«Очерки незнакомой Японии: Первая серия»

Вот маленький деревянный молоточек с крошечным шариком, закрепленным в гнезде на конце рукоятки. Это чтобы ребенок сосал. На обоих концах головки молоточка нарисован мистический томоэ — тот китайский символ, напоминающий две огромные запятые, соединенные так, чтобы образовать идеальный круг, который вы, возможно, видели на титульном листе прекрасной книги г-на Лоуэлла «Душа Дальнего Востока». Вам, однако, этот маленький деревянный молоточек, по всей вероятности, показался бы просто маленьким деревянным молоточком и не более того. Но для японского ребенка он полон намеков. Это молот Великого Божества Кидзуки, Охокуни-нуси-но-ками — вульгарно называемого Дайкоку — Бога Богатства, который одним ударом своего молота дарует удачу своим почитателям.

Возможно, этот крошечный барабан формы, никогда не виданной на Западе (цудзуми), или этот барабан побольше с мицудомоэ, или символом тройной запятой, нарисованным на каждом конце, показались бы вам лишенными религиозного значения; но оба они являются моделями барабанов, используемых в синтоистских и буддийских храмах. Этот странный крошечный столик — миниатюрный самбо: именно на таком столе подношения преподносятся богам. Эта любопытная шапочка — модель шапки синтоистского жреца. Вот игрушечная мия, или синтоистское святилище, высотой четыре дюйма. Эта связка крошечных оловянных колокольчиков, прикрепленных к деревянной ручке, могла бы показаться вам чем-то вроде наших западных оловянных погремушек; но это модель священных сузу, используемых девой-жрицей в ее танце перед богами. Это лицо улыбающейся пухлой девушки с двумя пятнышками на лбу — маска из обожженной глины — традиционное изображение Амэ-но-удзумэ-но-микото, обычно называемой Отафуку, чей веселый смех выманил Богиню Солнца из пещеры тьмы. А вот маленький синтоистский жрец в полном иератическом облачении: когда дергают за эту маленькую ниточку между его ног, он хлопает в ладоши, словно в молитве.

Здесь есть множество других игрушек — загадочных для непосвященного европейца, но для японского ребенка полных восхитительного религиозного смысла. В этих верованиях Дальнего Востока мало суровости или мрачности — Ками — это лишь духи отцов народа; Будды и Босацу были людьми. К счастью, миссионерам пока не удалось научить японцев делать религию мрачной вещью. Эти боги улыбаются вечно: если вы найдете того, кто хмурится, как Фудо, то хмурость кажется лишь наполовину серьезной; только Эмма, Повелитель Смерти, немного пугает. Почему религия должна считаться слишком ужасной темой, чтобы дети могли прилично развлекаться с ней, никогда не приходит в голову обычному японцу. Поэтому здесь у нас есть изображения богов и святых в качестве игрушек — Тэндзин, Божество Прекрасного Письма, — и Удзумэ, любящая смех, — и Фукусукэ, похожий на счастливого школьника, — и Семь Божеств Удачи в группе — и Фукуродзин, Бог Долголетия, с головой настолько вытянутой, что только с помощью лестницы его парикмахер может побрить ее макушку — и Хотэй с животом, круглым и огромным, как воздушный шар, — и Эбису, Божество Рынков и рыбаков, с рыбой тай под мышкой — и Дарума, древний ученик Будды, чьи ноги были стерты непрерывной медитацией.

Здесь также много игрушек, смысл которых иностранец вряд ли мог бы угадать, хотя они не имеют религиозного значения. Таков этот маленький барсук, изображенный барабанящим по собственному животу обеими передними лапами. Считается, что барсук способен использовать свой живот как барабан, и народное суеверие приписывает ему различные сверхъестественные способности. Эта игрушка иллюстрирует красивую сказку об охотнике, который пощадил жизнь барсука и был вознагражден существом чудесным обедом и музыкальным представлением. Вот заяц, сидящий на конце рукоятки деревянного песта, который установлен горизонтально на оси. Если потянуть за маленькую ниточку, пест начинает подниматься и опускаться, как будто движимый зайцем. Если вы прожили в Японии хотя бы неделю, вы узнаете в песте пест комэцуки, или очистителя риса, который работает им, наступая на рукоятку. Но что это за заяц? Этот заяц — Заяц-в-Луне, называемый Усаги-но-комэцуки: если вы посмотрите на луну в ясную ночь, вы сможете увидеть, как он очищает свой рис.

