Различные авторы

«Harper's New Monthly Magazine, Том 2, № 8, Январь 1851»

Страница 12 из 15 · 57 181 зн. · 65 мин. чтения

Иностранец ускользнул, пока говорил, и сел рядом с игроками в вист.

Миссис Дейл была разочарована, но, конечно, не обижена. — «Это было бы так хорошо для обоих», — пробормотала она почти неслышно.

«Джакомо, — сказал Риккабокка, раздеваясь той ночью в большой, удобной, хорошо устланной коврами английской спальне, с той огромной английской кроватью с четырьмя столбиками в нише, которая, кажется, создана для того, чтобы пристыдить людей за их одинокое существование, — Джакомо, я получил сегодня вечером предложение, вероятно, на шесть тысяч фунтов — по крайней мере на четыре тысячи».

«Cosa meravigliosa! — воскликнул Джаккимо. — Чудесная вещь!» — и он перекрестился с большим рвением. — «Шесть тысяч фунтов стерлингов! Да это же должно быть сто тысяч... болван я, болван! — больше ста пятидесяти тысяч миланских лир!» И Джаккимо, который был значительно оживлен элем сквайра, начал серию жестикуляций и прыжков, посреди которых остановился и воскликнул: «Но не за просто так?»

«Не за просто так! Нет!»

«Эти корыстные англичане! — Правительство хочет вас подкупить».

«Дело не в этом».

«Священники хотят, чтобы вы стали еретиком».

«Хуже того», — сказал философ.

«Хуже того! О Падрон! Стыдитесь!»

«Не будь дураком, а сними с меня панталоны — они хотят, чтобы я никогда больше не надевал их!»

«Никогда не надевать что?» — воскликнул Джаккимо, прямо уставившись на длинные ноги своего хозяина в полотняных кальсонах. — «Никогда не надевать...»

«Бриджи», — лаконично сказал Риккабокка.

«Варвары!» — пробормотал Джаккимо.

«Мой ночной колпак! — и никогда не иметь никакого комфорта в этом, — сказал Риккабокка, натягивая хлопчатобумажный головной убор, — и никогда не иметь крепкого сна в том», — указывая на кровать с четырьмя столбиками. — «И быть подневольным и рабом, — продолжал Риккабокка, распаляясь, — и чтобы тебе льстили, и мурлыкали, и лапали, и царапали, и ругали, и ласкали, и ослепляли, и оглушали, и взнуздывали, и седлали — и доводили до бешенства, и... женили».

«Женили!» — сказал Джаккимо более бесстрастно. — «Это, конечно, очень плохо: но больше ста пятидесяти тысяч лир, и, возможно, хорошенькая молодая леди, и...»

«Хорошенькая молодая леди!» — прорычал Риккабокка, прыгая в постель и яростно натягивая на себя одеяло. — «Потуши свечу и убирайся — ну же, ты, мерзкий старый подстрекатель!»

ГЛАВА IX.

Прошло не так много дней с момента воскрешения этих зловещих колодок, и обычному наблюдателю уже было очевидно, что в деревне что-то пошло не так. Крестьяне носили угрюмое выражение лиц; когда сквайр проходил мимо, они снимали шляпы с более чем обычной формальностью, но не отвечали той же широкой улыбкой на его быстрое, сердечное «Добрый день, дружище». Женщины выглядывали на него с порога или из окна, но не имели обыкновения (по крайней мере, самые хорошенькие) выходить, чтобы поймать его мимолетный комплимент по поводу их красоты или опрятных домиков. А дети, которые раньше играли после работы на месте старых колодок, теперь избегали этого места и, казалось, вовсе перестали играть.

С другой стороны, никому не нравится строить или перестраивать большое общественное сооружение задаром. Теперь, когда сквайр воскресил колодки и сделал их такими необычайно красивыми, было естественно, что он хотел бы кого-нибудь в них посадить. Более того, его гордость и самолюбие были задеты оппозицией пастора; и это было бы оправданием его собственной предусмотрительности и триумфом над разумением пастора, если бы он мог удовлетворительно и практически доказать, что колодки не были отремонтированы до того, как в них возникла нужда.

Поэтому, сам того не осознавая, сквайр стал более грузным, властным и угрожающим, чем прежде. Старый Гаффер Соломонс заметил, «что им лучше хорошенько следить за тем, что они делают, ибо у сквайра злой взгляд в уголке глаза — точно такой же, как у рыжего быка, прежде чем он поддел на рога маленького сына соседа Барнса».

В течение двух или трех дней эти немые признаки чего-то назревающего в атмосфере были скорее заметны, чем замечены, без каких-либо явных актов тирании с одной стороны или бунта с другой. Но в ту самую субботнюю ночь, когда доктор Риккабокка был водворен в кровать с четырьмя столбиками в ситцевой комнате, началась угрожавшая революция. Глубокой ночью было совершено личное оскорбление колодок. А в воскресенье утром мистер Стерн, который вставал в приходе раньше всех, заметив по пути на скотный двор, что набалдашник колонны, фланкирующей доску, был преступно отломан; что четыре отверстия были забиты грязью; и что какой-то якобинский негодяй вырезал прямо в центре украшений или завитков: «Dam the stoks!» Мистер Стерн был слишком бдительным правой рукой, слишком ревностным другом закона и порядка, чтобы не отнестись к таким действиям с ужасом и тревогой. И когда сквайр вошел в свою гардеробную в половине восьмого, его дворецкий (который также выполнял обязанности камердинера) сообщил ему с таинственным видом, что мистер Стерн имеет нечто «весьма особенное сообщить о самом что ни на есть наглом полуночном заговоре и нападении».

Сквайр уставился на него и велел впустить мистера Стерна.

«Ну?» — крикнул сквайр, приостанавливая правку бритвы.

Мистер Стерн застонал.

«Ну, человек, что еще!»

«Я никогда не знал такого в этом приходе прежде, — начал мистер Стерн, — и я могу объяснить это только предположением, что те иностранные паписты занимались семинацией...»

«Занимались чем?»

«Семинацией...»

«Диссеминацией, болван — диссеминацией чего?»

«Damn the stocks», — начал мистер Стерн, бросаясь прямо in medias res и используя одну из самых благородных фигур в риторике.

«Мистер Стерн! — крикнул сквайр, краснея. — Вы сказали “Damn the stocks”? — проклясть мою новую красивую пару колодок!»

«Господь упаси, сэр; это то, что говорят они: это то, что они вырезали на них ножами и кинжалами, и они набили грязи в четыре отверстия, и сломали капитель возвышения».

Сквайр снял салфетку с плеча, отложил правку и бритву; он величественно опустился в свое кресло, скрестил ноги и голосом, в котором сквозило спокойствие, сказал:

«Успокойтесь, Стерн; у вас есть показания, касающиеся нападения на... могу ли я верить своим чувствам?.. на мои новые колодки. Успокойтесь — будьте спокойны. ТЕПЕРЬ! Что, черт возьми, творится в приходе?»

«Ах, сэр, что же действительно?» — ответил мистер Стерн: и затем, положив указательный палец правой руки на ладонь левой, он изложил дело.

«И кого вы подозреваете? Будьте спокойны теперь, не говорите в пылу. Вы свидетель, сэр — беспристрастный, непредвзятый свидетель. Гром и молния! Это самое наглое, неспровоцированное, дьявольское... но кого вы подозреваете, я спрашиваю?»

