«О небесах, о мире духов и об аде»

179. Поскольку одежды ангелов соответствуют их разуму, они соответствуют также истине, поскольку весь разум — от Божественной истины; и поэтому это одно и то же, говорите ли вы, что ангелы одеты в соответствии с разумом или в соответствии с Божественной истиной. Одежды некоторых пылают, как если бы пламенем, а других блестят, как если бы светом, потому что пламя соответствует добру, а свет соответствует истине от добра.{1} Некоторые имеют одежды, которые блестяще-белые и белые без сияния, а другие — одежды различных цветов, потому что у менее разумных Божественное добро и истина менее сияющие, и они также принимаются различными способами,{2} блестяще-белое и белое соответствует истине,{3} а цвета — ее разнообразию.{4} Те, кто в самом внутреннем небе, не одеты, потому что они в невинности, а невинность соответствует наготе.{5}

{Сноска 1} Из соответствия «одежды» в Слове означают истины (n. 1073, 2576, 5319, 5954, 9212, 9216, 9952, 10536). По той причине, что истины облекают добро (n. 5248). «Покров» означает нечто интеллектуальное, потому что интеллект есть получатель истины (n. 6378). «Сияющие одежды из виссона» означают истины от Божественного (n. 5319, 9469). «Пламя» означает духовное добро, а свет от него — истину от того добра (n. 3222, 6832).

{Сноска 2} Ангелы и духи являются одетыми в одежды в соответствии со своими истинами, таким образом, в соответствии со своим разумом (n. 165, 5248, 5954, 9212, 9216, 9814, 9952, 10536). Одежды некоторых ангелов блистательны, другие — нет (n. 5248).

{Сноска 3} В Слове «блестяще-белое» и «белое» означают истину, потому что они от света на небесах (n. 3301, 3993, 4007).

{Сноска 4} Цвета на небесах — это вариации света там (n. 1042, 1043, 1053, 1624, 3993, 4530, 4742, 4922). Цвета означают различные вещи, относящиеся к разуму и мудрости (n. 4530, 4677, 4922, 9466). Драгоценные камни в Уриме и Туммиме означали, в соответствии со своими цветами, все вещи истины от добра на небесах (n. 9865, 9868, 9905). В той мере, в какой цвета причастны красному, они означают добро; в той мере, в какой они причастны белому, они означают истину (n. 9466).

{Сноска 5} Все в наивысших небесах суть невинности и вследствие этого кажутся нагими (n. 154, 165, 297, 2736, 3887, 8375, 9960). Невинность представляется на небесах как нагота (n. 165, 8375, 9960). Для невинных и целомудренных нагота не является позором, ибо она не вызывает соблазна (n. 165, 213, 8375).

180. Как на небесах ангелы облечены в одежды, так и при появлении в мире они являлись облеченными в одежды, подобно тем, кого видели пророки, и тем, кого видели у гроба Господня:

Вид их был как молния, и одежда их была бела, как снег (Матф. 28:3; Марк. 16:5; Лук. 24:4; Иоан. 20:12, 13);

и тем, кого видел на небесах Иоанн:

Которые были облечены в виссон чистый и белый (Откр. 4:4; 19:14).

А поскольку разумность происходит от Божественной истины:

Одежды Господа, когда Он преобразился, были блистающими и белыми, как свет (Матф. 17:2; Марк. 9:3; Лук. 9:29).

Поскольку свет есть Божественная истина, исходящая от Господа (см. выше, n. 129), то в Слове одежды означают истины и разумность от истин, как в Откровении:

Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды (3:4, 5);

Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою (16:15).

А об Иерусалиме, который означает церковь, пребывающую в истине,{1} в книге Исаии написано:

Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим (52:1).

И у Иезекииля:

Иерусалим, Я облек тебя виссоном и покрыл тебя шелковым убранством. Одежды твои были из виссона и шелка (16:10, 13);

и во многих других местах. Но тот, кто не пребывает в истинах, говорится, что он «не был одет в брачную одежду», как в Евангелии от Матфея:

Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? ...тогда сказал царь слугам: ...выбросьте его во тьму внешнюю (22:11-13).

Дом брачного пира означает небо и церковь по причине соединения Господа с небом и церковью посредством Его Божественной истины; и по этой причине Господь в Слове называется Женихом и Мужем, а небо вместе с церковью — невестой и женой.

{Сноска 1} «Иерусалим» означает церковь, в которой есть подлинное учение (n. 402, 3654, 9166).

181. То, что одежды ангелов не просто кажутся одеждами, но являются подлинными одеждами, очевидно из того факта, что ангелы и видят их, и осязают, что у них много одежд, что они снимают их и надевают, что они заботятся о тех, которые не используются, и снова надевают их, когда нуждаются в них. То, что они облечены в разнообразные одежды, я видел тысячу раз. Когда я спрашивал, откуда у них одежды, они отвечали, что от Господа, и что они получают их в дар, а иногда облекаются в них неосознанно. Они также говорили, что их одежды меняются в соответствии с изменениями их состояния, что в первом и втором состояниях их одежды сияющие и ослепительно белые, а в третьем и четвертом — немного менее яркие; и это также происходит от соответствия, поскольку изменения их состояния имеют отношение к разумности и мудрости (о чем см. выше, n. 154, 161).

182. Поскольку каждый в духовном мире имеет одежды в соответствии со своей разумностью, то есть в соответствии с истинами, которые являются источником разумности, то те, кто в адах, поскольку у них нет истин, кажутся облеченными в одежды, но в рваные, грязные и скверные, каждый в соответствии со своим безумием; и ни в какие другие они не могут быть облечены. Господь дозволяет им быть одетыми, чтобы они не казались нагими.

