«Евангельские темы: Трактат о характерных чертах «Мормонизма»»

В настоящее время существует шестьдесят пять кольев Сиона, все они расположены в регионе Скалистых гор. Два из этих кольев находятся в Канаде, и до недавнего времени был еще один в Мексике. Колья, организованные в Огайо, Миссури, Иллинойсе и Айове, были оставлены, когда Святые были вынуждены бежать из своих прежних домов. В дополнение к шестидесяти пяти кольям существует двадцать одна внешняя миссия, охватывающая большинство стран земного шара. В Солт-Лейк-Сити, штаб-квартире Церкви, также есть центральное справочное бюро. Святые последних дней во всем мире насчитывают около полумиллиона человек.

Все названные организации строго находятся в рамках Священства, но в дополнение к ним существуют вспомогательные организации, такие как Общества милосердия, Воскресные школы, Общества взаимного совершенствования молодых мужчин и молодых женщин, Первоначальные общества и классы религии. Общества милосердия, которые образуют обширную сеть по всем кольям, приходам и большинству миссий, являются женскими организациями для заботы о больных и нуждающихся. Союз воскресных школ Дезерета насчитывает более 150 000 членов. Общества взаимного совершенствования — это то, что подразумевает их название: полы встречаются отдельно, за исключением ежемесячных совместных сессий, и систематически изучают религию, историю, философию, а также искусства и науки. Первоначальные общества предназначены для обучения детей, слишком маленьких для членства в Обществах взаимного совершенствования; а классы религии предназначены для специального обучения молодежи обоих полов. Церковные школы существуют во многих кольях, наиболее примечательными из которых являются Университет Бригама Янга в Прово, Колледж Бригама Янга в Логане и Университет Святых последних дней в Солт-Лейк-Сити. Комитеты пожилых людей для развлечения престарелых, независимо от секты или вероисповедания, являются еще одним институтом Церкви и встречаются в большинстве кольев и приходов по всему Сиону.

Для получения дополнительной информации о Священстве и церковном управлении читателю рекомендуется обратиться к разделам 20, 68, 84, 107, 112 и 114 Учения и Заветов; а также к «Истории Церкви», том III, страница 385, и том IV, страница 207.

Евангельские диспенсации

ГЛАВА I.

Введение

Один план спасения. — Как есть только один Спаситель, так есть и только один план спасения. Никогда не было и никогда не может быть другого. «Удивляюсь, — писал Павел отступившим Галатам, — что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Галатам 1:6-8).

Для всех людей. — Евангелие Христа не принадлежит какому-то одному месту или какому-то одному периоду. Оно также не предназначено для спасения какого-то одного класса за счет исключения других классов. Оно для всех людей и было сделано ясным и простым, чтобы оно могло быть доступно всем. В то же время это самая могущественная, самая возвышенная и самая глубокая система философии, которую когда-либо знал мир. Это не дитя земли и не продукт человеческой мудрости. Оно пришло из вечности, из самого лона Божьего, и находилось на земле в разное время и в разных местах. Это Вечное Евангелие, то же самое вчера, сегодня и вовеки, и все истинные принципы религии, науки или философии, популярные сейчас в мире, являются лишь его частями — отколовшимися фрагментами этой великой Скалы Веков. Или, если изменить образ, они подобны лужам воды, пойманным в расщелинах и впадинах времени, когда великий поток Истины, в одном или нескольких своих посещениях, проносился мимо на своем пути обратно к вечному океану.

Вся истина божественна. — Каждая существующая религия, которая принесла пользу своим верующим, должна была обладать в какой-то период частью божественной истины; и именно эта истина увековечила ее, а не ошибки, связанные с ней. Они подобны паутине и пыли, накопленному мусору ложных традиций, в котором драгоценная жемчужина полностью или частично скрыта. Да, каждая религия, христианская или языческая, которая оказалась настоящим благословением для своих приверженцев, подобна цистерне, хранящей в себе воды, некогда здоровые и чистые, — воды, которые изначально упали с небес в один из тех великих духовных ливней, называемых диспенсациями Евангелия, когда шлюзы вечности были подняты, чтобы мир мог освежиться.

Араб и халиф. — Но духовные воды, подобно земным водам, теряют свою сладость и чистоту, если их слишком долго и слишком далеко отделять от их источника. Они станут застойными и нездоровыми, подобно воде, которую бедный араб много дней нес в своем кожаном бурдюке от сверкающего источника в пустыне до далекого дворца халифа, который великодушно вознаградил дарителя не за протухшее питье, представленное для его принятия, а за благость его побуждений, за искренность его души.

Слово Божье распределено. — О том, как каждое племя и народ получает свою часть божественного слова, рассказывается в летописи Нефийцев:

«О, если бы я был ангелом и мог исполнить желание сердца моего, чтобы я мог выйти и говорить трубою Божьей, голосом, сотрясающим землю, и взывать к покаянию всякий народ!

Да, я объявил бы каждой душе, как громовым голосом, покаяние и план искупления, чтобы они покаялись и пришли к нашему Богу, дабы не было больше печали на всем лице земли.

Но вот, я человек и грешу в желании своем; ибо я должен быть доволен тем, что Господь определил мне.

Я не должен терзать своими желаниями твердое постановление справедливого Бога, ибо я знаю, что Он дарует людям по их желанию, будь то к смерти или к жизни; да, я знаю, что Он наделяет людей по их воле; будь то к спасению или к погибели.

Да, и я знаю, что добро и зло предстали перед всеми людьми; ибо тот, кто не знает добра от зла, невинен; но тому, кто знает добро и зло, дается по его желаниям; желает ли он добра или зла, жизни или смерти, радости или угрызений совести.

Теперь, зная это, почему я должен желать большего, чем исполнять работу, к которой я был призван?

Почему я должен желать быть ангелом, чтобы я мог говорить до всех концов земли?

Ибо вот, Господь дает всем народам, из их собственного народа и языка, учить Его слову; да, в мудрости, все, что Он считает нужным, чтобы они имели; поэтому мы видим, что Господь советует в мудрости, согласно тому, что справедливо и истинно» (Алма 29:1-8).