Стерн вертел шляпу, поднял брови, дернул большим пальцем через плечо и прошептал: «Я слышал, что те двое папистов ночевали у вашей чести прошлой ночью».

«Что, олух! Ты полагаешь, доктор Риккибокки встал со своей теплой постели, чтобы забить отверстия в моих новых колодках?»

«Нет; он слишком хитер, чтобы делать это самому, но он мог заниматься семинацией. Он очень дружен с пастором Дейлом, а ваша честь знает, что пастор был против колодок. Погодите немного, сэр — не набрасывайтесь на меня еще. Есть один мальчишка в этом приходе...»

«Мальчишка! — ах, дурак, теперь ты ближе к делу. Пастор пишет “Damn the stocks”, в самом деле! Какой мальчик, ты имеешь в виду?»

«И этот мальчик очень избалован мистером Дейлом; и папист ходил и сидел с ним и его матерью целый час на днях; и этот мальчик хитер, как бес; и я видел его, как он околачивался вокруг того места и прятался под деревом в тот день, когда колодки были установлены — и этот самый мальчик — Ленни Фэрфилд».

«Уф, — сказал сквайр, свистнув, — у тебя сегодня не все дома, человек. Ленни Фэрфилд — образцовый мальчик деревни. Придержи язык. Я смею сказать, это сделано вовсе не кем-то из прихода; какой-нибудь никчемный бродяга — тот проклятый лудильщик, который ходит с очень порочным ослом — которого, кстати, я застал за поеданием чертополоха прямо из глаз старых колодок! Показывает, как лудильщик воспитывает своих ослов! Ну, держи ухо востро. Сегодня воскресенье: худший день недели, я с сожалением и стыдом должен сказать, для драк и грабежей. Между службами и после вечерней церкви всегда полно бездельников из всей округи, как ты слишком хорошо знаешь. Положись на меня, настоящие виновники будут найдены собирающимися вокруг колодок и выдадут себя: держи глаза, уши и ум наготове, и я не сомневаюсь, что мы докопаемся до истины до конца дня. И если мы это сделаем, — добавил сквайр, — мы устроим примерную порку этому негодяю!»

«Конечно, — сказал Стерн; — а если мы не найдем его, мы должны устроить примерную порку все равно. Вот в чем дело, сэр. Вот почему колодки не уважают; они еще не имели примера — нам нужен пример».

«Честное слово, я верю, что это очень верно; и первого бездельника, которого ты поймаешь на чем-то нехорошем, мы посадим туда и продержим его там по крайней мере два часа».

«С величайшим удовольствием, ваша честь — вот именно так».

И мистер Стерн, получив теперь то, что он считал полной и безоговорочной властью над всеми ногами и запястьями прихода Хейзелдин, quoad колодки, отбыл.

ГЛАВА X.

«Рэндал, — сказала миссис Лесли в это памятное воскресенье, — Рэндал, ты думаешь идти к мистеру Хейзелдину?»

«Да, мэм, — ответил Рэндал. — Мистер Эгертон не возражает против этого; и так как я не возвращаюсь в Итон, у меня может не быть другой возможности увидеть Фрэнка в течение некоторого времени. Я не должен упустить возможность проявить уважение к законному наследнику мистера Эгертона!»

«Милостивый Боже! — воскликнула миссис Лесли, которая, как и многие женщины ее круга и рода, имела своего рода мирские представления, которые она никогда не проявляла в своем поведении, — милостивый Боже! — законный наследник старого имущества Лесли!»

«Он племянник мистера Эгертона, и, — добавил Рэндал, простодушно высказывая свои мысли, — я вообще не родственник мистеру Эгертону».

«Но, — сказала бедная миссис Лесли со слезами на глазах, — было бы стыдно со стороны человека, после оплаты твоего обучения и отправки тебя в Оксфорд, и приглашения тебя погостить у него на каникулах, если бы он ничего под этим не подразумевал».

«Что-то, мама — да — но не то, что ты предполагаешь. Неважно. Достаточно того, что он вооружил меня для жизни, и я буду использовать это оружие так, как мне кажется лучше».

Здесь диалог был прерван входом других членов семьи, одетых к церкви.

«Не может быть времени для церкви! Нет! Не может быть!» — воскликнула миссис Лесли. Она никогда ни к чему не успевала.

«Звенит последний звонок», — сказал мистер Лесли, который, хотя и был медлительным человеком, был методичным и пунктуальным. Миссис Лесли совершила неистовый рывок к двери, кровь Монтфиджетов теперь пылала — вихрем взлетела по лестнице — добралась до своей комнаты, сорвала свой лучший чепец с крючка, схватила свою новейшую шаль из комода, водрузила чепец на голову, набросила шаль на плечи, воткнула отчаянную булавку в складки, чтобы скрыть отсутствие пуговицы на лифе платья, и затем полетела обратно, как ураган. Тем временем семья уже была на улице, в ожидании; и как раз когда звонок смолк, процессия двинулась от обшарпанного дома к полуразрушенной церкви.

Церковь была большой, но прихожан было мало, как и доход пастора. Это был светский приход, и большая десятина принадлежала Лесли, но она была давно продана. Викариатство, все еще находившееся в их распоряжении, могло стоить немногим более 100 фунтов в год. Нынешнему настоятелю больше не на что было жить. Он был хорошим человеком и изначально не глупым; но нищета и тревожные заботы о жене и семье, в сочетании с тем, что можно назвать одиночным заключением для просвещенного ума, когда среди двуногих существ вокруг он не видит другого просвещенного ума, с которым мог бы обменяться внеприходской мыслью, — усыпили его в ленивую печаль, которая временами была очень похожа на слабоумие. Его доход не позволял ему приносить никакой пользы приходу, будь то в работе, торговле или благотворительности; и поэтому он не имел морального веса среди прихожан, кроме примера своей безгрешной жизни и такого негативного эффекта, который могли произвести его сонные увещевания.

Поэтому прихожане беспокоили его очень мало; и если бы не влияние, которое в часы активности Монтфиджетов миссис Лесли оказывала на самых податливых — то есть детей и стариков, — не набралось бы и полдюжины человек, которые знали бы или заботились о том, закрыл он свою церковь или нет.

Но наша семья сидела с достоинством в своей старой сеньориальной скамье, и мистер Дамдрам с гнусавым акцентом заунывно читал молитвы; а старики, которые больше не могли грешить, и дети, которые еще не научились грешить, квакали в ответ, что могло бы исходить от хоровых лягушек у Аристофана. И была длинная проповедь не к месту, которая никак не могла заинтересовать прихожан, будучи, по сути, какой-то спорной гомилией, которую мистер Дамдрам сочинил и проповедовал много лет назад. И когда эта речь закончилась, раздалось громкое всеобщее ворчание, как будто от облегчения и благодарения, и большой стук обуви — и старики заковыляли, а молодые поспешили к церковной двери.

Сразу после церкви семья Лесли обедала; и, как только обед закончился, Рэндал отправился в пешее путешествие к Хейзелдин-холлу.

