«Очерки незнакомой Японии: Первая серия»

Повсюду вокруг Оба можно увидеть множество сэкирэй, или трясогузок — птиц, священных для Идзанами и Идзанаги, — ибо легенда гласит, что именно у сэкирэй боги впервые научились искусству любви. И никто, даже самый алчный фермер, никогда не обидит и не испугает этих птиц. Поэтому они не боятся жителей Оба, ни пугал на полях.

Бог Пугал — Сукуна-бико-на-но-Ками.

Раздел 3

Тропа к Сакусе, по крайней мере на последней миле пути, чрезвычайно узка и была вымощена благочестием большими плоскими камнями, уложенными на почву с интервалом около фута, словно бесконечная линия пошаговых камней. Вы не можете идти между ними или рядом с ними, и вскоре устаете ходить по ним; но их достоинство в том, что они указывают путь, что немаловажно, когда пятьдесят тропинок рисовых полей ответвляются от вашей под самыми сбивающими с толку углами. После того как эти пошаговые камни благополучно провели вас через всевозможные лабиринты в рисовых долинах и бамбуковых рощах, чувствуешь благодарность крестьянству за эту путеводную нить из камней. Вдоль этой тропы в рощах есть несколько причудливых маленьких святилищ — святилищ с любопытной резьбой драконов, львиных голов и текущей воды — все они были созданы века назад из хорошего дерева кэяки, которое приобрело цвет камня. Но глаза драконов и львов были украдены, потому что они были сделаны из чистого горного хрусталя, а охранять их было некому, и потому что ни законов, ни богов теперь боятся не так сильно, как до периода Мэйдзи.

Сакуса — это очень маленькое скопление фермерских домиков перед храмом на краю леса — храмом Яэгаки. Пошаговые камни тропы исчезают в мостовой двора прямо перед его высокими неокрашенными деревянными тории; между тории и внутренним двором, куда ведет китайская калитка, растут величественные старые деревья, и можно увидеть странные памятники. По обе стороны от главных ворот находится отсек святилища, огороженный с двух сторон тяжелыми деревянными решетками; и в этих отсеках стоят две суровые фигуры в полных доспехах, с луками в руках и колчанами стрел за спиной — Дзуйдзин, или призрачные слуги богов и стражи ворот. Почти перед всеми синтоистскими храмами Идзумо, за исключением Кидзуки, эти Дзуйдзин несут суровую вахту. Вероятно, они буддийского происхождения; но они приобрели синтоистскую историю и синтоистские имена. [4] Первоначально, как мне сказали, был только один Дзуйдзин-Ками, чье имя было Тоё-куси-ива-мато-но-микото. Но в определенный период и бог, и его имя были разделены надвое — возможно, для декоративных целей. И теперь тот, кто сидит слева, называется Тоё-ива-ма-то-но-микото; а его спутник справа — Куси-ива-ма-то-но-микото.

Перед воротами, с левой стороны, стоит каменный памятник, на котором высечено китайскими иероглифами стихотворение в стиле хокку, или стих из семнадцати слогов, сочиненное Тё-уном:

Ko-ka-ra-shi-ya Ka-mi-no-mi-yu-ki-no Ya-ma-no-a-to.

Мой спутник переводит иероглифы так: «Где высоко лежат опавшие листья, там святое место на холмах, где живут боги». Рядом стоят каменные фонари и каменные львы, и еще один памятник — большая пятиугольная плита, установленная и высеченная, — несущая имена китайскими иероглифами Дзи-дзин, или Земных Богов — Божеств, защищающих почву: Уга-но-митама-но-микото (чье имя означает Августейший Дух-Пищи), Аматэрасу-охо-ми-Ками, Она-мудзи-но-Ками, Каки-ясу-химэ-но-Ками, Сукуна-бико-на-но-Ками (который является Богом Пугал). А фигура лисы из камня сидит перед Именем Августейшего Духа-Пищи.

Мия, или синтоистский храм, сам по себе довольно мал — меньше большинства храмов в округе, грязный и закопченный от времени. Тем не менее, после Кидзуки это самое известное из святилищ Идзумо. Главное святилище, посвященное Сусаноо, Инада-химэ и их сыну, чье имя совпадает с названием деревушки Сакуса, окружено различными меньшими святилищами слева и справа. Считается, что в одном из этих меньших мия обитает дух Аси-надзу-ти, отца Инада-химэ; а в другом — дух Тэ-надзу-ти, матери Инада-химэ. Есть также маленькое святилище Богини Солнца. Но эти святилища не имеют любопытных особенностей. Главный храм, с другой стороны, предлагает несколько зрелищ редчайшего интереса.

К серым, выветренным решеткам дверей святилища привязаны узлами сотни и сотни полосок мягкой белой бумаги: на них ничего не написано, хотя каждая представляет собой сердечное желание и горячую молитву. Поистине, нет молитв более горячих, чем молитвы любви. Также подвешено много маленьких секций бамбука, срезанных чуть ниже узлов, чтобы образовать емкости для воды: они связаны вместе парами маленьким соломенным шнурком, который также служит для того, чтобы их подвесить. Они содержат подношения морской воды, принесенной сюда издалека. И смешиваясь с белым беспорядком завязанных бумаг, с решеток свисают многие пряди девичьих волос — любовные жертвы [5] — и многочисленные подношения морских водорослей, настолько нитевидных и почерневших на солнце, что на некотором расстоянии их было бы нелегко отличить от длинных остриженных прядей. И вся деревянная отделка дверей и решеток, как под подношениями, так и между ними, покрыта крапинками высеченных или написанных иероглифов, которые являются именами паломников.

И мой спутник читает вслух хорошо запомнившееся имя — АКИРА!

Если кто-то осмелится судить об эффективности молитвы этим добрым богам Синто по свидетельству их почитателей, я бы определенно сказал, что у Акиры есть веские основания надеяться. Посаженные в землю, по всему краю фундамента святилища, находятся множества крошечных бумажных флажков любопытной формы (нобори), наклеенных на бамбуковые щепки. Каждая из этих маленьких белых вещей — знамя победы и свидетельство благодарности влюбленного. [6] Вы найдете такие маленькие флажки, воткнутые в землю почти вокруг всех великих синтоистских храмов Идзумо. В Кидзуки их даже невозможно сосчитать — не больше, чем снежинок в метель.

И вот еще кое-что, что вы найдете в большинстве знаменитых мия в Идзумо — ящик с маленькими бамбуковыми палочками, прикрепленный к столбу перед дверями. Если бы вы пересчитали палочки, вы бы обнаружили, что их число ровно одна тысяча. Это счетчики для паломников, которые дают обет богам совершить сэндо-маири. Совершить сэндо-маири означает посетить храм тысячу раз. Это, однако, настолько трудно сделать, что занятые благочестивые люди идут на своего рода компромисс с богами: они проходят от святилища на один фут за ворота и обратно к святилищу тысячу раз — все за один день, ведя счет маленькими бамбуковыми щепками.

Есть еще одна знаменитая вещь, которую нужно увидеть перед посещением священной рощи за храмом, и это Священная Тама-цубаки, или Драгоценная Камелия Яэгаки. Она стоит на небольшом холмике, укрепленном подпорной стеной, на рисовом поле рядом с домом священника; вокруг нее построена ограда, а перед ней поставлены обетные каменные фонари. Она огромного возраста, и у нее две головы и две ноги; но стволы-близнецы срастаются посередине. Ее уникальная форма и качество долголетия, которым, как считается, она обладает наряду со всеми представителями своего вида, заставляют почитать ее как символ бессмертной супружеской любви и как место обитания Ками, которые внимают молитвам влюбленных — энмусуби-но-ками.