183. XXI. ОБИТЕЛИ И ЖИЛИЩА АНГЕЛОВ.

Поскольку на небесах существуют общества и ангелы живут как люди, у них также есть обители, и они различаются в соответствии с состоянием жизни каждого. Они великолепны для тех, кто обладает более высоким достоинством, и менее великолепны для тех, кто находится в более низком положении. Я часто беседовал с ангелами об обителях на небесах, говоря, что в наше время почти никто не поверит, что у них есть обители и жилища; одни — потому что не видят их, другие — потому что не знают, что ангелы суть люди, а третьи — потому что верят, что ангельское небо есть то небо, которое они видят своими глазами вокруг себя, и поскольку оно кажется пустым, а они полагают, что ангелы — это эфирные формы, они делают вывод, что те живут в эфире. Более того, они не постигают, как в духовном мире могут быть такие вещи, как в естественном мире, поскольку ничего не знают о духовном. [2] Ангелы отвечали, что они знают, что такое невежество преобладает в наши дни в мире, и, к их удивлению, главным образом внутри церкви, и в большей степени у разумных, чем у тех, кого они называют простыми. Они также сказали, что из Слова можно было бы узнать, что ангелы суть люди, поскольку те, кого видели, являлись как люди; и Господь, Который взял с Собой все Свое Человеческое, являлся подобным образом. Можно было бы также узнать, что, поскольку ангелы суть люди, у них есть жилища и обители, и они не летают в воздухе, как некоторые думают в своем невежестве, которое ангелы называют безумием, и что, хотя их называют духами, они не суть ветры. Они сказали, что это можно было бы понять, если бы люди только мыслили независимо от своих приобретенных представлений об ангелах и духах, как они делают, когда не подвергают сомнению и не направляют прямое мышление на то, так ли это. Ибо каждый имеет общее представление, что ангелы находятся в человеческом образе и имеют дома, называемые небесными обителями, которые превосходят по великолепию земные жилища; но это общее представление, которое втекает с небес, тотчас распадается, когда его подвергают прямому рассмотрению и вопросу, так ли это, что особенно случается с учеными, которые своим собственным разумом закрыли для себя небо и доступ небесного света. [3] То же самое верно и в отношении веры в жизнь человека после смерти. Когда кто-то говорит о ней, не думая в то же время о душе в свете мирского знания или из учения о ее воссоединении с телом, он верит, что после смерти будет жить человеком и среди ангелов, если жил хорошо, и что тогда он увидит великолепные вещи и ощутит радости; но как только он обращает свои мысли к учению о воссоединении с телом или к своей теории о душе, и возникает вопрос, является ли душа таковой, и, таким образом, может ли это быть правдой, его прежнее представление рассеивается.

184. Но лучше представить свидетельства опыта. Всякий раз, когда я беседовал с ангелами лицом к лицу, я был с ними в их обителях. Эти обители в точности подобны обителям на земле, которые мы называем домами, но более прекрасны. В них есть комнаты, гостиные и спальни в большом количестве; есть также дворы, а вокруг — сады, цветочные клумбы и лужайки. Там, где они живут вместе, их дома расположены близко друг к другу, выстроены один рядом с другим в форме города, с проспектами, улицами и общественными площадями, в точности как города на земле. Мне было позволено проходить через них, осматриваясь по сторонам, а иногда и заходить в дома. Это происходило, когда мое внутреннее зрение было открыто и я был полностью бодрствующим.{1}

{Сноска 1} Ангелы имеют города, дворцы и дома (n. 940-942, 1116, 1626-1631, 4622).

185. Я видел на небесах дворцы такого великолепия, которое невозможно описать. Сверху они сверкали, как будто сделанные из чистого золота, а снизу — как будто из драгоценных камней, одни более блестящие, чем другие. То же самое было и внутри. И слов, и знаний недостаточно, чтобы описать убранство, украшавшее комнаты. На стороне, обращенной к югу, были парки, где также все сияло, местами листья блестели, как будто сделанные из серебра, а плоды — как будто из золота; в то время как цветы на клумбах образовывали радуги своими цветами. За пределами границ, где заканчивался обзор, виднелись другие дворцы. Такова архитектура небес, что вы сказали бы, что искусство там находится в своем искусстве; и неудивительно, потому что само искусство — от небес. Ангелы говорили, что такие вещи и бесчисленные другие, еще более совершенные, представляются перед их глазами Господом; и все же эти вещи более радуют их умы, чем глаза, потому что в каждой из них они видят соответствие, а через соответствия — то, что Божественно.

186. Что касается этих соответствий, мне также было сказано, что не только дворцы и дома, но все вещи и каждая вещь, как внутри, так и снаружи них, соответствуют внутренним вещам, которые они имеют от Господа, причем сам дом в целом соответствует их добру, частные вещи внутри дома — различным вещам, из которых состоит их добро,{1} а вещи снаружи — истинам, происходящим от добра, а также их восприятиям и знаниям;{2} и поскольку эти вещи соответствуют благам и истинам, которые они имеют от Господа, они соответствуют их любви, а также их мудрости и разумности от любви, так как любовь принадлежит добру, мудрость — добру и истине вместе, а разумность — истине от добра. Это то, что ангелы воспринимают, когда созерцают то, что их окружает, и поэтому их умы более восхищены и тронуты ими, чем глаза.

{Сноска 1} «Дома» с их содержимым означают вещи в человеке, которые принадлежат его уму, таким образом, его внутренние вещи (n. 710, 2233, 2331, 2559, 3128, 3538, 4973, 5023, 6639, 6690, 7353, 7848, 7910, 7929, 9150); следовательно, вещи, относящиеся к добру и истине (n. 2233, 2331, 2559, 4982, 7848, 7929). «Комнаты» и «спальни» означают внутренние вещи там (n. 3900, 5694, 7353). «Крыша дома» означает то, что является самым внутренним (n. 3652, 10184). «Деревянный дом» означает то, что относится к добру, а «каменный дом» — то, что относится к истине (n. 3720).

{Сноска 2} «Сад» или «парк» означает разумность и мудрость (n. 100, 108, 3220). Что подразумевается под «садом Едемским» и «садом Иеговы» (n. 99, 100, 1588). Насколько великолепны вещи, видимые в парках в иной жизни (n. 1122, 1622, 2296, 4528, 4529). «Деревья» означают восприятия и знания, из которых происходят мудрость и разумность (n. 103, 2163, 2682, 2722, 2972, 7692). «Плоды» означают блага любви и блага милосердия (n. 3146, 7690, 9337).

187. Это проясняет, почему Господь назвал Себя храмом в Иерусалиме (Иоан. 2:19, 21),{1} а именно потому, что храм представлял Его Божественное Человеческое; также почему Новый Иерусалим виделся из чистого золота, его ворота — из жемчуга, а его основания — из драгоценных камней (Откр. 21), а именно потому, что Новый Иерусалим означает церковь, которая впоследствии должна была быть установлена, двенадцать ворот — ее истины, ведущие к добру, а основания — истины, на которых основана церковь.{2}

{Сноска 1} В высшем смысле «дом Божий» означает Божественное Человеческое Господа в отношении Божественного добра, а «храм» — то же самое в отношении Божественной истины; и в относительном смысле — небо и церковь в отношении добра и истины (n. 3720).

{Сноска 2} «Иерусалим» означает церковь, в которой есть подлинное учение (n. 402, 3654, 9166). «Ворота» означают введение в учение церкви, и через учение — введение в церковь (n. 2943, 4477, 4478). «Основание» означает истину, на которой основаны небо, церковь и учение (n. 9643).

