речи, при представлении на вид кажутся подобными тонкой волне или циркулирующей атмосфере, в которой находятся бесчисленные вещи в своем порядке, происходящие от ангельской мудрости, и они входят в мысль другого и воздействуют на него. Идеи мысли каждого, как ангела, так и человека, представляются на вид в свете небес, когда Господу угодно.{2}

{1} Ангелы могут выразить своей речью в одно мгновение больше, чем человек может выразить своей за полчаса; и они могут также выразить вещи, которые не укладываются в выражения человеческой речи (п. 1641-1643, 1645, 4609, 7089).

{2} Бесчисленные вещи, содержащиеся в одной идее мысли (п. 1008, 1869, 4946, 6613-6618). Идеи мысли человека открываются в другой жизни, и то, что они такое, представляется на вид в жизни (п. 1869, 3310, 5510). Каков их вид (п. 6601, 8885). Идеи ангелов сокровенных небес представляют вид пламенного света (п. 6615). Идеи ангелов внешних небес представляют вид тонких белых облаков (п. 6614). Увиденная ангельская идея, от которой было излучение к Господу (п. 6620). Идеи мысли распространяются широко в общества ангелов вокруг (п. 6598-6613).

241. Речь ангелов небесного царства Господа напоминает речь ангелов Его духовного царства, но она исходит из более внутренней мысли. Небесные ангелы пребывают в добре любви к Господу и поэтому говорят от мудрости; в то время как духовные ангелы пребывают в добре милосердия к ближнему, которое по своей сущности есть истина (п. 215), и поэтому говорят от разумения, ибо мудрость — от добра, а разумение — от истины. По этой причине речь небесных ангелов подобна нежному потоку, мягкому и как бы непрерывному; но речь духовных ангелов слегка вибрирующая и разделенная. Речь небесных ангелов имеет много тонов гласных u и o; в то время как речь духовных ангелов имеет много тонов e и i;{1} ибо гласные означают тон, а в тоне есть привязанность, тон речи ангелов соответствует их привязанности, как было сказано выше (п. 236); в то время как вокальные артикуляции, которые суть слова, соответствуют идеям мысли, которые проистекают из привязанности. Поскольку гласные не являются существенными для языка, но служат посредством тонов для возвышения слов к различным привязанностям в соответствии с состоянием каждого, так и в еврейском языке гласные не выражаются, а также по-разному произносятся. Из этого качество человека в отношении его привязанности и любви известно ангелам. Также в речи небесных ангелов нет твердых согласных, и она редко переходит от одной согласной к другой без вставки слова, начинающегося с гласной. Вот почему в Слове частица «и» так часто вставляется, что могут видеть те, кто читает Слово на еврейском, в котором эта частица мягкая, начинающаяся и заканчивающаяся гласным звуком. Опять же, в Слове, на еврейском, можно в некоторой мере увидеть из используемых слов, принадлежат ли они к небесному классу или к духовному классу, то есть включают ли они добро или истину. Те, что включают добро, в значительной степени причастны звукам u и o, а также отчасти a, в то время как те, что включают истину, причастны звукам e и i. Поскольку именно в тонах привязанности выражают себя, то в человеческой речи, когда обсуждаются великие темы, такие как небеса [caelum] и Бог [Deus], предпочтительны те слова, которые содержат гласные u и o; и музыкальные тона, всякий раз, когда такие темы должны быть выражены, поднимаются до той же полноты; но не тогда, когда передаются менее возвышенные темы. Такими средствами музыкальное искусство способно выражать привязанности различных видов.

{1} [Как эти гласные произносятся в европейских языках. — Пер.]

242. В ангельской речи есть своего рода симфония, которую невозможно описать;{1} которая происходит от излияния и диффузии мыслей и привязанностей, из которых проистекает речь, в соответствии с формой небес, и всякая аффилиация и всякое общение на небесах происходит в соответствии с этой формой. То, что ангелы аффилированы в соответствии с формой небес, и что их мысли и привязанности текут в соответствии с ней, можно увидеть выше (п. 200-212).

{1} В ангельской речи есть симфония с гармоничной каденцией (п. 1648, 1649, 7191).

243. Речь, подобная той, что в духовном мире, присуща каждому человеку в его внутренней интеллектуальной части; но человек не знает об этом, потому что у него эта речь, в отличие от ангельской, не облекается в слова, соответствующие привязанностям. Тем не менее именно это позволяет человеку, когда он входит в иную жизнь, обрести ту же речь, что у духов и ангелов, и, таким образом, знать, как говорить без обучения.{1} Но об этом предмете — далее.