Хрупкий и даже слабый телосложением, он обладал энергией и быстротой движений, свойственными нервным темпераментам; и он задал темп медленному шагу крестьянина, которого взял в проводники на первые две или три мили. Хотя Рэндал не обладал любезной, открытой манерой общения с бедняками, которую Фрэнк унаследовал от отца, он все же (несмотря на многие тайные, лицемерные пороки, противоречащие характеру джентльмена) был достаточно джентльменом, чтобы не иметь грубой гордости перед низшими. Он говорил мало, но позволял своему проводнику говорить; и деревенщина, который был тем самым, к которому обращался Фрэнк, предавался хвалебным комментариям о пони этого молодого джентльмена, от которых он перешел к некоторым комплиментам самому молодому джентльмену. Рэндал натянул шляпу на брови. В вашем сельскохозяйственном крестьянине есть удивительный такт и хорошее воспитание; и хотя Том Стоуэлл был лишь грубым образчиком этого класса, он внезапно почувствовал, что причиняет боль. Он остановился, почесал голову и, с любовью взглянув на своего спутника, воскликнул:

— Но я еще доживу до того дня, когда увижу вас на коне получше, чем этот маленький пони, мастер Рэндол; и, конечно, я должен дожить, ведь вы такой же достойный джентльмен, как и любой другой в наших краях.

— Благодарю вас, — сказал Рэндол. — Но я предпочитаю ходить пешком, а не ездить верхом — я к этому больше привык.

— Что ж, ходите вы браво — во всем графстве не сыскать пешехода лучше. Да и прогулка — дело приятное; а впереди у вас до самого Холла очень красивые места.

Рэндол зашагал быстрее, словно тяготясь этими попытками польстить ему или утешить; наконец, выйдя на более широкую дорогу, он сказал: «Думаю, теперь я найду дорогу сам. Большое спасибо, Том», — и сунул шиллинг в мозолистую ладонь Тома. Тот взял его неохотно, и на глазах у него выступили слезы. Он был больше благодарен за этот шиллинг, чем за щедрую полукрону Фрэнка; он думал о бедной, разорившейся семье и забыл о собственной жестокой борьбе с нуждой.

Он задержался на дороге, пока фигура Рэндола не скрылась из виду, а затем медленно побрел обратно. Юный Лесли продолжал идти быстрым шагом. При всей его интеллектуальной культуре и беспокойных стремлениях, в его душе не нашлось ни одной столь благородной мысли, ни одного столь поэтичного чувства, как те, с которыми неграмотный простак, сутулясь, плелся домой.

Когда Рэндол добрался до места, где несколько дорог сходились на широком пустыре, он начал чувствовать усталость, и шаг его замедлился. В этот момент из одной боковой дороги выехала двуколка и направилась в ту же сторону, что и пешеход. Дорога была неровной и холмистой, и возница ехал шагом, так что двуколка и пешеход двигались почти вровень.

— Вы, кажется, устали, сэр, — сказал возница, крепкий молодой фермер из числа зажиточных арендаторов, и с состраданием посмотрел на бледное лицо и усталую походку юноши. — Возможно, нам по пути, и я могу вас подвезти?

Рэндол привык пользоваться любым преимуществом, которое ему предлагали, и он принял предложение достаточно любезно, чтобы понравиться честному фермеру.

— Хороший день, сэр, — сказал тот, когда Рэндол сел рядом. — Вы издалека?

— Из Руд-Холла.

— О, так вы молодой сквайр Лесли, — сказал фермер более уважительно, приподнимая шляпу.

— Да, моя фамилия Лесли. Значит, вы знаете Руд?

— Я вырос на земле вашего отца, сэр. Вы, может быть, слышали о фермере Брюсе?

Рэндол: «Помню, когда я был маленьким мальчиком, был некий мистер Брюс, который, кажется, арендовал лучшую часть нашей земли и который приносил нам сладости, когда заходил повидать моего отца. Он ваш родственник?»

Фермер Брюс: «Он был моим дядей. Теперь он умер, бедняга».

Рэндол: «Умер! Мне очень жаль это слышать. Он был очень добр к нам, детям. Но прошло много времени с тех пор, как он покинул ферму моего отца».

Фермер Брюс (оправдываясь): «Уверен, он очень жалел, что ушел. Но, видите ли, он получил неожиданное наследство...»

Рэндол: «И отошел от дел?»

Фермер Брюс: «Нет. Но имея капитал, он мог позволить себе платить хорошую арендную плату за действительно хорошую ферму».

Рэндол (с горечью): «Кажется, весь капитал бежит с земель Руда. И чью ферму он взял?»

Фермер Брюс: «Он взял Холи у сквайра Хейзелдина. Теперь я ее арендую. Мы вложили туда уйму денег. Но я не жалуюсь. Она приносит хороший доход».

Рэндол: «Принесли бы эти деньги такой же доход, если бы были вложены в землю моего отца?»

Фермер Брюс: «Возможно, в конечном счете и принесли бы. Но ведь, сэр, нам нужны были новые постройки — амбары, коровники и многое другое, что должен делать арендодатель; но не каждый арендодатель может себе это позволить. Сквайр Хейзелдин — богатый человек».

Рэндол: «Да!»

Дорога теперь стала довольно хорошей, и фермер пустил лошадь резвой рысью.

— Но в какую сторону вы направляетесь, сэр? Мне не жалко проехать лишние несколько миль, если я могу быть полезен.

— Я еду в Хейзелдин, — сказал Рэндол, выходя из задумчивости. — Не позволяйте мне увозить вас с вашего пути.

— О, ферма Холи находится по другую сторону деревни, так что мне как раз по пути, сэр.

Фермер, который был действительно толковым молодым парнем — одним из тех, кого породило вложение капитала в землю и кто по уровню образования и утонченности по меньшей мере не уступает сквайрам прошлого поколения, — начал рассказывать о своей красивой лошади, о лошадях вообще, об охоте и травле зайцев: он говорил обо всем этом с воодушевлением, но скромно. Рэндол натянул шляпу еще ниже на глаза и не прерывал его до самого Казино, когда, пораженный классическим видом этого места и уловив аромат апельсиновых деревьев, юноша внезапно спросил: «Чей это дом?»

— О, он принадлежит сквайру Хейзелдину, но сдан или отдан в пользование какому-то иностранному месье. Говорят, он настоящий джентльмен, но необычайно беден.

— Беден, — сказал Рэндол, обернувшись, чтобы посмотреть на ухоженный сад, аккуратную террасу, красивую бельведер и (так как дверь дома была открыта) мельком увидеть расписной холл внутри. — Беден? Место выглядит ухоженным. Что вы называете бедностью, мистер Брюс?

Фермер рассмеялся. — Ну, это вопрос с подвохом, сэр. Но я полагаю, месье настолько беден, насколько может быть беден человек, который не делает долгов и не голодает по-настоящему.

— Настолько же беден, как мой отец? — открыто и резко спросил Рэндол.

— Господи, сэр! Ваш отец — очень богатый человек по сравнению с ним.

Рэндол продолжал смотреть, и его воображение рисовало контраст с его собственным неряшливым, обшарпанным домом со всеми его запущенными пристройками! Никакого ухоженного сада в Руд-Холле, никакого аромата душистых цветов апельсина. Здесь бедность, по крайней мере, была элегантной — там же, какая нищета! Он не понимал, как дешево можно достичь роскоши Прекрасного. Они подъехали к краю ограды парка сквайра; увидев калитку, Рэндол попросил фермера остановить двуколку и вышел. Юноша скрылся в густых дубовых рощах; фермер весело поехал дальше, и его мелодичный, радостный свист доносился до угрюмого слуха Рэндола, пока тот быстро скользил в тени деревьев.