188. Ангелы, из которых состоит небесное царство Господа, живут по большей части на возвышенных местах, которые кажутся горами из почвы; ангелы, из которых состоит духовное царство Господа, живут на менее возвышенных местах, которые кажутся холмами; в то время как ангелы в самых низких частях неба живут на местах, которые кажутся каменными уступами. Эти вещи происходят от соответствия, ибо внутренние вещи соответствуют высшим вещам, а внешние — низшим;{1} и именно поэтому в Слове «горы» означают небесную любовь, «холмы» — духовную любовь, а «скалы» — веру.{2}

{Сноска 1} В Слове то, что является внутренним, выражается тем, что является высшим, и то, что является высшим, означает то, что является внутренним (n. 2148, 3084, 4599, 5146, 8325). То, что «высоко», означает то, что является внутренним, а также небо (n. 1735, 2148, 4210, 4599, 8153).

{Сноска 2} На небесах горы, холмы, скалы, долины и земли видны точно так же, как в мире (n. 10608). На горах живут ангелы, пребывающие в добре любви, на холмах — те, кто в добре милосердия, на скалах — те, кто в добре веры (n. 10438). Поэтому в Слове «горы» означают добро любви (n. 795, 4210, 6435, 8327, 8758, 10438, 10608). «Холмы» означают добро милосердия (n. 6435, 10438). «Скалы» означают добро и истину веры (n. 8581, 10580). «Камень», из которого состоит скала, подобным образом означает истину веры (n. 114, 643, 1298, 3720, 6426, 8609, 10376). Вот почему «горы» означают небо (n. 8327, 8805, 9420). А «вершина горы» означает самую высокую часть неба (n. 9422, 9434, 10608). Также почему древние совершали свое святое поклонение на горах (n. 796, 2722).

189. Есть также ангелы, которые не живут совместно, а отдельно, дом за домом. Они живут посреди неба, поскольку являются лучшими из ангелов.

190. Дома, в которых живут ангелы, не возводятся, как дома в мире, но даются им безвозмездно Господом, каждому в соответствии с его принятием добра и истины. Они также немного меняются в соответствии с изменениями состояния внутренних вещей ангелов (о чем выше, n. 154-160). Все, чем обладают ангелы, они держат как полученное от Господа; и все, в чем они нуждаются, дается им.

191. XXII. ПРОСТРАНСТВО НА НЕБЕСАХ.

Все вещи на небесах кажутся, точно так же, как в мире, находящимися в месте и в пространстве, и все же ангелы не имеют понятия или идеи о месте и пространстве. Поскольку это неизбежно звучит как парадокс, я постараюсь представить этот вопрос в ясном свете, так как он имеет большое значение.

192. Все изменения места в духовном мире осуществляются изменениями состояния внутренних вещей, что означает, что изменение места есть не что иное, как изменение состояния.{1} Таким образом я был взят Господом на небеса, а также на земли во вселенной; и это был мой дух, который так путешествовал, в то время как мое тело оставалось на том же месте.{2} Таковы все движения ангелов; и вследствие этого у них нет расстояний, а поскольку нет расстояний, у них нет пространств, но вместо пространств у них есть состояния и их изменения.

{Сноска 1} В Слове места и пространства означают состояния (n. 2625, 2837, 3356, 3387, 7381, 10580); из опыта (n. 1274, 1277, 1376-1381, 4321, 4882, 10146, 10580). Расстояние означает различие состояния жизни (n. 9104, 9967). В духовном мире движения и изменения места суть изменения состояния жизни, потому что они происходят из них (n. 1273-1275, 1377, 3356, 9440). То же самое верно в отношении путешествий (n. 9440, 10734); проиллюстрировано опытом (n. 1273-1277, 5605). По этой причине «путешествовать» в Слове означает жить и прогрессировать в жизни; и «пребывать» имеет схожее значение (n. 3335, 4554, 4585, 4882, 5493, 5605, 5996, 8345, 8397, 8417, 8420, 8557). Идти с Господом означает жить с Ним (n. 10567).

{Сноска 2} Человек может быть ведом на большое расстояние в отношении своего духа посредством изменений состояния, в то время как его тело остается на своем месте, также из опыта (n. 9440, 9967, 10734). Что значит быть «ведомым духом в другое место» (n. 1884).

193. Поскольку изменения места осуществляются таким образом, очевидно, что приближения суть подобия состояний внутренних вещей, а разделения — неподобия; и по этой причине рядом друг с другом находятся те, кто в подобных состояниях, а на расстоянии — те, кто в неподобных состояниях; и пространства на небесах — это просто внешние условия, соответствующие внутренним состояниям. По той же причине небеса отличны друг от друга, также общества каждого неба и индивидуумы в каждом обществе; и именно поэтому ады полностью отделены от небес, потому что они находятся в противоположном состоянии.

194. По той же причине, опять же, любой в духовном мире, кто сильно желает присутствия другого, приходит в его присутствие, ибо он тем самым видит его в мысли и ставит себя в его состояние; и наоборот, один отделяется от другого настолько, насколько он питает к нему отвращение. А поскольку всякое отвращение происходит от противоположности привязанности и от несогласия мысли, всякий раз, когда в том мире несколько человек находятся вместе в одном месте, они видимы [друг для друга] до тех пор, пока они согласны, но исчезают, как только они не согласны.

195. Опять же, когда кто-либо идет из одного места в другое, будь то в своем собственном городе, или во дворах, или в садах, или к другим вне своего общества, он прибывает быстрее, когда сильно желает этого, и менее быстро, когда не желает, причем сам путь удлиняется и укорачивается в соответствии с желанием, хотя он остается тем же самым. Это я часто видел к своему удивлению. Все это опять же проясняет, как расстояния, а следовательно, и пространства, полностью соответствуют состояниям внутренних вещей ангелов;{1} и поскольку это так, никакое понятие или идея о пространстве не может войти в их мысль, хотя пространства у них есть в такой же мере, как в мире.

{Сноска 1} Места и пространства представляются зрению в соответствии с состояниями внутренних вещей ангелов и духов (n. 5605, 9440, 10146).

196. Это можно проиллюстрировать мыслями человека, в том смысле, что пространство не относится к мысли, ибо все, о чем думают напряженно, предстает перед человеком как присутствующее. Опять же, всякий, кто размышляет об этом, знает, что его зрение распознает пространство только по промежуточным объектам на земле, которые видны в то же время, или по припоминанию того, что он уже знает о расстоянии. Это происходит из-за непрерывности; и в том, что непрерывно, нет видимости расстояния, кроме как от вещей не непрерывных. Это еще более верно в отношении ангелов, потому что их зрение действует как одно с их мыслью, а их мысль действует как одно с их привязанностью, и вещи кажутся близкими или далекими, а также разнообразными, в соответствии с состояниями их внутренних вещей, как было сказано выше.