{Сноска 1} Человеку присуща духовная или ангельская речь, хотя он и не знает об этом (n. 4104). Идеи внутреннего человека духовны, но во время жизни в мире человек воспринимает их естественно, ибо тогда он мыслит в том, что естественно (n. 10236, 10237, 10551). После смерти человек входит в свои внутренние идеи (n. 3226, 3342, 3343, 10568, 10604). Эти идеи затем формируют его речь (n. 2470-2479).

244. На небесах, как было сказано выше, у всех одна речь; но она варьируется в том отношении, что речь мудрых более внутренняя и более полна вариаций привязанностей и идей мышления, тогда как речь менее мудрых — более внешняя и менее полная; а речь простых людей еще более внешняя, состоящая из слов, из которых смысл извлекается так же, как когда люди разговаривают друг с другом. Существует также речь лицом, завершающаяся чем-то звучным, модифицированным идеями. Далее, существует речь, в которой небесные соответствия смешаны с идеями и исходят из идей к зрению. Существует также речь жестами, которые соответствуют привязанностям и представляют вещи, подобные тем, что выражаются их словами. Существует речь посредством общих понятий привязанностей и общих понятий мыслей. Существует речь, подобная грому; помимо других видов.

245. Речь злых и адских духов также естественна для них, потому что она исходит из привязанностей; но она исходит из злых привязанностей и вытекающих из них грязных идей, к которым ангелы питают полное отвращение. Таким образом, способы речи в аду противоположны таковым на небесах; и вследствие этого злые духи не могут выносить ангельскую речь, а ангелы не могут выносить адскую речь. Для ангелов адская речь подобна дурному запаху, ударяющему в ноздри. Речь лицемеров, которые способны притворяться ангелами света, по словам напоминает речь ангелов, но по привязанностям и вытекающим из них идеям мышления она прямо противоположна. Следовательно, когда внутренняя природа их речи воспринимается так, как ее воспринимают мудрые ангелы, она слышится как скрежет зубовный и поражает ужасом.

246. XXVIII. РЕЧЬ АНГЕЛОВ С ЧЕЛОВЕКОМ.

Ангелы, которые говорят с человеком, говорят не на своем собственном языке и не на каком-либо языке, неизвестном человеку, но на собственном языке человека или на каком-то другом языке, с которым он знаком. Это так потому, что, когда ангелы говорят с человеком, они обращаются к нему и соединяются с ним; и это соединение ангела с человеком приводит их обоих к сходному мышлению; а поскольку мышление человека связано с его памятью, и это является источником его речи, у них обоих один и тот же язык. Более того, когда ангел или дух приходит к человеку и через обращение к нему соединяется с ним, он настолько входит во всю память человека, что едва ли осознает, что не он сам знает все то, что знает человек, включая его языки. [2] Я говорил об этом с ангелами и сказал, что, возможно, они думали, что обращаются ко мне на моем родном языке, поскольку это так воспринимается; и все же говорил я, а не они; и что это очевидно из того факта, что ангелы не могут произнести ни единого слова человеческого языка (см. n. 237); более того, человеческий язык естественен, а они духовны, и духовные существа не могут выразить что-либо естественным образом. На это они ответили, что знают, что их соединение с человеком, с которым они говорят, происходит с его духовным мышлением; но поскольку его духовное мышление втекает в его естественное мышление, а его естественное мышление связано с его памятью, язык человека и все его знания кажутся им их собственными; и что это так по той причине, что, хотя Господу угодно, чтобы существовало такое соединение и своего рода внедрение человека в небеса, состояние человека сейчас таково, что такого соединения с ангелами больше быть не может, а только с духами, которые не на небесах. [3] Когда я говорил об этом также с духами, они не хотели верить, что говорит человек, настаивая на том, что они говорили в человеке, а также что знания человека — это их знания, а не знания человека, следовательно, все, что знает человек, — от них. Я пытался убедить их многими доказательствами, что это неправда, но тщетно. Кто подразумевается под духами и кто под ангелами, будет сказано далее, когда речь пойдет о мире духов.