Он прибыл в Холл и обнаружил, что вся семья в церкви; а по патриархальному обычаю, в церковь ходили почти все слуги. Поэтому дверь ему открыла старая немощная горничная. Она была довольно глуха и казалась такой бестолковой, что Рэндол не стал просить разрешения войти и подождать возвращения Фрэнка. Он лишь коротко сказал, что прогуляется по лужайке и зайдет снова, когда закончится служба.

Старуха уставилась на него, пытаясь расслышать, что он говорит; тем временем Рэндол резко повернулся и неспешно направился к садовой стороне красивого старинного дома.

Там было на что посмотреть: гладкая зелень просторной лужайки, многочисленные клумбы с разнообразными цветами, величественная старина двух могучих кедров, отбрасывающих неподвижные тени на траву, и живописное здание с выступающими переплетами окон и тяжелыми фронтонами; однако боюсь, что этот «юный старик» смотрел на открывшуюся перед ним сцену вовсе не глазами поэта или художника.

Он видел свидетельства богатства — и зависть к богатству отравляла его душу.

Скрестив руки на груди, он некоторое время стоял, оглядываясь по сторонам с плотно сжатыми губами и нахмуренным лбом; затем медленно пошел дальше, устремив глаза в землю, и пробормотал про себя: «Наследник этого имущества немногим лучше тупицы; а мне говорят, что у меня есть таланты и знания, и я принял близко к сердцу максиму: "Знание — сила". И все же, несмотря на все мои старания, позволит ли мне знание когда-нибудь подняться на тот же уровень, на котором рожден этот тупица? Я не удивляюсь, что бедные должны ненавидеть богатых. Но кто из бедняков должен ненавидеть богатых больше, чем обедневший джентльмен? Полагаю, Одли Эгертон хочет, чтобы я попал в парламент и стал тори, как он сам. Что! Оставить все как есть? Нет; для меня даже демократия неприемлема, если сначала не произойдет революция. Я понимаю крик Марата — "Больше крови!". Марат жил как бедняк и занимался наукой — на виду у дворца принца».

Он резко обернулся и мстительно посмотрел на старый Холл, который, хотя и был вполне комфортабельным жилищем, конечно, не был дворцом; и, все еще скрестив руки на груди, он пошел задом наперед, словно боясь потерять из виду и дом, и цепочку идей, которую он вызвал.

«Но, — продолжал он рассуждать вслух, — но для революции нет шансов. И все же тот же ум и воля, которые преуспели бы в революциях, должны преуспеть и в этой обыденной жизни. Знание — сила. Что ж, неужели у меня не хватит сил вытеснить этого болвана? Вытеснить — откуда? Из отцовских чертогов? Что ж... но если бы он умер, кто был бы наследником Хейзелдина? Разве я не слышал, как мать говорила, что я по крови так же близок к этому сквайру, как и кто-либо другой, если бы у него не было детей? О, но жизнь этого мальчика стоит десяти моих! Вытеснить его откуда? По крайней мере, из мыслей его дяди Эгертона — дяди, который его даже не видел! Это, по крайней мере, более осуществимо. "Пробивай себе дорогу в жизни", — говоришь ты, Одли Эгертон. Да, и к состоянию, которое ты украл у моих предков. Симуляция — симуляция. Лорд Бэкон допускает симуляцию. Лорд Бэкон практиковал ее — и...»

Здесь монолог внезапно оборвался; ибо, погруженный в свои мысли, юноша продолжал идти задом наперед, пока не дошел до края, где лужайка переходила в ров — ха-ха, — и как раз в тот момент, когда он подкреплял себя наставлениями и практикой лорда Бэкона, земля ушла у него из-под ног, и Рэндол Лесли шлепнулся прямо в ров!

Случилось так, что сквайр, чей деятельный ум всегда был занят каким-нибудь ремонтом или улучшением, всего несколько дней назад расширил и откосил ров именно в этом месте, так что земля была свежей и влажной, еще не покрытой дерном и не утрамбованной. Поэтому, когда Рэндол, оправившись от первого удивления и шока, поднялся на ноги, он обнаружил, что его одежда покрыта грязью; а грубость падения была видна по фантастическому и необычному виду его шляпы, которая, вмятая здесь, выпяченная там и в целом раздавленная до неузнаваемости, была так же мало похожа на шляпу благопристойного, прилежно читающего молодого джентльмена — протеже почтенного мистера Одли Эгертона, — как любая шляпа, подобранная в сточной канаве после пьяной драки.

У Рэндола кружилась голова, он был ошеломлен и ушиблен, и прошло несколько мгновений, прежде чем он обратил внимание на свой наряд. Когда он это сделал, его злость значительно усилилась. Он был еще достаточно мальчишкой, чтобы не хотеть показываться неизвестному сквайру и франту Фрэнку в таком виде: он решил немедленно вернуться на дорогу и отправиться домой, не выполнив цели своей поездки; увидев прямо перед собой тропинку, которая вела к калитке, через которую, как он полагал, он быстрее попадет на шоссе, чем по той дороге, по которой пришел, он сразу же свернул на нее.

Удивительно, как мало мы, человеческие существа, прислушиваемся к предостережениям нашего доброго гения. Я не сомневаюсь, что некая благосклонная Сила сбросила Рэндола Лесли в ров как значимый намек на судьбу всех, кто выбирает то, что в наши дни является отнюдь не редким шагом в марше интеллекта, а именно: хождение задом наперед, чтобы удовлетворить мстительный взгляд на собственность соседа! Я подозреваю, что до конца этого века многие славные парни найдут свое «ха-ха» и выберутся из рва в гораздо более потрепанном сюртуке, чем тот, что был на них, когда они упали. Но Рэндол не поблагодарил своего доброго гения за предостерегающее падение; а я еще не встречал человека, который бы это сделал!

ГЛАВА XI.

Сквайр был сильно расстроен за завтраком в то утро. Он был слишком большим англичанином, чтобы терпеть оскорбления, и считал, что его лично оскорбили, надругавшись над его недавним пожертвованием приходу. Его чувства были задеты, как и его гордость. Было что-то столь неблагодарное во всем этом, как раз после того, как он приложил столько усилий не только к восстановлению, но и к украшению позорного столба. Впрочем, сквайр расстраивался не так уж редко, чтобы это вызывало удивление. Риккабокка, как иностранец, и миссис Хейзелдин, как жена, обладали достаточным тактом, чтобы заметить, что хозяин угрюм, а муж раздражителен; но один был слишком благоразумен, а другая слишком рассудительна, чтобы бередить новую рану, какой бы она ни была; и вскоре после завтрака сквайр удалился в свой кабинет и не пошел на утреннюю службу.

