«Евангельские темы: Трактат о характерных чертах «Мормонизма»»

Золотой телец. — Как вели себя Аарон и его сыновья накануне своего отделения на эти священные почести в отсутствие своего лидера? Сорок дней и ночей прошло с тех пор, как Моисей в сопровождении верного Иисуса Навина взошел на гору для общения со Всемогущим. Встревоженные его затянувшимся пребыванием, неспособные объяснить его и, несомненно, опасаясь за свою собственную безопасность без сверхъестественного руководства, народ, еще не свободный от скверны контакта с идолопоклонническим Египтом и забывший о завете, который они заключили с Богом в день, когда Десять заповедей прозвучали с вершины горы, «собрались против Аарона и сказали ему: Встань, сделай нам богов, которые бы шли перед нами; ибо с этим человеком, Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось». — (Исход 32:1.)

Повинуясь их желаниям и, возможно, опасаясь последствий в случае отказа, Аарон взял их золотые серьги и сделал для них литого тельца по образцу египетского бога Аписа, и, закончив его и построив перед ним жертвенник, провозгласил: «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской». Он также объявил «праздник Господу» в его честь на следующий день.

«Кто Господень — ко мне?» — В этом чувственном и богохульном поклонении участвовали израильтяне, когда Моисей спустился с горы. Крики разгула достигли его ушей высоко на высоте, настолько, что Иисус Навин, который был с ним, предположил «шум войны в стане». Моисей, однако, распознал звук пения. Он был предупрежден Господом о том, что происходит, и при приближении вся отвратительная правда открылась ему. Золотой бог на высоте — народ, избранный Израиль, пирующий и танцующий перед ним в наготе! Таково было душераздирающее зрелище, представшее его взору. В руках он держал «скрижали откровения» — божественный декалог, написанный перстом Божьим. Перед его глазами нарушалась самая первая из этих десяти заповедей. Его праведный гнев не знал границ. Отбросив от себя каменные скрижали, которые разбились при падении, он ворвался, как буря, к охваченным виной идолопоклонникам. Разрушив их идола, стерев его в порошок и развеяв его по ветрам и водам, он призвал всех, кто «на стороне Господа», сплотиться вокруг него.

Искупление за идолопоклонство. — Сыны Левия откликнулись до единого. Моисей, направляемый Господом, повелел им взять свои мечи и пройти от ворот до ворот и убить каждый своего сына, брата и соседа; чтобы они могли освятить себя пред Господом и совершить искупление за великий грех, который был совершен. Суровое повеление было исполнено, и в тот день в Израиле пало около трех тысяч душ мужского пола.

Организация и освящение. — Искупление было завершено, Моисей приступил к организации священства, как ему было указано, а также к сооружению скинии и ковчега согласно образцу, который Бог показал ему. Одежды священников и принадлежности святилища были изготовлены в соответствии с божественным наставлением, и Аарон и его сыновья, ковчег, скиния и все, что связано со священной церемонией, были затем освящены и посвящены торжественными и впечатляющими церемониями служению Богу Израилеву.

Левиты. — До ложного поклонения Апису Господь избрал Себе первенцев мужского пола в каждом доме в Израиле, как параллельный акт уничтожению первенцев по всей земле Египетской, и освятил и отделил их для некоей особой цели. Теперь Он изменил Свой первоначальный замысел и, взяв вместо них колено Левиина, сделал их священническим классом народа. Этот выбор, несомненно, был признанием и наградой за рвение, которое они проявили в смывании пятна идолопоклонства с Израиля.

«И Господь сказал Моисею: Приведи колено Левиина и поставь их перед Аароном священником, чтобы они служили ему».

* * * * * * * * * * *

«И отдай левитов Аарону и сынам его: они всецело отданы ему из сынов Израилевых».

* * * * * * * * * * *

«Вот, Я взял левитов из среды сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна у сынов Израилевых; поэтому левиты будут Моими;

«Ибо все первенцы — Мои, ибо в тот день, когда Я поразил всех первенцев в земле Египетской, Я освятил Себе всех первенцев в Израиле, от человека до скота; они будут Моими; Я — Господь».

* * * * * * * * * * *

«И возьми левитов для Меня (Я — Господь) вместо всех первенцев среди сынов Израилевых; и скот левитов вместо всех первородных скота у сынов Израилевых».

* * * * * * * * * * *

«А за тех, которые подлежат выкупу, из двухсот семидесяти трех первенцев сынов Израилевых, которые сверх числа левитов:

«Возьми по пяти сиклей за каждого, по сиклю священному возьми их; сикль — двадцать гер».

«И отдай деньги, которыми выкуплены излишки их, Аарону и сынам его».

«И взял Моисей выкупные деньги с тех, которые были сверх выкупленных левитами».

«И отдал Моисей выкупные деньги Аарону и сынам его по слову Господню, как повелел Господь Моисею». — (Числа 3.)

Так левиты были даны как «дар Господу», чтобы иметь в ведении скинию и святилище — хотя и не для того, чтобы совершать там служение, как это делали священники — и «исполнять службу при скинии». Таким образом, Аарон, который теперь был первосвященником, или епископом над меньшим священством, имел под своим началом не только своих сыновей в кворуме священников, но и большой корпус левитов (не были ли они как учителя и дьяконы?) для исполнения обязанностей в младших кворумах. Отсюда и происхождение термина «левитский» применительно к этому священству.

Убиты за принесение чуждого огня. — Вскоре после этой организации и выбора Надав и Авиуд были убиты Господом за «принесение чуждого огня» пред Ним, или за совершение служения, когда Он «не повелел им», и Елеазар, третий сын Аарона, занял место старшего. Он был поставлен «начальником над начальниками левитов», имея надзор над теми, кто отвечал за святилище. Таким образом, в то время как Елеазар председательствовал над левитами, Аарон председательствовал и над священниками, и над левитами; Моисей же, в силу своего высшего призвания, сохранял контролирующую власть или президентство над всем.

Закон и Откровение. — Одиннадцать месяцев и двадцать дней израильтяне пребывали на Синае. В течение этого периода они отпраздновали свою вторую Пасху, или праздник опресноков. Им было заповедано соблюдать еще два ежегодных праздника, а именно праздник Пятидесятницы, или провозглашения закона, и праздник Кущей, или шатров, увековечивающий их пребывание в пустыне. Законы Моисея были теперь провозглашены и кодифицированы; скрижали откровения, будучи обновленными, были помещены вместе с другими священными реликвиями в ковчег для надежного хранения; и возвышенная система открытой с небес религии была приведена в действие.