197. Из этого следует, что в Слове места и пространства, и все вещи, которые каким-либо образом относятся к пространству, означают такие вещи, которые относятся к состояниям, такие как расстояния, близко, далеко, пути, путешествия, пребывание, мили и стадии, равнины, поля, сады, города и улицы, движения, меры различных видов, длинное, широкое, высокое и глубокое, и бесчисленные другие вещи; ибо большинство вещей в мысли человека из мира принимают на себя что-то от пространства и времени. [2] Я упомяну здесь только то, что означается в Слове длиной, шириной и высотой. В этом мире длинным или широким называют то, что длинно или широко в отношении пространства, и то же самое верно в отношении высоты. Но на небесах, где нет мысли от пространства, длина означает состояние добра, ширина — состояние истины, а высота — различие между ними в соответствии со степенями (см. n. 38). Таково значение этих трех измерений, потому что длина на небесах — от востока до запада, и те, кто живет там, пребывают в добре любви; в то время как ширина на небесах — от юга до севера, и те, кто живет там, пребывают в истине от добра (см. n. 148); в то время как высота на небесах применяется к обоим из них в отношении степеней. Вот почему длина, ширина и высота имеют эти значения в Слове, как у Иезекииля (с 40 по 48 главу), где новый храм и новая земля, со дворами, комнатами, воротами, дверями, окнами и окрестностями описаны мерами, дающими длину, ширину и высоту, которыми означаются новая церковь и блага и истины, которые находятся в ней. Иначе к чему были бы все эти меры? [3] Подобным образом Новый Иерусалим описан в Откровении такими словами:

Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и ширина; и он измерил город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина, ширина и высота его равны (21:16).

Поскольку «Новый Иерусалим» здесь означает новую церковь, эти меры означают вещи церкви, «длина» — ее добро любви, «ширина» — истину от этого добра, «высота» — добро и истину в отношении степеней, «двенадцать тысяч стадий» — все добро и истину в совокупности. Иначе как можно было бы сказать, что высота составляет двенадцать тысяч стадий, так же как длина и ширина? То, что «ширина» в Слове означает истину, очевидно из Давида:-

Иегова, Ты не заключил меня в руку врага, Ты поставил ноги мои на пространном месте (Псалом 30:9).

Из тесноты воззвал я к Иа, и услышал меня, и на пространное место вывел меня Иегова (Псалом 117:5). Помимо других мест (как у Исаии 8:8; и у Аввакума 1:6). Так и во всех остальных случаях.

198. Из всего этого можно видеть, что, хотя на небесах существуют пространства, как в мире, все же ничто там не исчисляется в соответствии с пространствами, но в соответствии с состояниями; и вследствие этого пространства там нельзя измерить, как в мире, но можно увидеть только из состояния и в соответствии с состоянием внутренних вещей там.{1}

{Сноска 1} В Слове длина означает добро (n. 1613, 9487). «Ширина» означает истину (n. 1613, 3433, 3434, 4482, 9487, 10179). Высота означает добро и истину в отношении их степеней (n. 9489, 9773, 10181).

199. Первичной и самой истинной причиной этого является то, что Господь присутствует с каждым в мере его любви и веры,{1} и что именно в соответствии с присутствием Господа все вещи кажутся близкими или далекими, ибо именно из этого определяются все вещи на небесах. Также именно благодаря этому ангелы обладают мудростью, ибо именно благодаря этому они имеют расширение мысли и через это — причастность ко всем вещам на небесах; одним словом, именно благодаря этому они мыслят духовно, а не естественно, как люди.

{Сноска 1} Соединение и присутствие Господа с ангелами — в соответствии с их принятием любви и милосердия от Него (n. 290, 681, 1954, 2658, 2886, 2888, 2889, 3001, 3741-3743, 4318, 4319, 4524, 7211, 9128).

200. XXIII. ФОРМА НЕБЕС, КОТОРАЯ ОПРЕДЕЛЯЕТ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ И ОБЩЕНИЕ ТАМ.

То, какова форма небес, можно в некоторой мере увидеть из того, что было показано в предыдущих главах; например, что небо подобно самому себе как в своих величайших, так и в своих наименьших делениях (n. 72); что, следовательно, каждое общество есть небо в меньшей форме, а каждый ангел — в наименьшей форме (n. 51-58); что, как все небо отражает единого человека, так каждое общество неба отражает человека в меньшей форме, а каждый ангел — в наименьшей форме (n. 59-77); что мудрейшие находятся в центре, а менее мудрые — вокруг, вплоть до границ, и то же самое верно для каждого общества (n. 43); и что те, кто пребывает в добре любви, живут от востока до запада на небесах, а те, кто в истинах от добра, — от юга до севера; и то же самое верно для каждого общества (n. 148, 149). Все это согласуется с формой небес; следовательно, из этого можно сделать вывод, какова эта форма в целом.{1}

{Сноска 1} Все небо в отношении всех ангельских обществ устроено Господом в соответствии с Его Божественным порядком, поскольку именно Божественное Господа с ангелами делает небо (n. 3038, 7211, 9128, 9338, 10125, 10151, 10157). О небесной форме (n. 4040-4043, 6607, 9877).

201. Важно знать, какова форма небес, потому что в соответствии с ней происходит не только всякая принадлежность там, но и всякое взаимное общение, и вследствие этого — всякое расширение мыслей и привязанностей, а значит, и вся разумность и мудрость ангелов. Из этого следует, что каждый там мудр ровно настолько, насколько он находится в форме небес, и, таким образом, является формой небес. Нет никакой разницы, скажете ли вы «в форме небес» или «в порядке небес», поскольку форма любой вещи — от ее порядка и в соответствии с ее порядком.{1}

{Сноска 1} Форма небес — это форма в соответствии с Божественным порядком (n. 4040-4043, 6607, 9877).

202. Давайте рассмотрим сначала, что значит быть в форме небес. Человек был создан как по образу небес, так и по образу мира; его внутреннее — по образу небес, а его внешнее — по образу мира (см. выше, n. 57); и «по образу» означает то же самое, что «в соответствии с формой». Но поскольку человек из-за зол своей воли и вытекающих из них ложностей мысли разрушил в себе образ небес, то есть форму небес, и вместо нее привнес образ и форму ада, его внутреннее закрыто с самого его рождения; и именно поэтому человек рождается в чистом невежестве, в то время как животные любого вида — нет. И чтобы человек мог восстановить в себе образ небес или форму небес, он должен быть научен вещам, которые относятся к порядку; поскольку форма, как было сказано, соответствует порядку. Слово содержит все законы Божественного порядка, ибо его заповеди суть законы Божественного порядка; поэтому в той мере, в какой человек знает их и живет в соответствии с ними, его внутреннее открывается и порядок или образ небес там формируется заново. Это проясняет, что значит быть в форме небес, а именно, что это значит жить в соответствии с теми вещами, которые находятся в Слове.{1}

{Сноска 1} Божественные истины суть законы порядка (n. 2447, 7995). Человек является человеком в той мере, в какой он живет в соответствии с порядком, то есть в той мере, в какой он пребывает в добре в соответствии с Божественными истинами (n. 4839, 6605, 6626). Все вещи Божественного порядка собраны в человеке, и он от творения есть Божественный порядок в форме (n. 4219, 4220, 4222, 4223, 4523, 4524, 5114, 6013, 6057, 6605, 6626, 9706, 10156, 10472). Человек рождается не в добре и истине, а во зле и ложности, то есть в противоположности Божественному порядку, и, следовательно, в чистом невежестве; и по этой причине он должен быть рожден заново, то есть быть регенерирован, что осуществляется посредством Божественных истин от Господа, чтобы он мог быть введен в порядок (n. 1047, 2307, 2308, 3518, 3812, 8480, 8550, 10283, 10284, 10286, 10731). Когда Господь формирует человека заново, то есть регенерирует его, Он устраивает все вещи в нем в соответствии с порядком, что означает — в форму небес (n. 5700, 6690, 9931, 10303).