Теперь давайте посмотрим, что мы можем обнаружить из дешевых изобретений.

Томбо, «Стрекоза». Просто два кусочка дерева, соединенные вместе в форме буквы Т. Нижняя часть — маленькая круглая палочка, толщиной примерно со спичку, но вдвое длиннее; верхняя часть плоская и раскрашена полосками. Если вы не привыкли искать секреты, вы вряд ли сможете заметить, что плоская часть подрезана вдоль двух краев под определенным углом. Быстро вращайте нижнюю часть между ладонями обеих рук и внезапно отпустите ее. Странная игрушка тут же взлетает, вращаясь в воздухе, а затем медленно улетает на довольно большое расстояние, совершая необычайные вращения и в точности имитируя — по крайней мере на глаз — зависающее движение стрекозы. Те маленькие полоски краски, которые вы заметили на верхней части, теперь раскрывают свое предназначение; когда томбо мечется туда-сюда, даже оттенки кажутся цветами настоящей стрекозы; и даже звук порхающей игрушки имитирует гудение стрекозы. Принцип этого красивого изобретения во многом схож с принципом бумеранга; и эксперт может заставить свой томбо, пролетев через большую комнату, вернуться ему в руку. Все продаваемые томбо, однако, не так хороши, как этот; нам повезло. Цена — одна десятая цента!

Вот игрушка, которая выглядит как бамбуковый лук, натянутый проволокой. Проволока, однако, скручена в спираль штопора. На этой спирали с помощью металлической петли подвешена пара крошечных птичек. Когда лук держат вертикально, а птички находятся в верхнем конце струны, они спускаются, вращаясь под собственным весом, как будто кружась друг вокруг друга; а щебетание двух птиц имитируется резким скрежетом металлической петли по спиральной проволоке. Одна птица летит головой вверх, а другая хвостом вверх. Как только они достигают дна, переверните лук, и они возобновят свой кружащийся полет. Цена — два цента, потому что проволока дорогая.

О-Сару, «Почтенная Обезьяна». Маленькая хлопковая обезьянка с синей головой и алым телом, обнимающая бамбуковый стержень. Под ней находится бамбуковая пружина; и когда вы нажимаете на нее, она взбегает на вершину стержня. Цена — одна восьмая цента.

О-Сару. Еще одна Почтенная Обезьяна. Эта несколько более сложна в своих движениях и стоит цент. Она взбегает по веревке, перебирая руками, когда вы тянете ее за хвост.

Тори-Каго. Крошечная позолоченная клетка с птичкой внутри и цветами сливы. Нажмите на края дна клетки, и миниатюрный духовой инструмент имитирует чириканье птицы. Цена — один цент.

Карувадзаси, Акробат. Очень гибкий деревянный мальчик, цепляющийся обеими руками за веревку, натянутую между двумя бамбуковыми палочками, которые причудливо соединены в форме открытых ножниц. Нажмите на концы палочек внизу; и акробат перекидывает ноги через веревку, садится на нее и, наконец, делает сальто. Цена — одна шестая цента.

Кобики, Пильщик. Фигурка японского рабочего, одетого только в фундоси на бедрах, стоящего на доске с длинной пилой в руках. Если вы потянете за веревочку под его ногами, он примется за работу всерьез, распиливая доску. Заметьте, что он тянет пилу на себя, как настоящий японец, вместо того чтобы толкать ее от себя, как делают наши плотники. Цена — одна десятая цента.

Chie-no-ita, или «умные дощечки», а точнее, пожалуй, «планки разума». Это своего рода цепочка, состоящая примерно из дюжины плоских квадратных кусочков белого дерева, соединенных лентами. Если держать эту вещь вертикально за один край, а затем повернуть крайнюю дощечку под прямым углом к цепочке, то все остальные кусочки чудесным образом перевернутся один за другим, не расцепляясь. Даже взрослый может полчаса развлекаться с этой игрушкой: это настоящий оптический обман в механическом исполнении. Цена — один цент.