Вперед, в Ханаан! — Гражданские и военные крылья этой кочевой силы, возникшей как по волшебству из неорганизованной толпы, без законов, институтов или предписанного метода поклонения, в компактную и мощную нацию, были теперь в полном снаряжении и дисциплине. «Вперед, в Ханаан!» — был национальный клич. И так, на двадцатый день их второго года, или около 20 мая 1490 г. до н. э., Стан Израилев снялся с места, и, ведомые облаком и столпом Божьим, которые были с ними с той памятной ночи, когда оковы двух столетий были сброшены и сила Египта поглощена, они начали свой марш через Синайскую пустыню к пустыне Фаран.

Народ в походе. — Порядок этого примечательного шествия был следующим: впереди высоко поднятое знамя Иуды, будущей царственной силы колен, а за ними следовали колена и воинства Иссахара и Завулона. Затем шли сыновья Гирсона и Мерари (первый и третий сыновья Левия), несшие части Скинии, которые они были обязаны собирать и разбирать, когда стан останавливался или возобновлял свой путь. Далее следовало знамя Рувима, а непосредственно за ним шли Симеон и Гад. Затем появился Ковчег Божий, который несли в центре движущегося воинства на своих плечах сыновья Каафа. Полуколена Иосифа — Ефрем и Манассия — шли следом, причем знамя Ефрема служило их центром сбора, а также для сыновей и дочерей Вениамина. Затем выступило знамя Дана; его колено, а также колена Асира и Неффалима замыкали шествие.

Станы Израилевы. — Это могучее воинство, насчитывавшее более полумиллиона воинов и общую численность населения почти в три миллиона душ, было разделено на четыре стана по три колена в каждом, не считая левитов; Иосиф был сосчитан дважды, в лице Ефрема и Манассии, чтобы восполнить в родовом исчислении отсутствие священного сословия в светской переписи. Когда облако останавливалось, указывая место их стоянки, шатры разбивались вокруг Скинии Собрания: стан Иуды на востоке, стан Рувима на юге, Ефрема на западе и Дана на севере. Левиты окружали скинию непосредственно, чтобы не допустить неосвященных слишком близко и не дать им преднамеренно или случайно осквернить ее — преступление, караемое смертью. Когда ковчег отправлялся в путь, Моисей восклицал: «Восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя!» Когда же он останавливался, он говорил: «Возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!»

Два руководителя. — Так Моисей и Аарон стали руководителями Израиля, представляя, соответственно, два священства, которые управляют правлением Божьим: меньшее священство, «утвержденное на Аароне и семени его во все поколения их», и большее священство, «которое по святейшему чину Божьему».

Сила большего священства. — «И это большее священство управляет Евангелием и держит ключ таинств царства, даже ключ познания Бога;

«А потому в таинствах его проявляется сила божественности;

«И без таинств его и власти священства сила божественности не проявляется людям во плоти;

«Ибо без этого никто не может увидеть лицо Бога, даже Отца, и остаться в живых.

«Теперь же Моисей ясно учил этому детей Израилевых в пустыне и усердно стремился освятить народ свой, чтобы они могли созерцать лицо Божье;

«Но они ожесточили сердца свои и не могли вынести присутствия Его, а потому Господь во гневе Своем (ибо воспылал гнев Его против них) поклялся, что они не войдут в покой Его, пока будут в пустыне, каковой покой есть полнота славы Его.

«А потому Он взял Моисея из среды их, а также и святое священство». — (У. и З. 84:19-25.)

От Моисея до Иоанна. — «И меньшее священство продолжалось, каковое священство держит ключ служения ангелов и подготовительного Евангелия;

«Каковое Евангелие есть Евангелие покаяния и крещения, и отпущения грехов, и закон плотских заповедей, который Господь во гневе Своем повелел продолжать дому Ааронову среди детей Израилевых до Иоанна, которого Бог воздвиг, будучи исполненным Духа Святого от чрева матери своей:

«Ибо он был крещен, будучи еще в детстве, и был рукоположен ангелом Божьим в восьмидневном возрасте в эту силу, чтобы сокрушить царство иудеев и выпрямить путь Господний пред лицом народа Его, чтобы подготовить их к пришествию Господа, в чьей руке дана вся власть». — (Там же, 26-28.)

ГЛАВА VII.

Агнец Божий

Чужая звезда, что издалека пришла, Чтобы пролить свой серебряный луч Туда, где, колыбелью в убогой пещере, Лежал еще более смиренный Младенец; И ведомые мягким звездным светом, Восточные мудрецы приносят Редкие дары золота и ладана, Чтобы поприветствовать бездомного Царя.

О дивная благодать! Сниздут ли Боги Так низко, чтобы люди могли возвыситься? Заточен здесь Всемогущий, Что царствовал в небесах вон там? Внемли этому звону! — Какой возвышенный язык Теперь возвещает час полудня? О умирающий мир, приветствуешь ли ты Жизнь жизни — солнце и луну Света?

Возвести Его, пророк-предтеча! Сделай прямым путь Могущественнейшего, Ты, соучастник Его мученичества! Илия? Да и Нет. Серп Луны, что знал Солнце Прежде, чем Звезды научились сиять; Убывающая Луна, что омылась в крови Прежде, чем закатилось божественное Солнце.

«Слава Богу, благоволение к людям! — Мир, мир!» — триумфальный тон. Почему мир? Неужели раздор исчез? Земля и Небо стали едины? Мир душе, что служит Ему, Монарху, рожденному в яслях; Там — правитель бесчисленных царств; Здесь — без тронный и покинутый.

Он странствовал по неверующему миру, Принц в пастушеском обличье; Он звал Свое стадо рассеянное, но немногие Голос распознали; Ибо умы, вознесенные пустой гордыней Или омраченные низменной похотью, Никогда не ищут царей в одежде нищего, Алмазов — в пыли.

Плакал Он над городом обреченным, Над его храмом, стенами и башнями, Над дворцами, где вероломные священники Узурпировали нечестивые силы. «Я есть Путь, Жизнь, Свет!» Увы! — не было услышано. Проигнорирован — нет, осмеян; Бог презираем человеком! И отвергнута истина, которой Он учил.

О проклятие губительного неверия! Когда, когда до сих пор оно было столь распространено? Ты, камень преткновения, ты, барьер поперек Врат бесконечной жизни! О любовь к себе и похоть Маммоны, Двойные порталы к отчаянию, Где фанатизм, ослепленная летучая мышь, Машет крыльями в полночном воздухе!

Сквозь них, окутанная мраком Гефсимания! Твои лощины виновной тени Скорбели о безгрешном Сыне Божьем, Преданном поцелуем, купленным за золото; Видели Его, без сопротивления влекомого, Покинутого, без друзей, одинокого, В залы, где темный от ненависти сидел На высоком престоле суда.

Как овца пред стригущими ее, безгласен, Те терпеливые уста молчали; Шумное обвинение насмешливых языков Он не удостоил опровергать. Они били жестокой ладонью по лицу, Которое чувствовало, но терпело жало; Затем увенчали тернием Его дрожащий лоб И, насмехаясь, приветствовали Его «Царем!»