Существует, однако, странное суеверие насчет деревьев цубаки; и это священное дерево Яэгаки, по мнению некоторых людей, является редким исключением из общей жуткости своего вида. Ибо деревья цубаки — это деревья-гоблины, говорят они, и ходят по ночам; и было одно в саду самурая из Мацуэ, которое делало это так часто, что его пришлось срубить. Тогда оно корчилось ветвями и стонало, и кровь брызгала при каждом ударе топора.

Раздел 4

В просторной резиденции каннуси продаются очень любопытные офуда и о-мамори — священные талисманы и амулеты Яэгаки — вместе с изображениями Такэ-хая-суса-но-во-но-микото и его невесты Инада-химэ, окруженных «многократной оградой» из облаков. На картинках также напечатана августейшая песня, от которой храм получил свое название Яэгаки-дзиндзя — «Я кумо тацу Идзумо я-хэ-гаки». Из о-мамори существует довольно большое разнообразие; но, безусловно, самым интересным является тот, что помечен: «Идзумо-Яэгаки-дзиндзя-эн-мусуби-он-хина» (Августейшая, производящая брак «хина» храма Яэгаки в Идзумо). Эта продолговатая сложенная бумага с китайскими иероглифами и храмовой печатью на ней покупается только влюбленными и, как считается, гарантирует не что иное, как желаемый союз. Внутри бумаги находятся две самые маленькие из возможных кукольные фигурки (хина), изображающие супружескую пару в античном костюме — крошечная жена, прижатая к груди крошечного мужа одной длиннорукавной рукой. Обязанность того, кто покупает этот мамори, — вернуть его в храм, если он или она преуспеет в браке с любимым человеком. Как уже было сказано, амулет не должен гарантировать ничего, кроме союза: он не может считаться ответственным за какие-либо последствия этого. Тот, кто желает вечной любви, должен купить другой мамори с надписью: «Рэнри-тама-цубаки-айкё-гоки-то-он-мамори» (Августейший амулет августейшей молитвы-о-разжигании-любви драгоценно-жемчужного дерева-цубаки-Союза). Этот амулет должен поддерживать постоянную температуру тепла привязанности; он содержит только лист упомянутого ранее необычного двутелого дерева камелии. Есть также маленькие амулеты для возбуждения любви и амулеты для изгнания болезней, но они не имеют особых характеристик, на которых стоило бы останавливаться.

Затем мы направляемся к священной роще — Окуно-ин, или Мистическим Теням Яэгаки.

Раздел 5

Эта древняя роща — настолько густая, что когда вы впервые входите в ее тени из-под солнца, все кажется черным, — состоит из колоссальных кедров и сосен, смешанных с бамбуком, цубаки (Camellia Japonica) и сакаки, священным и мистическим деревом Синто. Полумрак создается главным образом огромным бамбуком. Почти во всех священных рощах бамбук густо посажен между деревьями, и его перистая листва, заполняющая каждый высокий проем между более тяжелыми кронами, полностью отрезает солнце. Даже в бамбуковой роще, где нет других деревьев, всегда глубокие сумерки.

По мере того как глаза привыкают к этому зеленому сумраку, между деревьями вырисовывается тропинка — тропинка, полностью покрытая мхом, бархатистая, мягкая и прекрасно зеленеющая. В прежние годы, когда все паломники были обязаны снимать обувь перед входом в священную рощу, этот естественный ковер был благом для уставших. Следующая деталь, которую замечаешь, — это то, что стволы многих великих деревьев были покрыты толстыми камышовыми циновками на высоту семи или восьми футов, и что в некоторых циновках прорваны дыры. Все гиганты рощи священны; и циновки были обвязаны вокруг них, чтобы паломники не сдирали кору, которая, как считается, обладает чудесными свойствами. Но многие, более ревностные, чем честные, не стесняются срывать циновки, чтобы добраться до коры. И третий любопытный факт, который вы замечаете, — это то, что стволы огромного бамбука покрыты идеограммами — желаниями влюбленных и именами девушек. Нет в мире растительности ничего более подходящего, чтобы написать имя возлюбленной, чем отполированная кора бамбука: каждая буква, как бы легко она ни была начертана сначала, увеличивается и чернеет по мере роста коры и никогда не исчезает.

Глубоко покрытая мхом тропа спускается к маленькому пруду в самом сердце рощи — пруду, знаменитому в стране Идзумо. Здесь много имори, или водяных тритонов, около пяти дюймов длиной, у которых красные брюшки. Здесь самая глубокая тень, и стебли бамбука наиболее густо татуированы именами девушек. Считается, что плоть тритонов в священном пруду Яэгаки обладает афродизиатическими свойствами; и тело существа, превращенное в пепел путем сжигания, раньше превращалось в любовные порошки. И есть маленькая японская песенка, относящаяся к этой практике:

«Hore-gusuri koka niwa naika to imori ni toeba, yubi-wo marumete kore bakari». [7]

Вода очень чистая; и можно увидеть много этих тритонов. И у влюбленных принято делать маленькую лодочку из бумаги, класть в нее один рин, пускать ее на воду и наблюдать. Как только бумага пропитывается водой и позволяет ей проникнуть внутрь, вес медной монеты вскоре отправляет ее на дно, где, благодаря чистоте воды, ее все еще можно отчетливо видеть, как и прежде. Если тритоны затем приближаются и касаются ее, влюбленные верят, что их счастье обеспечено волей богов; но если тритоны не приближаются к ней, предзнаменование дурное. Одна бедная маленькая бумажная лодочка, я замечаю, не смогла утонуть вовсе; она просто приплыла к недоступной стороне пруда, где деревья поднимаются как сплошная стена стволов от края воды, и там запуталась в свисающих ветвях. Влюбленный, который запустил ее, должно быть, ушел с печалью в сердце.

Рядом с прудом, возле тропинки, много кустов камелии, кончики ветвей которых связаны вместе парами полосками белой бумаги. Это кустарники предзнаменований. Настоящий влюбленный должен уметь согнуть две ветви вместе и удержать их соединенными, плотно обвязав бумагой — все пальцами одной руки. Сделать это хорошо — к удаче. На полосках бумаги ничего не написано.