Часто восстанавливаемая религия. — Евангелие Христа не появилось впервые на этой планете во время распятия Спасителя. Хотя это казалось новым для того поколения — ибо они «дивились учению» Назарянина, который учил их возвращению добра за зло как лучшему правилу поведения, чем Моисеев закон возмездия, — в действительности оно было старше всех веков, старше самой земли. Оно могло бы сказать вместе со своим божественным Автором: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» — имея в виду смертную жизнь Авраама. Зародившись на небесах до сотворения этого мира, Евангелие до своей проповеди в меридиан времен было открыто человеку в ряде диспенсаций, начиная с Адама и простираясь до того дня. Древние апостолы нашего Господа проповедовали восстановленное Евангелие точно так же, как это делают апостолы, семидесятые и старейшины Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

Определение «диспенсации». — Пришло время задать и более полно ответить на вопрос: что означает термин «диспенсация»? Диспенсировать — значит раздавать или распределять, как когда причастие вечери Господней раздается собранию. «Диспенсация Провидения» — это фраза, используемая для описания какого-либо действия Бога по отношению к человеку, будь то радость или печаль для объекта посещения. В теологии термин «Диспенсация» означает метод или схему, с помощью которой Бог в разное время развивал Свои цели и открывал Себя человеку. Он также обозначает период, отмеченный каким-либо особым развитием божественной цели и откровения, такой как Моисеева диспенсация, длившаяся от Моисея до Христа, или христианская диспенсация, закончившаяся всеобщим отступничеством, которое сделало необходимым восстановление Евангелия и Священства в последние дни.

Семь периодов. — Многие считают, что существует семь евангельских диспенсаций, семь отдельных периодов, в течение которых план спасения, восстановленный с небес на землю, преподавался детям человеческим; интервалы духовной тьмы между этими периодами света являются результатом недостойности мира. Откровение, насколько мне известно, молчит о количестве диспенсаций, но я принадлежу к тем, кто склоняется к убеждению, что семь — это правильно; убеждение, вероятно, основанное отчасти на библейском или символическом характере этого числа и на учении Пророка Джозефа относительно семи периодов, соответствующих семи печатям мистической книги, увиденной Иоанном Богословом в его видении на Патмосе (Откр. 5 и 6).

Апокалиптическая книга. — Раздел семьдесят седьмой Учения и Заветов является ключом к откровению Иоанна, состоящим из ряда вопросов и ответов; те, что относятся к этой теме, следующие:

«Что нам понимать под книгой, которую видел Иоанн, которая была запечатана на обороте семью печатями?»

«Нам следует понимать, что она содержит открытую волю, тайны и дела Божьи; сокрытые вещи Его домостроительства относительно этой земли в течение семи тысяч лет ее существования, или ее временного бытия».

«Что нам понимать под семью печатями, которыми она была запечатана?»

«Нам следует понимать, что первая печать содержит вещи первой тысячи лет, и вторая — также второй тысячи лет, и так далее до седьмой».

* * * * * * * * * * *

«Что нам понимать под трубным гласом, упомянутым в 8-й главе Откровения?»

«Нам следует понимать, что как Бог сотворил мир за шесть дней, и на седьмой день Он закончил Свою работу, и освятил ее, а также создал человека из праха земного; точно так же в начале седьмой тысячи лет Господь Бог освятит землю, и завершит спасение человека, и будет судить все вещи, и искупит все вещи, кроме того, что Он не предал в свою власть, когда Он запечатает все вещи; и трубный глас семи ангелов — это подготовка и завершение Его работы в начале седьмой тысячи лет; — подготовка пути до времени Его пришествия».

Независимо от того, рассматриваются ли эти семь периодов как евангельские диспенсации, интересно рассмотреть их как охватывающие одну и ту же область, идущие параллельно или простирающиеся через один и тот же могучий отрезок времени и имеющие дело с событиями, эпохами, личностями и принципами, связанными с этими диспенсациями.

Реальная история мира. — Относительно «книги, которую видел Иоанн», Пророк говорит, по сути, что она представляет реальную историю мира — то, что видел глаз Божий, что записал ангел-летописец. Семь тысяч лет, соответствующие семи печатям, подобны семи великим дням, в течение которых Мать-Земля исполнит свою смертную миссию или испытание, трудясь шесть дней и отдыхая на седьмой, в свой период освящения. Мы не должны, однако, понимать, что эти семь тысяч лет включают время, в течение которого земля находилась в процессе сотворения и подготовки для человека. Фраза «временное бытие» показывает, что отсчет начался не до, а после того, как было определено время.

Земля послушна закону. — То, что эта планета действительно находится на испытании и способна подчиняться закону, ясно преподается в современном откровении:

«И снова, истинно говорю Я вам, земля соблюдает закон целестиального царства, ибо она исполняет меру своего творения и не преступает закона.

Посему она будет освящена; да, несмотря на то, что она умрет, она будет оживлена снова и будет соблюдать силу, которой она оживлена, и праведные унаследуют ее» (У. и З. 88:25-26).

Стеклянное море. — Ключ к Апокалипсису, уже процитированный, начинается с этого вопроса относительно славного будущего земли: «Что такое стеклянное море, о котором говорит Иоанн в 4-й главе и 6-м стихе Откровения?» И ответ таков: «Это земля в ее освященном, бессмертном и вечном состоянии».

Один день как тысяча лет. — То, что семь тысяч лет действительно подобны семи великим дням, фактически изложено в Книге Авраама, где патриарх, который был глубоко сведущ в астрономии и преподавал эту науку египтянам, рассказывает о могущественной управляющей планете, ближайшей к престолу Божьему, — планете по имени Колоб, совершающей оборот один раз в тысячу лет (Авр. 3). Очевидно, что такой день фигурировал в предостережении, данном Адаму: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17), ибо Адам, вкусив запретный плод, прожил до 930 лет. В Книге Авраама (5:13) объясняется, что упомянутый день был «по времени Колобскому; ибо до тех пор Боги не назначили Адаму его исчисление».

Субботний вечер времени. — Согласно принятой хронологии, четыре тысячи лет, или четыре из семи великих дней, данных этой планете как период ее временного существования, прошли до пришествия Христа, в то время как почти две тысячи лет прошло с тех пор. Так что шестой день сейчас близится к завершению, и мы стоим в настоящий момент в субботнем вечере человеческой истории. Утро наступит с Тысячелетием, тысячей лет мира, субботой мира.

Диспенсации взаимосвязаны. — Каким бы ни было их число или названия, под которыми они могут быть правильно известны, несомненно, что евангельские диспенсации взаимосвязаны. Они подобны звеньям могучей цепи, представляющей Божьи отношения с человеком и простирающейся от зари творения до настоящего времени и далее.

Символические и пророческие. — Эти диспенсации также носят символический и пророческий характер, указывая вперед и находя свое завершение, свое перспективное и полное исполнение в великой и последней диспенсации, которая предназначена для осуществления «восстановления всего». Это миссия «Мормонизма» на земле — «Мормонизм», прозвище Вечного Евангелия, возвращенного еще раз с целью завершения работы Господа применительно к этой планете, связывая воедино диспенсации и сливая их в последнюю и величайшую из всех — Диспенсацию полноты времен.