«Пронзенный, Он висел — о преступление преступлений! — Бог, Которому поклоняются миры. «Отче, прости им!» Осушил чашу до дна; Эммануил — больше нет. Больше не там, где громы сотрясали землю, Где молнии разрывали мрак, Видели того непокоренного Духа, отвергающего Оковы гробницы.

Далеко пламенеющий свет, меч могущества, Клинок из ножен, Он рассек царства тьмы и Расторг узы Смерти; Темницы ада лопнули, широко распахнулись Вечные засовы, Благодаря чему искупленная душа обретет Те Высоты за Звездами. — («Илия», Песнь третья, Часть первая.)

Завершение. — Свершилось! — не труд Господень, не откровение слова и воли Его человеку, но жертва, заклание Непорочного, Чье приемлемое приношение, выкуп за падшее творение, сделало возможным для искупленного человечества верой и добрыми делами обрести жизнь вечную — величайший дар, который может даровать Божество.

Поручение Двенадцати Апостолам. — «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.

«Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.

«Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;

«Будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы». — (Марка 16:15-18.)

«Дана Мне всякая власть на небе и на земле.

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа.

«Уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». — (Матфея 28:18-20.)

Таково было поручение, данное Спасителем избранным Двенадцати после Его воскресения и до Его вознесения на небо.

Знание и вера. — Двенадцать Апостолов были особыми свидетелями воскресшего Искупителя. Они знали, что Он воскрес, ибо видели и слышали Его. Им даже было позволено осязать Его, чтобы они могли знать вне всякого сомнения, что Он воистину есть Воскресение и Жизнь. Это была их привилегия, но не привилегия всех людей. От мира в целом требовалось веровать в Господа Иисуса Христа, чтобы спасение могло прийти к ним; они должны были верить тому, что говорили им апостолы относительно Его воскресения и принципов, которым Он учил. Они должны были с верой принять от Его слуг послание, которое Он повелел им передать.

Случай с Фомой. — Фома, один из Двенадцати, уверовал, потому что увидел (Иоанна 20:29), и как особый свидетель он имел право видеть, чтобы знать, а не просто верить в то, о чем свидетельствовал он и его братья. «Но блаженны те, — сказал Спаситель, — кто уверовал и не видел». Почему? По той причине, без сомнения, что эта жизнь была установлена для упражнения веры. Смертный человек должен «ходить верою». «Праведный верою жив будет», стремясь к Богу, как цветок к солнечному свету. Упражнение веры приносит духовное развитие — фактор, и самый важный, в вечном прогрессе человека. Знание поглощает веру, устраняя возможность для ее упражнения, тем самым препятствуя процессу продвижения. Поэтому, пока вера не совершит свою совершенную работу, лучше верить, чем знать. Преждевременное знание губительно для радости и сковывает прогресс.

Послание простое и возвышенное. — Послушные повелению своего Господа, апостолы и их соработники, будучи облечены силой свыше (Деяния 2), отправились проповедовать Евангелие всей твари. «Христос и притом распятый» — вот лозунг, который они провозглашали; вера, покаяние, крещение и дар Святого Духа — принципы, которые они возвещали. Простое послание, достаточно ясное, чтобы его понял ребенок. И узрите в этом одно из доказательств его божественности! Христос умер за всех людей, и Его Евангелие — для всех людей, а не только для клики, культа, школы или кружка, ученых или иных. Оно должно было быть простым, чтобы простые люди могли понять его, чтобы бедные и смиренные, так же как и высокие и могущественные, могли быть привлечены к нему и спасены им. Оно одновременно простое и возвышенное, способное сделать людей богоподобными и вознести их на высочайшие небеса, если они примут его и будут жить им «как малое дитя».

На обоих полушариях. — План спасения был провозглашен, а Церковь Христа организована на обоих полушариях; воскресший Спаситель, утвердив веру Своих иудейских учеников, посетил нефийцев с той же целью и отправился оттуда, чтобы нанести подобные визиты другим ветвям дома Израилева, чье местонахождение было столь же неизвестно потомкам Легия, как и существование последних — их братьям в Иерусалиме и его окрестностях. — (3 Нефий 15, 16.)

Своим собственным. — Иисус Христос есть Спаситель всего мира, но не каждому народу в мире дарованы Его личные служения. Бог Израилев «пришел к своим» — то есть к дому Израилеву, и через Израиль Он совершает служение для спасения человечества. Вот почему Он явился иудеям, нефийцам и «другим овцам», не от тех дворов; в то время как язычники были посещены Святым Духом, Которого Сын Божий обещал Своим ученикам и Который пришел сначала к иудеям, а затем к язычникам, после того как Он вновь вознесся на небо.

Вечеря Господня. — И в Иудее, и в Земле Изобилия Спаситель установил среди тех, кто принял Его Евангелие, Вечерю Господню, заменившую Пасху как памятник Его жертвы, некогда ожидаемой, ныне ретроспективной, некогда пророчества, а ныне исполнения. Именно во время вкушения Пасхи, незадолго до Своего распятия, Иисус установил Вечерю. Об этом событии Новый Завет говорит:

«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.

«И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все;

«Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». — (Матфея 26:26-28.)

Установление таинства среди нефийцев, в отличие от его установления среди иудеев, произошло после воскресения Искупителя. Оно описано в Книге Мормона следующим образом:

«И было так, что Иисус повелел Своим ученикам, чтобы они принесли Ему немного хлеба и вина.

«И пока они ходили за хлебом и вином, Он повелел множеству, чтобы они сели на землю.

«И когда ученики пришли с хлебом и вином, Он взял хлеб, преломил и благословил его; и дал ученикам, и повелел, чтобы они ели.

«И когда они поели и насытились, Он повелел, чтобы они дали множеству.

«И когда множество поело и насытилось, Он сказал ученикам: вот, среди вас будет рукоположен один, и ему Я дам власть преломлять хлеб, благословлять его и давать его людям церкви Моей, всем тем, кто уверует и крестится во имя Мое.

«И это вы всегда должны соблюдать, как Я делал, как Я преломлял хлеб, благословлял его и давал его вам.

«И это вы будете делать в воспоминание о Моем теле, которое Я показал вам. И это будет свидетельством Отцу, что вы всегда помните Меня. И если вы всегда будете помнить Меня, вы будете иметь Дух Мой, чтобы Он был с вами». — (3 Нефий 18:1-7.)

«Реальное присутствие». — Ненадохновенное «частное толкование» утверждало и до сих пор утверждает, что, когда Иисус сказал: «Ешьте, сие есть Тело Мое; пейте, сие есть Кровь Моя», Он намеревался, чтобы Его слова воспринимались буквально; и из этого возникло учение о пресуществлении вместе с его двойной ересью, консубстанциацией, первое — римско-католический, второе — неортодоксальный протестантский догмат, относящийся к Евхаристии. Мужчины и женщины были осуждены как еретики и казнены в прошлые века за отрицание «реального присутствия» — действительной плоти и крови Христа — в элементах Вечери Господней.