203. Насколько кто-либо находится в форме небес, настолько он находится на небесах и, по сути, является небом в наименьшей форме (n. 57); следовательно, он в той же мере обладает разумностью и мудростью; ибо, как было сказано выше, вся мысль его разумения и вся привязанность его воли распространяются во все стороны на небеса в соответствии с их формой и чудесным образом общаются с обществами там, а те, в свою очередь, с ним.{1} [2] Есть некоторые, кто не верит, что мысли и привязанности действительно распространяются вокруг них, но верят, что они внутри них, потому что все, о чем они думают, они видят внутри себя, а не как отдаленное; но такие сильно ошибаются. Ибо, как зрение глаза имеет расширение к отдаленным объектам и подвергается воздействию в соответствии с порядком вещей, видимых в этом расширении, так и внутреннее зрение, которое есть зрение разумения, имеет подобное расширение в духовном мире, хотя и не воспринимается человеком по причине, указанной выше (n. 196). Единственная разница в том, что зрение глаза подвергается воздействию естественным образом, потому что оно подвергается воздействию вещей в естественном мире, в то время как зрение разумения подвергается воздействию духовным образом, потому что вещами в духовном мире, все из которых имеют отношение к добру и истине; и невежество человека об этом объясняется тем, что он не знает, что существует какой-либо свет, который просвещает разумение; и все же без света, который просвещает разумение, человек не мог бы мыслить вовсе (о котором свете см. выше, n. 126-132). [3] Был некий дух, который верил, что его мысль — от него самого, таким образом, без какого-либо расширения вне его и общения тем самым с обществами вне его. Чтобы он мог узнать, что это неправда, его общение с соседними обществами было прервано, и вследствие этого он не только был лишен мысли, но и упал, как будто безжизненный, хотя и размахивал руками, как новорожденный младенец. Через некоторое время общение было восстановлено, и тогда, по мере того как оно постепенно восстанавливалось, он вернулся в состояние своей мысли. [4] Когда другие духи увидели это, они признали, что всякая мысль и привязанность, а вследствие этого и все вещи жизни, втекают в соответствии с общением, поскольку все вещи жизни человека состоят в его способности мыслить и быть движимым привязанностью, или, что то же самое, в его способности разуметь и желать.{2}

{Сноска 1} Каждый на небесах имеет общение жизни, которое можно назвать его расширением в ангельские общества вокруг, в соответствии с количеством и качеством его добра (n. 8794, 8797). Мысли и привязанности имеют такое расширение (n. 2470, 6598-6613). Они соединены и разделены в соответствии с господствующими привязанностями (n. 4111).

{Сноска 2} Существует только одна Жизнь, от которой живут все, как на небесах, так и в мире (n. 1954, 2021, 2536, 2658, 2886-2889, 3001, 3484, 3742, 5847, 6467). Эта жизнь — от Господа выше (n. 2886-2889, 3344, 3484, 4319, 4320, 4524, 4882, 5986, 6325, 6468-6470, 9276, 10196). Она втекает в ангелов, духов и людей чудесным образом (n. 2886-2889, 3337, 3338, 3484, 3742). Господь втекает от Своей Божественной любви, которая такова, что то, что является ее собственным, она желает, чтобы было другим (n. 3472, 4320). По этой причине жизнь кажется находящейся в человеке, а не втекающей (n. 3742, 4320). О радости ангелов, воспринятой и подтвержденной тем, что они сказали мне, из-за того, что они живут не от себя, а от Господа (n. 6469). Злые не желают быть убежденными, что жизнь втекает (n. 3743). Жизнь от Господа втекает также и в злых (n. 2706, 3743, 4417, 10196). Но они превращают добро во зло, а истину — в ложность; ибо каков человек, таково и его принятие жизни, проиллюстрировано (n. 4319, 4320, 4417).

204. Но пусть будет понято, что разумность и мудрость варьируются у каждого в соответствии с этим общением, причем те, чьи разумность и мудрость сформированы из подлинных истин и благ, имеют общение с обществами в соответствии с формой небес; в то время как те, чьи разумность и мудрость не сформированы из подлинных истин и благ, и все же из того, что согласуется с ними, имеют прерывистое и разнообразно связное общение, поскольку оно не с обществами, которые находятся в ряду, в котором есть форма небес. С другой стороны, те, кто не находится в разумности и мудрости, потому что они в ложностях от зла, имеют общение с обществами в аду; и их расширение определяется степенью их подтверждения. Пусть также будет известно, что это общение с обществами — не такое общение с ними, которое ясно ощутимо для тех, кто там, но является общением с тем, чем они действительно являются, что находится в них и исходит от них.{1}

{Сноска 1} Мысль изливается в общества духов и ангелов вокруг (n. 6600-6605). Все же она не движет и не тревожит мысли обществ (n. 6601, 6603).

205. Существует принадлежность всех на небесах в соответствии с духовными родствами, то есть родствами добра и истины в их порядке. Так во всем небе; так в каждом обществе, и так в каждом доме. Из-за этого ангелы, которые пребывают в подобном добре и истине, узнают друг друга, как родственники по крови и браку на земле, в точности как если бы они были знакомы с младенчества. Добро и истина в каждом ангеле, которые составляют его мудрость и разумность, принадлежат подобным образом; они узнают друг друга подобным образом, и по мере того, как они узнают друг друга, они соединяются вместе;{1} и вследствие этого те, в ком истины и блага таким образом соединены в соответствии с формой небес, видят вещи, следующие одна за другой в ряду, и как они связно существуют широко вокруг; но те, в ком блага и истины не соединены в соответствии с формой небес, не видят этого.