247. Есть и другая причина, по которой ангелы и духи соединяются с человеком так тесно, что не знают, что то, что принадлежит человеку, — их собственное, а именно: в человеке существует такое соединение между духовным миром и естественным миром, что они кажутся единым целым. Но поскольку человек отделил себя от небес, Господь предусмотрел, чтобы с каждым индивидуумом были ангелы и духи, и чтобы человек управлялся Господом через них. Это причина столь тесного соединения. Было бы иначе, если бы человек не отделил себя; ибо в таком случае он мог бы управляться Господом через общее влияние с небес, без присоединения к нему духов и ангелов. Но этот предмет будет специально рассмотрен далее, когда речь пойдет о соединении небес с человеком.

248. Речь ангела или духа с человеком слышится им так же отчетливо, как речь человека с человеком, однако только им самим, а не другими, стоящими рядом; и по той причине, что речь ангела или духа втекает сначала в мышление человека, а внутренним путем — в его орган слуха, и таким образом приводит его в движение изнутри; в то время как речь человека с человеком втекает сначала в воздух и внешним путем — в его орган слуха, и приводит его в движение извне. Очевидно, следовательно, что речь ангела или духа с человеком слышится внутри него; но поскольку органы слуха при этом движутся одинаково, речь одинаково слышима. То, что речь ангела или духа втекает изнутри даже в ухо, стало для меня ясным из того факта, что она втекает также в язык, вызывая легкую вибрацию, но без какого-либо такого движения, как когда сам человек посредством языка формирует звук речи в слова.

249. Но в настоящее время говорить с духами дается редко, потому что это опасно;{1} ибо тогда духи узнают то, чего иначе не знают, — что они с человеком; а злые духи таковы, что питают к человеку смертельную ненависть и не желают ничего так сильно, как уничтожить его и душой, и телом, и это они делают в случае тех, кто настолько потакал себе в фантазиях, что отделил от себя наслаждения, свойственные естественному человеку. Некоторые также, ведущие уединенную жизнь, иногда слышат духов, говорящих с ними, и без опасности; но чтобы духи, находящиеся с ними, не знали, что они с человеком, они время от времени удаляются Господом; ибо большинство духов не осознают, что существует какой-либо иной мир, кроме того, в котором они живут, и поэтому не знают, что где-то еще есть люди; и вот почему человеку не позволено говорить с ними в ответ. Если бы он это делал, они бы узнали. Далее, те, кто много размышляет о религиозных предметах и настолько поглощен ими, что видит их как бы внутренне в себе, начинают слышать духов, говорящих с ними; ибо религиозные убеждения, каковы бы они ни были, когда человек пребывает в них сам по себе и не приспосабливает их к различным вещам, полезным в мире, проникают во внутренности и покоятся там, и занимают весь дух человека, и даже входят в духовный мир и воздействуют на духов там. Но такие люди — визионеры и энтузиасты; и какого бы духа они ни слышали, они верят, что это Святой Дух, когда на самом деле такие духи — энтузиастические духи. Такие духи видят ложь как истину и, видя ее так, побуждают верить в нее не только себя, но и тех, в кого они втекают. Такие духи, однако, были постепенно удалены, потому что начали склонять других ко злу и получать контроль над ними. Энтузиастические духи отличаются от других духов тем, что считают себя Святым Духом и верят, что то, что они говорят, — Божественно. Поскольку человек почитает таких духов Божественным поклонением, они не пытаются причинить ему вред. Я иногда говорил с ними, и злые вещи, которые они внушали своим почитателям, были тогда раскрыты. Они живут вместе в направлении к левому, в пустынном месте.

{Сноска 1} Человек способен говорить с духами и ангелами; и древние люди часто говорили с ними (n. 67-69, 784, 1634, 1636, 7802). На некоторых землях ангелы и духи появляются в человеческом облике и говорят с жителями (n. 10751, 10752). Но на этой земле в наши дни опасно говорить с духами, если только человек не находится в истинной вере и не ведом Господом (n. 784, 9438, 10751).

250. Но говорить с ангелами небес дается только тем, кто находится в истинах от добра, особенно тем, кто находится в признании Господа и Божественного в Его Человеческом, потому что это истина, в которой небеса. Ибо, как было показано выше, Господь есть Бог небес (n. 2-6); именно Божественное Господа создает небеса (n. 7-12); Божественное Господа на небесах есть любовь к Нему и милосердие к ближнему от Него (n. 13-19); все небеса в одном комплексе отражают единого человека; также каждое общество небес; и каждый ангел находится в полном человеческом облике, и это от Божественного Человеческого Господа (n. 59-86). Все это делает очевидным, что только те, чьи внутренности открыты Божественными Истинами, вплоть до Господа, способны говорить с ангелами небес, поскольку именно в эти истины в человеке втекает Господь, и когда втекает Господь, втекают и небеса. Божественные истины открывают внутренности человека, потому что человек был создан так, чтобы быть в отношении своего внутреннего человека образом небес, а в отношении своего внешнего — образом мира (n. 57); и внутренний человек открывается только посредством Божественной истины, исходящей от Господа, потому что это свет небес и жизнь небес (n. 126-140).