Образно, а не буквально. — Но ни один Святой последних дней не должен сбиться с пути в этом вопросе; ибо Дух, вдохновлявший написание Священных Писаний, присутствует в Церкви Христа, чтобы толковать их; и этим Духом, источником всякого божественного откровения, мы знаем, что язык Иисуса, когда Он устанавливал Вечерю Господню в Иерусалиме, был не буквальным, а образным. Когда Он сказал о хлебе и вине: «Сие есть Тело Мое и Кровь Моя», Он просто имел в виду: «Сии суть эмблемы Моего тела и Моей крови».

Для иллюстрации. — В разъяснение этого предмета, как я знаю, использовалось следующее сравнение. Предположим, кто-то заходит в картинную галерею, и смотритель, указывая на статую Юлия Цезаря, замечает: «Это Цезарь»; или, указывая на портрет Джорджа Вашингтона, говорит: «Это Вашингтон»; стал бы посетитель делать вывод, что Цезарь и Вашингтон действительно находятся перед ним? Был бы он обязан так думать, даже если бы священник сказал ему, что это правда? Вместо этого, не сделал бы он вывод, и не было бы его правом и обязанностью настаивать, если нужно, что статуя и картина — лишь изображения этих августейших особ? Тогда зачем искажать простую метафору «Сие есть Тело Мое» в бесплодной попытке заставить ее означать больше или меньше, чем Спаситель намеревался вложить в нее?

Вода вместо вина. — В древние времена в таинстве использовалось вино, хотя некоторые из ранних христиан использовали вместо него воду. Спаситель разрешил использование вина как среди иудеев, так и среди нефийцев. Но Святым последних дней было заповедано Богом не использовать вино в нынешних условиях; вместо него используется вода.

«Не имеет значения, что вы будете есть или что будете пить, когда принимаете причастие, если только вы делаете это с оком, устремленным единственно к славе Моей; памятуя пред Отцом о теле Моем, которое было положено за вас, и о крови Моей, которая была пролита во оставление грехов ваших;

«А потому Я даю вам заповедь, чтобы вы не покупали вина или крепких напитков у врагов ваших;

«А потому вы не должны принимать никакого, если только оно не сделано новым среди вас; да, в этом царстве Отца Моего, которое будет воздвигнуто на земле.

«Вот, это мудрость во Мне; а потому не удивляйтесь, ибо приходит час, когда Я буду пить от плода виноградного с вами на земле». — (У. и З. 27:2-5.)

Тем временем использование воды и отказ от вина должны продолжаться до тех пор, пока изменение, предсказанное в этом откровении, не будет божественно предписано; ибо таков закон, управляющий Святыми последних дней в этом вопросе, — а не закон, данный другим народам в прежние диспенсации.

Знамения Второго пришествия. — Иисус пророчествовал нефийцам, как пророчествовал иудеям, о последних днях и знамениях Своего второго пришествия. Те, кто хочет быть мудрым в этом вопросе или кто желает освежить свою память в отношении этого, должны прочитать двадцать четвертую главу Евангелия от Матфея, особенно в переводе Джозефа Смита, как он представлен в Драгоценной Жемчужине. Прочитайте также пятнадцатую, шестнадцатую, двадцатую и двадцать первую главы Третьей книги Нефия.

Посвящение. — Спаситель, вознесшись на небо, Его слуги, носившие священство и исполненные Духа Святого, продолжали великий труд, который Он начал. Евангелие проповедовалось, а Церковь созидалась, как Он повелел, на обоих полушариях. Среди иудеев и среди нефийцев был введен и практиковался закон посвящения, постоянное установление которого во дни Еноха привело к столь славным результатам. Иудейская летопись говорит нам:

«У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. * * *

«Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного,

«И полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду». — (Деяния 4:32, 34, 35).

Книга Мормона свидетельствует:

«И было так, что в тридцать шестом году весь народ обратился к Господу по всему лицу земли, как нефийцы, так и ламанийцы, и не было среди них никаких раздоров и споров, и каждый человек поступал справедливо по отношению к другому;

«И все у них было общее, а потому не было среди них богатых и бедных, рабов и свободных, но все они стали свободными и причастниками небесного дара». — (4 Нефий 1:2, 3.)

Отступничество. — Затем последовало всеобщее отступничество — отход от чистой, первоначальной веры, столь же общий и всемирный, как и известное провозглашение ее принципов; и Евангелие и Священство были взяты обратно на небо, чтобы ожидать назначенного времени их окончательного восстановления. Это отступничество, предсказанное Павлом и другими апостолами, представлено символически в Откровении святого Иоанна, двенадцатая и тринадцатая главы которого особенно уместны в этой связи.

ГЛАВА VIII.

Рассвет последней диспенсации

ВЕСТНИК УТРА.

Проснись, дремлющий мир! Тщетный мечтатель, не мечтай больше! Тени рассеиваются, и над темным берегом ночи Рябят белые волны утра. Проснись! Восстань!

Океан диспенсаций — реки, ручьи, Катитесь к своему источнику! Конец, к своему началу! И Израиль, к скале, из которой вы были высечены! Ибо Тот, Кто рассеял, собирает Свое стадо, Свое древнее стадо, и ставит их ноги странников На горной вершине Иосифа и равнинах Иуды; Призывает детей Завета Из долгого рассеяния по миру язычников, Смешивая их духи с мистическим морем, Которое послало их как освежающие ливни, чтобы спасти Выжженные и иссохшие пустоши неверия. Иафет! Твоя планета бледнеет, она тонет, она заходит; Отныне должна взойти и царствовать звезда Иакова.

* * * * * * * * *

Время, могучая дочь Вечности! Мать столетий — семидесяти, увенчанных семью! Собери теперь своих детей подле себя И прежде, чем умрешь, научи их быть едиными. Звено к звену вновь привяжи разорванную цепь Диспенсаций, слав, ключей и сил, От падения Адама до царствования Мессии; Тысяча лет покоя, день с Богом, Пока Шилох царствует и Колоб однажды вращается!

Шесть дней ты, Земля, трудилась; и седьмой, Твоя суббота, приближается! — Скипетр ночи увядает, И на Востоке серебристый Вестник Дает безмолвный знак золотого рассвета.

* * * * * * * * *

Живой Пророк умирающему Времени, Возвещающий Диспенсацию Конца, Когда Христос вновь приходит подрезать Свой виноградник, Когда сильные духом посрамляют немощных сильных, Вея народы силой Духа, Разрывая царства словом пламени; Чтобы здесь труд Отца мог увенчать труд Сына, И Земля была соединена святой невестой с Небом, Королевой среди королев, увенчанной, возведенной на престол и прославленной.