Но на бамбуке достаточно надписей, чтобы занять любопытство на многие часы, несмотря на комаров. Большинство имен — ёби-на, то есть красивые женские имена; но есть также мужские имена — дзицумё; [8] и, как ни странно, девичье имя и мужское ни в одном случае не написаны вместе. Судя по всем этим идеографическим свидетельствам, влюбленные в Японии — или, по крайней мере, в Идзумо — еще более скрытны, чем на нашем Западе. Влюбленный юноша никогда не пишет свое собственное дзицумё и ёби-на своей возлюбленной вместе; а фамилию, или мёдзи, он редко решается вписать. Если он пишет свое дзицумё, то довольствуется тем, что шепчет ёби-на своей возлюбленной богам и бамбуку. Если он вырезает ее ёби-на на коре, то заменяет свое имя упоминанием о своем существовании и возрасте, как в этом трогательном примере:

Takata-Toki-to-en-musubi-negaimas. Jiu-hassai-no-otoko [9]

Этот влюбленный осмеливается написать полное имя своей девушки; но этот пример, насколько я могу обнаружить, уникален. Другие влюбленные пишут только ёби-на своих очаровательниц; и почетная приставка «О» и почетный суффикс «Сан» не находят места в фамильярности любви. Нет «О-Хару-Сан», «О-Кин-Сан», «О-Такэ-Сан», «О-Кику-Сан»; но есть множество Хару, и Кин, и Такэ, и Кику. Девушки, конечно, никогда не мечтают писать имена своих возлюбленных. Но здесь много гэймё, «артистических имен» — имен озорных гейш, которые поклоняются Золотому Котенку, написанных ими самими: Ракуэ и Аса и Вакаи, Аикити и Котабуки и Кохати, Кохана и Тамакити и Кацуко, и Асакити и Ханакити и Кацукити, и Тиёэ и Тиёцуру. «Счастливое-Удовольствие», «Счастливый-Рассвет» и «Юность» (таковы их прозвания), «Благословенная-Любовь» и «Долголетие», и «Дитя-Цветок» и «Жемчужина-Удачи» и «Дитя-Удачи», и «Радостный-Восход» и «Цветок-Блаженства» и «Славная-Победа», и «Жизнь-как-у-аиста-на-тысячу-лет». Часто будет проклинать день своего рождения тот, кто влюбится в Счастливый-Рассвет; трижды несчастен бедняга, околдованный Дитем-Удачи; горе тому, кто надеется лелеять Цветок-Блаженства; и не раз пожелает он себе смерти, чье сердце поймано Жизнью-как-у-аиста-на-тысячу-лет. И я вижу, что кто-то, кто вписал свой возраст как двадцать три года, влюбился в юную Вакагусу, чье имя означает нежную Траву Весны. Что ж, есть только одно возможное несчастье для тебя, дорогой мальчик, хуже, чем влюбиться в Вакагусу, — это то, что она случайно влюбится в тебя. Потому что тогда вы оба написали бы несколько прекрасных писем своим друзьям, выпили бы смерть и ушли бы в объятиях друг друга, шепча свое доверие покоиться вместе на одном лотосовом цветке в Раю: «Hasu no ha no ue ni oite matsu». Нет! Молите Богов скорее рассеять то очарование, которое на вас:

Te ni toru na, Yahari no ni oke Gengebana. [10]

А вот и надпись влюбленного — на английском! Кто осмеливается предполагать, что боги знают английский? Какой-то студент, без сомнения, который из чистой застенчивости выгравировал тайну своей души на этом моем иностранном языке — никогда не мечтая, что иностранный глаз посмотрит на нее. «I wish You, Haru!» Не один раз, а четыре — нет, пять раз! — каждый раз пропуская предлог. Молясь — в этой древней роще — в этой древней Стране Идзумо — самым древним богам на английском! Поистине, самая застенчивая любовь много полагается на снисходительность богов. И великим, должно быть, является либо терпение Такэ-хая-сусано-во-но-микото, либо ржавчина десятипядного меча, который был августейше опоясан на нем.

Глава пятнадцатая. Кицунэ

Раздел 1

У каждой тенистой обочины и в каждой древней роще, почти на каждой вершине холма и на окраине каждой деревни вы можете увидеть, путешествуя по стране Хондо, какое-нибудь маленькое синтоистское святилище, перед которым или по обе стороны от которого стоят каменные изображения сидящих лис. Обычно это пара, обращенная друг к другу. Но их может быть дюжина, или два десятка, или несколько сотен, и в этом случае большинство изображений очень малы. И в более чем одном из крупных городов вы можете увидеть во дворе какого-нибудь великого мия бесчисленное множество каменных лис всех размеров, от игрушечных фигурок высотой всего в несколько дюймов до колоссов, чьи пьедесталы возвышаются над вашей головой, все они сидят вокруг храма ярусными рядами в тысячи особей. Такие святилища и храмы, как все знают, посвящены Инари, Богу Риса. После того как вы много путешествовали по Японии, вы обнаружите, что всякий раз, когда вы пытаетесь вспомнить какое-либо сельское место, которое вы посетили, в каком-нибудь уголке этого воспоминания появится пара зелено-серых каменных лис со сломанными носами. В моих собственных воспоминаниях о японских путешествиях эти фигуры стали de rigueur, как живописная деталь.

В окрестностях столицы и в самом Токио — иногда на кладбищах — можно увидеть очень красивые идеализированные фигуры лис, элегантные, как борзые. У них длинные зеленые или серые глаза из горного хрусталя или какого-то другого прозрачного вещества; и они производят сильное впечатление как мифологические концепции. Но по всей внутренней части страны изображения лис выполнены гораздо менее художественно. В Идзумо, в частности, такая каменная резьба имеет явно примитивный вид. В Провинции Богов удивительное множество и разнообразие изображений лис — изображения комичные, причудливые, гротескные или чудовищные, но, по большей части, очень грубо высеченные. Я не могу, однако, объявить их от этого менее интересными. Работа скульптора Токкайдо копирует общепринятое художественное представление о легкой грации и призрачности. У сельских лис Идзумо нет грации: они грубы; но они выдают бесчисленными странными способами личные фантазии своих создателей. Они бывают разных настроений — причудливые, апатичные, любопытные, угрюмые, шутливые, ироничные; они наблюдают, дремлют, щурятся, подмигивают и усмехаются; они ждут с затаенными улыбками; они слушают навостренными ушами очень скрытно, держа рты открытыми или закрытыми. Во всех них есть забавная индивидуальность, и в большинстве из них — воздух знающей насмешки, даже в тех, у которых отломаны носы. Более того, эти древние сельские лисы обладают определенными природными красотами, которых их современные токийские сородичи показать не могут. Время даровало им разнообразные крапчатые шубки красивых мягких цветов, пока они сидели на своих пьедесталах, слушая приливы и отливы столетий и странно хихикая над человечеством. Их спины покрыты тончайшим зеленым бархатом старых мхов; их конечности в пятнах, а кончики хвостов покрыты мертвым золотом или мертвым серебром нежных грибков. И места, которые они больше всего посещают, — самые прекрасные: высокие тенистые рощи, где угуису поет в зеленых сумерках, над каким-нибудь безмолвным святилищем с его фонарями и каменными львами, настолько покрытыми мхом, что они кажутся вещами, рожденными почвой, — как грибы.

Мне было трудно понять, почему из каждой тысячи лис у девятисот сломаны носы. Главная улица города Мацуэ могла бы быть вымощена от начала до конца кончиками носов изуродованных лис Идзумо. Друг ответил на мое выражение удивления по этому поводу простым, но многозначительным словом: «Кодомо», что означает «Дети».

Раздел 2.

Инари, имя, под которым обычно известен Лис-Бог, означает «Груз-Риса». Но античное имя Божества — Августейший-Дух-Пищи: он — Ука-но-ми-тама-но-микото из Кодзики. [1] Лишь в гораздо более поздние времена он стал носить имя, указывающее на его связь с культом лис, Микэцу-но-Ками, или Бог Трех Лис. Действительно, концепция лисы как сверхъестественного существа, по-видимому, не была привнесена в Японию до десятого или одиннадцатого века; и хотя святилище божества со статуями лис можно найти во дворе большинства крупных синтоистских храмов, стоит отметить, что во всех обширных владениях старейшего синтоистского храма в Японии — Кидзуки — вы не найдете изображения лисы. И только в современном искусстве — искусстве Тоёкуни и других — Инари изображается как бородатый мужчина, едущий на белой лисе. [2]

Инари почитается не только как Бог Риса; действительно, существует много Инари, точно так же, как в античной Греции было много божеств по имени Гермес, Зевс, Афина, Посейдон — одно в знании ученых, но существенно различное в воображении простых людей. Инари был умножен из-за своих различных атрибутов. Например, в Мацуэ есть Камия-Сан-но-Инари-Сан, который является Богом Кашля и Сильных Простуд — недугов, чрезвычайно распространенных и удивительно тяжелых в Стране Идзумо. У него есть храм в Камати, в котором ему поклоняются под вульгарным названием Кадзэ-но-Ками и более вежливым — Камия-Сан-но-Инари. И те, кто излечивается от кашля и простуды после молитвы ему, приносят в его храм подношения тофу.