251. Влияние Самого Господа на человека происходит в его лоб, а оттуда — на все лицо, потому что лоб человека соответствует любви, а лицо соответствует всем его внутренностям.{1} Влияние духовных ангелов на человека происходит в его голову повсюду, от лба и висков до всей части, содержащей большой мозг, потому что эта область головы соответствует интеллекту; но влияние небесных ангелов происходит в ту часть головы, которая содержит мозжечок и называется затылком, от ушей кругом даже до шеи, ибо эта область соответствует мудрости. Вся речь ангелов с человеком входит этими путями в его мышление; и этим способом я воспринимал, какие ангелы говорили со мной.

{Сноска 1} «Лоб» соответствует небесной любви и, следовательно, в Слове означает эту любовь (n. 9936). «Лицо» соответствует внутренностям человека, которые принадлежат мышлению и привязанности (n. 1568, 2988, 2989, 3631, 4796, 4797, 4800, 5165, 5168, 5695, 9306). Лицо сформировано в соответствии с внутренностями (n. 4791-4805, 5695). Следовательно, «лицо» в Слове означает внутренности (n. 1999, 2434, 3527, 4066, 4796).

252. Те, кто говорит с ангелами небес, также видят вещи, существующие на небесах, потому что они тогда видят в свете небес, ибо их внутренности находятся в этом свете; также ангелы через них видят вещи, которые на земле,{1} потому что в них небеса соединены с миром и мир соединен с небесами. Ибо (как было сказано выше, n. 246), когда ангелы обращаются к человеку, они соединяются с ним настолько, что совершенно не осознают, что то, что принадлежит человеку, — не их, — не только то, что принадлежит его речи, но также его зрению и слуху; в то время как человек, с другой стороны, совершенно не осознает, что вещи, которые втекают через ангелов, — не его. Такое соединение существовало между ангелами небес и древнейшими людьми на этой земле, и по этой причине их времена назывались Золотым веком. Поскольку этот род признавал Божественное в человеческом облике, то есть Господа, они говорили с ангелами небес как с друзьями, и ангелы небес говорили с ними как с друзьями; и в них небеса и мир составляли одно целое. Но после тех времен человек постепенно отделял себя от небес, любя себя больше, чем Господа, и мир больше, чем небеса, и вследствие этого начал чувствовать наслаждения любви к себе и миру как отделенные от наслаждений небес, и, наконец, до такой степени, что не знал никакого иного наслаждения. Тогда его внутренности, которые были открыты в небеса, закрылись, в то время как его внешности были открыты в мир; и когда это происходит, человек находится в свете в отношении всех вещей мира, но в глубокой тьме в отношении всех вещей небес.

{Сноска 1} Духи не способны видеть через человека ничего, что находится в этом солнечном мире, но они видели через мои глаза; причина (n. 1880).

253. С тех времен лишь редко кто говорил с ангелами небес; но некоторые говорили с духами, которые не на небесах. Это так потому, что внутренние и внешние способности человека таковы, что они обращены либо к Господу как к своему общему центру (n. 124), либо к себе, то есть назад от Господа. Те, что обращены к Господу, также обращены к небесам. Но те, что обращены к себе, обращены также к миру. И возвысить их — дело трудное; тем не менее Господь возвышает их настолько, насколько это возможно, поворачивая любовь; что делается посредством истин из Слова.

254. Мне было сказано, как Господь говорил с пророками, через которых было дано Слово. Он не говорил с ними, как с древними, через влияние в их внутренности, но через духов, которые были посланы к ним, которых Он наполнял Своим взглядом и таким образом вдохновлял словами, которые они диктовали пророкам; так что это было не влияние, а диктовка. И поскольку слова исходили непосредственно от Господа, каждое из них было наполнено Божественным и содержит в себе внутренний смысл, который таков, что ангелы небес понимают слова в небесном и духовном смысле, в то время как люди понимают их в естественном смысле. Так Господь соединил небеса и мир посредством Слова. Как Господь наполняет духов Божественным Своим взглядом, также было разъяснено. Дух, который был наполнен Господом Божественным, не знает иначе, чем то, что он есть Господь и что это Божественное говорит; и это продолжается до тех пор, пока он не закончит говорить. После этого он осознает и признает, что он дух и что он говорил от Господа, а не от себя. Поскольку это было состояние духов, которые говорили с пророками, они говорили, что это Иегова говорил; духи даже называли себя Иеговой, как можно видеть как из пророческих, так и из исторических частей Слова.