Потому Вельможа Небес спустился, В божественной силе, чтобы сыграть волнующую роль В напряженной трагедии Времени, чьи акты суть семь.

Его роль — низвергнуть ложное, пересадить истинное, Очистить обломки прошлого, Пепел его мертвых и умирающих вероучений, И зажечь вновь на древнем алтаре земли Свет, что безошибочно указывает на Жизнь; Увенчивая то, что было, тем, что теперь должно быть, Могучий, все еще говорящий о Могущественнейшем.

Земля восстала от зимнего сна, крещенная и очищенная, И на ее спокойном челе, что, казалось, чувствовало Святую и утверждающую руку Небес, Теплый свет струился в богатстве славы;

Великий пол природы, вновь зеленеющий ковром Для какой-то радостной перемены, какого-то радостного события, Рассказанного в бесчисленном пении птиц, Позолотив листву, сделав ярче цветы, Отражая смешанные оттенки земли и неба.

Радостное событие, воистину, ибо никогда прежде, С тех пор как небеса разверзлись, когда холмы Иуды, освещенные звездами, Услышали, как ангельские хоры пропели рефрен радости Над Младенцем в яслях Вифлеема, Земля не видела такой сцены, как теперь, внутри Лона лесного уединения, Прямо у границ скромного дома, В то прекрасное и судьбоносное утро была разыграна.

Игроки, бессмертная Двоица и смертный один, Стоящий лишь на четырнадцатой ступени лестницы жизни; Мальчик и все же муж, мыслитель глубоких мыслей, Мальчик и все же муж, мечтатель высоких мечтаний. Не торжественный, разве что временами, когда парил рядом Какой-то крылатый вдохновитель из далеких миров, Всепокоряющее заклинание какой-то великой идеи; Не меланхоличный — веселый, любящий жизнь, И переполненный здоровьем и здоровым весельем. Стойкий дух в крепком теле, Созревающий для будущего могущества.

Склоняясь перед Богом, но не преклоняясь ни перед каким вероучением, Не поклоняясь безлюбому божеству, Что спасало или проклицало независимо от заслуг, Никогда не считаясь с совершенным добром или злом; Любя и поклоняясь Богу любви, Милостивому Богу разума и правды, Долготерпеливому, справедливому и милосердному, Воздающему каждому делу достойное воздаяние, Но дающему больше, гораздо больше, чем требует заслуга; Склоняясь перед Ним, но не перед рукотворными богами, И избегая постыдной борьбы там, где должен царить мир, Он держится в стороне от тех выродившихся сект, Ошеломляющего Вавилона противоречивых вероучений, И размышляя над апостольской строкой: «Если кому не достает мудрости, да просит у Бога», В детской вере, богоподобном смирении, Решает проверить обещание испытанием.

Какое перо может описать чудо, которое произошло? Какой язык может изобразить дивное чудо? Чем их, самой Видения, голос провозгласить, Чье двойное присутствие затмило полуденный луч, Общаясь с ним там, как друг с другом, И давая на ту молитву ответ мира?

Расскажи, как, подобно Моисею на неведомой Горе, От которого в ярости бежал сбитый с толку Люцифер, Который охотно притворился бы Сыном Божьим И завоевал бы поклонение того чистого пророка; — Расскажи, как с мраком он боролся, прежде чем забрезжила слава, И черное отчаяние встретило яркое избавление. Расскажи, как в сердце того сладкого уединения, Внутри тихой рощи, уединенной тени, Пока духи-сонмы стояли незримыми зрителями, Наблюдая возвышенность простой сцены, Вечность вела высокую беседу со Временем.

Время, родительница парящих столетий, Мать диспенсаций, мучающаяся, И производящая на свет свое последнее и могущественнейшее дитя; Грозный Отец Небес, через него — и Отец, и Сын, Там провозглашая начало Конца.

* * * * * * * * *

«Это было снизу!» — Так Фанатизм в ярости. «Нет, сверху», — простой, твердый ответ Веры. «Видения теперь нет — время прошло». «Но я видел», — утверждает юный Провидец. «Бог — тайна, непознаваемый». «Бог — человек — я видел Его, говорил с Ним». «Человек?» «Да, святости — Возвышенный Человек».

Борьба слов, враждующих языков, теперь велась, И оружие соперничало со словами, чтобы убить истину; И не только истину, но и ее храброго оракула, Мальчика, угнетаемого людьми, соседями. Враждующие секты простили — почти забыли Свои прежние распри, страхи и ревность; И, соединив руки, как Пилат соединился с Иродом, В один виновный день, когда Бог стоял осужденным человеком,

В дружеском сердечном пожатии примирения Они обрекли на смерть и ад «эту ересь». Никто не искал, от «козней сатаны», спасения души, Но все были полны решимости очернить его скромное имя; И благочестивое, несостоявшееся убийство возглавило авангард Общей ненависти и враждебности.

Но Истина, ты мать живой мысли, Бессмертного слова, вечного дела! Какая слабая рука может удержать твою гигантскую руку? Когда раздавлена или удержана, за пределами твоего часа? Может ли хмурый взгляд фанатика или оковы тирана подавить Твой высокий бунт, о свет всемогущий! Когда Бог хочет говорить с человеком, кто скажет Ему «нет»? Может ли ад помешать, когда небо и земля хотят соединиться?

Все еще через его душу звенело торжественное предупреждение; Все еще из его уст пламенело поразительное послание: «Ни одна церковь не Христова! Ни к одной, следовательно, я не могу присоединиться. Все секты и вероучения сбились с пути. Священство, вместо Священства, восседает на престоле, Мертвые формы отрицают силу божественности. Люди поклоняются устами своими, сердца их далеко. Никто не служит приемлемо пред очами небес. А потому будет сотворен труд чудесный, и погибнет вся мудрость мудрых». — («Илия», Песнь V.)

Предрешенное завершение. — Диспенсация Евангелия, введенная Пророком Джозефом Смитом, стала необходимой из-за отступничества христианского мира от древней Веры, как она была передана Святым в Меридиан времен. Тем не менее, согласно предведению Божьему и в согласии с Его премудрыми целями, эта великая, всеобъемлющая диспенсация была предопределена от начала как «завершающая сцена» или окончательное развитие в божественном плане, имеющая своей целью спасение сыновей и дочерей Адама.

«Необходимо, при введении диспенсации полноты времен, каковая диспенсация сейчас начинает вводиться, чтобы произошло полное, завершенное и совершенное соединение и сваривание воедино диспенсаций, ключей, сил и слав, и чтобы они были открыты со дней Адама вплоть до настоящего времени; и не только это, но и те вещи, которые никогда не были открыты от основания мира, но были сокрыты от мудрых и разумных, будут открыты младенцам и грудным детям в эту диспенсацию полноты времен». — (У. и З. 128:18.)