В своей восхитительной «Жизни Оливера Голдсмита» мистер Форстер старается тронуть наши сердца, представляя оправдание своего героя за то, что он не принял сан. Он не чувствовал себя достаточно достойным. Твой «Векфилдский священник», бедный Голдсмит, был отличной заменой тебе; и доктор Примроуз, по крайней мере, будет достаточно хорош для мира, пока страхи мисс Джемаймы не воплотятся в жизнь. Теперь у сквайра Хейзелдина была щепетильность совести, гораздо менее разумная, чем у Голдсмита. Бывали дни, когда он не чувствовал себя достаточно достойным — я не говорю для священника, но даже для одного из прихожан — «дни, в которые (говорил сквайр в своей прямолинейной манере), поскольку я никогда в жизни не встречал дьявола хуже, чем дьявол дурного нрава, я не понесу свой в семейную церковную скамью. Он не будет ворчать лицемерными ответами из молитвенника моей бедной бабушки». Так что сквайр и его демон остались дома. Но демон обычно изгонялся до конца дня; и в этом случае, когда прозвонил колокол к вечерней службе, можно предположить, что сквайр привел себя в надлежащее состояние духа; ибо тогда его видели выходящим из крыльца своего Холла под руку с женой и во главе своего семейства. Вторая служба (как это обычно бывает в сельской местности) посещалась более многочисленно, чем первая; и у нашего пастора было заведено посвящать этой службе свою самую эффективную проповедь.

Пастор Дейл, хотя и был весьма неплохим ученым, не обладал ни глубоким богословием, ни археологическими познаниями, которые отличают подрастающее поколение духовенства. Я сильно сомневаюсь, что он смог бы пройти то, что сейчас назвали бы достойным экзаменом по трудам Отцов Церкви; а что касается всех тонких формальностей в рубриках, он никогда не был тем человеком, который разделил бы приход или озадачил епископа. Пастор Дейл также не был очень эрудирован в церковной архитектуре. Его не очень заботило, были ли все детали в церкви чисто готическими или нет: краббы и фиалы, круглые арки и стрельчатые арки были вопросами, которыми, боюсь, он никогда не забивал себе голову. Но одним секретом пастор Дейл владел, который, возможно, не менее важен, чем те более тонкие тайны — он знал, как заполнить свою церковь! Даже на утренней службе скамьи не пустовали, а на вечерней церковь была переполнена.

Пастора Дейла, пожалуй, в наши дни можно считать придерживающимся весьма скромного представления о духовной власти Церкви. Никогда не было известно, чтобы он спорил о ее точном соотношении с государством — была ли она включена в состав государства или стояла выше государства — была ли она предшественницей папства или сформирована папством и т. д. Согласно его любимой максиме, Quieta non movere (не тревожить то, что спокойно), я не сомневаюсь, что он считал, что чем меньше дискуссий провоцируется по таким вопросам, тем лучше и для церкви, и для мирян. Также никогда не было известно, чтобы он сожалел об отказе от древнего обычая отлучения от церкви или о каком-либо другом уменьшении власти священства, будь то угрожающей или воинствующей; однако, несмотря на все это, пастор Дейл имел высокое понятие о священной привилегии служителя Евангелия — советовать, удерживать, убеждать, упрекать. И именно для вечерней службы он готовил те проповеди, которые можно назвать «проповедями, которые проповедуют вам». Он предпочитал вечер для этой целительной дисциплины не только потому, что прихожан было больше, но и потому, что, будучи проницательным человеком в своей невинной манере, он знал, что люди лучше переносят проповеди после обеда, чем до; что вы более вкрадчиво проникаете в сердце, когда желудок в покое. В манере пастора Дейла проповедовать вам была сердечная доброта. Это делалось настолько незаметно, по-отечески, что вы никогда не чувствовали себя оскорбленным. Он делал это, к тому же, с таким искусством, что никто, кроме вас самих, не знал, что вы тот самый грешник, которого он увещевает. Тем не менее, он не щадил ни богатых, ни бедных: он проповедовал сквайру и тому толстому фермеру, церковному старосте мистеру Буллоку, так же смело, как Ходжу-пахарю и Скрабу-изгороднику. Что касается мистера Стирна, то он проповедовал ему чаще, чем кому-либо в приходе; но Стирн, хотя и имел достаточно ума, чтобы понять это, никогда не имел благодати исправиться. В проповедях пастора Дейла было также нечто от той смелости иллюстраций, которая была бы ученой, если бы он не делал ее привычной, и которая встречается в речах наших старейших богословов. Подобно им, он не стеснялся время от времени вставлять анекдот из истории или заимствовать аллюзию у какого-нибудь небиблейского автора, чтобы оживить внимание своей аудитории или сделать аргумент более ясным. И у доброго человека была цель в этом, немного отличная от главной цели его проповеди, хотя и полностью подчиненная ей. Он был другом знаний — но знаний, сопровождаемых религией; и иногда его ссылки на источники, не входящие в обычное чтение его прихожан, воодушевляли какого-нибудь фермерского сына, имеющего свободный вечер, попросить пастора о дальнейших объяснениях, и таким образом быть вовлеченным в небольшое солидное или изящное обучение под руководством надежного наставника.

Теперь, в данном случае, пастор, который всегда держал глаз и сердце на своей пастве и который с великой скорбью видел воплощение своих страхов при восстановлении позорного столба; видел, что дух недовольства уже действует среди крестьян и что магистратские и инквизиторские замыслы омрачают естественную доброжелательность сквайра; видел, короче говоря, признаки раскола между классами и предвестники вечно воспламеняющейся вражды между богатыми и бедными, задумал не что иное, как великую Политическую Проповедь — проповедь, которая должна была извлечь из корней социальных истин исцеляющую силу для раны, которая была болезненной, но скрытой в груди его прихода Хейзелдин:

И вот как она звучала — Политическая Проповедь пастора Дейла.

ГЛАВА XII.

«Ибо каждый должен нести свое бремя». Галатам 6:5.

«Братья, у каждого есть свое бремя. Если бы Бог предназначил нашим жизням заканчиваться в могиле, разве мы не могли бы поверить, что Он освободил бы существование столь краткое от забот и печалей, которым с начала мира подвержено человечество? Предположим, я добрый отец и у меня есть ребенок, которого я нежно люблю, но я знаю по Божественному откровению, что он умрет в возрасте восьми лет, конечно, я не стал бы терзать его младенчество ненужной подготовкой к обязанностям жизни. Если я богатый человек, я не стал бы отсылать его от ласк матери к суровой дисциплине школы. Если я бедный человек, я не стал бы брать его с собой подрезать изгороди и копать, жариться на солнце, мерзнуть в зимний холод: зачем причинять страдания его детству с целью подготовить его к взрослой жизни, когда я знаю, что ему не суждено стать мужчиной? Но если, с другой стороны, я верю, что мой ребенок предназначен для более долговечного существования, то разве я не должен, из самой любви, которую питаю к нему, подготовить его детство к борьбе жизни, в соответствии с тем положением, в котором он рожден, давая младенцу много труда, много боли, чтобы воспитать и укрепить его для его обязанностей как мужчины? Так же и с нашим Отцом, Который на Небесах. Рассматривая эту жизнь как наше младенчество, а следующую как нашу духовную зрелость, где "в грядущие века Он может показать преизобильное богатство Своей благодати", в Его нежности, как и в Его мудрости, позволить труд и боль, которые, испытывая силы и развивая добродетели души, подготавливают ее к залогу нашего наследия, "искуплению приобретенного владения". Вот почему у каждого человека есть свое бремя. Братья, если вы верите, что Бог благ, да, но столь же нежен, как земной отец, вы будете знать, что ваши жизненные невзгоды — это доказательство того, что вы воспитываетесь для вечности. Но каждый человек считает свое бремя самым тяжелым: бедняк стонет под гнетом своей бедности, богатый — под гнетом забот, которые умножаются с богатством. Ибо, далеко от того, чтобы богатство освобождало нас от проблем, все мудрецы, писавшие во все века, в один голос повторяли слова мудрейшего: "Когда умножается имущество, умножаются и те, кто его ест; и какая польза владельцам его, кроме того, что они видят его своими глазами?" И это буквально верно, братья мои; ибо пусть человек будет так же богат, как был сам великий царь Соломон, если он не запрёт всё свое золото в сундук, оно должно пойти в мир, чтобы быть разделенным между другими; да, хотя, подобно Соломону, он совершит великие дела — хотя он построит дома и посадит виноградники, и сделает себе сады и рощи — все же золото, которое он тратит, кормит лишь рты, которые он нанимает; и сам Соломон не мог есть с большим аппетитом, чем беднейший каменщик, который строил дом, или самый скромный рабочий, который сажал виноградник. Поэтому, "когда умножается имущество, умножаются и те, кто его ест". И это, братья мои, может научить нас терпимости и состраданию к богатым. Мы делим их богатство, хотят они того или нет; мы не делим их забот. Светская история нашей собственной страны говорит нам, что принцесса, которой суждено было стать величайшей королевой, когда-либо сидевшей на этом троне, завидовала поющей доярке; а светский поэт, чья мудрость была лишь немногим меньше мудрости вдохновенных писателей, изображает человека, который силой и умом поднялся до положения короля, вздыхающим о сне, дарованном самым ничтожным из его подданных — все это подтверждает слова сына Давидова: "Сладок сон трудящегося, мало ли он съест или много; но изобилие богатого не дает ему спать"».