255. Чтобы можно было понять природу соединения ангелов и духов с человеком, мне позволено упомянуть некоторые примечательные вещи, которыми это может быть разъяснено и подтверждено. Когда ангелы и духи обращаются к человеку, они не знают иначе, чем то, что язык человека — их собственный и что у них нет другого языка; и по той причине, что они находятся там на языке человека, а не на своем собственном, который они забыли. Но как только они отворачиваются от человека, они находятся на своем собственном ангельском и духовном языке и ничего не знают о языке человека. У меня был подобный опыт, когда я был в обществе ангелов и в состоянии, подобном их состоянию. Я тогда говорил с ними на их языке и ничего не знал о своем собственном, забыв его; но как только я переставал присутствовать с ними, я был на своем собственном языке. [2] Другой примечательный факт заключается в том, что когда ангелы и духи обращаются к человеку, они способны говорить с ним на любом расстоянии; они говорили со мной на значительном расстоянии так же отчетливо, как когда были рядом. Но когда они отворачиваются от человека и говорят друг с другом, человек вообще ничего не слышит из того, что они говорят, даже если это близко к его уху. Из этого стало ясно, что все соединение в духовном мире определяется тем, как они обращены. [3] Другой примечательный факт заключается в том, что многие духи вместе могут говорить с человеком, а человек с ними; ибо они посылают одного из своих к человеку, с которым хотят говорить, и посланный дух обращается к человеку, а остальные обращаются к своему духу и таким образом концентрируют свои мысли, которые дух произносит; и дух тогда не знает иначе, чем то, что он говорит от себя, а они не знают иначе, чем то, что они говорят. Так также осуществляется соединение многих с одним посредством обращения.{1} Но об этих духах-посланниках, которых также называют субъектами, и о коммуникации посредством них будет сказано далее.

{Сноска 1} Духи, посланные из одного общества духов в другие общества, называются субъектами (n. 4403, 5856). Коммуникации в духовном мире осуществляются такими духами-посланниками (n. 4403, 5856, 5983). Дух, когда он послан и служит субъектом, мыслит от тех, кем он послан, а не от себя (n. 5985-5987).

256. Ангелу или духу не позволено говорить с человеком из своей собственной памяти, но только из памяти человека; ибо ангелы и духи имеют память, так же как человек. Если бы дух говорил из своей собственной памяти с человеком, человек не знал бы иначе, чем то, что мысли, находящиеся тогда в его уме, — его собственные, хотя они были мыслями духа. Это было бы подобно воспоминанию о чем-то, чего человек никогда не слышал и не видел. Что это так, мне было дано узнать из опыта. Это источник веры, которой придерживались некоторые из древних, что через несколько тысяч лет они вернутся в свою прежнюю жизнь и во все, что они делали, и, по сути, вернулись. К этому они пришли потому, что временами к ним приходило своего рода воспоминание о вещах, которых они никогда не видели и не слышали. Это происходило от влияния из памяти духов в их идеи мышления.

257. Существуют также духи, называемые естественными и телесными духами. Когда они приходят к человеку, они не соединяются с его мышлением, как другие духи, но входят в его тело и занимают все его чувства, и говорят через его рот, и действуют через его члены, веря в то время, что все вещи человека — их собственные. Это те духи, которые одерживают человека. Но такие духи были низвергнуты в ад Господом и, таким образом, полностью удалены; и вследствие этого такие одержимости в настоящее время невозможны.{1}

{Сноска 1} Внешние или телесные одержимости в настоящее время не допускаются, как это было прежде (n. 1983). Но в настоящее время внутренние одержимости, которые относятся к уму, допускаются больше, чем прежде (n. 1983, 4793). Человек внутренне одержим, когда у него грязные и скандальные мысли о Боге и ближнем, и он удерживается от того, чтобы сделать их известными, только внешними соображениями, каковыми являются страх потери репутации, чести, выгоды и страх закона и потери жизни (n. 5990). О дьявольских духах, которые главным образом одерживают внутренности человека (n. 4793). О дьявольских духах, которые жаждут одерживать внешности человека; что такие заключены в ад (n. 2752, 5990).