Труд Джозефа Смита. — Так писал Пророк в сентябре 1842 года, менее чем за два года до своего мученичества. Он взирал на лицо Божье, как Енох, Моисей и другие провидцы в древние времена. Он общался с ангелами и получил Вечное Евангелие, как оно преподается в Книге Мормона, а также в Библии и других древних записях Божьих дел с человеком. Облеченный властью Священства, он организовал по небесному образцу Церковь Христа, предтечу Царства, которое никогда не будет разрушено и не будет передано другому народу. Он созерцал славы вечности и изобразил в пламенном красноречии конечную судьбу человеческого рода, изложив в то же время условия спасения и возвышения в мирах грядущих. Он проповедовал и способствовал распространению в двух величайших нациях современности, Соединенных Штатах и Великобритании, Евангельского послания для собрания Израиля, искупления Сиона, построения Нового Иерусалима и подготовки народа к встрече пришествия Господа. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Так провозгласил Спаситель человечества. «Сион — это чистые сердцем», — сказал Джозеф Смит, — «каждый человек ищет интереса своего ближнего и делает все с оком, устремленным единственно к славе Божьей». Он писал относительно конечной цели всякого праведного стремления:

«Вот почему Адам благословил свое потомство; он хотел привести их в присутствие Божье. * * * Моисей стремился привести детей Израилевых в присутствие Божье силой Священства, но не смог. В первые века мира они пытались установить то же самое; и были воздвигнуты Илии, которые пытались восстановить эти самые славы, но не достигли их; но они пророчествовали о дне, когда эта слава будет открыта. Павел говорил о диспенсации полноты времен, когда Бог соединит все воедино во Христе и т. д.; и те люди, которым были даны эти ключи, должны будут быть там; и они без нас не могут быть усовершенствованы. * * * Все эти облеченные властью личности придут и соединят руки в совершении этого труда». — («История Церкви», том III, стр. 388, 389.)

Ключи вручены. — Уже тогда, когда Пророк писал эти слова, эта фаза труда последних дней началась; он получил из рук небесных посланников ключи, которыми они владели как председательствующие власти над прошлыми диспенсациями. Следующая запись видений, явленных Джозефу Смиту и Оливеру Каудери в храме в Кертланде 3 апреля 1836 года, рассказывает свою собственную удивительную историю:

«Завеса была снята с наших умов, и очи нашего разумения были открыты.

«Мы увидели Господа, стоящего на помосте кафедры перед нами, и под ногами Его была мощеная работа из чистого золота, цветом как янтарь.

«Глаза Его были как пламя огненное, волосы на голове Его были белы, как чистый снег, лицо Его сияло ярче солнца, и голос Его был как шум великих вод, даже голос Иеговы, говорящий —

«Я первый и последний, Я Тот, Кто живет, Я Тот, Кто был убит, Я ваш ходатай пред Отцом.

* * * * * * * * * * *

«После того как это видение закрылось, небеса вновь открылись нам, и Моисей явился пред нами и вручил нам ключи собрания Израиля от четырех частей земли и ведения десяти колен из земли северной.

«После этого явился Илия и вручил диспенсацию Евангелия Авраамова, сказав, что в нас и в семени нашем будут благословлены все поколения после нас.

«После того как это видение закрылось, другое великое и славное видение разразилось пред нами, ибо Илия пророк, который был взят на небо, не вкусив смерти, стоял пред нами и сказал —

«Вот, время полностью пришло, о котором было сказано устами Малахии, свидетельствующего, что он (Илия) должен быть послан прежде, чем придет великий и страшный день Господень,

«Чтобы обратить сердца отцов к детям и детей к отцам, дабы вся земля не была поражена проклятием.

«А потому ключи этой диспенсации вручены в ваши руки, и по этому вы можете знать, что великий и страшный день Господень близок, даже при дверях». — (У. и З. 110:1-4, 11-16.)

Миссия Илии. — «Почему послать Илию?» — спрашивает Пророк и отвечает на свой собственный вопрос так: «Потому что он держит ключи власти совершать все таинства Священства; и без дарования этой власти таинства не могли бы совершаться в праведности». В той же связи он сообщает нам, что «Илия был последним пророком, который держал ключи Священства». — («История Церкви», том IV, стр. 211.)

Спасение для умерших. — Миссия Илии — обращение сердец отцов к детям и сердец детей к отцам, с тем чтобы прошлое и настоящее могли быть связаны воедино, а умершие, так же как и живущие, спасены и прославлены, — была всепоглощающей мыслью в уме Пророка, когда приближался его последний день на земле. Из своего места уединения, во время периода бедствий и преследований, он писал Святым на эту важнейшую тему:

«Истинно так говорит Господь: пусть работа храма Моего и все дела, которые Я назначил вам, продолжаются и не прекращаются».

* * * * * * * * * * *

«Когда кто-либо из вас крестится за своих умерших, пусть будет летописец, и пусть он будет очевидцем ваших крещений: пусть он слышит своими ушами, чтобы он мог свидетельствовать об истине, говорит Господь.

* * * * * * * * * * *

«Вы можете подумать, что этот порядок вещей очень придирчив, но позвольте мне сказать вам, что это лишь для того, чтобы исполнить волю Божью, сообразуясь с таинством и подготовкой, которые Господь установил и приготовил до основания мира для спасения умерших, которые должны умереть без знания Евангелия.

* * * * * * * * * * *

«Все, что вы запишете на земле, будет записано на небесах; и все, чего вы не запишете на земле, не будет записано на небесах; ибо по книгам будут судимы ваши умершие, согласно их собственным делам, совершили ли они сами таинства в propria persona (лично) или посредством своих собственных представителей.

* * * * * * * * * * *

«Быть погруженным в воду и выйти из воды — это подобие воскресения мертвых, их выхода из своих могил; а потому это таинство было установлено, чтобы образовать связь с таинством крещения за умерших, будучи подобием мертвых.

«Следовательно, крестильная купель была установлена как подобие могилы и было заповедано, чтобы она находилась в месте под тем, где обычно собираются живущие.

* * * * * * * * * * *

«И теперь, в отношении крещения за умерших, * * * я приведу вам цитату из одного из пророков, чей взор был устремлен на восстановление Священства, славы, которые должны быть открыты в последние дни, и в особенности на этот самый славный из всех предметов, принадлежащих вечному Евангелию, а именно: крещение за умерших; ибо Малахия говорит, последняя глава, стихи 5-й и 6-й: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного; и он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием».

«Я мог бы дать более ясный перевод этого, но он достаточно ясен для моей цели в том виде, в каком он есть. Достаточно знать в данном случае, что земля будет поражена проклятием, если не будет связующего звена того или иного рода между отцами и детьми по какому-либо предмету, и вот, что это за предмет? Это крещение за умерших. Ибо мы без них не можем быть усовершенствованы; и они без нас не могут быть усовершенствованы». — (У. и З. 127, 128.)