{Сноска 1} Добро узнает свою истину, а истина — свое добро (n. 2429, 3101, 3102, 3161, 3179, 3180, 4358, 5704, 5835, 9637). Таким образом добро и истина соединены (n. 3834, 4096, 4097, 4301, 4345, 4353, 4364, 4368, 5365, 7623-7627, 7752-7762, 8530, 9258, 10555). Это осуществляется влиянием с небес (n. 9079).

206. На каждом небе есть такая форма, и в соответствии с ней ангелы имеют общение и расширение мыслей и привязанностей, и таким образом в соответствии с ней они имеют разумность и мудрость. Но общение одного неба с другим иное, то есть третьего или наивысшего — со вторым или средним, и этого — с первым или самым внешним. Но общение между небесами не следует называть общением, но влиянием. Об этом сейчас будет сказано. То, что существуют три неба, отличные друг от друга, можно увидеть выше в соответствующей главе (n. 29-40).

207. То, что между одним небом и другим существует влияние, но не общение, можно увидеть из их относительного положения. Третье или наивысшее небо находится выше, второе или среднее небо — ниже, а первое или самое внешнее небо — еще ниже. Существует подобное устройство во всех обществах на каждом небе, например, некоторые живут на возвышенных местах, которые кажутся горами (n. 188); на вершине которых живут те, кто из наивысшего неба; ниже них — общества второго неба, ниже них опять — общества самого внешнего неба. То же самое верно везде, как на возвышенных местах, так и на тех, что не возвышены. Общество высшего неба не имеет общения с обществом низшего, кроме как через соответствия (см. выше, n. 100); и общение через соответствия — это то, что называется влиянием.

208. Одно небо соединено с другим, или общество одного неба — с обществом другого, одним Господом, как прямым, так и опосредованным влиянием, прямо от Себя и опосредованно через высшие небеса по порядку в низшие.{1} Поскольку соединение небес этим втеканием — от одного Господа, существует самая тщательная предосторожность против того, чтобы какой-либо ангел высшего неба смотрел вниз в общество низшего неба и разговаривал с кем-либо там; ибо ангел тем самым немедленно лишается своей разумности и мудрости. Причина этого также будет рассказана. Поскольку существуют три степени неба, каждый ангел имеет три степени жизни, причем у тех, кто в наивысшем небе, открыта третья или наивысшая степень, в то время как вторая и первая степени закрыты; у тех, кто в среднем небе, открыта вторая степень, а первая и третья закрыты; и у тех, кто в низшем небе, открыта первая степень, а вторая и третья закрыты. Следовательно, как только ангел третьего неба смотрит вниз в общество второго неба и разговаривает с кем-либо там, его третья степень тотчас закрывается; и поскольку его мудрость пребывает в этой степени, если она закрыта, он лишается своей мудрости, ибо у него нет ее во второй или первой степени. Это то, что подразумевается словами Господа в Евангелии от Матфея:

Кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои (24:17, 18).

И у Луки:

В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто на поле, также не обращайся назад. Вспоминайте жену Лотову (17:31, 32).

{Сноска 1} Существует прямое влияние от Господа и опосредованное влияние через небо (n. 6063, 6307, 6472, 9682, 9683). Существует прямое влияние Господа в мельчайшие части всех вещей (n. 6058, 6474-6478, 8717, 8728). Об опосредованном влиянии Господа через небеса (n. 4067, 6982, 6985, 6996).

209. Никакое влияние невозможно из низших небес в высшие, потому что это противоречит порядку; но существует влияние из высших небес в низшие. Более того, мудрость ангелов высшего неба превосходит мудрость ангелов низшего неба как мириады к одному; и это еще одна причина, почему ангелы низшего неба не могут беседовать с теми, кто из высшего неба; и, по сути, когда они смотрят в их сторону, они не видят их, высшее небо кажется чем-то облачным над их головами. Но ангелы высшего неба могут видеть тех, кто в низшем небе, хотя, если бы им было позволено разговаривать с ними, они потеряли бы свою мудрость, как было сказано выше.

210. Мысли и привязанности, а также речь ангелов наивысшего неба никогда не воспринимаются в среднем небе, потому что они настолько превосходят то, что там. Но когда это угодно Господу, в низших небесах из этого источника видится нечто подобное пламени, а от мыслей и привязанностей в среднем небе в самом внешнем небе видится нечто светящееся, а иногда — облако, сияющее белым и переливающееся. По этому облаку, его подъему, спуску и форме, то, что говорится там, в некоторой мере известно.

211. Из всего этого можно видеть, какова форма небес, а именно, что она самая совершенная из всех в наивысшем небе; в среднем небе она также совершенна, но в низшей степени, а в самом внешнем небе — в степени еще более низкой; также что форма одного неба имеет свое постоянное существование от другого посредством влияния от Господа. Но то, что такое общение через влияние, нельзя понять, если не знать, что такое степени высоты и чем они отличаются от степеней длины и ширины. Что это за разные степени, можно увидеть выше (n. 38).

212. Что касается частностей формы небес и того, как она исходит и течет, этого не могут постичь даже ангелы. Некоторое представление об этом можно получить из формы всех вещей в человеческом теле, если рассматривать и исследовать ее с точки зрения проницательного и мудрого человека; ибо выше, в соответствующих главах, было показано, что все небеса отражают единого Человека (см. п. 59-72) и что все вещи в человеке соответствуют небесам (п. 87-102). Насколько непостижима и необъяснима эта форма, становится ясно лишь в общих чертах из нервных волокон, которыми сплетены воедино каждая часть и все части тела. Что это за волокна и как они исходят и текут в мозгу, глаз совершенно не может воспринять; ибо бесчисленные волокна там так переплетены, что в совокупности кажутся мягкой непрерывной массой; и все же именно в соответствии с ними каждая вещь и все вещи воли и разумения с величайшей отчетливостью переходят в действия. Как они снова переплетаются в теле, видно из различных сплетений, таких как сплетения сердца, брыжейки и других; а также из узлов, называемых ганглиями, в которые входят многие волокна из каждой области и там перемешиваются, а будучи по-разному соединены, переходят к своим функциям, и так снова и снова; помимо подобных вещей в каждой внутренности, члене, органе и мышце. Тот, кто исследует эти волокна и их многие чудеса оком мудрости, будет совершенно ошеломлен. И все же вещи, видимые глазом, немногочисленны, а те, что не видны, еще более удивительны, потому что они принадлежат к внутренней сфере природы. Совершенно очевидно, что эта форма соответствует форме небес, потому что все действия разумения и воли находятся внутри нее и согласуются с ней; ибо именно в соответствии с этой формой все, что человек желает, спонтанно переходит в действие, и все, что он думает, распространяется через волокна от их начал до самых окончаний, что является источником ощущений; и поскольку это форма мысли и воли, это форма разума и мудрости. Такова форма, которая соответствует форме небес. И из этого можно узнать, что такова форма, в соответствии с которой распространяется каждое привязанность и мысль ангелов, и что в той мере, в какой ангелы находятся в этой форме, они пребывают в разуме и мудрости. Что эта форма небес исходит от Божественного Человеческого Господа, можно увидеть выше (п. 78-86). Все это было сказано для того, чтобы также прояснить, что небесная форма такова, что даже в своих общих чертах она никогда не может быть полностью познана, а значит, она непостижима даже для ангелов, как было сказано выше.