258. XXIX. ПИСЬМЕНА НА НЕБЕСАХ.

Поскольку ангелы имеют речь, и их речь состоит из слов, они также имеют письменность; и посредством письма, так же как посредством речи, они выражают то, что у них на уме. Временами мне присылали бумаги, на которых были начертаны письменные слова, точно как рукописи в мире, и другие, как печатные листы; и я мог читать их подобным образом, но мне было позволено извлечь из них лишь идею здесь и там; по той причине, что не соответствует Божественному порядку, чтобы человек обучался посредством писаний с небес; но он должен обучаться только посредством Слова; ибо только посредством Слова существует коммуникация и соединение небес с миром, таким образом, Господа с человеком. Что бумаги, написанные на небесах, видели также пророки, показано у Иезекииля:

И видел я, и вот, рука простерта ко мне, и вот, в ней книжный свиток, который он развернул передо мною; он был исписан внутри и снаружи (2:9, 10).

И у Иоанна:

И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями (Откр. 5:1).

259. Существование писаний на небесах есть предусмотрительность Господа ради Слова; ибо Слово по своей сущности есть Божественная истина, и от него вся небесная мудрость, как у людей, так и у ангелов; ибо Слово было продиктовано Господом, и то, что продиктовано Господом, проходит через все небеса по порядку и завершается человеком. Тем самым оно приспособлено как к мудрости ангелов, так и к интеллекту людей. Тем самым также ангелы имеют Слово и читают его так же, как люди на земле, а также извлекают из него свои доктринальные положения и проповедуют из него (n. 221). Это то же самое Слово; но его естественный смысл, который является смыслом буквы у нас, не существует на небесах, а только духовный смысл, который является его внутренним смыслом. Что это за смысл, можно видеть в небольшом трактате о «Белом коне», о котором говорится в Апокалипсисе.

260. Однажды с небес мне была прислана маленькая бумажка, на которой было написано всего несколько слов еврейскими буквами, и мне сказали, что каждая буква заключает в себе тайны мудрости и что эти тайны содержатся в изгибах и кривизне букв, а значит, и в звуках. Это сделало для меня ясным, что означают эти слова Господа:

Истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона (Матф. 5:18).

Что Слово в каждой своей черте Божественно, известно в церкви; но где именно Божественное скрыто в каждой черте, до сих пор не было известно, и поэтому будет рассказано. На высочайших небесах письмо состоит из различных изогнутых и округленных форм, и изгибы и округления соответствуют формам небес. Посредством них ангелы выражают тайны своей мудрости, а также многие вещи, которые они не способны выразить в произносимых словах; и что удивительно, ангелы знают это письмо без обучения или учителя, будучи внедренным в них, подобно их речи (см. n. 236); поэтому это письмо — небесное письмо. Оно внедрено, потому что всякое расширение мыслей и привязанностей и вытекающая из этого коммуникация интеллекта и мудрости ангелов происходит в соответствии с формой небес (n. 201); и по той же причине их письмо втекает в эту форму. Мне было сказано, что древнейшие люди на этой земле, до того как были изобретены буквы, имели такое письмо; и что оно было перенесено в буквы еврейского языка, и эти буквы в древние времена были все изогнутыми, и ни одна из них, как в настоящее время, не была ограничена прямыми линиями. Так это то, что в Слове Божественные вещи и тайны небес содержатся даже в его иотах, точках и чертах.

261. Это письмо знаками небесной формы используется на высочайших небесах, ангелы которых превосходят всех других в мудрости. Посредством этих знаков они выражают привязанности, из которых мысли текут и следуют по порядку в соответствии с рассматриваемым предметом. Следовательно, эти писания, которые мне также было позволено видеть, заключают в себе тайны, которые мысль не может исчерпать. Но таких писаний нет на низших небесах. Писания там напоминают писания в мире, имея подобные знаки, и все же они не понятны человеку, потому что они на ангельском языке; а ангельский язык таков, что он не имеет ничего общего с человеческими языками (n. 237), поскольку гласными они выражают привязанности, а согласными — идеи мышления от привязанностей, и словами из них — смысл дела (см. выше, n. 236, 241). Более того, в этом письме, которое я также видел, в нескольких словах заключено больше, чем человек может выразить на нескольких страницах. Таким образом, у них есть Слово, написанное на низших небесах; но на высочайших небесах — небесными знаками.