ГЛАВА II.

Адамов период

Адам держит ключи. — Пророк Джозеф Смит так рассматривает тему евангельских диспенсаций:

«Начиная с Адама, который был первым человеком, * * * первым и отцом всех, не только по потомству, но первым, кто обладал духовными благословениями, кому был открыт план таинств для спасения его потомства до конца, и кому Христос был открыт первым, и через кого Христос был открыт с небес, и будет продолжать открываться отныне; — Адам держит ключи диспенсации полноты времен; т. е. диспенсации всех времен, которые были и будут открыты через него от начала до Христа, и от Христа до конца всех диспенсаций, которые должны быть открыты» («История Церкви», том IV, стр. 207, 208).

«Все во Христе». — Процитировав Павла (Ефесянам 1:9, 10), показывающего, как Бог «благоволил в Себе, чтобы в устроение полноты времен соединить все небесное и земное под главою Христом», Пророк продолжает говорить:

«Теперь цель Его, в завершающей сцене последней диспенсации, состоит в том, чтобы все вещи, относящиеся к этой диспенсации, проводились в точном соответствии с предыдущими диспенсациями.

И снова, Бог благоволил в Себе, чтобы не было вечной полноты, пока каждая диспенсация не будет исполнена и собрана воедино, и чтобы все, что должно быть собрано воедино в этих диспенсациях к той же полноте и вечной славе, было во Христе Иисусе; поэтому Он установил таинства, чтобы они были одними и теми же во веки веков, и поставил Адама наблюдать за ними, открывать их с небес человеку или посылать ангелов, чтобы открывать их.

* * * * * * * * * * *

Это, следовательно, природа Священства: каждый человек, обладающий президентством своей диспенсации, и один человек, обладающий президентством над ними всеми, а именно Адам; и Адам, получающий свое президентство и власть от Господа, но не может получить полноту, пока Христос не представит царство Отцу, что будет в конце последней диспенсации» (Там же, стр. 208-209).

Отличительные особенности. — Каждая диспенсация означает какое-то особое развитие работы Божьей. Каждый период обладает определенными отличительными характеристиками, указать на которые, а не давать исчерпывающее повествование о событиях и происшествиях, является целью настоящей статьи. В Адамовой диспенсации, или периоде, в течение которого Адам жил на земле, в дополнение к Сотворению и Падению, уже рассмотренным в предыдущих главах, мы находим следующие отличительные особенности:

(1) Установление закона жертвы, предвосхищающего Искупление, которое должно было быть совершено Агнцем Божьим.

(2) Введение и первое провозглашение Евангелия как средства искупления человечества от последствий Падения.

(3) Первоначальное осуществление евангельской силы и власти отцом Адамом, патриархом человеческого рода.

Жертва установлена. — Относительно закона жертвы написано:

«И Адам и Ева, жена его, взывали к имени Господню, и они услышали голос Господень со стороны сада Едемского, говорящий к ним, и они не видели Его; ибо они были изгнаны от лица Его.

И Он дал им заповеди, чтобы они поклонялись Господу Богу своему и приносили первородных от стад своих в приношение Господу. И Адам был послушен заповедям Господним.

И по прошествии многих дней явился Адаму ангел Господень, говоря: Почему ты приносишь жертвы Господу? И Адам сказал ему: Не знаю, если только Господь не повелел мне.

И тогда ангел сказал: Это есть подобие жертвы Единородного от Отца, Который полон благодати и истины.

Посему, все, что ты делаешь, делай во имя Сына, и ты должен покаяться и взывать к Богу во имя Сына во веки веков» (Моисей 5:4-8).

Откровение необходимо. — Адам знал все о законе жертвы — знал все о нем в духе; ибо он был одним из тех, кто сидел на вечных советах, где был составлен план спасения и сделан выбор Искупителя и Спасителя. Он помогал сформировать этот план и выбрать Того, кто приведет его в исполнение. Адам знал все об Агнце Божьем, закланном в теории от основания мира и все же имеющем быть закланным буквально на земле, событие, символизируемое жертвой, которую он, возможно, как раз приносил, когда ангел обратился к нему. Но он забыл все это, так велико изменение, которое происходит с духом при переходе из предземных в смертные условия. Отсюда необходимость такого посещения, чтобы просветить его. Отсюда также необходимость откровения через Святого Духа, Утешителя, напоминающего о прошлом, показывающего грядущее.

Введение Евангелия. — Введение Евангелия повествуется так:

«И Господь Бог взывал к людям через Святого Духа повсюду и повелел им, чтобы они покаялись» (Моисей 5:14).

* * * * * * * * * * *

«И Он взывал к нашему отцу Адаму Своим собственным голосом, говоря: Я есть Бог; Я сотворил мир и людей прежде, чем они были во плоти.

И Он также сказал ему: Если ты обратишься ко Мне, и будешь внимать Моему голосу, и уверуешь, и покаешься во всех своих прегрешениях, и будешь крещен, даже в воде, во имя Моего Единородного Сына, Который полон благодати и истины, Который есть Иисус Христос, единственное имя, которое будет дано под небесами, через которое спасение придет к детям человеческим, ты получишь дар Святого Духа; прося обо всем во имя Его, и что бы ты ни попросил, будет дано тебе.

* * * * * * * * * * *

И теперь, вот, говорю Я тебе: Это есть план спасения для всех людей через кровь Моего Единородного, Который придет в меридиан времен.

* * * * * * * * * * *

И было так, когда Господь говорил с Адамом, нашим отцом, что Адам воззвал к Господу, и он был восхищен Духом Господним, и был снесен в воду, и был положен под воду, и был выведен из воды.

И так он был крещен, и Дух Божий сошел на него, и так он был рожден от Духа и стал оживленным во внутреннем человеке.

И он услышал голос с небес, говорящий: Ты крещен огнем и Святым Духом» (Моисей 6:51, 52, 62, 64-66).

* * * * * * * * * * *

«И так Евангелие начало проповедоваться с самого начала, будучи провозглашаемым святыми ангелами, посланными от присутствия Божьего, и Его собственным голосом, и даром Святого Духа.

И так все было подтверждено Адаму святым таинством, и Евангелие проповедано, и указ издан, что оно должно быть в мире до конца его; и так оно и было. Аминь» (Моисей 5:58, 59).

Адам как патриарх. — Относительно патриархального служения Адама мы просвещены Джозефом Провидцем:

«Я видел Адама в долине Адам-онди-Аман. Он созвал своих детей и благословил их патриархальным благословением. Господь явился среди них, и он (Адам) благословил их всех и предсказал, что постигнет их до последнего поколения» («История Церкви», том III, стр. 388).