В Оба также есть особый Инари, пользующийся большой славой. К стене его святилища прикреплен большой ящик, полный маленьких глиняных лис. Паломник, у которого есть молитва, кладет одну из этих маленьких лис в рукав и несет домой. Он должен хранить ее и оказывать ей все должное почтение до тех пор, пока его прошение не будет удовлетворено. Тогда он должен вернуть ее в храм, восстановить в ящике и, если сможет, сделать небольшой дар святилищу.

Инари часто почитается как целитель; и еще чаще как божество, обладающее силой давать богатство. (Возможно, потому что все богатство Старой Японии исчислялось в коку риса.) Поэтому его лисы иногда изображаются держащими ключи в пасти. И из божества, дающего богатство, Инари в некоторых местностях стал также особым божеством класса дзёро. Есть, например, храм Инари, который стоит посетить в окрестностях Ёсивары в Иокогаме. Он стоит в одном дворе с храмом Бэнтэн и больше, чем обычно, для святилища Инари. Вы приближаетесь к нему через череду тории, одну за другой: они разной высоты, уменьшающиеся в размере по мере приближения к храму и посаженные все ближе и ближе пропорционально их малости. Перед каждой тории сидит пара странных лис — одна справа и одна слева. Первая пара размером с борзую; вторая пара намного меньше; и размеры остальных уменьшаются по мере уменьшения размеров тории. У подножия деревянных ступеней храма находится пара очень грациозных лис из темно-серого камня, носящих куски красной ткани на шеях. На самих ступенях стоят белые деревянные лисы — по одной на каждом конце каждой ступени — каждая последующая пара меньше пары ниже; а на пороге дверного проема сидят две очень маленькие лисы, не более трех дюймов высотой, на небесно-голубых пьедесталах. У них позолочены кончики хвостов. Затем, если вы заглянете в храм, вы увидите слева нечто вроде длинного низкого стола, на котором расставлены тысячи крошечных изображений лис, даже меньше тех, что в дверном проеме, имеющих только простые белые хвосты. Изображения Инари нет; действительно, я до сих пор ни разу не видел изображения Инари ни в одном храме Инари. На алтаре появляются обычные эмблемы Синто; а перед ним, прямо напротив дверного проема, стоит своего рода фонарь со стеклянными сторонами и деревянным дном, усеянным острием гвоздей, на которых закрепляются обетные свечи. [3]

И здесь, время от времени, если вы понаблюдаете, вы, вероятно, увидите не одну красивую девушку с ярко накрашенными губами и в прекрасном античном наряде, который не может носить ни девица, ни жена, приходящую к подножию ступеней, бросающую монету в ящик для денег у двери и выкрикивающую: «О-росоку!», что означает «почетная свеча». Немедленно из внутренней комнаты какой-нибудь старик войдет в комнату святилища с зажженной свечой, воткнет ее на острие гвоздя в фонаре, а затем удалится. Такие подношения свечей всегда сопровождаются тайными молитвами об удаче. Но этому Инари поклоняются многие, помимо членов класса дзёро.

Куски цветной ткани на шеях лис также являются обетными подношениями.

Раздел 3

Изображения лис в Идзумо кажутся более многочисленными, чем в других провинциях, и они являются там символами, насколько это касается массы крестьянства, чего-то еще, помимо поклонения Божеству Риса. Действительно, старая концепция Божества Рисовых полей была затенена и почти стерта среди низших классов странным культом, совершенно чуждым духу чистого Синто — культом лис. Поклонение слуге почти заменило поклонение богу. Первоначально Лиса была священна для Инари только так, как Черепаха до сих пор священна для Компиры; Олень — для Великого Божества Касуги; Крыса — для Дайкоку; рыба Тай — для Эбису; Белый Змей — для Бэнтэн; или Сороконожка — для Бисямона, Бога Битв. Но в течение столетий Лиса узурпировала божественность. И каменные изображения его — не единственные внешние свидетельства его культа. В задней части почти каждого храма Инари вы обычно найдете в стене здания святилища, на один или два фута над землей, отверстие диаметром около восьми дюймов и совершенно круглое. Оно часто сделано так, чтобы его можно было закрыть по желанию сдвижной доской. Это круглое отверстие — Лисья нора, и если вы найдете его открытым и заглянете внутрь, вы, вероятно, увидите подношения тофу или другой пищи, которую, как предполагается, любят лисы. Вы также, скорее всего, найдете зерна риса, рассыпанные на каком-нибудь маленьком выступе деревянной отделки под или возле отверстия, или помещенные на край самого отверстия; и вы можете увидеть, как какой-нибудь крестьянин хлопает в ладоши перед отверстием, произносит какую-то маленькую молитву и проглатывает зернышко или два этого риса в убеждении, что это либо вылечит, либо предотвратит болезнь. Теперь лиса, для которой сделана такая нора, — это невидимая лиса, лиса-призрак — лиса, к которой крестьянин почтительно обращается как О-Кицунэ-Сан. Если он когда-либо позволяет себе стать видимым, его цвет, как говорят, снежно-белый.

По мнению одних, существуют различные виды призрачных лис. По мнению других, существуют только два вида лис: лиса Инари (О-Кицунэ-Сан) и дикая лиса (кицунэ). Некоторые люди снова классифицируют лис на Высших и Низших Лис и утверждают существование четырех Высших Сортов — Бякко, Кокко, Дзэнко и Рэйко, — все из которых обладают сверхъестественными способностями. Другие снова насчитывают только три вида лис — Полевая лиса, Человек-лиса и лиса Инари. Но многие путают Полевую лису или дикую лису с Человеком-лисой, а другие отождествляют лису Инари с Человеком-лисой. Невозможно распутать путаницу этих верований, особенно среди крестьянства. Верования, более того, различаются в разных районах. Мне удалось, после четырнадцатимесячного проживания в Идзумо, где суеверие особенно сильно и отмечено некоторыми уникальными чертами, сделать следующее очень свободное резюме их:

Все лисы обладают сверхъестественной силой. Есть хорошие и плохие лисы. Лиса Инари хорошая, а плохие лисы боятся лисы Инари. Самая плохая лиса — это Нинко или Хито-кицунэ (Человек-лиса): это особенно лиса демонического одержания. Она не больше ласки и несколько похожа по форме, за исключением хвоста, который похож на хвост любой другой лисы. Ее редко видят, она остается невидимой, за исключением тех, к кому она привязывается. Ей нравится жить в домах людей и питаться ими, и домам, где о ней хорошо заботятся, она приносит процветание. Она позаботится о том, чтобы рисовые поля никогда не нуждались в воде, а котел — в рисе. Но если ее обидеть, она принесет несчастье домохозяйству и разорение урожаю. Дикая лиса (Ногицунэ) тоже плохая. Она также иногда овладевает людьми; но она особенно колдун и предпочитает обманывать с помощью чар. Она обладает способностью принимать любой облик и становиться невидимой; но собака всегда может ее видеть, поэтому она чрезвычайно боится собаки. Более того, принимая другой облик, если ее тень падает на воду, вода отразит только тень лисы. Крестьянство убивает ее; но тот, кто убивает лису, рискует быть околдованным сородичами этой лисы или даже ки, или призраком лисы. Все же, если съесть мясо лисы, нельзя быть околдованным впоследствии. Ногицунэ также входит в дома. У большинства семей, имеющих лис в своих домах, есть только маленький вид, или Нинко; но иногда оба вида живут вместе под одной крышей. Некоторые люди говорят, что если Ногицунэ живет сто лет, она становится совсем белой, и тогда занимает ранг лисы Инари.