262. Примечательным фактом является то, что писания на небесах текут естественно из самих их мыслей, и это так легко, что мысль как бы сама себя излагает, и рука никогда не колеблется в выборе слова, потому что и слова, которые они говорят, и те, которые они пишут, соответствуют идеям их мысли; и всякое соответствие естественно и спонтанно. Существуют также писания на небесах, которые существуют без помощи руки, от простого соответствия с мыслями; но они не постоянны.

263. Я также видел писания с небес, составленные из одних лишь чисел, поставленных по порядку и в серии, точно так же, как в писаниях, составленных из букв и слов; и я был научен, что это письмо — с высочайших небес, и что их небесное письмо (о котором говорилось выше, n. 260, 261), когда мысль от него втекает вниз, представляется перед ангелами низших небес в числах, и что это числовое письмо также заключает в себе тайны, некоторые из которых не могут быть ни постигнуты мыслью, ни выражены словами. Ибо все числа соответствуют и имеют значение, так же как слова, в соответствии с соответствием;{1} однако с той разницей, что в числах заключены общие понятия, а в словах — частные; и как одно общее понятие заключает в себе бесчисленные частные, так в числовом письме заключено больше тайн, чем в буквальном письме. Из этого я мог видеть, что в Слове числа, так же как и слова, означают вещи. Что означают простые числа, как 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 12, и что означают составные числа, как 20, 30, 50, 70, 100, 144, 1000, 10 000, 12 000 и другие, можно видеть в «Тайнах Небесных», где они рассматриваются. В этом письме на небесах всегда ставится число, от которого зависят последующие в серии, как от своего предмета; ибо это число является как бы указателем на рассматриваемый предмет, и от него идет определение чисел, которые следуют к конкретной точке.

{Сноска 1} Все числа в Слове означают вещи (n. 482, 487, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 6470, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253). Показано с небес (n. 4495, 5265). Составные числа имеют то же значение, что и простые числа, из которых они получаются путем умножения (n. 5291, 5335, 5708, 7973). Древнейшие люди обладали небесными тайнами, выраженными в числах, образующих своего рода вычисление состояний церкви (n. 575).

264. Те, кто ничего не знает о небесах и кто не желает иметь о них никакого иного представления, кроме как о чем-то чисто атмосферном, в котором ангелы летают как интеллектуальные умы, не имея чувства слуха или зрения, не способны постичь, что ангелы имеют речь и письменность; ибо они помещают существование всего реального в то, что материально; и все же писания на небесах имеют такое же реальное существование, как те, что в мире, и ангелы там имеют все, что полезно для жизни и полезно для мудрости.

265. XXX. МУДРОСТЬ АНГЕЛОВ НЕБЕС.

Природа ангельской мудрости едва ли может быть постигнута, потому что она настолько значительно превосходит человеческую мудрость, что их нельзя сравнить; и все, что таким образом трансцендентно, не кажется чем-либо. Более того, некоторые истины, которые должны войти в ее описание, до сих пор неизвестны, и пока они не становятся известными, они существуют в уме как тени и, таким образом, скрывают вещь такой, какая она есть сама по себе. Тем не менее эти истины могут быть познаны и, будучи познанными, постигнуты, при условии, что ум проявляет к ним какой-либо интерес; ибо интерес несет с собой свет, потому что он от любви; и на тех, кто любит вещи, относящиеся к Божественной и небесной мудрости, свет сияет с небес и дает просвещение.