«Среди моих братьев, присутствующих сейчас, есть, несомненно, кто-то, кто был беден и честным трудом стал сравнительно богатым. Пусть его сердце ответит мне, пока я говорю: не в приобретенном ли им имуществе кроются главные заботы, которые теперь тревожат его? — нет ли у него как терзаний для духа, так и испытаний для его добродетели, которых он не знал, когда выходил на свою работу и не заботился о завтрашнем дне? Но правильно, братья мои, чтобы у каждого положения была своя забота — у каждого человека свое бремя; ибо если бы бедные не чувствовали иногда бедность как бремя настолько, чтобы желать улучшить свое положение и (говоря языком мира) "стремиться подняться в жизни", их самые ценные энергии никогда не были бы пробуждены; и мы не стали бы свидетелями того зрелища, которое так обычно в стране, где мы живем, — а именно, успешной борьбы мужского труда против неблагоприятной судьбы — борьбы, в которой триумф одного дает надежду тысячам. Говорят, что необходимость — мать изобретательности; и социальные блага, которые сейчас так же обычны для нас, как воздух и солнечный свет, произошли от того закона нашей природы, который заставляет нас стремиться к бесконечному совершенствованию, обогащает каждое последующее поколение трудами предыдущего и, в свободных странах, часто поднимает ребенка рабочего на место среди правителей страны. Более того, если необходимость — мать изобретательности, то бедность — создатель искусств. Если бы не было бедности и чувства бедности, где было бы то, что мы называем богатством страны? Вычтите из цивилизации все, что было создано бедными, и что останется? — состояние дикаря. Там, где вы сейчас видите рабочего и принца, вы увидели бы равенство — равенство диких людей. Нет, даже не равенство! Ибо там грубая сила становится господством, и горе слабым! Там, где вы сейчас видите одних в грубой шерсти, других в пурпуре, вы увидели бы наготу у всех. Там, где стоят дворец и хижина, вы увидели бы лишь глиняные лачуги и пещеры. Насколько крестьянин превосходит короля среди дикарей, настолько общество, возвышенное и обогащенное борьбой труда, превосходит состояние, в котором Бедность не чувствует неравенства, а Труд не вздыхает об отдыхе. С другой стороны, если бы богатые были совершенно довольны своим богатством, их сердца ожесточились бы в чувственных наслаждениях, которые оно доставляет. Именно это чувство, Божественной Мудростью вложенное в душу, что есть суета и томление духа в вещах Маммоны, оставляет богатого человека чувствительным к инстинктам небес и учит его искать счастья в тех возвышенных добродетелях, к которым его приглашает богатство — а именно, защите слабых и благодеянии к страждущим».

«И это, братья мои, подводит меня к другому взгляду на обширный предмет, открытый нам словами апостола: "Каждый должен нести свое бремя". Мирские условия жизни неравны. Почему они неравны? О, братья мои, разве вы не понимаете? Думаете ли вы, что если бы для нашего духовного испытания было лучше, чтобы не было ни великих, ни малых, ни богатых, ни бедных, Провидение не устроило бы так распоряжения мира и так, своими таинственными, но милосердными действиями, не повлияло бы на структуру и основы общества? Но если с самых отдаленных времен человеческой летописи и во всех бесчисленных экспериментах правления, которые изобрел человеческий ум, это неравенство все же существует, разве мы не можем заподозрить, что есть что-то в самих принципах нашей природы, для чего это неравенство необходимо и существенно? Спросите, почему это неравенство! Почему? С таким же успехом можно спросить, почему жизнь — это сфера долга и питомник добродетелей. Ибо если бы все люди были равны, если бы не было страданий и не было покоя, не было бедности и не было богатства, разве вы не смели бы одним ударом по крайней мере половину человеческих добродетелей из мира? Если бы не было нищеты и боли, что стало бы с мужеством? что с терпением? что с покорностью? Если бы не было величия и богатства, что стало бы с благожелательностью, с милосердием, с благословенной человеческой жалостью, с умеренностью посреди роскоши, со справедливостью в осуществлении власти? Идите дальше в вопросе; допустим, все условия одинаковы — нет ни падений, ни взлетов — нечего надеяться, нечего бояться — какую моральную смерть вы нанесли бы сразу всем энергиям души, и какая связь между сердцем человека и Провидением Божьим была бы разорвана! Если бы мы могли уничтожить зло, мы уничтожили бы надежду; а надежда, братья мои, — это путь к вере. Если есть "время плакать и время смеяться", то это для того, чтобы тот, кто скорбит, мог обратиться к вечности за утешением, а тот, кто радуется, мог благословить Бога за счастливый час. Ах! братья мои, если бы было возможно уничтожить неравенство человеческой жизни, это было бы изгнанием наших достойнейших добродетелей, оцепенением нашей духовной природы, параличом наших умственных способностей. Моральный мир, подобно миру вне нас, черпает свое здоровье и свою красоту из разнообразия и контраста».

«"Каждый должен нести свое бремя". Верно: но теперь обратитесь к более раннему стиху в той же главе —

«"Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов". Да; в то время как Небеса назначают каждому его особое страдание, они соединяют семью человеческую в одно домохозяйство тем чувством, которое, возможно, больше, чем любое другое, отличает нас от животного мира — я имею в виду чувство, которому мы даем имя сострадание — чувство друг к другу! Стадо оленей избегает оленя, отмеченного охотником; стадо не обращает внимания на овцу, которая ползет в тень, чтобы умереть; но человек имеет печаль и радость не только в себе, но и в радости и печали окружающих. Тот, кто чувствует только за себя, отрекается от самой своей природы как человека; ибо разве мы не говорим о том, у кого нет нежности к человечеству, что он бесчеловечен? и разве мы не называем того, кто скорбит со скорбящими, гуманным?»