213. XXIV. ПРАВИТЕЛЬСТВА НА НЕБЕСАХ.

Поскольку небеса разделены на общества, а более крупные общества состоят из сотен тысяч ангелов (п. 50), и все внутри общества, хотя и пребывают в подобном добре, не пребывают в подобной мудрости (п. 43), необходимо следует, что там существуют правительства, поскольку должен соблюдаться порядок, и все вещи порядка должны быть под охраной. Но правительства на небесах различаются; они одного рода в обществах, составляющих небесное царство Господа, и другого рода в обществах, составляющих Его духовное царство; они также различаются в соответствии с функциями отдельных обществ. Тем не менее, никакое иное правительство, кроме правительства взаимной любви, на небесах невозможно, а правительство взаимной любви есть небесное правительство.

214. Правительство в небесном царстве Господа называется праведностью, потому что все в этом царстве пребывают в добре любви к Господу от Господа, и все, что исходит от этого добра, называется праведным. Правительство там принадлежит одному лишь Господу. Он ведет их и учит их в делах жизни. Истины, которые называются истинами суда, написаны на их сердцах; каждый знает их, воспринимает их и видит их;{1} и вследствие этого вопросы суда там никогда не ставятся под сомнение, а только вопросы праведности, которые принадлежат к жизни. По поводу этих вопросов менее мудрые советуются с более мудрыми, а те советуются с Господом и получают ответы. Их небеса, то есть их сокровенная радость, — это жить праведно от Господа.

{1} Небесные ангелы не мыслят и не говорят от истин, как это делают духовные ангелы, потому что они имеют от Господа восприятие всех вещей истины (п. 202, 597, 607, 784, 1121, 1384, 1398, 1442, 1919, 7680, 7877, 8780, 9277, 10336). В отношении истин небесные ангелы говорят: Да, да, или Нет, нет; но духовные ангелы рассуждают о них, истинны они или нет (п. 2715, 3246, 4448, 9166, 10786, где объясняются слова Господа: Пусть речь ваша будет: да, да, нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого (Мф. 5:37)).

215. В духовном царстве Господа правительство называется судом; потому что те, кто в этом царстве, пребывают в духовном добре, которое есть добро милосердия к ближнему, и это добро по своей сущности есть истина;{1} а истина относится к суду, как добро относится к праведности.{2} Ими также руководит Господь, но опосредованно (п. 208); и вследствие этого у них есть правители, немногие или многие, в зависимости от нужды общества, в котором они находятся. У них также есть законы, в соответствии с которыми они живут вместе. Правители управляют всем в соответствии с законами, которые они понимают, потому что они мудры, а в сомнительных вопросах они просвещаются Господом.

{1} Те, кто в духовном царстве, пребывают в истинах, а те, кто в небесном царстве, пребывают в добре (п. 863, 875, 927, 1023, 1043, 1044, 1555, 2256, 4328, 4493, 5113, 9596). Добро духовного царства есть добро милосердия к ближнему, и это добро по своей сущности есть истина (п. 8042, 10296).

{2} В Слове «праведность» сказывается о добре, а «суд» — об истине, поэтому «творить праведность и суд» означает добро и истину (п. 2235, 9857). «Великие суды» означают закон Божественного порядка, следовательно, Божественные истины (п. 7206).

216. Поскольку правительство от добра, которое есть вид правительства, существующий в небесном царстве Господа, называется праведностью; а правительство от истины, которое есть вид правительства, существующий в духовном царстве Господа, называется судом, то термины «праведность и суд» используются в Слове, когда речь идет о небесах и церкви, где «праведность» означает небесное добро, а «суд» — духовное добро, которое, как было сказано выше, по своей сущности есть истина, как в следующих отрывках:

Умножению владычества Его и мира нет конца на престоле Давида и на царстве Его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века (Исаия 9:7).

Под «Давидом» здесь подразумевается Господь;{1} а под «Его царством» — небеса, как видно из следующего отрывка:

Я восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле (Иер. 23:5).

Высоко Господь, живущий в вышних; Он наполнил Сион судом и правдою (Исаия 33:5). «Сион» также означает небеса и церковь.{2}

Я, Господь, проявляющий милость, суд и правду на земле; ибо только в этом благоволение Мое (Иер. 9:24).

И обручу Тебя Мне навек, и обручу Тебя Мне в правде и суде (Осия 2:19).

Господи! на небесах правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои — как бездна великая (Псалом 35:6, 7).

Они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу (Исаия 58:2). Так и в других местах.

{1} Под «Давидом» в пророческих частях Слова подразумевается Господь (п. 1888, 9954).

{2} В Слове «Сион» означает церковь, и в особенности небесную церковь (п. 2362, 9055).

217. В духовном царстве Господа существуют различные формы правления, различающиеся в разных обществах, причем разнообразие соответствует функциям, выполняемым обществами; а функции этих обществ соответствуют функциям всех вещей в человеке, которым они соответствуют. То, что они различны, хорошо известно: сердце имеет одну функцию, легкие — другую, печень — другую, поджелудочная железа и селезенка — другую, и каждый орган чувств — другую. Как в теле эти органы выполняют различные службы, так и в Великом Человеке, которым являются небеса, существуют различные службы, относящиеся к обществам, ибо общества там соответствуют этим органам. О том, что существует соответствие всех вещей небес всем вещам человека, можно прочитать в соответствующей главе выше (п. 87-102). Но все эти формы правления согласуются в том, что они рассматривают общественное благо как свою цель, а в этом благе — благо отдельного человека.{1} И это так потому, что каждый во всех небесах находится под покровительством Господа, который любит всех и от Божественной любви постановляет, чтобы существовало общее благо, из которого каждый отдельный человек должен получать свое собственное благо. Каждый, более того, получает благо в соответствии с тем, как он любит общее благо; ибо в той мере, в какой он любит общее благо, он любит всех и каждого; и поскольку эта любовь есть любовь к Господу, он в той же мере любим Господом, и благо приходит к нему.

{1} Каждый человек и каждое сообщество, а также страна, церковь и, в универсальном смысле, царство Господа, есть ближний, и делать добро им из любви к добру в соответствии с их состоянием — значит любить ближнего; то есть ближний есть добро их, которое есть общее благо, о котором необходимо заботиться (п. 6818-6824, 8123). Гражданское добро также, которое есть справедливость, есть ближний (п. 2915, 4730, 8120-8123). Поэтому милосердие к ближнему распространяется на все вещи и каждую вещь жизни человека; и любить добро и делать добро из любви к добру и истине, а также делать то, что справедливо, из любви к справедливому в каждой функции и в каждой работе — значит любить ближнего (п. 2417, 8121-8124).