С этими верованиями связаны любопытные противоречия, и другие противоречия встретятся на следующих страницах этого очерка. Дать определение суеверию о лисах вообще трудно не только из-за путаницы в представлениях об этом предмете у самих верующих, но и из-за разнообразия элементов, из которых оно сложилось. Его истоки — китайские [4]; однако в Японии оно странным образом смешалось с поклонением синтоистскому божеству, а затем было видоизменено и дополнено буддийскими концепциями чудотворства и магии. Что касается простого народа, то, пожалуй, можно с уверенностью сказать, что они почитают лис главным образом потому, что боятся их. Крестьянин до сих пор поклоняется тому, чего боится.

Раздел 4

Более чем сомнительно, чтобы народные представления о различных классах лис и о различии между лисой Инари и лисой-одержителем когда-либо были установлены гораздо четче, чем сейчас, за исключением книг старых литераторов. Действительно, существует письмо Хидэёси к Богу-Лису, которое, по-видимому, показывает, что во времена великого Тайко лиса Инари и лиса-демон считались идентичными. Это письмо до сих пор хранится в Наре, в буддийском храме под названием Тодай-дзи:

КИОТО, семнадцатый день третьего месяца. ИНАРИ ДАЙМЁДЗИНУ: Милорд — имею честь сообщить Вам, что одна из лис, находящихся под Вашей юрисдикцией, околдовала одну из моих служанок, причинив ей и другим массу неприятностей. Прошу Вас провести тщательное расследование этого дела, постараться выяснить причину столь дурного поведения Вашего подданного и сообщить мне о результатах.

Если окажется, что у лисы нет уважительной причины для такого поведения, Вы должны немедленно арестовать и наказать ее. Если Вы будете медлить с принятием мер по этому делу, я отдам приказ об уничтожении каждой лисы в стране.

Любые другие подробности, о которых Вы, возможно, пожелаете узнать в связи с произошедшим, Вы можете получить у верховного жреца ЁСИДЫ.

Извиняясь за несовершенство этого письма, имею честь быть Вашим покорным слугой, ХИДЭЁСИ ТАЙКО [5]

Но определенные различия в некоторых местностях все же установились благодаря поклонению Инари со стороны военного сословия. У самураев Идзумо Бог Риса, по понятным причинам, был весьма популярным божеством; и вы до сих пор можете найти в саду почти каждой старой усадьбы сидзоку в Мацуэ небольшое святилище Инари Даймёдзина с маленькими каменными лисами, сидящими перед ним. А в воображении низших классов все самурайские семьи владели лисами. Но самурайские лисы не внушали страха. Считалось, что это «добрые лисы»; и суеверие о Нинко или Хито-кицунэ, по-видимому, не затрагивало неприятным образом ни одну самурайскую семью Мацуэ в эпоху феодализма. Только после того, как военное сословие было упразднено, а его название, просто как сословия дворянства, было изменено на сидзоку [6], некоторые семьи стали жертвами этого суеверия из-за браков с тёнин, или купеческим сословием, среди которых эта вера всегда была сильна.

Крестьянство считало даймё Мацудайра из Идзумо величайшими владельцами лис. Считалось, что один из них использовал лис в качестве гонцов в Токио (заметим, что лиса, согласно народному поверью, может добраться от Иокогамы до Лондона за несколько часов); и в Мацуэ существует история о том, как возле Токио в капкан [7] попала лиса, к шее которой была привязана записка, написанная князем Идзумо лишь тем же утром. Великий храм Инари в замковых владениях — О-Сирояма-но-Инари-Сама — с его тысячами и тысячами каменных лис считается сельскими жителями поразительным доказательством преданности Мацудайра не Инари, а лисам.

В настоящее время, однако, уже невозможно установить различия родов в этой призрачной зоологии, где каждый вид перерастает в любой другой. Невозможно даже отделить ки, или Душу Лисы, и Божественный Дух Пищи от той путаницы, в которой они безнадежно смешались под именем Инари в смутном представлении их крестьян-поклонников. Старая синтоистская мифология, действительно, вполне определенно говорит о Божественном Духе Пищи и совершенно молчит о лисах. Но крестьяне в Идзумо, подобно крестьянам католической Европы, создают мифологию сами для себя. Если спросить их, молятся ли они Инари как злому или доброму божеству, они скажут вам, что Инари добр и что лисы Инари добры. Они расскажут вам о белых лисах и темных лисах — о лисах, которых нужно почитать, и лисах, которых нужно убивать — о доброй лисе, которая кричит «кон-кон», и злой лисе, которая кричит «квай-квай». Но крестьянин, одержимый лисой, кричит: «Я Инари — Тамабуси-но-Инари!» — или какой-то другой Инари.

Раздел 5

Лисы-гоблины вызывают особый ужас в Идзумо из-за трех приписываемых им злых привычек. Первая — это введение людей в заблуждение с помощью чар, либо из мести, либо из чистого озорства. Вторая — это поселение в качестве слуг в какой-либо семье, тем самым делая эту семью ужасом для соседей. Третья и самая худшая — это вселение в людей, овладение ими дьявольской силой и доведение их до безумия. Этот недуг называется «кицунэ-цуки».

Любимый облик, принимаемый лисой-гоблином с целью обмана человечества, — это облик прекрасной женщины; гораздо реже принимается форма молодого человека, чтобы обмануть кого-то другого пола. Бесчисленны истории, рассказанные или написанные о коварстве женщин-лис. А опасную женщину того класса, чье искусство состоит в том, чтобы порабощать мужчин и лишать их всего, чем они обладают, в народе называют словом смертельного оскорбления — кицунэ.

Многие заявляют, что лиса никогда на самом деле не принимает человеческий облик, а лишь обманывает людей, заставляя их верить в это с помощью своего рода магнитной силы или распространяя вокруг них некое магическое испарение.

Лиса не всегда появляется в облике женщины для злых целей. Есть несколько историй и одна действительно красивая пьеса о лисе, которая приняла облик прекрасной женщины, вышла замуж за мужчину и родила ему детей — все из благодарности за оказанную услугу, — причем счастье семьи нарушалось лишь некоторыми странными плотоядными наклонностями потомства. Чтобы достичь дьявольской цели, облик женщины не всегда является лучшей маскировкой. Есть мужчины, совершенно невосприимчивые к женскому колдовству. Но лиса никогда не теряется в выборе маскировки; она может принимать больше форм, чем Протей. Более того, она может заставить вас видеть, слышать или воображать все, что она хочет, чтобы вы видели, слышали или воображали. Она может заставить вас видеть вне Времени и Пространства; она может вызвать в памяти прошлое и открыть будущее. Ее сила не была разрушена внедрением западных идей; разве не она всего несколько лет назад заставила призрачные поезда ходить по железной дороге Токкайдо, тем самым сильно смутив и напугав инженеров компании? Но, как и все гоблины, она предпочитает обитать в уединенных местах. По ночам она любит заставлять странные призрачные огни [8], похожие на фонарные, порхать в опасных местах; и чтобы защитить себя от этой ее уловки, необходимо узнать, что, соединив руки особым образом так, чтобы между скрещенными пальцами оставалось отверстие в форме ромба, вы можете погасить ведьмин огонь на любом расстоянии, просто дунув через отверстие в сторону света и произнеся определенную буддийскую формулу.