Патриархальный порядок и происхождение. — Относительно патриархального порядка Господь говорит:

«Порядок этого священства был подтвержден, чтобы передаваться от отца к сыну, и по праву принадлежит буквальным потомкам избранного семени, которым были даны обещания.

Этот порядок был установлен во дни Адама и перешел по линии следующим образом:

От Адама к Сифу, который был рукоположен Адамом в возрасте 69 лет и был благословлен им за три года до его (Адама) смерти, и получил обещание от Бога через своего отца, что его потомство будет избранным Господним и что они будут сохранены до конца земли.

Потому что он (Сиф) был совершенным человеком, и его облик был точным обликом его отца, настолько, что он казался подобным своему отцу во всем, и его можно было отличить от него только по возрасту.

Енос был рукоположен в возрасте 134 лет и четырех месяцев рукой Адама.

Бог взывал к Каинану в пустыне на сороковом году его жизни, и он встретил Адама во время путешествия в место Шедоламак. Ему было 87 лет, когда он получил свое рукоположение.

Малелеилу было 496 лет и семь дней, когда он был рукоположен рукой Адама, который также благословил его.

Иареду было 200 лет, когда он был рукоположен рукой Адама, который также благословил его.

Еноху было 25 лет, когда он был рукоположен рукой Адама, и ему было 65, и Адам благословил его.

И он видел Господа, и он ходил с Ним, и был пред лицом Его постоянно; и он ходил с Богом 365 лет, что составило 430 лет, когда он был вознесен.

Мафусалу было 100 лет, когда он был рукоположен рукой Адама.

Ламеху было 32 года, когда он был рукоположен рукой Сифа.

Ною было 10 лет, когда он был рукоположен рукой Мафусала.

За три года до смерти Адама он призвал Сифа, Еноса, Каинана, Малелеила, Иареда, Еноха и Мафусала, которые все были первосвященниками, вместе с остальными его потомками, которые были праведны, в долину Адам-онди-Аман и там даровал им свое последнее благословение.

И Господь явился им, и они встали и благословили Адама, и назвали его Михаил, Князь, Архангел.

И Господь даровал утешение Адаму и сказал ему: Я поставил тебя быть во главе — множество народов произойдет от тебя, и ты — князь над ними вовеки.

И Адам встал посреди собрания, и, несмотря на то, что он был согбен возрастом, будучи полон Святого Духа, предсказал все, что постигнет его потомство до последнего поколения» (У. и З. 107:40-56).

Ветхий днями. — Здесь Пророком дается проблеск славного продолжения:

«Даниил в своей седьмой главе говорит о Ветхом днями; он имеет в виду самого старого человека, нашего отца Адама, Михаила; он созовет своих детей и проведет с ними совет, чтобы подготовить их к пришествию Сына Человеческого. Он (Адам) — отец человеческого рода и председательствует над духами всех людей, и все, кто имел ключи, должны предстать перед ним на этом великом совете. Это может произойти до того, как некоторые из нас покинут эту сцену действий. Сын Человеческий предстает перед ним, и ему дается слава и владычество. Адам сдает свое управление Христу, то, что было передано ему как держащему ключи вселенной, но сохраняет свое положение главы человеческого рода» («История Церкви», том III, стр. 386).

Место совета. — Место совета, упомянутого в предыдущем абзаце, указано перстом Господним:

«Откровение Джозефу Провидцу, данное около Уайтс-Ферри, в месте под названием Спринг-Хилл, округ Дэвис, штат Миссури, 19 мая 1838 года, в котором Спринг-Хилл назван Господом,

Адам-онди-Аман, потому что, сказал Он, это место, куда Адам придет посетить свой народ, или где воссядет Ветхий днями, как сказано пророком Даниилом» (У. и З. 116).

Адам-онди-Аман. — В том самом месте, Спринг-Хилл, округ Дэвис, штат Миссури, в 1838 году Святые последних дней по указанию Пророка начали строить город, назвав его Адам-онди-Аман, впоследствии сокращенно Дайаман. Во время проведения съемок некоторые из братьев наткнулись на руины древнего жертвенника, который Пророк, увидев, объявил тем самым жертвенником, на котором Адам приносил жертвы после того, как был изгнан из Едема. Сад Едемский, сказал Джозеф, находился в округе Джексон, штат Миссури, откуда Святые были изгнаны, как бы напоминая об изначальном изгнании. В обоих случаях дерево непослушания принесло один и тот же горький плод. В округе Джексон должен быть построен Новый Иерусалим и подготовлен народ к славному пришествию Господа. То, что Америка — это Старый Свет, а не Новый, наука сейчас подтверждает; но этот факт был впервые провозглашен откровением, чье другое имя в данном случае — Джозеф Смит Пророк.

Каин и Авель. — Жертвоприношение Адама было угодно Господу, будучи в соответствии с божественной заповедью, и потому что оно истинно символизировало Агнца Божьего, который должен был прийти. Авель, сын Адама, принес подобную жертву — «от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его» (Быт. 4:4). Но Каин, старший брат Авеля, которого также учили закону жертвы, взял на себя смелость отклониться от божественного наставления, и вместо агнца он «принес от плодов земли» дар, никоим образом не типичный для Спасителя. Следовательно, его дар был отвергнут. Пророк Джозеф, комментируя эти факты, говорит: «Бог не признает того, что Он не призвал, не рукоположил и не избрал». Он цитирует Павла (Евр. 11:4): «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он, будучи мертв, говорит еще» — а затем спрашивает:

«Как он говорит еще? Почему, он возвеличил священство, которое было даровано ему, и умер праведным человеком, и поэтому стал ангелом Божьим, получив свое тело из мертвых, все еще держа ключи своей диспенсации; и был послан с небес к Павлу, чтобы служить утешительными словами и передать ему знание тайн благочестия».

* * * * * * * * * * *

«Сила, слава и благословения священства не могли продолжаться с теми, кто получил рукоположение, только пока продолжалась их праведность; ибо Каин, также будучи уполномочен приносить жертву, но не принося ее в праведности, был проклят. Это означает, следовательно, что таинства должны соблюдаться именно так, как установил Бог; иначе их священство окажется проклятием вместо благословения» («История Церкви», том IV, стр. 208, 209).