218. Из всего этого можно увидеть, каковы правители там, а именно, что они таковы, что превосходят других в любви и мудрости, и поэтому желают блага всем, и по мудрости знают, как обеспечить реализацию этого блага. Такие правители не господствуют и не диктуют, но они служат (служить означает делать добро другим из любви к добру, а управлять означает заботиться о том, чтобы добро было сделано); они также не ставят себя выше других, но ниже, ибо они ставят благо общества и ближнего на первое место, а свое собственное благо — на последнее; и все, что на первом месте, больше, а что на последнем — меньше. Тем не менее, правители имеют честь и славу; они живут посреди общества, на более высоком положении, чем остальные, а также в великолепных дворцах; и эту славу и честь они принимают не ради себя, а ради послушания; ибо все там знают, что они имеют эту честь и славу от Господа, и поэтому им следует повиноваться. Это то, что подразумевается словами Господа к Его ученикам:

Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (Мф. 20:27, 28).

Больший из вас да будет как меньший, и начальствующий — как служащий (Лк. 22:26).

219. Также в каждом доме существует подобное правительство в меньшей форме. В каждом доме есть хозяин и есть слуги; хозяин любит слуг, а слуги любят хозяина, следовательно, они служат друг другу из любви. Хозяин учит, как они должны жить, и говорит, что нужно делать; слуги повинуются и выполняют свои обязанности. Выполнять пользу — это радость жизни каждого. Это показывает, что царство Господа есть царство польз.

220. Также в адах существуют правительства, ибо без правительств их нельзя было бы удержать в узде; но правительства там противоположны правительствам на небесах; это правительства любви к себе. Каждый там желает диктовать другим и быть над другими. Они ненавидят тех, кто не благоволит им, и делают их объектами своей мести и ярости, ибо такова природа любви к себе. Поэтому более злобные поставлены над ними в качестве правителей, и им они повинуются из страха.{1} Но об этом ниже, где речь пойдет об адах.

{1} Существует два вида правления: одно от любви к ближнему, другое от любви к себе (п. 10814). От правления, которое от любви к ближнему, проистекают все блага и все счастья (п. 10160, 10814). На небесах никто не желает править из любви к себе, но все желают служить, что означает править из любви к ближнему; это источник их великой силы (п. 5732). От правления из любви к себе проистекают все злы (п. 10038). Когда любовь к себе и к миру начала преобладать, люди были вынуждены подчиниться правительствам как средству безопасности (п. 7364, 10160, 10814).

221. XXV. БОГОСЛУЖЕНИЕ НА НЕБЕСАХ.

Богослужение на небесах не отличается во внешнем от богослужения на земле, но во внутреннем оно иное. На небесах, как и на земле, есть доктрины, проповеди и церковные здания. В сущности доктрины там везде одни и те же; но на высших небесах они содержат больше внутренней мудрости, чем на низших. Проповеди находятся в гармонии с доктринами; и так как у них есть дома и дворцы (п. 183-190), так у них есть и церковные здания, в которых совершаются проповеди. Такие вещи существуют на небесах, потому что ангелы постоянно совершенствуются в мудрости и любви. Ибо они обладают, как и люди, разумением и волей; и как их разумение, так и их воля способны постоянно совершенствоваться: разумение — посредством истин разума, а воля — посредством благ любви.{1}

{1} Разумение восприимчиво к истине, а воля — к добру (п. 3623, 6125, 7503, 9300, 9930). Как все вещи имеют отношение к истине и добру, так и все в жизни человека имеет отношение к разумению и воле (п. 803, 10122). Ангелы совершенствуются в вечность (п. 4803, 6648).

222. Но существенное богослужение на небесах состоит не в посещении церкви и слушании проповедей, а в жизни любви, милосердия и веры в соответствии с доктриной; проповеди в церквях служат исключительно средством наставления в вопросах жизни. Я говорил с ангелами на эту тему и сказал им, что в мире верят, будто богослужение состоит исключительно в посещении церкви, слушании проповедей, соблюдении таинства Вечери три или четыре раза в год и совершении других актов поклонения в соответствии с требованиями церкви; а также посвящении особого времени молитвам и в такие моменты ведении себя благочестиво. Ангелы сказали, что это внешние акты, которые должны совершаться, но они бесполезны, если нет внутреннего, из которого они исходят, а именно жизни в соответствии с заповедями, которым учит доктрина.

223. Чтобы узнать об их собраниях в местах поклонения, мне было позволено временами присутствовать и слушать проповеди. Проповедник стоит на кафедре на востоке. Те, кто пребывает в свете мудрости больше других, сидят перед ним; те, кто в меньшем свете, сидят справа и слева от них. Расположение мест круговое, так что все находятся в поле зрения проповедника, и никто не сидит сбоку так, чтобы быть вне его поля зрения. У входа, который находится на востоке здания и слева от кафедры, стоят те, кто проходит посвящение. Никому не позволено стоять за кафедрой; когда кто-то там находится, проповедник смущается. То же самое, если кто-то в собрании не согласен; и по этой причине несогласному приходится отворачивать лицо. Мудрость проповедей такова, что она выше всякого сравнения с проповедями этого мира, ибо те, кто на небесах, пребывают во внутреннем свете. Церковные здания в духовном царстве, по-видимому, построены из камня, а те, что в небесном царстве, — из дерева; потому что камень соответствует истине, а те, кто в духовном царстве, пребывают в истине, в то время как дерево соответствует добру, а те, кто в небесном царстве, пребывают в добре.{1} В том царстве священные здания называются не церквями, а домами Божьими. В том царстве они без великолепия; но в духовном царстве они более или менее великолепны.

{1} «Камень» означает истину (п. 114, 643, 1298, 3720, 6426, 8609, 10376). «Дерево» означает добро (п. 643, 3720, 8354). По этой причине у древнейших людей, которые пребывали в небесном добре, священные здания были из дерева (п. 3720).

224. Я также говорил с одним из проповедников о святом состоянии, в котором находятся те, кто слушает проповедь в церквях. Он сказал, что каждый благочестив, набожен и свят в гармонии со своими внутренними состояниями, которые относятся к любви и вере, ибо сама святость заключается в любви и вере, потому что Божественное Господа находится в них. Он также сказал, что не знает, что такое внешняя святость в отрыве от любви и веры; и когда он думал об этом, он сказал, что, возможно, это нечто, имитирующее святость во внешнем виде, либо условное, либо лицемерное; и что такая святость разжигается и поддерживается ложным огнем от любви к себе и к миру.