Но не только ночью лиса проявляет свою силу для причинения вреда: в полдень она может соблазнить вас пойти туда, где вы наверняка погибнете, или напугать вас, создав какое-нибудь видение или заставив вас вообразить, что вы чувствуете землетрясение. Следовательно, старомодный крестьянин, увидев что-то крайне странное, не спешит доверять свидетельству собственных глаз. Самым интересным и ценным свидетелем грандиозного извержения Бандай-сан в 1888 году — которое разнесло огромный вулкан на куски и опустошило площадь в двадцать семь квадратных миль, сравняв с землей леса, изменив русла рек и похоронив множество деревень со всеми их жителями, — был старый крестьянин, который наблюдал весь катаклизм с соседней вершины так же невозмутимо, как если бы смотрел спектакль. Он видел, как черная колонна пепла и пара поднялась на высоту двадцати тысяч футов и раскинулась на вершине в форме зонтика, закрыв солнце. Затем он почувствовал, как на него пролился странный дождь, горячее, чем вода в ванне. Потом все стало черным; и он почувствовал, как гора под ним содрогается до самого основания, и услышал грохот грома, который казался звуком разрушающегося мира. Но он оставался совершенно неподвижным, пока все не закончилось. Он решил не бояться, полагая, что все, что он видел и слышал, было иллюзией, вызванной колдовством лисы.

Раздел 6

Странно безумие тех, в кого вселяются лисы-демоны. Иногда они бегают голыми, крича по улицам. Иногда они лежат и пускают пену изо рта, и тявкают, как тявкает лиса. А на какой-нибудь части тела одержимого под кожей появляется движущаяся шишка, которая, кажется, живет своей собственной жизнью. Уколите ее иглой, и она мгновенно ускользает в другое место. Никаким захватом сильной руки ее нельзя сжать так крепко, чтобы она не выскользнула из-под пальцев. Говорят также, что одержимые люди говорят и пишут на языках, о которых они не имели ни малейшего представления до одержимости. Они едят только то, что, как полагают, любят лисы — тофу, абурагэ [9], адзукимэси [10] и т. д. — и едят очень много, утверждая, что голодны не они, а вселяющиеся в них лисы.

Нередко случается, что с жертвами лисьей одержимости родственники обращаются жестоко — их сильно обжигают и бьют в надежде, что лиса таким образом будет изгнана. Тогда посылают за Хоином [11] или Ямабуси — экзорцистом. Экзорцист спорит с лисой, которая говорит через рот одержимого. Когда лиса замолкает под воздействием религиозных доводов о порочности вселения в людей, она обычно соглашается уйти при условии, что ее снабдят большим количеством тофу или другой пищи; и обещанная еда должна быть немедленно доставлена в тот самый храм Инари, служителем которого лиса себя объявляет. Ибо вселяющаяся лиса, кем бы она ни была послана, обычно признает себя слугой определенного Инари, хотя иногда даже называет себя самим богом.

Как только одержимый освобождается от своего обладателя, он падает без чувств и долго остается лежать без движения. И говорят также, что тот, кто однажды был одержим лисой, никогда больше не сможет есть тофу, абурагэ, адзукимэси или что-либо из того, что любят лисы.

Раздел 7

Считается, что Человека-лису (Хито-кицунэ) увидеть невозможно. Но если он подойдет близко к стоячей воде, его ТЕНЬ можно увидеть в воде. Поэтому предполагается, что те, у кого «есть лисы», избегают окрестностей рек и прудов.

Невидимая лиса, как уже говорилось, привязывается к людям. Подобно японскому слуге, она принадлежит к домашнему хозяйству. Но если дочь из этой семьи выходит замуж, лиса не только переходит в новую семью, следуя за невестой, но и заселяет свой вид во всех семьях, связанных браком или родством с семьей мужа. Теперь предполагается, что у каждой лисы есть семья из семидесяти пяти — ни больше, ни меньше семидесяти пяти — и всех их нужно кормить. Так что, хотя такие лисы, как и призраки, едят очень мало по отдельности, иметь лис — дорогое удовольствие. Владельцы лис (кицунэ-моти) должны кормить своих лис в установленные часы; и лисы всегда едят первыми — все семьдесят пять. Как только семейный рис сварен в кама (большом железном котле для варки), кицунэ-моти громко стучит по боку сосуда и открывает его. Тогда лисы поднимаются из-под пола. И хотя их еда беззвучна для человеческого уха и невидима для человеческого глаза, рис медленно убывает. Поэтому бедному человеку страшно иметь лис.

Но стоимость содержания лис — это наименьшее зло, связанное с их наличием. У лис нет твердого этического кодекса, и они зарекомендовали себя как ненадежные слуги. Они могут инициировать и долго поддерживать процветание какой-то семьи; но если на эту семью, несмотря на усилия ее семидесяти пяти невидимых слуг, обрушится какое-то тяжкое несчастье, то они внезапно сбегут, прихватив с собой все ценности домашнего хозяйства. И все прекрасные дары, которые лисы приносят своим хозяевам, — это вещи, украденные у кого-то другого. Поэтому крайне аморально держать лис. Это также опасно для общественного спокойствия, поскольку лиса, будучи гоблином и лишенная человеческой восприимчивости, не будет принимать определенных мер предосторожности. Она может ночью украсть кошелек соседа и положить его на порог своего хозяина, так что если сосед встанет первым и увидит его там, то обязательно возникнет скандал.

Еще одна дурная привычка лис — разглашать то, что они слышат в частных беседах, и брать на себя смелость создавать нежелательные скандалы. Например, лиса, привязанная к семье Кобаяси-сан, слышит, как ее хозяин жалуется на своего соседа Накаяму-сан, которого он тайно недолюбливает. С этим усердный слуга бежит в дом Накаямы-сан, вселяется в его тело и мучает его тяжко, говоря: «Я слуга Кобаяси-сан, которому ты причинил такое-то зло; и до тех пор, пока он не прикажет мне уйти, я буду продолжать мучить тебя».

И последнее, но самое худшее из всех рисков обладания лисами — это опасность того, что они могут разгневаться на какого-нибудь члена семьи. Конечно, лиса может быть хорошим другом и обогатить дом, в котором она поселилась. Но поскольку она не человек, и поскольку ее мотивы и чувства — это не чувства людей, а чувства гоблинов, трудно избежать того, чтобы не навлечь на себя ее недовольство. В самый неожиданный момент она может обидеться без какой-либо осознанной причины, и неизвестно, какими могут быть последствия. Ибо лиса обладает Инстинктивным Бесконечным Зрением — и Тэн-Ни-Цун, или Всеслышащим Ухом — и Та-Син-Цун, что есть Знание Самых Тайных Мыслей Других — и Сиюку-Мэй-Цун, что есть Знание Прошлого — и Дзин-Киян-Цун, что означает Знание Вселенского Настоящего — а также Силами Трансформации и Трансмутации [12]. Так что даже без учета ее особых способностей к колдовству, она по своей природе является существом, почти всемогущим во зле.