Собирающая диспенсация. — Миссия Вечного Евангелия в Диспенсацию полноты времен — это собирание воедино всего во Христе — того, что на небесах, и того, что на земле; завершение, предрешенное относительно освящения и прославления этой планеты. Это в высшей степени день собирания — время духовной жатвы всех веков.

Знамя поднято. — Основание Церкви Иисуса Христа Святых последних дней подняло Знамя для собирания рассеянного Израиля, шаг, предварительный к более могучим достижениям, которые должны последовать; и на Джозефа Смита, прямого потомка Иосифа древности, возложили обязанность поднять знамя и начать труд, особенно ту его часть, которая затрагивает судьбы детей Ефрема. Ибо так говорит Господь:

«Я — ОТЕЦ ИЗРАИЛЮ, И ЕФРЕМ — МОЙ ПЕРВЕНЕЦ».

Рассеяние и собирание Израиля.

ГЛАВА I.

Избранный народ.

История и судьба. — «Тот, Кто рассеял Израиля, соберет его и будет охранять его, как пастырь стадо свое». В этих словах пророка Иеремии подытожены прошлое и будущее, история и судьба избранного Божьего народа; народа, от которого Святые последних дней ведут свое прямое происхождение.

«Князь Божий». — Имя «Израиль» означает «Князь Божий» и впервые используется в Священных Писаниях как прозвище Иакова, внука Авраама и отца двенадцати патриархов, от которых произошли двенадцать колен Израилевых. Возвращаясь из Падан-Арама, куда он бежал от ревнивого гнева своего брата Исава, Иаков пришел к броду Иавок, где «боролся Некто с ним до появления зари». Мы вправе сделать вывод, что Иаков верил, что этот «Некто» — Бог; ибо он «нарек имя месту тому: Пенуэл», говоря: «Ибо я видел Бога лицем к лицу».

«Отпусти Меня, — потребовал небесный посетитель, — ибо взошла заря».

«Не отпущу Тебя, — сказал Иаков, — пока не благословишь меня».

Тогда «Некто» благословил его и изменил его имя с Иакова на Израиль, «ибо, — сказал Он, — ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь». — (Бытие 32:28.)

Благословение Иакова подтверждено. — Впоследствии имя Израиль было утверждено за Иаковом в Вефиле, где Господь явился ему и благословил его, обещая, что народ и множество народов произойдут от него и что цари выйдут из чресл его. — (Бытие 35:10, 11.)

Отец верных. — Но хотя это было происхождением имени Израиль, примененного к Иакову, это не было происхождением народа, главой которого он был по праву. Именно четыре жены Иакова с их двенадцатью сыновьями «созидали дом Израилев»; но основание этого дома уже было заложено Авраамом, Отцом верных. Обещания Иеговы Иакову и его отцу Исааку относительно их потомства были фактически повторениями обещаний, которые были даны их великому предку. Эти обещания изложены в следующих словах Писания:

«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе»:

«И произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;

Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». (Быт. 12:1–3.)

Определение слова «еврей». Авраам, или, как его тогда называли, Аврам, был жителем Ура Халдейского, города в Месопотамии, что означает «между реками». Одной из этих рек был Тигр, а другой — Евфрат. Авраму пришлось пересечь Евфрат, чтобы достичь Ханаана, земли, которую показал ему Господь. Поскольку он пришел из-за Евфрата, хананеи называли его «евреем», что означает «пришедший с той стороны реки». Некоторые иудеи, однако, придерживаются мнения, что имя «еврей» происходит от Евера, или Эвера, одного из предков Авраама.

Божье обещание Аврааму. Месопотамия была очагом идолопоклонства в Западной Азии. По этой причине, а также потому, что Господь желал воздвигнуть народ, который поклонялся бы Ему, и только Ему, от Аврама потребовалось отделиться от своего идолопоклоннического окружения. После переселения из Халдеи в Ханаан и испытания его веры при жертвоприношении Исаака Господь дал ему такое обещание:

«Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;

и благословятся в семени твоем все народы земли». (Быт. 22:17, 18.)

Почему Авраам был благословлен? Можно заметить, что ранее провозглашенное благословение — «в тебе благословятся все племена земные» — здесь расширено до: «в семени твоем благословятся все народы земли». Прежде чем показать, как исполнилось это великое обещание, давайте зададимся вопросом о причине или причинах, по которым оно было дано. Почему Авраам вместе со своим семенем был избран для такой миссии? Что он сделал, чтобы заслужить это? Ибо он должен был что-то сделать: Бог вознаграждает людей по их делам, и даже Авраам не получил бы от Него незаслуженной чести.

Некоторые могут предположить, что жертва, связанная с приношением Исаака, была единственной и достаточной причиной; и пословица гласит, что «жертва приносит благословения небес». Но это обещание было дано Аврааму до того, как он принес в жертву Исаака, и было повторено и расширено после того, как жертвоприношение было совершено. Другие могут полагать, что именно верность Авраама Богу среди идолопоклоннических жителей Халдеи и его послушание Божественному повелению оставить свою страну и родных и переселиться в другую землю стали причиной его избрания. «За то, что ты послушался гласа Моего», — вот причина, которую называет Всемогущий для Своего обещания. Такие поступки, несомненно, были в заслугу Аврааму; но как они могли быть поставлены в заслугу его потомству — не только Исааку и Иакову, но и миллионам, которые должны были «произойти от них»? «В тебе и в семени твоем благословятся все племена или народы земные». Его потомство, как и он сам, должно было заслужить благоволение Господа в этой связи.

Проблема решена. Сам патриарх помогает нам найти решение этой проблемы. В Книге Авраама написано:

«И показал мне, Аврааму, Господь разумных существ, которые были организованы прежде сотворения мира; и среди всех них было много благородных и великих;

и увидел Бог эти души, что они были хороши, и Он встал среди них, и сказал: Их Я сделаю Своими правителями; ибо Он стоял среди тех, кто были духами, и Он увидел, что они были хороши; и Он сказал мне: Авраам, ты — один из них: ты был избран прежде, чем родился». (Авраам 3:22, 23.)

Благородные и великие. Здесь, таким образом, приведена причина, главная причина, почему был избран Авраам; а также время, когда был сделан Божественный выбор. Он был избран до своего рождения, и это произошло из-за его благородства и величия — проявленных, конечно, через послушание, единственный принцип, на основании которого к кому-либо могут прийти благословения.