Взаимосвязь показана. — Именно после эпизода с Каином и Авелем, включая убийство последнего первым, Адам созвал праведный остаток своего потомства в долину Адам-онди-Аман и там дал им свое прощальное благословение, предсказав, что постигнет человеческий род до конца времен. Это великое патриархальное благословение, рассматриваемое в связи с пришествием Адама как Ветхого днями, чтобы призвать своих детей перед собой на великий совет в том самом месте, где он произнес свое удивительное, охватывающее весь мир предсказание, ясно показывает связь между Первой Диспенсацией и Диспенсацией полноты времен.

ГЛАВА III.

Енох и Сион

«Седьмой от Адама». — Енох был современником Адама, который рукоположил его и благословил (У. и З. 107:48). Период, в который жил Енох, был богат удивительными событиями, но два из них выделяются наиболее ярко:

(1) Успешное применение закона посвящения, приведшее к основанию Сиона, Города Святости, который был взят на небо посредством переложения.

(2) Видение Енохом будущего — за пределами Ноя и потопа, за пределами Христа и распятия, вплоть до последних дней, когда пришествие Господа во славе Его ознаменует начало тысячелетнего правления покоя.

Что созерцал Енох. — Некоторые из самых прекрасных и возвышенных отрывков в писаниях Моисея, переданных пророком Джозефом, — это те, в которых он рассказывает историю Еноха и его города и описывает удивительные события, ставшие видимыми для взора древнего Провидца. Вот некоторые из наиболее примечательных отрывков:

«И Господь назвал народ Свой Сионом, потому что они были одного сердца и одного ума и жили в праведности; и не было среди них бедных».

* * * * * * * * * * *

«И было так, что Господь показал Еноху всех жителей Земли; и он смотрел, и вот, Сион со временем был взят на небо. И Господь сказал Еноху: Вот обитель Моя вовеки».

* * * * * * * * * * *

«И было так, что Бог небесный взглянул на остаток народа, и Он заплакал; и Енох засвидетельствовал об этом, говоря: Как это может быть, что небеса плачут и проливают слезы свои, как дождь на горы?»

«И Енох сказал Господу: Как это может быть, что Ты можешь плакать, видя, что Ты свят и существуешь от вечности до вечности?»

«И если бы возможно было человеку исчислить частицы Земли, да, миллионы земель, подобных этой, то это не было бы и началом числа творений Твоих; и завесы Твои все еще простерты; и все же Ты там, и лоно Твое там; и также Ты справедлив; Ты милостив и добр вовеки»;

«И Ты взял Сион к лону Своему, из всех творений Твоих, от вечности до вечности; и ничто, кроме мира, справедливости и истины, не является обителью престола Твоего; и милость пойдет пред лицом Твоим и не будет иметь конца; как же это Ты можешь плакать?»

«Господь сказал Еноху: Смотри, эти * * * *, на которые взирают очи твои, погибнут в потоках; и смотри, Я заключу их; темницу приготовил Я для них».

* * * * * * * * * * *

«И Енох также видел Ноя и семью его; что потомство всех сыновей Ноя будет спасено временным спасением».

* * * * * * * * * * *

«И вот, Енох видел дни пришествия Сына Человеческого, даже во плоти; и душа его возрадовалась, говоря: Праведник вознесен, и Агнец заклан от основания мира; и через веру я нахожусь в лоне Отца, и вот, Сион со мною».

«И было так, что Енох посмотрел на Землю; и услышал он голос из недр её, говорящий: Горе, горе мне, матери человеческой; я страдаю, я утомлена из-за нечестия детей моих. Когда я упокоюсь и очищусь от скверны, которая вышла из меня? Когда Создатель мой освятит меня, чтобы я могла упокоиться и праведность на время пребывала на лице моем?»

«И когда Енох услышал, как Земля скорбит, он заплакал и воззвал к Господу, говоря: О Господь, не проявишь ли Ты сострадание к Земле? Не благословишь ли Ты детей Ноя?»

* * * * * * * * * * *

«И Господь сказал Еноху: Живу Я, так же приду Я в последние дни, в дни нечестия и мщения, чтобы исполнить клятву, которую Я дал тебе относительно детей Ноя»:

«И придет день, когда Земля упокоится, но прежде того дня небеса померкнут, и завеса тьмы покроет Землю; и небеса содрогнутся, а также Земля; и великие скорби будут среди детей человеческих, но народ Мой Я сохраню»;

«И праведность Я ниспошлю с небес, и истину Я пошлю из земли, чтобы свидетельствовать об Единородном Моем; о воскресении Его из мертвых; да, а также о воскресении всех людей; и праведность и истину Я заставлю пронестись по Земле, как потоком, чтобы собрать избранных Моих от четырех концов Земли в место, которое Я приготовлю, Святой Город, чтобы народ Мой мог препоясать чресла свои и ожидать времени пришествия Моего; ибо там будет скиния Моя, и она будет названа Сионом, Новым Иерусалимом».

«И Господь сказал Еноху: Тогда ты и весь город твой встретите их там, и мы примем их в лоно наше, и они увидят нас; и мы падем на шеи их, и мы поцелуем друг друга»;

«И там будет обитель Моя, и это будет Сион, который выйдет из всех творений, которые Я создал; и в течение тысячи лет Земля будет покоиться».

«И было так, что Енох видел день пришествия Сына Человеческого в последние дни, чтобы пребывать на Земле в праведности в течение тысячи лет». — (Моисей 7:18-64.)

Более полное описание служения Еноха как пророка, провидца и проповедника праведности можно найти в той главе Книги Моисея, из которой взяты вышеприведенные абзацы.

Терестриальное служение. — «Теперь этого Еноха, — говорит пророк Джозеф, — Бог сохранил для Себя, чтобы он не умер в то время, и назначил ему служение среди терестриальных тел, о чем было открыто немногое. Он также сохранен для президентства диспенсации. * * * Он явился Иуде, как Авель явился Павлу (Иуда 14, 15). * * * Павел также был знаком с этой личностью и получил от него наставления: «Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его» (Евр. 11:5).

* * * * * * * * * * *

«Теперь учение о переложении — это сила, которая принадлежит этому Священству. Есть много вещей, которые относятся к силам Священства и ключам его, которые были сокрыты от основания мира; они сокрыты от мудрых и разумных, чтобы быть открытыми в последние времена».

«Многие полагали, что учение о переложении — это учение, посредством которого люди немедленно забирались в присутствие Божье и в вечную полноту, но это ошибочное представление. Место их обитания — это терестриальный порядок, и место, приготовленное для таких личностей, Он держит в резерве, чтобы они были служащими ангелами для многих планет, и они еще не вошли в такую великую полноту, как те, кто воскресли из мертвых». — («История Церкви», том IV, стр. 209, 210.)