266. Какова мудрость ангелов, можно заключить из того факта, что они находятся в свете небес, а свет небес по своей сущности есть Божественная истина или Божественная мудрость; и этот свет просвещает одновременно их внутреннее зрение, или зрение ума, и их внешнее зрение, или зрение глаз. (Что свет небес есть Божественная истина или Божественная мудрость, можно видеть выше, n. 126-133.) Ангелы также находятся в небесном тепле, которое по своей сущности есть Божественное добро или Божественная любовь, и от этого они имеют привязанность и стремление стать мудрыми. (Что тепло небес есть Божественное добро или Божественная любовь, можно видеть выше, n. 133-140.) Что ангелы находятся в мудрости, даже до такой степени, что их можно назвать мудростями, следует из того факта, что их мысли и привязанности все текут в соответствии с небесной формой, а эта форма есть форма Божественной мудрости; также что их внутренности, которые являются вместилищами мудрости, расположены в этой форме. (Что мысли и привязанности ангелов текут в соответствии с формой небес, и, следовательно, их интеллект и мудрость, можно видеть выше, n. 201-212.) [2] Что ангелы обладают превосходной мудростью, показано также тем фактом, что их речь есть речь мудрости, ибо она течет непосредственно и спонтанно из мысли, а их мысль — из их привязанности, таким образом, их речь есть мысль от привязанности во внешней форме; следовательно, нет ничего, что отвлекало бы их от Божественного влияния, и ничего извне, такого, что входит в речь человека из других мыслей. (Что речь ангелов есть речь их мысли и привязанности, можно видеть выше, n. 234-235.) Что ангелы обладают такой мудростью, согласуется с тем фактом, что все вещи, которые они созерцают своими глазами и воспринимают своими чувствами, согласуются с их мудростью, поскольку они являются соответствиями ее, и таким образом воспринимаемые объекты являются репрезентативными формами вещей, которые составляют их мудрость. (Что все вещи, видимые на небесах, являются соответствиями с внутренностями ангелов и репрезентациями их мудрости, можно видеть выше, n. 170-182.) [3] Более того, мысли ангелов не ограничены и не сокращены идеями пространства и времени, как человеческие мысли, ибо пространства и времена принадлежат природе, а вещи, которые принадлежат природе, отвлекают ум от духовных вещей и лишают интеллектуальное зрение его надлежащего диапазона. (Что идеи ангелов вне времени и пространства, и, таким образом, менее ограничены, чем человеческие идеи, можно видеть выше, n. 162-169 и 191-199.) Далее, мысли ангелов не низводятся к земным и материальным вещам и не прерываются тревогами о нуждах жизни; таким образом, они не отвлекаются такими вещами от наслаждений мудрости, как мысли людей в мире; ибо все вещи приходят к ним безвозмездно от Господа; они одеваются безвозмездно, питаются безвозмездно, живут безвозмездно (n. 181-190), и помимо этого они получают наслаждения и удовольствия в степени их принятия мудрости от Господа. Эти вещи были сказаны, чтобы сделать ясным, почему ангелы обладают столь великой мудростью.{1}

{Сноска 1} Мудрость ангелов, что она непостижима и неизреченна (n. 2795, 2796, 2802, 3314, 3404, 3405, 9094, 9176).

267. Ангелы способны принимать такую мудрость, потому что их внутренности открыты; и мудрость, как и всякое другое совершенство, возрастает по направлению к внутренностям, таким образом, в той степени, в какой открыты внутренности.{1} В каждом ангеле есть три степени жизни, соответствующие трем небесам (см. n. 29-40) — те, в ком открыта первая степень, находятся на первых или внешних небесах; те, в ком открыта вторая степень, находятся на вторых или средних небесах; в то время как те, в ком открыта третья степень, находятся на третьих или высочайших небесах. Мудрость ангелов на небесах находится в соответствии с этими степенями. Поэтому мудрость ангелов высочайших небес неизмеримо превосходит мудрость ангелов средних небес, а мудрость последних неизмеримо превосходит мудрость ангелов внешних небес (см. выше, n. 209, 210; и что такое степени, n. 38). Существуют такие различия, потому что вещи, которые находятся на высшей степени, являются частными, а те, что на низшей степени, — общими, а общие являются вместилищами частных. Частные по сравнению с общими — как тысячи или мириады к одному; и такова мудрость ангелов высших небес по сравнению с мудростью ангелов низших небес. Подобным образом мудрость последних превосходит мудрость человека, ибо человек находится в телесном состоянии и в тех вещах, которые принадлежат телесным чувствам, а телесное чувство человека принадлежит низшей степени. Это делает ясным, какой мудростью обладают те, кто мыслит от вещей чувственных, то есть те, кого называют чувственными людьми, а именно: что они не имеют мудрости, а лишь знание.{2} Но иначе обстоит дело с людьми, чьи мысли возвышены над вещами чувственными, и особенно с теми, чьи внутренности были открыты даже в свет небес.

{Сноска 1} По мере того как человек возвышается от внешних к внутренним вещам, он входит в свет, то есть в интеллект (n. 6183, 6313). Существует фактическое возвышение (n. 7816, 10330). Возвышение от внешних к внутренним вещам подобно возвышению из тумана в свет (n. 4598). Поскольку внешние вещи в человеке дальше удалены от Божественного, они относительно неясны (n. 6451). Также относительно запутаны (n. 996, 3855). Внутренние вещи более совершенны, потому что они ближе к Божественному (n. 5146, 5147). Во внутреннем есть тысячи и тысячи вещей, которые кажутся во внешнем как одна общая вещь (n. 5707). Следовательно, по мере того как мышление и восприятие более внутренние, они яснее (n. 5920).