Предземной суд. Разумные существа, показанные Аврааму, были предсуществующими духами человеческого рода, ожидающими сотворения Земли, чтобы они могли пройти через земное испытание — шаг, необходимый для их дальнейшего прогресса и развития. Они должны были быть вознаграждены по своим делам — не только после этой жизни, но и в этой жизни, в самом ее начале. Ибо награды и наказания не откладываются до окончательного суда в конце мира. Существует суд, который проходят духи людей, прежде чем им позволено вселиться в смертное тело. «Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» — спросили ученики Спасителя, Который, вероятно, учил их принципу, заложенному в этом вопросе, а именно — возможности грешить в прежнем состоянии существования.

Сеяние и жатва. «Что посеет человек», в этом мире или в любом другом, «то и пожнет». Справедливость не была отменена во Христе, Который учил ей с акцентом, даже внушая милосердие и сострадание. «Мне отмщение, Я воздам», — говорит Господь. Мы обязаны прощать всех людей ради самих себя, поскольку ненависть замедляет духовный рост; но все люди должны будут ответить, так или иначе, за дела, совершенные в теле или вне его; справедливость и милосердие требуют своего. Принцип сеяния и жатвы ясно преподается в других отрывках Книги Авраама:

«И стоял среди них Тот, Кто был подобен Богу, и Он сказал тем, кто были с Ним: Мы сойдем вниз, ибо там есть пространство, и мы возьмем из этих материалов, и мы сотворим Землю, на которой они смогут обитать;

и мы испытаем их сим, чтобы увидеть, будут ли они делать всё, что Господь, Бог их, повелит им;

и тем, кто сохранят свое первое состояние, будет приложено; а те, кто не сохранят свое первое состояние, не будут иметь славы в том же царстве с теми, кто сохранят свое первое состояние; и тем, кто сохранят свое второе состояние, будет приложена слава на головы их во веки веков». (Авраам 3:24–26.)

Первое и второе состояния. «Первое состояние», как уже объяснялось, означает предсуществование, в котором духи людей «ходили верою» (в оригинале «walked by sight» — ходили видением); в то время как «второе состояние» означает жизнь на Земле, где эти же духи, «получив прибавление» в виде смертных тел с возможностями для развития, обязаны «ходить верою», при этом их знание о прошлом временно скрыто; это большее испытание честности, которое для тех, кто преодолеет, приводит к гораздо более славной награде, чем любая, дарованная ранее.

Награда и наказание. В моей вступительной теме «История Бога» было показано, как Люцифер и его легионы восстали из-за выбора Христа и были низвергнуты. Не сумев сохранить свое первое состояние, они не могли «получить прибавление». Это было их наказанием — то, что они не должны были иметь тел, с помощью которых духи становятся душами, способными к вечному прогрессу. Всем остальным — двум третям населения духовного мира — были даны тела в награду за сохранение своего первого состояния, и им было обещано славное воскресение после смерти в качестве дальнейшей награды, если они преуспеют в сохранении своего второго состояния.

Не все одинаковы. Все, кто сохранил первое состояние, получили прибавление; но не все одинаково. Награды не были одинаковыми в каждом случае, хотя они, несомненно, были справедливыми и уместными. Некоторые из этих «разумных существ» были более достойными, чем другие; некоторые — благороднее и величественнее других; и из-за их превосходных заслуг и больших способностей они были сделаны «правителями» над остальными. И Авраам, «ты — один из них: ты был избран прежде, чем родился» — избран нести Священство, Божественное право управлять и стоять во главе диспенсации, совершая служение в святых делах ради спасения человечества.

Таково, отчасти, представление «мормонизмом» Авраамовой или израильской проблемы.

Изначальное совершенство. Что дало Аврааму его превосходное положение на небесах? Был ли он всегда благородным и великим? Было ли это изначальное или приобретенное совершенство, или и то, и другое? Что существует такое понятие, как изначальное совершенство, с различными степенями разума среди предсуществующих духов, следует из учений в этой самой Книге Авраама — не только из процитированных отрывков, но и из других, в которых Господь представлен говорящим:

«Если есть два духа, и один будет более разумен, чем другой, всё же эти два духа, несмотря на то, что один более разумен, чем другой, не имеют начала; они существовали прежде, они не будут иметь конца; они будут существовать после, ибо они гнолаум, или вечны. * * * Эти два факта существуют: что есть два духа, один из которых более разумен, чем другой; будет другой, более разумен, чем они; Я — Господь, Бог твой, Я более разумен, чем они все». (Авраам 3:18, 19.)

«Я знаю Авраама». Разве не достойное поведение Авраама в предыдущей жизни побудило Господа сказать о нем, когда он был во плоти: «Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом то, о чем сказал ему»? (Быт. 18:19.) Кто может сомневаться, что Отец верных был одним из избранных духов, которых имел в виду Алма, когда говорил о священниках, которых «Господь Бог рукоположил»:

«И вот образ, по которому они были рукоположены: будучи призваны и приготовлены от основания мира, согласно предведению Божьему, по причине их чрезвычайной веры и добрых дел; в первую очередь будучи оставлены выбирать добро или зло; а потому они, избрав добро и проявив чрезвычайно великую веру, призваны святым призванием». (Алма 13:3.)

Предведение Божье. Авторы и составители «Сборника» («The Compendium»), старейшины Франклин Д. Ричардс и Джеймс А. Литтл, комментируя эти слова Алмы относительно священников, рукоположенных таким образом, говорят следующее: «Их призвание и приготовление от основания мира, очевидно, основывались на их вере и добрых делах до того, как они были призваны, а не на возможностях их будущего хорошего поведения». Другими словами, предведение Божье имеет своим основанием как историю, так и пророчество.

Авраам не одинок. Авраам был не единственным священником, призванным и приготовленным таким образом. Было «много благородных и великих». Израиль был «царством священников», «народом святым», и как таковой должен был быть призван и приготовлен так же, как и Авраам. Мы видели, что Иегова, Бог Израилев, «великий Первосвященник исповедания нашего», был предопределен быть Спасителем; и что Его слуга Иеремия, прежде чем был образован во плоти, был известен Богу в духе, освящен и рукоположен «пророком для народов». Несомненно, то же самое можно сказать и о других, и Павел, несомненно, имел их в виду, когда писал: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями». (Римлянам 8:29.)

Князья и слуги. Если имя Израиль означает «князь Божий», когда применяется к Иакову, не может ли оно означать «князья Божьи», когда применяется к его потомству? Иакову было сказано, что цари произойдут из чресл его. И разве они не произошли? — князья, священники и цари, знать небес, хотя и не всегда признаваемая и почитаемая на Земле. Величайший среди них не был признан даже «Своими»; ибо когда Он пришел к ним, они «не приняли Его». Мудрый Соломон никогда не был мудрее, чем когда сказал: «Видел Я рабов на конях, и князей, ходящих, подобно рабам, по земле» (Еккл. 10:7). Даже Бог небес, могущественный Князь мира, ходил неузнанным, непочитаемым Своими собственными слугами в пыли Своего подножия.