«Теперь, братья, то, что особенно отмечало божественную миссию нашего Господа, — это прямой призыв к этому состраданию, которое отличает нас от животных. Он берет не какую-то способность гения, данную лишь немногим, а тот готовый порыв сердца, который дан нам всем; и, говоря: "Любите друг друга", "Носите бремена друг друга", Он возвышает самые восхитительные из наших эмоций до самых священных из Своих законов. Законник спрашивает нашего Господа: "Кто мой ближний?" Наш Господь отвечает притчей о добром самарянине. Священник и левит увидели раненого человека, который попал к ворам, и прошли мимо. Тот священник мог быть суров в своем учении, тот левит мог быть учен в законе; но ни к учености левита, ни к учению священника наш Спаситель даже не удостаивает упомянуть. Он приводит лишь действие самарянина и говорит законнику: "Кто из этих троих, думаешь ты, был ближним попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же"».

«О, поверхностность человеческих суждений! Достаточно было родиться самарянином, чтобы быть отвергнутым священником и презираемым левитом. И все же теперь, что для нас священник и левит, пусть даже они были из избранного Богом народа? Они исчезли из сердец людей, когда прошли мимо страдальца на обочине; в то время как этот презираемый самарянин, наполовину изгнанный из круга евреев, становится нашей семьей, нашей родней; братом среди братства Любви, до тех пор, пока Милосердие и Скорбь будут встречаться на общей дороге Жизни!»

«"Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов!" Не думайте, о братья мои, что это относится только к раздаче милостыни — к тому облегчению бедствий, которое обычно называют благотворительностью — к очевидному долгу уделять из наших излишков что-то, чего мы едва замечаем, на нужды голодающего брата. Нет. Я взываю к беднейшим среди вас, если худшие бремена — это бремена тела — если доброе слово и нежная мысль часто не облегчали ваши сердца больше, чем хлеб, подаваемый с неохотой, и благотворительность, которая унижает вас хмурым взглядом. Сострадание — это благодеяние, доступное нам всем — да, как нищему, так и королю; и сострадание — это богатство Христа. Сострадание — это братство. Богатым говорят иметь милосердие к бедным, а бедным предписывают уважать своих начальников. Хорошо: я не говорю обратного. Но я также говорю бедным: "В свою очередь, имейте милосердие к богатым"; и я говорю богатым: "В свою очередь, уважайте бедных"».

«"Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов". Ты, о бедный человек, не завидуй и не жалей своему брату его большей доли мирских благ. Верь, что у него есть свои печали и кресты, как и у тебя, и, возможно, будучи более нежно воспитанным, он чувствует их сильнее; более того, нет ли у него искушений столь великих, что наш Господь воскликнул: "Как трудно имеющим богатство войти в Царство Божие?" И что есть искушения, как не испытания? что есть испытания, как не опасности и печали? Не думайте, что вы не можете оказать свою благотворительность богатому человеку, даже когда вы берете свое пропитание из его рук. Языческий писатель, часто цитируемый первыми проповедниками Евангелия, правдиво сказал: "Где бы ни было место для человека, там есть место для благодеяния"».

«И я спрашиваю любого богатого брата среди вас, когда он вышел осмотреть свои амбары и житницы, свои сады и сады, если внезапно, в тщеславной гордости своего сердца, он видит хмурый взгляд на челе рабочего — если он считает себя ненавидимым посреди своего богатства — если он чувствует, что его малейшие ошибки хранятся против него с твердостью злобы, а его самые очевидные благодеяния принимаются с неблагодарностью зависти — спросите, говорю я, любого богатого человека, не исчезает ли сразу всякое удовольствие от его мирских владений из его сердца, и не чувствует ли он, каким богатством радости может одарить бедный человек! Ибо все эти вещи Маммоны проходят; но в улыбке того, кому мы послужили, есть нечто, что мы можем взять с собой на небеса. Если, таким образом, вы носите бремена друг друга, те, кто беден, будут иметь милосердие к ошибкам и сострадание к горестям богатых. Всем людям было сказано — да, как Лазарю, так и богачу — "Не судите, да не судимы будете". Но не думайте, о богатый человек, что мы проповедуем только бедным. Если их долг — не жалеть тебе твоего состояния, то твой долг — делать все, что может подсластить их труд. Помните, что когда наш Господь сказал: "Как трудно имеющим богатство войти в Царство Божие", Он ответил также тем, кто спрашивал: "Кто же может спастись?" "Невозможное человекам возможно Богу": то есть человек, оставленный наедине со своими искушениями, потерпел бы неудачу; но укрепленный Богом, он будет спасен. Если твое богатство — это тесты твоего испытания, так они могут быть и инструментами твоих добродетелей. Докажи своим богатством, что ты сострадателен и нежен, умерен и добр; и твое богатство само может стать доказательством одновременно твоей веры и твоих дел».

«У нас постоянно на устах простая заповедь: "Поступайте с другими так, как хотите, чтобы поступали с вами". Почему мы так часто терпим неудачу в практике? Потому что мы пренебрегаем развитием того СОСТРАДАНИЯ, которое природа вкладывает как инстинкт, а Спаситель возвышает как заповедь. Если ты хочешь поступать со своим ближним так, как хочешь, чтобы поступали с тобой, хорошо обдумай, как твой ближний отнесется к действию, которое ты собираешься совершить по отношению к нему. Поставь себя на его место. Если ты силен, а он слаб, сойди со своей силы и войди в его слабость; отложи свое бремя на время и надень его; пусть твое зрение видит как через его глаза — твое сердце бьется как в его груди. Сделай это, и ты часто признаешься, что то, что казалось справедливым твоей силе, покажется суровым его слабости. Ибо "как ревностный человек не выполнил свой долг, когда называет своего брата пьяницей и зверем", точно так же администратор закона ошибается в своей цели, если пишет на великой колонне общества только предупреждения, которые раздражают смелых и пугают робких; и человек не будет больше любить закон, чем добродетель, "если его принуждают к этому грубостью и невоспитанностью". Если, таким образом, вы хотите нести бремя слабых, о великие — чувствуйте не только ЗА них, но С ними! Следите, чтобы ваша гордость не раздражала их — ваша власть не злонамеренно уязвляла. Ваш мирской подчиненный — из того класса, из которого были выбраны апостолы — среди которого Господь Творения сошел с престола выше серафимов».

Пастор здесь сделал паузу на мгновение, и его взгляд скользнул к скамье возле кафедры, где сидел магнат Хейзелдина. Сквайр задумчиво опирался подбородком на руку, его лоб был наклонен вниз, а естественный румянец лица значительно усилился.

«Но, — мягко возобновил пастор, не поворачиваясь к своей книге и скорее как будто побуждаемый подсказкой момента, — но тот, кто развил сострадание, не совершает этих ошибок, или, совершая их, спешит исправить. Настолько естественно сострадание для доброго человека, что он подчиняется ему механически, когда позволяет своему сердцу быть наставником своей совести. В этом сострадании узрите связь между богатыми и бедными! Благодаря этому состраданию, каковы бы ни были наши меняющиеся мирские доли, они становятся тем, чем должны были быть — упражнениями для добродетелей, более свойственных каждому; и таким образом, если в теле каждый человек несет свое бремя, то в общении души все имеют общее облегчение в несении бремени друг друга».