Возвращение города Еноха. — Город Еноха, согласно этому учению, сейчас находится в терестриальной славе, ожидая своего возвращения на Землю, когда время созреет и приготовления для его принятия будут завершены. Поскольку изменение, совершенное над его жителями посредством переложения, не равносильно воскресению, им предстоит претерпеть дальнейшее изменение, чтобы подготовить их к целестиальной славе. Несомненно, их случай подобен случаю Святых, упомянутых Павлом, которые не «успят» в смерти, но изменятся «во мгновение ока» для обретения полного бессмертия во время пришествия Сына Божьего. — (1-е Коринфянам 15:51, 52.)

Сион вышний и Сион дольний. — Сион Еноха, несомненно, был прообразом Сиона последних дней, с которым он сольется, и тогда осуществится следующая славная картина:

«Господь возвратил Сион: Господь искупил народ Свой, Израиль, согласно избранию по благодати, которое совершилось верою и заветом отцов их. Господь искупил народ Свой, и сатана связан, и времени больше нет: Господь собрал все воедино: Господь низвел Сион свыше. Господь возвел Сион снизу. Земля мучилась и произвела силу свою: И истина утверждена в недрах её: И небеса улыбнулись ей: И она облечена в славу Бога своего: Ибо Он стоит посреди народа Своего: Слава, и честь, и сила, и могущество да будут возданы Богу нашему; ибо Он полон милости, справедливости, благодати и истины, и мира, во веки веков. Аминь». — (У. и З. 84:99-102.)

ГЛАВА IV.

Ной и потоп

Сын Ламеха. — Ной был сыном Ламеха, который был внуком Еноха, и после него «следующим великим патриархом, который держал ключи священства». Ламех был рукоположен рукой Сифа, третьего сына Адама, который получил от своего отца благословение, подобное тому, что впоследствии было произнесено над Авраамом, о том, что его потомство будет избранным Господом. Сиф, по-видимому, унаследовал положение, которое занимал Авель, убитый Каином (Бытие 4:25). Он описан как «совершенный человек», точное подобие своего отца. Патриархальное рукоположение Ноя исходило от Мафусаила, отца Ламеха. Ною было всего десять лет, когда его дед таким образом благословил и рукоположил его. — (У. и З. 107:42, 43, 48, 51, 52.)

«И было Ною четыреста пятьдесят лет, и родил он Иафета; и сорок два года спустя родил он Сима от той, которая была матерью Иафета; и когда ему было пятьсот лет, он родил Хама».

«И было так, что Ной пророчествовал и учил вещам Божьим, точно так же, как это было в начале».

«И Господь сказал Ною: Дух Мой не будет вечно препираться с человеком, ибо он должен знать, что всякая плоть умрет; однако дни его будут сто двадцать лет; и если люди не покаются, Я пошлю на них потоки».

* * * * * * * * * * *

«И Господь рукоположил Ноя по Своему собственному чину и повелел ему идти и провозглашать Евангелие Свое детям человеческим, точно так же, как оно было дано Еноху».

«И было так, что Ной призывал детей человеческих покаяться, но они не вняли словам его»;

* * * * * * * * * * *

«И Бог увидел, что нечестие людей стало великим на Земле; и каждый человек был вознесен в воображении помыслов сердца своего, будучи постоянно только злым».

«И было так, что Ной продолжал проповедовать народу, говоря: Слушайте и внимайте словам моим»;

«Веруйте и покайтесь в грехах ваших и креститесь во имя Иисуса Христа, Сына Божьего, точно так же, как наши отцы, и вы получите Святого Духа, чтобы вам было открыто все; и если вы не сделаете этого, потоки придут на вас; тем не менее они не вняли».

* * * * * * * * * * *

«И Бог сказал Ною: Конец всякой плоти пришел предо Мною, ибо Земля наполнилась насилием, и вот, Я истреблю всякую плоть с лица Земли». — (Моисей 8:12, 16, 17, 19, 20, 22-24, 30.)

Прообраз конца света. — Период Ноя был пророческим предзнаменованием конца света. Это очевидно из слов Спасителя, когда Он пророчествовал над Иерусалимом и предсказывал конец иудейского государства — событие, также типичное для окончательного уничтожения нечестивых. Говоря о социальных условиях, которые преобладали, пока Ной проповедовал Евангелие и передавал свое предостерегающее послание, Иисус сказал:

«Как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого».

«Ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег».

«И не знали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и в пришествие Сына Человеческого». — (Матфея 24:37-39.)

Огненное крещение Земли. — Потоп, который уничтожил нечестивых «вместе с Землей» (то есть водой, представляющей Землю) и который Бог обещал Ною никогда не повторять, должен быть сопоставлен с другим потопом, в котором нечестивые будут поглощены огнем с небес; и так же неожиданно, как пришел водный потоп, в который наша планета была однажды погружена, придет огненное крещение, которое предназначено очистить её от всякой неправедности и подготовить к целестиальной славе.

Второй Адам. — Ной, который есть Гавриил и стоит рядом с Адамом, или Михаилом, в священстве, олицетворяет великого патриарха в том, что через него и его ближайшую семью — всего восемь душ — Земля была вновь заселена после потопа. Поэтому Ноя иногда называют «вторым Адамом».

Иафет, Сим и Хам. — Старший сын Ноя, Иафет, заселил Европу; Сим — Азию; а Хам — Африку. Благословение Ноя Симу и Иафету и его проклятие Хаму через Ханаана, сына Хама, записаны в еврейских священных писаниях следующим образом:

«И сказал он: Проклят Ханаан; рабом рабов будет он у братьев своих».

«И сказал он: Благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему».

«Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему». — (Бытие 9:25-27.)

Проклятие Ноя на Ханаана. — Частью проклятия, которое пало на Ханаана, была «чернота», которая перешла на все его потомство, заставляя их быть «презираемыми среди всех людей» (Моисей 7:8) — чернота, подобная той, которая была наложена на «семя Каина» (Моисей 7:22). Проклятие также лишило хананеев священства. — (Авраам 1:26.)

Почему целый народ должен был быть наказан за грех, совершенный одним из его предков, — это тайна почти такая же великая, как тайна искупительной жертвы, требуемой вечной справедливостью за прегрешение Адама. Мы можем быть уверены, однако, что справедливость восторжествовала в обоих случаях, и откровение в конечном итоге сделает это дело ясным. У каждого следствия есть причина. Ханаан не был проклят, а его потомство не было лишено священства просто так. Должно быть, духи, принимающие эти темные тела и проходящие через предназначенный для них опыт, сделали что-то, чтобы заслужить свою участь. «Что посеет человек, то и пожнет». Этот принцип применим к духовной жизни не меньше, чем к земной.

Благословение Сима и Иафета. — От Сима произошел Авраам, Отец верных; а от Иафета произошли язычники, основатели самых цивилизованных и просвещенных народов современности, включая Великобританию и Соединенные Штаты Америки. Позвольте мне добавить здесь, что термин «язычник» не является оскорбительным эпитетом, как некоторые полагают. Он происходит от «Gentilis», означающего «из народа», и используется в священной истории для обозначения людей, которые не были из Израиля. Хам через Ханаана был прародителем негритянской расы, долгое время находившейся в рабстве в этой и других языческих странах. Эфиоп также служил семиту, точно так же, как предсказывал Ной.

Шатры Симовы. — Как Иафет «вселился в шатрах Симовых», частично показано историей Палестины, которая долгое время находилась под господством язычников, особенно турок, которые до сих пор владеют ею. Замечательное благословение Иафета также реализовалось в истории нашей собственной страны, Америки, земли Иосифа, которую теперь населяют язычники и где, согласно Книге Мормона, они должны помогать в собирании Израиля и строительстве Нового Иерусалима. Это их привилегия — разделить, если они пожелают, все благословения, обещанные избранному народу. Язычники, которые принимают Евангелие и верны его требованиям, будут как семя Авраама (Авраам 2:9-11). «Шатры Симовы» можно интерпретировать как земли Израиля, дома народа Божьего, которые являются прямыми потомками Сима через Авраама.

Еще одна параллель. — «Как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого». Для этого, своего собственного перевода Матфея 24:41, пророк Джозеф находит еще одно исполнение следующим образом:

«Он [Иегова] сохранил для него [Ноя] ключи, заветы, силу и славу, которыми Он благословил Адама в начале; и приношение жертвы, которое также будет продолжено в последнее время; ибо все таинства и обязанности, которые когда-либо требовались Священством под руководством и по заповедям Всемогущего в любой из диспенсаций, все будут в последней диспенсации; поэтому все, что было под властью Священства в любой прежний период, будет снова, осуществляя восстановление, о котором говорили уста всех святых пророков». — («История Церкви», том IV, стр. 210, 211.)

ГЛАВА V.

Авраам

Дом Израилев. — Авраамов период был ознаменован основанием дома Израилева, земным главой которого является Авраам; Христос, или Иегова, Бог Израилев, будучи его небесным главой. Этот дом был основан на Земле, чтобы Спаситель мира мог иметь подходящую родословную, через которую прийти, и чтобы Господь мог иметь достойный народ, через который продвигать Свои мудрые и благожелательные цели по отношению ко всей человеческой семье. Тема Израиля отложена для более полного рассмотрения на будущих страницах. Я лишь укажу здесь на некоторые из величайших событий, которыми отличается диспенсация Авраама.

Закон десятины — Мелхиседек. — В связи с карьерой еврейского патриарха в Библии впервые упоминается закон десятины, а также первосвященник Мелхиседек, которому Авраам давал десятину:

«И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино; и он был священником Бога Всевышнего».

«И благословил его, и сказал: Благословен Аврам от Бога Всевышнего, Который предал врагов твоих в руки твои. И дал ему десятину из всего». — (Бытие 14:18-20.)

Павел ссылается на то же событие следующими словами:

«Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, который встретил Авраама, возвращающегося после поражения царей, и благословил его;

«Которому и десятину отделил Авраам от всего; во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира;

«Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божьему, пребывает священником навсегда».

«Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч». — (Евреям 7:1-4.)

Переименование Священства. — Он был настолько велик, что Священство было переименовано в его честь. До его времени оно называлось Священством по чину Сына Божьего. Его нынешнее название, Священство Мелхиседеково, было дано, как мы информированы, по почтительным причинам, чтобы избежать слишком частого повторения имени Божества. — (У. и З. 107:1-4.)

Испытание Авраама. — Приношение Исаака, сына обетования Авраама, символизировало приношение Вечным Отцом Своего Единородного Сына для искупления и спасения человечества. Это решающее испытание веры Авраама описано священным историком так:

«И было после сих событий, Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: Вот я».

«Бог сказал: Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе».

«Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав, пошел на место, о котором сказал ему Бог».

«На третий день Авраам возвел очи свои и увидел то место издалека».

«И сказал Авраам отрокам своим: Останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам».

«Авраам взял дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе».

«И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: Отец мой! Он сказал: Вот я, сын мой. Он сказал: Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?»

«Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе».

«И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров».

«И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего».

«Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: Вот я».

«Ангел сказал: Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня». — (Бытие 22:1-13.)

«Авраам возвел очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего».

Обещание Иеговы Своему другу. — Затем последовало обещание Господа испытанному и доказавшему свою верность Отцу верных:

«Благословляя, благословлю тебя и умножая, умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;

«И благословятся в семени твоем все народы земли». — (Там же, 17, 18).

Как это обещание было исполнено, будет показано в заключительной части этого тома.

ГЛАВА VI.

Моисей и Аарон

«Сыны Моисея, а также сыны Аарона принесут приемлемое приношение и жертву в доме Господнем, который дом будет построен Господу в этом поколении, на освященном месте, как Я [Господь] назначил;

«И сыны Моисея и Аарона будут наполнены славой Господней на горе Сион в доме Господнем, чьими сынами вы являетесь; а также многие, кого Я призвал и послал строить церковь Мою;

«Ибо всякий, кто верен в получении этих двух священств, о которых Я говорил, и в возвеличивании призвания своего, освящается Духом до обновления тел своих;

«Они становятся сынами Моисея и Аарона и семенем Авраама, и церковью и царством, и избранными Божьими». — (У. и З. 84:31-34.)

Израиль и Исход. — Основными событиями Моисеевой диспенсации были Исход из Египта и установление Израиля как независимого народа под руководством их великого пророка и законодателя Моисея. Оба эти события были прообразами более великих, а именно: избавления мира от рабства греха и смерти и установления на Земле Царства, которое будет стоять вовеки.

Пасха. — Исход отмечался праздником Пасхи, установленным для увековечения в умах и сердцах детей Израилевых их избавления от рабства и в то же время для предзнаменования более могущественного искупления, прообразом которого был этот Исход. Пасха соблюдалась следующим образом: в ночь перед выходом из Египта каждое израильское семейство, послушное повелению Божьему через Моисея, брало агнца «без порока» и закалывало его, кропя кровью косяки и перекладины дверей своих домов. Было обещано, что Ангел Смерти, посланный поразить жестокий народ за угнетение народа Господнего путем умерщвления первенцев каждого египетского дома, пройдет мимо каждого израильского жилища, на котором была эта кровь. Ни одна кость агнца не должна была быть сломана, и ни один фрагмент его не должен был остаться до тления; ибо он был предназначен символизировать Агнца Божьего, тело Которого не должно было увидеть тления (Пс. 15:10). И ни одна кость Его не была сломана.

Реализация символизма. — Удивительным образом этот символизм реализовался; ибо когда римские солдаты пришли на Голгофу, чтобы снять три тела с воздвигнутых там крестов, они положили конец обоим злодеям, перебив им голени; но, обнаружив Иисуса уже мертвым, они не подвергли Его этому дополнительному поруганию. Пронзенный пятью ранами, но без единой сломанной кости, Агнец Божий соответствовал пророческому подобию пасхального агнца и был положен в каменную гробницу, из которой Он вышел на третий день, Его идеально сохранившееся тело — скиния Святого — прославленное в бессмертии.

Пасхальная церемония. — В церемонии Пасхи мясо агнца жарилось и вкушалось с горькими травами и с опресноками, или хлебом, приготовленным в спешке; первое символизировало горечь рабства, которое подходило к концу, а второе — спешку, сопровождавшую выход из Египта. Чтобы еще больше подчеркнуть этот факт, члены семьи во время вкушения праздничной трапезы, тогда и впоследствии, были одеты как для путешествия. — (Исход 12.)

Тень и сущность. — Этот священный мемориал, напоминание народу Божьему о том, что Он сделал и что еще сделает, соблюдался в Израиле по божественному назначению до пришествия Христа. В ночь перед тем, как Он был принесен в жертву, Он, великий Пасхальный Агнец, после вкушения древней трапезы со Своими учениками, установил вместо неё Вечерю Господню, повелев им соблюдать её впредь. Вечеря и Пасха были призваны ознаменовать искупление Спасителя; но в Пасхе указание было вперед, на событие, которое еще должно было произойти, в то время как в Вечере указание — назад, на событие, которое уже произошло. Это было примерно в тот же час дня, когда пасхальный агнец приносился в жертву в храме в Иерусалиме, когда Христос умер на Голгофе, таким образом сущность и тень соответствовали друг другу.

Великий Избавитель. — Агнец Пасхи символизировал Агнца Божьего, вселенского Избавителя, и Моисей, который вывел народ Господний из Египта, был также прообразом Искупителя мира. Иисус, чью миссию предзнаменовала карьера Моисея, неоднократно описывается в священных писаниях как «подобный Моисею»; и Моисей, прообраз Христа, был, как известно, «кротчайшим из людей».

Как Моисей получил Священство. — Моисей был из колена Левиина и зятем Иофора, от которого он получил Священство.

«И Иофор получил его под рукой Халева;

«И Халев получил его под рукой Елиуя;

«И Елиуй под рукой Иеремии;

«И Иеремия под рукой Гада;

«И Гад под рукой Есаии;

«И Есаия также жил во дни Авраама и был благословлен им —

«Который Авраам получил Священство от Мелхиседека, который получил его через родословную отцов своих, вплоть до Ноя;

«И от Ноя до Еноха, через родословную отцов их;

«И от Еноха до Авеля, который был убит по заговору брата своего, который получил Священство по заповедям Божьим, рукой отца своего Адама, который был первым человеком». — (У. и З. 84:7-16.)

Иофор, священник Мадиамский. — Описание отношений между Моисеем и его тестем, Иофором Мадиамским, можно найти во второй, третьей и восемнадцатой главах Исхода. Мадианитяне были потомками Измаила, сына Авраама.

Призвание Аарона. — Моисей, получив Мелхиседеково Священство, организовал по божественному указанию Меньшее Священство с Аароном, своим братом, во главе. Это было в пустыне Синайской, за тысячу четыреста девяносто один год до пришествия Спасителя. Дети Израилевы, во время своего исхода из Египта, после чудесного перехода через Красное море, чьи отступающие воды сомкнулись над головами их врагов, расположились лагерем у подножия знаменитой возвышенности, которая с тех пор стала священным ориентиром в истории еврейского народа.

Господь сошел на гору Синай «на глазах у всего народа», и из среды громов, молний и густых облаков, которые заставили гору содрогнуться и скрыли Его славное присутствие от взора неосвященного множества, Он призвал Моисея на вершину горы и дал ему, среди прочих поручений, следующее:

«Возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, из среды сынов Израилевых, чтобы он был священником Мне, Аарона, Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых».

«И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия».

«И облеки в них Аарона, брата твоего, и сынов его с ним; и помажь их, и освяти их, чтобы они были священниками Мне». — (Исход 28:1-3.)

Десять заповедей — Священные образцы. — Господь также дал Моисею Десять заповедей, которые Он ранее провозгласил в присутствии всего Израиля, вместе с другими частями Закона, впоследствии воплощенными пророком в его знаменитом кодексе. Также образец Ковчега, или Святилища, символа завета, который Бог заключил со Своим народом; и Скинии, или священного шатра, где хранился Ковчег, где священники приносили жертвы и совершали искупление за грехи народа, и где Господь общался через ангелов или через Урим и Туммим с теми, кто был избран представлять Его в этом священном качестве. Он подробно проинструктировал его относительно изготовления священнических одежд, материалов, которые должны быть использованы в них, и лиц, которые должны их изготовить, также предписав способ, которым все эти вещи должны быть освящены для служения Ему.

Старейшины в Израиле. — Похоже, что в Израиле было более одного старейшины в то время, когда Аарон и его сыновья были призваны служить в священническом сане; факт, подтверждаемый следующей ссылкой на событие, произошедшее несколько раньше рассматриваемого:

«Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых»:

«И видели они Бога Израилева; и под ногами Его как бы некое изделие из сапфира и, как самое небо, ясное».

«Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых; они видели Бога, и ели и пили». — (Исход 24:9-11.)

Я предполагаю, конечно, что титул «старейшина» имел тогда то же значение, что и сейчас — что это был сан в Мелхиседековом Священстве. Если это верно, а я не вижу причин сомневаться в этом, то в то время в Израиле было по крайней мере «семьдесят старейшин». Более того, ибо эти семьдесят были «из старейшин Израилевых», одним из которых, конечно, был Моисей, который, несомненно, рукоположил остальных. Вполне вероятно, что Аарон и его сыновья также имели Мелхиседеково Священство, когда были призваны действовать как священники; ибо они были среди тех, кто «видел Бога», чего они не могли бы сделать безопасно, если бы имели только Аароново Священство. Призвание Аарона председательствовать над священниками было, вероятно, подобно призванию, которое могло бы быть сделано сейчас первосвященнику для исполнения обязанностей председательствующего епископа.