Раздел 8

По всем этим причинам, и, несомненно, по многим другим, людей, о которых думают, что у них есть лисы, избегают. О браке с семьей, владеющей лисами, не может быть и речи; и многие красивые и образованные девушки в Идзумо не могут найти мужа из-за народного поверья, что в их семье водятся лисы. Как правило, девушки Идзумо не любят выходить замуж за пределы своей провинции; но дочери кицунэ-моти должны либо выйти замуж в семью другого кицунэ-моти, либо найти мужа далеко от Провинции Богов. Богатым семьям, владеющим лисами, не составляет особого труда пристроить своих дочерей одним из указанных выше способов; но многие прекрасные милые девушки из более бедных кицунэ-моти обречены суеверием оставаться незамужними. Это не потому, что нет никого, кто любил бы ее и желал бы на ней жениться — молодых людей, которые прошли через государственные школы и не верят в лис. Это потому, что народному суеверию в сельской местности пока нельзя безопасно бросить вызов, за исключением богатых. Последствия такого вызова пришлось бы нести не только мужу, но и всей его семье, и всем другим семьям, с ней связанным. А это последствия, о которых стоит задуматься!

Среди людей, о которых думают, что у них есть лисы, есть такие, которые знают, как извлечь из этого суеверия выгоду. Сельские жители, как правило, боятся обидеть кицунэ-моти, опасаясь, что он пошлет кого-нибудь из своих невидимых слуг, чтобы вселиться в них. Соответственно, некоторые кицунэ-моти приобрели большое влияние в общинах, в которых они живут. В городе Ёнаго, например, есть один процветающий тёнин, чья воля — почти закон, и чьим мнениям никто не противоречит. Он практически правитель этого места и на верном пути к тому, чтобы стать очень богатым человеком. Все потому, что считается, что у него есть лисы.

Борцы, как сословие, хвастаются своей невосприимчивостью к лисьей одержимости и не заботятся ни о кицунэ-моти, ни об их призрачных друзьях. Считается, что очень сильные люди защищены от всякого подобного гоблинства. Говорят, что лисы боятся их, и приводятся примеры, когда вселяющаяся лиса заявляет: «Я хотела вселиться в твоего брата, но он был слишком силен для меня; поэтому я вселилась в тебя, так как решила отомстить кому-нибудь из твоей семьи».

Раздел 9

Теперь вера в лис затрагивает не только людей: она затрагивает собственность. Она влияет на стоимость недвижимости в Идзумо на сотни тысяч.

Землю семьи, о которой думают, что у них есть лисы, нельзя продать по справедливой цене. Люди боятся ее покупать; ибо считается, что лисы могут разорить нового владельца. Трудность в поиске покупателя наиболее велика в случае с землей, террасированной под рисовые поля в горных районах. Главная необходимость такого земледелия — орошение, орошение с помощью сотни изобретательных устройств, всегда перед лицом трудностей. Бывают сезоны, когда вода становится ужасно дефицитной и когда крестьяне даже дерутся за воду. Есть опасения, что на землях, где водятся лисы, лисы могут отвести воду с одного поля на другое или, из вредности, проделать дыры в дамбах и тем самым уничтожить урожай.

Не перевелись проницательные люди, которые пользуются этим странным поверьем. Один джентльмен из Мацуэ, хороший агроном современной школы, пятнадцать лет назад спекулировал на страхе перед лисами и приобрел огромный участок земли в восточном Идзумо, на который никто другой не претендовал. Эта земля выросла в цене в шесть раз, помимо того, что давала щедрые урожаи при его системе возделывания; и, продав ее сейчас, он мог бы составить огромное состояние. Его успех и тот факт, что он был государственным чиновником, разрушили чары: больше не верят, что его фермы одержимы лисами. Но один лишь успех не смог бы избавить почву от проклятия суеверия. Способность фермера изгнать лис объяснялась его официальным статусом. Для крестьян слово «Правительство» — талисман.

Действительно, самый богатый и самый успешный фермер Идзумо, с состоянием более ста тысяч иен — Вакури-сан из Тиномии в Кандэгори — почти повсеместно считается крестьянами кицунэ-моти. Они рассказывают любопытные истории о нем. Некоторые говорят, что, будучи очень бедным человеком, он однажды нашел в лесу маленького белого лисенка, принес его домой, приласкал и дал ему много тофу, адзукимэси и абурагэ — трех видов пищи, которые любят лисы, — и что с того дня к нему пришло процветание. Другие говорят, что в его доме есть специальный дзасики, или гостевая комната для лис; и что там раз в месяц устраивается большой банкет для сотен Хито-кицунэ. Но Тиномия-но-Вакури, как они его называют, может позволить себе смеяться над всеми этими сказками. Он утонченный человек, пользующийся большим уважением в культурных кругах, куда суеверия никогда не проникают.

Раздел 10

Когда Нинко приходит к вам домой ночью и стучит, в стуке есть особый приглушенный звук, по которому можно понять, что посетитель — лиса, если у вас есть опытные уши. Ибо лиса стучит в двери своим хвостом. Если вы откроете, то увидите мужчину или, возможно, красивую девушку, которая будет говорить с вами только фрагментами слов, но, тем не менее, так, что вы сможете прекрасно понять. Лиса не может произнести целое слово, а только часть — например, «Ниси… Са…» вместо «Нисида-сан»; «дэгодз…» вместо «дэгодзаримасу», или «уч… дэ…?» вместо «ути дэсука?». Тогда, если вы друг лис, посетитель преподнесет вам небольшой подарок и тут же исчезнет в темноте. Каким бы ни был подарок, той ночью он покажется намного больше, чем утром. Только часть лисьего подарка реальна.

Один самурай из Мацуэ, возвращаясь однажды ночью домой по улице под названием Хоромати, увидел лису, бегущую, спасаясь от преследующих ее собак. Он отогнал собак своим зонтиком, тем самым дав лисе шанс спастись. На следующий вечер он услышал, как кто-то постучал в его дверь, и, открыв ее, увидел стоящую там очень красивую девушку, которая сказала ему: «Прошлой ночью я должна была умереть, если бы не ваша августейшая доброта. Не знаю, как вас отблагодарить: это лишь жалкий маленький подарок». И она положила маленький сверток к его ногам и ушла. Он открыл сверток и нашел двух прекрасных уток и две серебряные монеты — те длинные, тяжелые, в форме листа монеты — каждая стоимостью десять или двенадцать долларов — такие, за которыми сейчас охотятся коллекционеры антиквариата. Через некоторое время одна из монет на его глазах превратилась в травинку; другая осталась настоящей.

Сугитэан-сан, врач из Мацуэ, был вызван однажды вечером на роды в дом на некотором расстоянии от города, на холме под названием Сирагаяма. Его сопровождал слуга, несший бумажный фонарь, на котором был нарисован аристократический герб [13]. Он вошел в великолепный дом, где его встретили с превосходной самурайской вежливостью. Мать благополучно родила прекрасного мальчика. Семья угостила врача отличным ужином, изысканно развлекла его и отправила домой, нагрузив подарками и деньгами. На следующий день он отправился, согласно японскому этикету, отблагодарить своих хозяев. Он не смог найти дом: на самом деле на Сирагаяме не было ничего, кроме леса. Вернувшись домой, он снова осмотрел золото, которое ему заплатили. Все было настоящим, кроме одной монеты, которая превратилась в траву.

Раздел 11

Любопытные преимущества извлекались из суеверий, связанных с Богом-Лисом.

В Мацуэ несколько лет назад был тофуя, который пользовался необычайно большим спросом. Тофуя — это лавка, где продается тофу — творог, приготовленный из бобов и по внешнему виду очень напоминающий хороший заварной крем. Из всех съедобных вещей лисы больше всего любят тофу и соба, которая представляет собой блюдо из гречихи. Существует даже легенда, что лиса в облике элегантно одетого мужчины однажды посетила Ноги-но-Курихарая, популярную собая на берегу озера, и съела много соба. Но после того, как гость ушел, деньги, которые он заплатил, превратились в деревянную стружку.

У владельца тофуя был другой опыт. Человек в жалком одеянии каждый вечер приходил в его лавку, чтобы купить тё тофу, который он пожирал на месте с поспешностью человека, давно изголодавшегося. Каждый вечер в течение нескольких недель он приходил и никогда не говорил; но однажды вечером хозяин увидел кончик пушистого белого хвоста, торчащий из-под лохмотьев незнакомца. Это зрелище вызвало странные догадки и жуткие надежды. С той ночи он начал относиться к таинственному посетителю с подобострастной добротой. Но прошел еще месяц, прежде чем тот заговорил. И то, что он сказал, было примерно следующим:

«Хотя я кажусь тебе человеком, я не человек; и я принял человеческий облик только для того, чтобы навестить тебя. Я пришел из Така-мати, где находится мой храм, который ты часто посещаешь. И желая вознаградить твое благочестие и доброту сердца, я пришел сегодня ночью, чтобы спасти тебя от большой опасности. Ибо силой, которой я обладаю, я знаю, что завтра эта улица сгорит, и все дома на ней будут полностью уничтожены, кроме твоего. Чтобы спасти его, я собираюсь сделать амулет. Но для того, чтобы я мог это сделать, ты должен открыть свой склад (кура), чтобы я мог войти, и не позволять никому следить за мной; ибо если живой глаз посмотрит на меня там, амулет не поможет».

Лавочник с горячими словами благодарности открыл свой склад, благоговейно впустил мнимого Инари и отдал приказание, чтобы никто из его домочадцев или слуг не следил. И эти приказы были выполнены так хорошо, что все товары внутри склада и все ценности семьи были беспрепятственно вывезены в течение ночи. На следующий день кура оказалась пустой. И пожара не было.

Существует также хорошо подтвержденная история о другом богатом лавочнике из Мацуэ, который легко стал добычей другого притворщика Инари. Этот Инари сказал ему, что какую бы сумму денег он ни оставлял в определенном мия ночью, он найдет ее удвоенной утром — в награду за его пожизненное благочестие. Лавочник приносил несколько небольших сумм в мия и находил их удвоенными в течение двенадцати часов. Затем он вносил большие суммы, которые аналогичным образом умножались; он даже рискнул несколькими сотнями долларов, которые были удвоены. Наконец, он забрал все свои деньги из банка и однажды вечером поместил их внутрь святилища бога — и больше их никогда не видел.

Раздел 12

Огромна литература на тему лис — призрачных лис. Часть ее стара, как одиннадцатый век. В древних романах и современных дешевых новеллах, в исторических преданиях и народных сказках лисы играют удивительные роли. Есть очень красивые, очень грустные и очень страшные истории о лисах. Есть легенды о лисах, обсуждаемые великими учеными, и легенды о лисах, известные каждому ребенку в Японии — такие, как история Тамамо-но-маэ, прекрасной фаворитки императора Тоба — Тамамо-но-маэ, чье имя стало пословицей и которая в конце концов оказалась лишь лисой-демоном с Девятью Хвостами и Мехом из Золота. Но самая интересная часть лисьей литературы принадлежит японской сцене, где народные поверья часто отражаются наиболее юмористически — как в следующих отрывках из комедии «Хидза-Куругэ», написанной Дзиппэнся Икку:

[Кидахати и Иядзи путешествуют из Эдо в Осаку. Когда до Акасаки остается недалеко, Кидахати спешит вперед, чтобы обеспечить хорошее размещение в лучшей гостинице. Иядзи, путешествуя не спеша, останавливается на некоторое время в маленькой придорожной закусочной, которую держит старуха]

СТАРУХА. — Пожалуйста, выпейте чаю, сэр. ИЯДЗИ. — Спасибо! Как далеко отсюда до следующего города? — Акасаки? СТАРУХА. — Около одного ри. Но если у вас нет спутника, вам лучше остаться здесь на ночь, потому что на дороге есть злая лиса, которая околдовывает путешественников. ИЯДЗИ. — Я боюсь таких вещей. Но я должен идти дальше; ибо мой спутник ушел вперед меня и будет ждать меня.

[Расплатившись за угощение, Иядзи продолжает свой путь. Ночь очень темная, и он чувствует себя довольно нервно из-за того, что рассказала ему старуха. Пройдя значительное расстояние, он внезапно слышит тявканье лисы — кон-кон. Чувствуя еще больший страх, он кричит во весь голос:]

ИЯДЗИ. — Подойди ближе, и я убью тебя!

[Тем временем Кидахати, который также был напуган рассказами старухи и поэтому решил дождаться Иядзи, говорит сам себе в темноте: «Если я не буду ждать его, мы, безусловно, будем обмануты». Внезапно он слышит голос Иядзи и кричит ему:]

КИДАХАТИ. — О, Иядзи-сан! ИЯДЗИ. — Что ты там делаешь? КИДАХАТИ. — Я намеревался идти вперед; но мне стало страшно, и поэтому я решил остановиться здесь и подождать тебя. ИЯДЗИ (который воображает, что лиса приняла облик Кидахати, чтобы обмануть его). — Не думай, что ты собираешься одурачить меня! КИДАХАТИ. — Странный способ разговаривать! У меня есть немного хорошего моти [14], которое я купил для тебя. ИЯДЗИ. — Конский навоз нельзя есть! [15] КИДАХАТИ. — Не будь подозрительным! — Я действительно Кидахати. ИЯДЗИ (яростно набрасываясь на него). — Да! Ты принял форму Кидахати только для того, чтобы обмануть меня! КИДАХАТИ. — Что ты имеешь в виду? — Что ты собираешься сделать со мной? ИЯДЗИ. — Я собираюсь убить тебя! (Бросает его на землю.) КИДАХАТИ. — О! Ты сделал мне очень больно — пожалуйста, оставь меня в покое! ИЯДЗИ. — Если тебе действительно больно, тогда позволь мне увидеть тебя в твоем настоящем обличии! (Они борются вместе.) КИДАХАТИ. — Что ты делаешь? — кладешь руку туда? ИЯДЗИ. — Я ищу твой хвост. Если ты не покажешь свой хвост немедленно, я заставлю тебя! (Берет свое полотенце и им связывает руки Кидахати за спиной, а затем гонит его перед собой.) КИДАХАТИ. — Пожалуйста, развяжи меня — пожалуйста, сначала развяжи меня!

[К этому времени они почти достигли Акасаки, и Иядзи, увидев собаку, зовет животное и тащит Кидахати к нему; ибо считается, что собака способна обнаружить лису в любом обличье. Но собака не обращает внимания на Кидахати. Иядзи поэтому развязывает его и извиняется; и они оба смеются над своими прежними страхами.]