«Это закон Христов — исполните его, о моя паства!»

Здесь пастор закончил свою проповедь, и прихожане склонили головы.

(Продолжение следует.)

СНОСКИ:

[32] Под миланскими фунтами Джакомо подразумевает миланскую лиру.

[33] ДЖЕРЕМИ ТЕЙЛОР — О христианской благоразумии. Часть II.

[34] Там же.

Ежемесячный обзор текущих событий

ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ОБЩИЕ НОВОСТИ.

СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ.

Главным событием месяца стало открытие второй сессии Тридцать первого Конгресса, которое состоялось второго декабря. Каждая Палата была призвана к порядку своим председательствующим. Достопочтенный Уильям Р. Кинг от Алабамы в Сенате и достопочтенный Хауэлл Кобб от Джорджии в Палате представителей. Послание президента Филлмора было передано Конгрессу в тот же день. Состояние общественных настроений по темам, связанным с рабством, и тот факт, что взгляды президента Филлмора по этому вопросу никогда ранее официально не доводились до сведения страны, придали Посланию даже более чем обычную степень интереса.

Упомянув о смерти генерала Тейлора, Послание кратко излагает политические принципы президента и его взгляды на надлежащую политику правительства. В своих внешних отношениях он хотел бы, чтобы страна уважала независимые права всех наций без вмешательства, не принимала участия в их внутренних распрях и сочувствовала, хотя и не может помочь, угнетенным, которые борются за свободу. Поддерживать строгий нейтралитет, отвечать взаимностью на каждый великодушный акт и соблюдать договоры — вот предел наших обязательств и полномочий. Что касается нашей внутренней политики, президент говорит, что у него нет иного руководства, кроме Конституции, как она интерпретируется судами, а также обычаями и всеобщим согласием. Все ее части в равной степени обязательны, и никакая необходимость не может оправдать присвоение полномочий, которые не предоставлены. Предоставленные полномочия выражены так ясно, как позволяют несовершенства человеческого языка, и он считает своим долгом не подвергать сомнению ее мудрость, добавлять к ее положениям, уклоняться от ее требований или умножать ее команды. Он обещает откровенно выражать свои взгляды по ведущим предметам законодательства, и если какой-либо акт пройдет Конгресс, который покажется ему «неконституционным, или посягательством на справедливые полномочия других департаментов, или с положениями, поспешно принятыми и способными привести к вредным и непредвиденным последствиям», он не замедлит вернуть его на дальнейшее рассмотрение. Помимо этого, он не будет пытаться контролировать или влиять на разбирательства Конгресса. Правительство Соединенных Штатов ограничено, и каждый гражданин, который истинно любит Конституцию, будет сопротивляться ее вмешательству в те внутренние дела, которые Конституция ясно и недвусмысленно оставила на исключительное усмотрение Штатов: и каждый такой гражданин также будет осуждать бесполезное раздражение среди различных членов Союза, а также все упреки и обвинения, ведущие к отчуждению одной части страны от другой. Конституция сделала обязанностью президента заботиться о том, чтобы законы верно исполнялись. Мистер Филлмор говорит, что Конгресс и страна могут быть уверены, что, насколько хватит его способностей и в пределах полномочий, возложенных на него, он будет во все времена и во всех местах заботиться о том, чтобы законы верно исполнялись.

Президент говорит, что он будет стремиться осуществлять право назначения так, чтобы повысить стандарт официальной занятости и способствовать процветанию и счастью народа.

Никаких неблагоприятных изменений в наших внешних отношениях не произошло. Недавно была заключена конвенция с Великобританией для содействия и защиты строительства судоходного канала между Атлантическим и Тихим океанами: требуются дальнейшие положения, которые должны обозначить и установить свободный порт на каждом конце канала и зафиксировать расстояние от берега, в пределах которого не должны вестись военные морские операции. По этим пунктам, как говорят, мало сомнений, что две нации придут к пониманию. Компания американских граждан, которые приобрели у штата Никарагуа право строительства судоходного канала между двумя океанами через территорию этого штата, добилась прогресса в своих предварительных договоренностях. Есть надежда, что гарантии договора между Соединенными Штатами и Великобританией будут достаточными для обеспечения скорейшего завершения работы. Граждане Соединенных Штатов предприняли строительство железной дороги через перешеек Теуантепек в соответствии с грантами мексиканского правительства гражданину этой республики. Однако некоторые дальнейшие условия от Мексики все еще необходимы, чтобы придать чувство безопасности тем, кто может заняться этим предприятием. Переговоры по их обеспечению сейчас ведутся. Предложение, сделанное правительством Португалии об урегулировании и разрешении претензий Соединенных Штатов к этому правительству, было принято Соединенными Штатами; и ожидается, что будет немедленно заключена регулярная конвенция для приведения соглашения в исполнение. Комиссар, назначенный в соответствии с актом Конгресса для приведения в исполнение Конвенции с Бразилией от 27 января 1849 года, приступил к исполнению своих обязанностей: однако потребуется продление срока в связи с неспособностью получить документы, которые правительство Бразилии должно предоставить. Взимание в портах Соединенных Штатов дискриминационных пошлин на суда Чили было приостановлено.

Общие поступления в Казначейство за год, закончившийся 30 июня 1850 года, составили 47 421 748 долларов, расходы за тот же период — 43 002 168 долларов. Государственный долг был сокращен на 495 276 долларов. Часть государственного долга в размере 8 075 986 долларов должна быть погашена в течение следующих двух лет. Настоятельно рекомендуется внести изменения в тарифную систему, чтобы установить специфические пошлины, достаточные для получения необходимого дохода, и обеспечить такую дифференциацию в пользу промышленной деятельности нашей страны, которая поощряла бы отечественное производство, не исключая при этом иностранную конкуренцию. При нынешней системе адвалорных пошлин имели место масштабные злоупотребления, которые показывают, что невозможно при любой системе адвалорных пошлин, взимаемых с иностранной стоимости или цены товара, обеспечить честное соблюдение и эффективное исполнение закона. Рекомендуется создание монетного двора в Калифорнии, а также сельскохозяйственного бюро в Вашингтоне. Внимание Конгресса обращается на важность открытия линии сообщения между долиной Миссисипи и побережьем Тихого океана. Также подчеркивается необходимость назначения уполномоченного для проверки законности прав на земельные участки в Калифорнии, а также целесообразность распространения в ближайшее время нашей системы земельного законодательства, с необходимыми изменениями, на Калифорнию, Нью-Мексико и Юту. Требуются дополнительные меры для защиты наших границ от враждебных индейцев. Военно-морской флот продолжает находиться в состоянии высокой боевой готовности. По вопросу о состоянии почтового ведомства следует обращаться к отчету Генерального почтмейстера. Президент заявляет, что не сомневается в полномочиях Конгресса выделять ассигнования на работы по внутреннему благоустройству, и поэтому рекомендует выделить средства на завершение уже начатых работ и на начало тех, которые, по мудрому усмотрению Конгресса, имеют общественное и государственное значение. Президент также рекомендует законодательно предусмотреть назначение комиссии для урегулирования всех частных претензий к Соединенным Штатам, а также назначение юрисконсульта, в обязанности которого будет входить представление интересов правительства перед такой комиссией и защита его от всех незаконных, мошеннических или несправедливых претензий, которые могут быть представлены на ее рассмотрение.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость