«Очерки незнакомой Японии: Первая серия»

Раздел 13

Но есть некоторые очень приятные формы Бога-Лиса.

Например, на очень глухой улице Мацуэ — одной из тех улиц, куда вряд ли зайдет незнакомец, если не заблудится, — стоит храм под названием Дзигёба-но-Инари [16], а также Кодомо-но-Инари, или «Детский Инари». Он очень маленький, но очень известный; и недавно ему подарили пару новых каменных лис, очень больших, у которых позолоченные зубы и необычайно игривое выражение лица. Они сидят по обе стороны ворот: Самец ухмыляется с открытой пастью, Самка скромная, с закрытым ртом [17]. Во дворе вы найдете много древних маленьких лис со сломанными носами, головами или хвостами, двух больших Карасиси, перед которыми подвешены соломенные сандалии (варадзи) в качестве обета кем-то с больными ногами, кто молился Карасиси-Сама, чтобы они исцелили его недуг, и святилище Кодзин, занятое трупами многих детских кукол [18].

Решетчатые двери святилища Дзигёба-но-Инари, как и двери святилища Яэгаки, белы от множества привязанных к ним бумажек, которые означают молитвы. Но молитвы эти особенные и любопытные. Справа и слева от дверей, а также над ними на стенах наклеены странные маленькие обетные картинки, в основном изображающие детей в ваннах или детей, которым бреют головы. Есть также одна или две, изображающие детей во время игры. Теперь толкование этих знаков и чудес следующее:

Несомненно, вы знаете, что японские дети, как и японские взрослые, должны каждый день принимать горячую ванну; также принято брить головы маленьким мальчикам и девочкам. Но, несмотря на наследственное терпение и сильную наследственную склонность следовать древнему обычаю, маленьким детям трудно переносить и бритву, и горячую ванну из-за их нежной кожи. Ибо японская горячая ванна очень горячая (не менее 110 градусов по Фаренгейту, как правило), и даже взрослому иностранцу нужно учиться медленно, чтобы выносить ее и ценить ее гигиеническую ценность. Также японская бритва — гораздо менее совершенный инструмент, чем наш, и используется без всякого мыла, и склонна немного причинять боль, если не используется самыми умелыми руками. И, наконец, японские родители не тиранят своих детей: они балуют и уговаривают, очень редко принуждают или пугают. Так что для них целая дилемма, когда ребенок восстает против ванны или бунтует против бритвы.

Родители ребенка, который отказывается бриться или купаться, прибегают к Дзигёба-но-Инари. Бога умоляют послать одного из своих слуг, чтобы развлечь ребенка, примирить его с новым положением вещей и сделать его послушным и счастливым. Также, если ребенок капризничает или заболевает, взывают к этому Инари. Если молитва услышана, храму делается небольшой подарок — иногда обетная картинка, подобная тем, что наклеены у двери, изображающая успешный результат прошения. Судя по количеству таких картинок и по процветанию храма, Кодомо-но-Инари, по-видимому, заслуживает своей популярности. Даже за те несколько минут, что я провел в его дворе, я видел трех молодых матерей с младенцами за спиной, которые пришли в святилище, молились и делали подношения. Я заметил, что один из детей — удивительно красивый — вообще никогда не был брит. Это был явно очень упорный случай.

Возвращаясь после посещения Дзигёба-Инари, мой японский слуга, который сопровождал меня туда, рассказал мне эту историю:

Сын его соседа, семилетний мальчик, однажды утром вышел поиграть и исчез на два дня. Родители поначалу не беспокоились, полагая, что ребенок ушел в дом родственника, где он привык проводить день или два время от времени. Но вечером второго дня стало известно, что ребенка в этом доме не было. Тотчас же были организованы поиски; но ни поиски, ни расспросы не помогли. Однако поздно ночью в дверь дома мальчика постучали, и мать, выбежав, нашла своего беглеца крепко спящим на земле. Она не смогла обнаружить, кто стучал. Мальчик, когда его разбудили, рассмеялся и сказал, что утром в день своего исчезновения он встретил мальчика примерно своего возраста, с очень красивыми глазами, который заманил его в лес, где они играли вместе весь день, ночь и следующий день в очень любопытные забавные игры. Но в конце концов он захотел спать, и его товарищ отвел его домой. Он не был голоден. Товарищ обещал «прийти завтра».

Но таинственный товарищ так и не пришел; и ни один мальчик с таким описанием в округе не жил. Вывод был таков, что товарищ был лисой, которая хотела немного повеселиться. Объект веселья долго и тщетно скорбел о своем веселом компаньоне.

Раздел 14

Лет тридцать назад в Мацуэ жил бывший борец по имени Тобикава, который был безжалостным врагом лис и охотился на них, убивая их. В народе считалось, что он обладает иммунитетом к колдовству из-за своей огромной силы; но были некоторые старики, которые предсказывали, что он не умрет естественной смертью. Это предсказание сбылось:

Тобикава умер очень странным образом. Он был чрезмерно склонен к розыгрышам. Однажды он переоделся в Тэнгу, или священного гоблина, с крыльями, когтями и длинным носом, и взобрался на высокое дерево в священной роще недалеко от Ракусана, куда через некоторое время стекались невинные крестьяне, чтобы поклониться ему с подношениями. Развлекаясь этим зрелищем и пытаясь играть свою роль, ловко прыгая с ветки на ветку, он оступился и сломал шею при падении.

Раздел 15

Но эти странные верования быстро уходят в прошлое. Год за годом рушатся святилища Инари, которые никогда не будут восстановлены. Год за годом скульпторы делают все меньше изображений лис. Год за годом все меньше жертв лисьей одержимости доставляют в больницы для лечения по лучшим научным методам японскими врачами, говорящими по-немецки. Причина не в упадке старых верований: суеверие переживает религию. Тем более ее не следует искать в усилиях прозелитических миссионеров с Запада — большинство из которых исповедуют искреннюю веру в дьяволов. Это чисто образовательный процесс. Всемогущий враг суеверия — это государственная школа, где преподавание современной науки не загромождено сектантством или предрассудками; где дети бедняков могут познать мудрость Запада; где нет мальчика или девочки четырнадцати лет, не знающих великих имен Тиндаля, Дарвина, Гексли, Герберта Спенсера. Маленькие ручки, которые ломают нос Богу-Лису в озорной игре, могут также писать эссе об эволюции растений и о геологии Идзумо. Нет места призрачным лисам в прекрасном мире природы, открытом новыми исследованиями для нового поколения. Всемогущий экзорцист и реформатор — это Кодомо.

ПРИМЕЧАНИЯ

Примечание к предисловию

1 В разительном контрасте с этим безразличием находится сильный, рациональный, дальновидный консерватизм виконта Торио — благородное исключение.

Примечания к первой главе

1 Я не думаю, что это объяснение верно; но оно интересно как первое, которое я получил по этому предмету. Собственно говоря, буддийские верующие не должны хлопать в ладоши, а только мягко потирать их друг о друга. Синтоистские верующие всегда хлопают в ладоши четыре раза.

2 Различные авторы, следуя мнению японоведа Сатоу, утверждали, что тории изначально были насестом для птиц, приносимых в жертву богам в синтоистских святилищах — «не как пища, а чтобы дать предупреждение о рассвете». Этимология слова, по мнению некоторых авторитетов, означает «птичий отдых»; но Астон, не менее авторитетный, выводит его из слов, которые просто дали бы значение ворот. См. «Things Japanese» Чемберлена, стр. 429, 430.

3 Профессор Бэзил Холл Чемберлен занимал необычайную должность профессора японского языка в Императорском университете Японии — немалая честь для английской филологии!

4 Эти Ни-О, однако, первые, которых я увидел в Японии, были очень неуклюжими фигурами. Великолепные Ни-О можно увидеть в некоторых великих храмовых воротах в Токио, Киото и других местах. Самые грандиозные из всех — те, что находятся в Ни-О Мон, или «Воротах Двух Королей», огромного храма Тодай-дзи в Наре. Им восемьсот лет. Невозможно не восхищаться концепцией бурного достоинства и ураганной силы, воплощенной в этих колоссальных фигурах. Молитвы обращаются к Ни-О, особенно паломниками. Большинство их статуй обезображены маленькими шариками белой бумаги, которые люди разжевывают в кашицу, а затем плюют в них. Существует любопытное суеверие, что если шарик прилипает к статуе, молитва услышана; если же он падает на землю, молитва не будет исполнена.

Примечание ко второй главе

1 Дайнагон, титул высокого чиновника при древнем Императорском дворе.

Примечания к третьей главе

1 Происходит от санскритского ступа.

2 «Истинное происхождение обычая нагромождать камни перед изображениями Дзидзо и других божеств сейчас не известно народу. Обычай основан на отрывке из знаменитой Сутры «Лотос Благого Закона».

«Даже маленькие мальчики, которые, играя, воздвигали здесь и там кучки песка с намерением посвятить их как Ступы Джинам, — все они достигли просветления». — Саддхарма Пундарика, гл. II, ст. 81 (перевод Керна), «Священные книги Востока», том xxi.

3 Оригинальный Дзидзо был отождествлен востоковедами с санскритским Кшитигарбхой; как отмечает профессор Чемберлен, сходство в звучании между именами Дзидзо и Иисус «совершенно случайно». Но в Японии Дзидзо полностью преобразился: его справедливо можно назвать самым японским из всех японских божеств. Согласно любопытной старой буддийской книге «Сай-но-Кавара Кути дзу самс но дэн», вся легенда о Сай-но-Кавара зародилась в Японии и была впервые записана жрецом Куя Сёнином в шестой год периода под названием Тэн-Кэй, в правление императора Сюяку, который умер в 946 году. Куе было открыто в деревне Сай-ин, близ Киото, во время ночи, проведенной у сухого русла соседней реки Сай-но-Кава (как говорят, современной Серикава), состояние детских душ в Мэйдо. (Такова легенда в книге; но профессор Чемберлен показал, что название Сай-но-Кавара, как оно пишется сейчас, означает «Сухое русло реки душ», и современная японская вера помещает эту реку в Мэйдо.) Какова бы ни была истинная история этого мифа, он, безусловно, японский; и концепция Дзидзо как возлюбленного и товарища по играм умерших детей принадлежит Японии. Существует много других популярных форм Дзидзо, одна из самых распространенных — Коясу-Дзидзо, которому молятся беременные женщины. В Японии мало дорог, на которых нельзя было бы увидеть статуи Дзидзо; ибо он также покровитель паломников.

4 За исключением тех, кто никогда не состоял в браке.

5 На санскрите — «Яма-Раджа». Однако индийское представление было полностью преобразовано японским буддизмом.

6 Похоронные обычаи, как и связанные с ними верования, значительно различаются в разных частях Японии. Обычаи восточных провинций отличаются от обычаев западных и южных. Старая практика класть в гроб ценные вещи — например, металлическое зеркало, которое раньше хоронили с женщиной, или меч, который хоронили с мужчиной из касты самураев, — почти вышла из употребления. Но обычай класть в гроб деньги по-прежнему сохраняется: в Идзумо их сумма всегда составляет шесть рин, и они называются Рокудо-канэ, или «Деньги для Шести Путей».

7 Буквально «Западная столица» — современное название Киото, древней резиденции императоров. Название «Токио», с другой стороны, означает «Восточная столица».

8 Эти первые десять строк оригинала проиллюстрируют размер васан:

Корэ ва коноё но кото нарадзу, Сидэ но ямадзи но сусо но нару, Сай-но-Кавара но моногатари Кику ни цукэтэмо аварэ нари Футацу-я, мицу-я, ёцу, ицуцу, То нимо тарану мидориго га Сай-но-Кавара ни ацумари тэ, Тити койси! хаха койси! Койси! койси! то наку коэ ва Коноё но коэ това ко то кавари.

Примечания к главе четвертой

1 Янэ — «крыша»; сёбу — «аир» (Acorus calamus).

2 На момент написания этой статьи, почти три года назад, я еще не видел могучие колокола в Киото и Наре.

Самый большой колокол в Японии подвешен на территории великого храма Дзёдо Тион-ин в Киото. Посетителям не разрешается звонить в него. Он был отлит в 1633 году. Он весит семьдесят четыре тонны, и, говорят, требуется двадцать пять человек, чтобы правильно в него позвонить. Вторым по величине является колокол храма Дайбуцу в Киото, в который посетителям разрешается звонить за небольшую плату. Он был отлит в 1615 году и весит шестьдесят три тонны. Удивительный колокол Тодай-дзи в Наре, хотя и занимает лишь третье место, пожалуй, самый интересный из всех. Его высота составляет тринадцать футов шесть дюймов, а диаметр — девять футов; и его уступка колоколам Киото заключается не столько в видимых размерах, сколько в весе и толщине. Он весит тридцать семь тонн. Он был отлит в 733 году и, следовательно, ему одна тысяча сто шестьдесят лет. Посетители платят один цент, чтобы позвонить в него один раз.

3 На санскрите — Авалокитешвара. Японская Каннон, или Канзэ-он, по происхождению идентична китайской богине-деве Гуаньинь, принятой буддизмом как воплощение индийского Авалокитешвары. (См. «Справочник по китайскому буддизму» Эйтеля.) Но японская Каннон утратила все китайские черты — художественно став идеализацией всего того, что есть нежного и прекрасного в японской женщине.

4 Пусть читатель обратится к замечательным «Сказаниям о старой Японии» Митфорда за полным значением термина «ронин».

5 Существует восхитительная японская пословица, весь юмор которой может оценить только тот, кто знаком с художественными изображениями упомянутых божеств: Карутоки но Дзидзо-гао, Насутоки но Эмма-гао.

«Во время займа — лицо Дзидзо; во время возврата — лицо Эммы».

6 Эта старая легенда представляет особый интерес как пример усилий, предпринятых буддизмом для поглощения синтоистских божеств, подобно тому, как он уже поглотил божества Индии и Китая. Эти усилия были в значительной степени успешными до упразднения буддизма и возрождения синтоизма в качестве государственной религии. Но в Идзумо и других частях западной Японии синтоизм всегда оставался доминирующим и даже присвоил и ассимилировал многое из того, что принадлежало буддизму.

7 На санскрите «Харити» — Каритэй-бо — это японское имя одной из форм Кисибодзин.

Примечания к главе пятой

1 В той же книге рассказывается, что когда Ананда спросил Будду, почему мать Мокенрэна страдает в Гакидо, Учитель ответил, что в предыдущем воплощении она из алчности отказалась накормить странствующих монахов.

2 Божество удачи.

Примечания к главе шестой

1 Период, в который существовали только божества.

2 Хякусё — крестьянин, земледелец. Два китайских иероглифа, образующих это слово, означают соответственно «сто» (хяку) и «фамилия» (сэй). Можно было бы сделать вывод, что это название почти эквивалентно нашей фразе «имя им легион». И японский друг заверяет меня, что этот вывод был бы недалеко от истины. В древности у крестьян не было фамилий; каждый был известен по своему личному имени в сочетании с именем своего господина как владельца или правителя. Таким образом, сто крестьян в одном поместье были бы известны под именем своего господина.

3 Этот обычай молиться за души животных отнюдь не является всеобщим. Но я видел в западных провинциях несколько захоронений домашних животных, при которых произносились такие молитвы. После того как могила засыпалась землей, в каждом случае над ней зажигались ароматические палочки и шепотом повторялись молитвы. Друг из столицы прислал мне следующую любопытную информацию: «В храме Эко-ин в Токио каждое утро возносятся молитвы за души некоторых животных, чьи ихай [поминальные таблички] хранятся в здании. Плата в тридцать сэн обеспечит захоронение на территории храма и короткую службу для любого маленького домашнего питомца». Несомненно, подобные храмы существуют и в других местах. Конечно, никто, способный испытывать привязанность к нашим бессловесным друзьям и слугам, не может насмехаться над этими добрыми обычаями.

4 Читатель может спросить, почему шесть Дзидзо, а не пять, три или какое-то другое число. Я сам задавал этот вопрос много раз, прежде чем получил удовлетворительный ответ. Возможно, следующая легенда дает наиболее удовлетворительное объяснение:

Согласно книге «Тайдзё-Хоси-минрё-нэмбуцу-дэн», Дзидзо-Босацу был женщиной за десять тысяч ко (кальп) до этой эры и преисполнился желанием обратить всех живых существ Шести Миров и Четырех Рождений. И благодаря Сверхъестественным Силам он умножил себя и одновременно появился во всех Рокуссё, или Шести Состояниях Чувствующего Существования, а именно: в Дзигоку, Гаки, Тикусё, Сюра, Нингэн, Тэндзё, и обратил их обитателей. (Друг настаивает, что для того, чтобы сделать это, Дзидзо должен был сначала стать мужчиной.)

Среди многих имен Дзидзо, таких как «Никогда не дремлющий», «Восхвалитель Дракона», «Сияющий Царь», «Алмаз Сострадания», я нахожу значимое прозвание «Бесчисленно Телесным».

5 С тех пор как был написан этот очерк, я видел Бон-одори во многих разных частях Японии; но я никогда не видел точно такого же танца. Действительно, судя по моему опыту в Идзумо, Оки, Тоттори, Хоки, Бинго и других местах, Бон-одори ни в одной из двух провинций не танцуют одинаково. Различаются не только движения и жесты в зависимости от местности, но и мелодии исполняемых песен — и это даже тогда, когда слова одни и те же. В некоторых местах темп медленный и торжественный; в других — быстрый и веселый, характеризующийся странным отрывистым покачиванием, которое невозможно описать. Но везде и движение, и мелодия достаточно любопытны и приятны, чтобы часами завораживать зрителя. Конечно, эти примитивные танцы представляют гораздо больший интерес, чем выступления гейш. Хотя буддизм, возможно, использовал их и влиял на них, они, вне всякого сомнения, несравненно старше буддизма.

Примечания к главе седьмой

1 Толстые сплошные раздвижные ставни из неокрашенного дерева, которые в японских домах служат одновременно ставнями и дверями.

2 Танабику.

3 Аматэрасу-охо-ми-Ками буквально означает «Небесно-Сияющее Великое-Августейшее-Божество». (См. перевод «Кодзики», выполненный профессором Чемберленом.)

4 «Богов, которые причиняют вред, следует умилостивить, чтобы они не наказали тех, кто их оскорбил». Таковы слова великого учителя синтоизма Хираты, как перевел их г-н Сато в своей статье «Возрождение чистого синто».

5 Мати — жесткий кусок картона или другого материала, вшитый в пояс хакама сзади, чтобы складки одежды оставались вертикальными и выглядели опрятно.

6 Куси-но-ки-Мацухира-Инари-Даймёдзин.

7 Из сочинения на английском языке одного из моих японских учеников.

8 Рин, одна десятая цента. Маленькая круглая медная монета с квадратным отверстием посередине.

9 Трактир, где продается соба.

10 Согласно мифологии «Кодзики», Лунное Божество — мужское божество. Но простые люди ничего не знают о «Кодзики», написанной на архаичном японском языке, который могут читать только ученые; и они обращаются к луне как О-Цуки-Сан, или «Леди Луна», точно так же, как это делали древнегреческие идиллики.

Примечания к главе восьмой

1 Самая древняя книга, сохранившаяся на архаичном языке Японии. Это самое священное писание синтоизма. Она была прекрасно переведена с обильными примечаниями и комментариями профессором Бэзилом Холлом Чемберленом из Токио.

2 Генеалогия семьи опубликована в любопытной маленькой книге, которую мне подарили в Кидзуки. Сэнкэ Таканори — восемьдесят первый Понтифик-Губернатор (ранее называвшийся Кокудзо) Кидзуки. Его родословная прослеживается через шестьдесят пять поколений Кокудзо и шестнадцать поколений земных божеств до Аматэрасу и ее брата Сусаноо-но-микото.

3 На санскрите преты. Гаки — это изголодавшиеся призраки того Круга Мучений в аду, где епитимьей является голод; и рты некоторых из них «меньше кончиков игл».

4 Мионосэки.

5 Ныне прочно соединен с материком. Многие необычайные изменения, представляющие редкий интерес для физиографа и геолога, действительно произошли вдоль побережья Идзумо и в окрестностях великого озера. Даже сейчас каждый год происходит какое-то изменение. Я видел несколько очень странных.

6 Хакудзя, или Белый Змей, также является слугой Бэнтэн, или Бэндзай-тэн, Богини Любви, Красоты, Красноречия и Моря. «Хакудзя имеет лицо древнего человека с белыми бровями и носит на голове корону». И богиню, и змея можно отождествить с древними индийскими мифологическими существами, и буддизм впервые ввел обоих в Японию. Среди народа, особенно, пожалуй, в Идзумо, определенные божества буддизма часто отождествляются, или, скорее, смешиваются с определенными Ками в народном поклонении и речи.

С тех пор как был написан этот очерк, у меня была возможность увидеть Рю-дзя через несколько часов после его поимки. Он был от двух до трех футов в длину и около одного дюйма в диаметре в самом толстом месте. Верхняя часть тела была очень темно-коричневой, а брюшко желтовато-белым; ближе к хвосту были красивые желтоватые пятна. Тело было не цилиндрическим, а любопытно четырехгранным — как у тех искусно сплетенных кнутов, которые имеют четыре грани. Хвост был плоским и треугольным, как у некоторых рыб. Японский учитель, г-н Ватанабэ из Педагогического училища Мацуэ, определил маленькое существо как гидрофиду вида, называемого Pelamis bicolor. Однако его видят так редко, что я думаю, вышеприведенное поверхностное описание может быть небезынтересным для некоторых читателей.

7 Иппё, один хё; 2 1/2 хё составляют один коку = 5,13 бушеля. Слово «хё» означает также мешок, сделанный для вмещения одного хё.

8 Либо в Кидзуки, либо в Сада иногда можно купить змею. На многих «полках для домашних богов» в Мацуэ можно увидеть маленькую змею. Я видел одну, которая стала хрупкой и черной от старости, но была превосходно сохранена каким-то способом, природу которого я не узнал. Она была искусно помещена в крошечную проволочную клетку, сделанную точно по размеру маленького святилища из белого дерева, и, должно быть, при жизни была около двух футов четырех дюймов в длину. Перед ней ежедневно зажигалась маленькая лампадка, и бедной семьей, которой она принадлежала, читалась какая-то синтоистская формула.

9 В переводе профессора Чемберлена — «Божество Хозяин-Великой-Страны» — одно из самых древних божеств Японии, но в народном поклонении смешиваемое с Дайкоку, Богом Богатства. Его сын, Кото-сиро-нуси-но-Ками, аналогичным образом смешивается с Эбису, или Ебису, покровителем честного труда. Происхождение синтоистского обычая хлопать в ладоши во время молитвы, по словам некоторых японских авторов, было знаком, данным Кото-сиро-нуси-но-Ками.

Оба божества представлены в японском искусстве самыми разными способами. Некоторые из парных изображений, продаваемых в Кидзуки, чрезвычайно красивы, а также любопытны.

10 Очень большие пожертвования делаются этому храму богатыми людьми. Деревянные таблички снаружи Хайдэн, на которых записаны количество даров и имена дарителей, упоминают несколько недавних подарков по 1000 иен, или долларов; и пожертвования в 500 иен не являются редкостью. Дар высокопоставленного гражданского чиновника редко бывает меньше 50 иен.

11 Таку — японское название бумажной шелковицы.

12 См. любопытную легенду в переводе «Кодзики» профессора Чемберлена.

13 С давних времен теоретически существовало два Кокудзо, хотя и с одним действующим лицом. Две ветви одной семьи претендуют на наследственное право на эту должность — соперничающие дома Сэнкэ и Китадзима. Правительство всегда принимало решение в пользу первых; но глава семьи Китадзима обычно назначался Вице-Кокудзо. Сегодня Китадзима занимает меньшую должность. Термин «Кокудзо» — это, строго говоря, не духовный, а скорее светский титул. Кокудзо всегда был представителем императора в Кидзуки — лицом, назначенным поклоняться божеству вместо императора; но настоящий духовный титул такого представителя — тот, который до сих пор носит нынешний Гудзи — «Мицуё-Сиро».

14 Haliotis tuberculata, или «морское ушко». Любопытная раковина пронизана рядом отверстий, число которых варьируется в зависимости от возраста и размера животного, которое она защищает.

15 Буквально «десять хиро», или японских саженей.

16 Огневое сверло, используемое в синтоистских храмах Исэ, гораздо сложнее по конструкции и, безусловно, представляет собой гораздо более продвинутую стадию механических знаний, чем показывает огневое сверло Кидзуки.

17 Во время последующего посещения Кидзуки я узнал, что кото-ита используется только как своего рода примитивный «настроечный» инструмент: он дает правильный тон для истинного песнопения, которое я не слышал во время своего первого визита. Истинному песнопению, древнему синтоистскому гимну, всегда предшествует исполнение вышеописанного.

18 Буря Кокудзо.

19 То есть, согласно Мотоори, комментатору. Или, короче: «Нет или да?» Это, по словам профессора Чемберлена, лишь причудливая этимология; но она принята синтоистской верой, и только по этой причине здесь приводится.

20 Титул Кокудзо действительно существует до сих пор, но теперь он является чисто почетным, не имеющим связанных с ним официальных обязанностей. Его фактически носит барон Сэнкэ, отец Сэнкэ Таканори, проживающий в столице. Активные религиозные обязанности Мицуё-сиро теперь возложены на Гудзи.

21 Еще в 1890 году мне рассказывал один иностранец, много путешествовавший по внутренним районам страны, что в некоторых округах можно встретить много стариков, которые до сих пор верят, что увидеть лицо императора — значит «стать Буддой»; то есть умереть.

22 Хидэёси, как известно, не был княжеского происхождения.

23 «Кодзики» как письменный труд датируется лишь 722 годом н.э. Но известно, что ее легенды и записи существовали в форме устной литературы с гораздо более древних времен.

24 В некоторых провинциях Японии буддизм практически поглотил синтоизм в другие века, но в Идзумо синтоизм поглотил буддизм; и теперь, когда синтоизм поддерживается государством, наблюдается заметная тенденция к исключению из его культа определенных элементов буддийского происхождения.

Примечания к главе девятой

1 Таковы названия, данные сосудам для воды или цистернам, у которых синтоистские верующие должны мыть руки и полоскать рот перед молитвой Ками. Митараси или о-ёдзубати помещается перед каждым синтоистским храмом. Паломник в Син-Кукэдо-Сан должен совершить это ритуальное омовение у вышеописанного маленького скального источника, прежде чем войти в священную пещеру. Говорят, что здесь даже боги пещеры моются после того, как прошли через морскую воду.

2 «Августейшая Огненная Леди»; или «Августейшая Солнечная Леди», Аматэрасу-охо-ми-Ками.

Примечания к главе десятой

1 Мионосэки.

2 Дзасики, лучшая и самая большая комната японского жилища — гостевая комната частного дома или банкетный зал общественного трактира.

Примечания к главе одиннадцатой

1 Четырнадцатое августа.

2 В хорошенькой маленькой приморской гостинице Инаба-я, где я жил во время своего пребывания в Кидзуки, добрая старая хозяйка с почти слезной серьезностью умоляла своих гостей не покидать дом во время Минигэ.

3 В одном сэн десять рин, в одном рин десять мон, или сто на один сэн. Большинство дешевых игрушек, продаваемых на мацури, стоят от двух до девяти рин. Рин — это круглая медная монета с квадратным отверстием посередине для нанизывания.

4 Почему обезьяна так уважительно упоминается в вежливой речи, я точно не знаю; но я думаю, что символическая связь обезьяны как с буддизмом, так и с синтоизмом, возможно, может объяснить использование приставки «О» (почетная) перед ее именем.

5 Как многие прекрасные куклы на самом деле и являются. Высший класс О-Хина-Сан, такие как те, что фигурируют в красивых экспозициях О-Хина-но-Мацури в богатых домах, являются семейными реликвиями. Куклы не дают детям, чтобы они их ломали; и японские дети редко их ломают. Я видел на Празднике Кукол в доме губернатора Идзумо кукол столетней давности — очаровательные фигурки в старинных придворных костюмах.

6 Не путать с Косином, Богом Дорог.

7 Celtis Willdenowiana. Иногда, но редко, сосна или другое дерево заменяется эноки.

8 Буквально «Танец Плодородного Года».

9 «Первое — к Тайся-Сама из Идзумо; Второе — к Ироками-Сама из Ниигаты; Третье — к Компира-Сама из Сануки; Четвертое — к Дзэнкодзи-Сама из Синано; Пятое — к О-Якуси-Сан из Итибаты; Шестое — к О-Дзидзо-Сама из Роккакудо; Седьмое — к О-Эбису-Сама из Нана-ура; Восьмое — к Хатиман-Сама из Яваты; Девятое — к каждому святому храму Коя; Десятое — к Удзигами-Сама нашей деревни». Японские читатели оценят остроумный способ, которым числительное в начале каждой фразы повторяется в названии священного места, о котором поется.

Примечания к главе двенадцатой

1 Это божество редко называют по полному имени, которое было сокращено в обычном употреблении от Сусано-о-но-микото.

2 Китинядо — это трактир, в котором с путешественника взимается только цена дров, используемых для приготовления риса.

3 Толстые тонкие соломенные циновки, уложенные на полу каждой японской комнаты, всегда имеют шесть футов в длину и три фута в ширину. Самая большая комната в обычном доме среднего класса — это комната из восьми циновок. Комната из ста циновок — это нечто, достойное внимания.

4 Куби-окэ был лакированным подносом с высоким краем и высокой крышкой. Название означает «ящик для головы». Существовал древний обычай помещать голову обезглавленного человека на куби-окэ, прежде чем доставить жуткий трофей во дворец принца, желающего его увидеть.

Примечания к главе тринадцатой

1 Яма-но-моно («горные люди» — так называемые из-за их поселения на холмах над Токодзи) — каста изгоев, чье особое призвание — омовение мертвых и создание могил. 2 Дзёро: куртизанка. 3 Illicium religiosum. 4 Буквально: «без тени» или «бестеневой». 5 Уми-яма-но-он. 6 Кусаба-но-кагэ. 7 Или «его». Это свободный перевод. Слово «нуси» просто относится к владельцу дома.

Примечания к главе четырнадцатой

1 «Восемь облаков поднимаются. Восьмикратная [или многократная] изгородь Идзумо создает восьмикратную [или многократную] изгородь, внутри которой могут уединиться супруги. О! эта восьмикратная изгородь!» Говорят, что это самая старая песня на японском языке. Она по-разному переводилась великими учеными и комментаторами. Вышеприведенная версия и текст взяты из перевода «Кодзики» профессора Б. Х. Чемберлена (стр. 60-64).

2 Профессор Чемберлен оспаривает эту этимологию по веским причинам. Но в самом Идзумо этимология до сих пор принимается и, несомненно, будет приниматься до тех пор, пока результаты зарубежных исследований в изучении архаических текстов не станут более широко известны.

3 Planera Japonica.

4 Синтоизм в Идзумо настолько абсолютно монополизировал карасиси, или каменных львов буддийского происхождения, что в этой провинции редко можно найти пару перед каким-либо буддийским храмом. Существует даже синтоистский миф об их введении в Японию из Индии Богом-Лисом!

5 Такие подношения называются Гван-ходоки. Гван во ходоки, «исполнить обет».

6 Паломник, чья молитва была услышана, обычно устанавливает один нобори в качестве знака. Иногда можно увидеть нобори пяти цветов (госики) — черного, желтого, красного, синего и белого — которых один человек установил сто или тысячу. Но это делается только во исполнение какого-то очень особого обета.

7 «На вопрос, есть ли еще какой-нибудь любовный амулет, Тритон ответил, сделав кольцо двумя пальцами ноги: — Только этот». Знак означает: «Деньги».

8 Существует не менее одиннадцати основных видов японских имен. Дзицумё, или «истинное имя», соответствует нашему христианскому имени. По этой сложной и интересной теме читателю следует обратиться к замечательной маленькой книге профессора Б. Х. Чемберлена «Вещи японские», стр. 250-5.

9 «Чтобы я мог сочетаться браком с Такаки-Токи, я смиренно молюсь. — Юноша восемнадцати лет».

10 Гэнгэбана (также называемая рэнгэ-со, а в Идзумо миакобана) — это трава, посаженная только для удобрения. Ее цветы чрезвычайно малы, но их так много, что в сезон цветения мили полей окрашиваются ими в красивый лиловый синий цвет. Джентльмена, который хотел жениться на дзёро вопреки советам друзей, они мягко упрекнули вышеприведенным маленьким стишком, который в свободном переводе означает: «Не бери это в руку: цветы гэнгэбаны хороши для созерцания, только когда оставлены все вместе в поле».

Примечания к главе пятнадцатой

1 Тоё-укэ-бимэ-но-Ками, или Ука-но-ми-тана (которая имеет также восемь других имен), согласно «Кодзики» и ее комментаторам, является женским божеством. Более того, величайший из всех исследователей синтоизма, Хирата, как цитирует Сато, говорит, что на самом деле бога Инари-Сан вообще не существует — что само имя является ошибкой. Но простые люди создали Бога Инари: следовательно, нужно предполагать, что он существует — хотя бы для фольклористов; и я говорю о нем как о мужском божестве, потому что вижу его таким представленным на картинах и резных фигурках. Что касается его мифологического существования, то его большой и богатый храм в Киото является впечатляющим свидетельством.

2 Белая лиса — излюбленная тема японских художников. Несколько очень красивых какэмоно с изображением белых лис были выставлены на Токийской выставке 1890 года. Фосфоресцирующие лисы часто появляются на старых цветных гравюрах, ныне таких редких и ценных, сделанных художниками, чьи имена стали всемирно известными. Иногда лисы изображаются блуждающими ночью с мерцающими языками тусклого огня — кицунэ-би — над головами. Кончик хвоста лисы, как в скульптуре, так и в рисунке, обычно украшен символической драгоценностью (тама) старого буддийского искусства. У меня в собственности есть одно какэмоно с изображением белой лисы со светящейся драгоценностью в хвосте. Я купил его в храме Инари в Мацуэ — «О-Сирояма-но-Инари-Сама». Искусство какэмоно неуклюжее; но концепция обладает любопытным интересом.

3 Японская свеча имеет большой полый бумажный фитиль. Ее обычно помещают на железный наконечник, который входит в отверстие фитиля с плоского конца.

4 См. «Вещи японские» профессора Чемберлена под заголовком «Демоническая одержимость».

5 Перевод Уолтера Денинга.

6 Слово «сидзоку» — это просто китайское слово для обозначения самурая. Но этот термин теперь означает немногим больше, чем «джентльмен» в Англии.

7 Лис-посланник путешествует невидимым. Но если он попадает в ловушку или получает травму, его магия подводит его, и он становится видимым.

8 Блуждающий огонек называется кицунэ-би, или «лисий огонь».

9 «Абурагэ» — это название, данное жареному соевому творогу или тофу.

10 Адзукимэси — это блюдо из красных бобов, сваренных с рисом.

11 Хоин или Ямабуси был буддийским экзорцистом, обычно монахом. Строго говоря, Хоин был Ямабуси более высокого ранга. Ямабуси практиковали гадание, а также экзорцизм. Нынешнее правительство запретило им заниматься этими профессиями; и большинство маленьких храмов, которые они раньше занимали, исчезли или пришли в упадок. Но среди крестьян буддийских экзорцистов до сих пор вызывают для участия в случаях одержимости лисой, и во время исполнения обязанностей экзорцистов их до сих пор называют Ямабуси.

12 Самая любопытная статья на тему Тэн-ган, или Бесконечного Видения — перевод буддийской проповеди монаха Сата Кайсэки — появилась в VII томе «Трудов Азиатского общества Японии» из-под пера г-на Дж. М. Джеймса. Она содержит интересное рассмотрение сверхъестественных способностей Лисы.

13 Все переносные фонари, используемые для освещения пути темными ночами, несут мон или герб владельца.

14 Пирожные, сделанные из рисовой муки и часто подслащенные сахаром.

15 Считается, что лисы развлекаются тем, что заставляют людей есть конский навоз, полагая, что они едят моти, или входить в выгребную яму, полагая, что они принимают ванну.

16 «В Дзигёбамати, название, означающее «улица земляных работ». Она стоит на земле, отвоеванной у болота.

17 По-видимому, это извечный художественный закон поведения всех символических стражей святых мест, таких как карасиси и Восходящие и Нисходящие Драконы, вырезанные на панелях или столпах. В храме Кумано даже Суйдзин, или воины-стражи, которые хмурятся за решетками камер великих ворот, представлены таким образом — один с открытым ртом, другой с закрытыми губами.

На вопрос о происхождении этого различия между двумя символическими фигурами молодой буддийский ученый ответил мне, что мужская фигура в таких изображениях должна произносить звук «А», а фигура с закрытыми губами — звук носового «Н» — что соответствует Альфе и Омеге греческого алфавита, а также является эмблемой Начала и Конца. В «Лотосе Благого Закона» Будда так открывает себя как космическую Альфу и Омегу и Отца Мира — подобно Кришне в «Бхагавад-гите».

18 Существует одно исключение из общего обычая отдавать кукол умерших детей или обломки кукол Кодзину. Те изображения Бога Каллиграфии и Учености, которые всегда преподносятся в качестве подарков мальчикам на Праздник Мальчиков, отдаются, когда они сломаны, самому Тэндзину, а не Кодзину; по крайней мере, таков обычай в Мацуэ.

Конец электронной книги Project Gutenberg «Очерки незнакомой Японии», Лафкадио Хирн