Kitsune-Tanuki. Забавная плоская бумажная маска с закрытыми глазами. Если потянуть за картонный язычок с обратной стороны, она откроет глаза и высунет язык удивительной длины. Цена — одна шестая цента.

Chin. Маленькая белая собачка с ошейником на шее. Она изображена в позе лая. С буддийской точки зрения, я бы счел эту игрушку несколько аморальной. Ибо, когда хлопаешь собачку по голове, она издает резкий визг, словно от боли. Цена — один сэн и пять рин. Довольно дорого.

Fuki-agari-koboshi, «Непобедимый борец». Эта игрушка еще дороже, так как сделана из фарфора и очень красиво раскрашена. Борец сидит на корточках. Если толкнуть его в любую сторону, он всегда сам возвращается в вертикальное положение. Цена — два сэна.

Oroga-Heika-Kodomo, «Дитя, почитающее Его Величество Императора». Японский школьник с гармошкой в руках, поющий и играющий национальный гимн, или «Кимигаё». В нижней части игрушки есть маленькие мехи; когда приводишь их в действие, руки мальчика двигаются, словно он играет на инструменте, и слышится тонкий пронзительный голосок. Цена — полтора цента.

Jishaku. Это, как и предыдущая, совсем современная игрушка. Маленькая деревянная коробочка, содержащая магнит и крошечный волчок, сделанный из красной деревянной пуговицы, через которую продет стальной гвоздь. Запустите волчок вращаться щелчком пальцев, затем поднесите магнит к гвоздю, и волчок подпрыгнет к магниту и продолжит вращаться, зависнув в воздухе. Цена — один цент.

Потребовалась бы по меньшей мере неделя, чтобы осмотреть их все. Вот модель прялки, абсолютно совершенная, за одну пятую цента. Вот маленькие глиняные черепашки, которые плавают, если опустить их в воду — одна рин за две. Вот коробка игрушечных солдатиков — самураи в полном доспехе — всего девять рин. Вот Kaze-Kuruma, или ветряное колесо — деревянный свисток с бумажным колесом, установленным перед отверстием, через которое выходит воздух, так что колесо бешено вращается, когда в свисток дуют — три рин. Вот Ogi, своего рода крошечный четырехстворчатый веер, выдвигающийся из футляра. В раскрытом виде он принимает форму прекрасного цветка — одна рин.

Однако самая прелестная из всех этих вещей для меня — крошечная куколка O-Hina-San (почтенная мисс Хина) или beppin («красавица»). Тело — лишь призрак, плоская палочка, обернутая бумажным кимоно, но голова — настоящее произведение искусства. Миловидное овальное личико с мягко затененными раскосыми глазами, стыдливо опущенными вниз, и изумительная девичья прическа, в которой волосы уложены в ленты, волюты, эллипсы, завитки и листовидные локоны — прекраснейшие и необычайные. В некотором смысле эта игрушка — модель костюма, ибо она точно имитирует настоящую прическу японских девушек и невест. Но выражение лица beppin, я думаю, — главное очарование игрушки; в нем есть стыдливая, жалобная сладость, которую невозможно описать, но которая восхитительно напоминает о подлинном японском типе девичьей красоты. И все же вся эта вещь сделана из маленького кусочка помятой бумаги, раскрашенной несколькими взмахами кисти опытной руки. Среди миллионов O-Hina-San нет двух совершенно одинаковых; и когда вы после долгого пребывания в Японии освоитесь с японскими типами, любая такая кукла напомнит вам какое-нибудь милое лицо, которое вы уже видели. Они предназначены для маленьких девочек. Цена — пять рин.

Раздел 10

Здесь позвольте мне рассказать вам кое-что, о чем вы наверняка никогда раньше не слышали в связи с японскими куклами — не о крошечных O-Hina-San, о которых я только что говорил, а о прекрасных куклах в натуральную величину, изображающих детей двух или трех лет; настоящих игрушечных младенцах, которые, хотя и сделаны гораздо дешевле и проще, чем наши лучшие виды западных кукол, в руках японской девушки становятся бесконечно более интересными. Такие куклы хорошо одеты и выглядят настолько по-настоящему — маленькие раскосые глазки, выбритые макушки, улыбки и все остальное! — что, если смотреть с небольшого расстояния, даже самые зоркие глаза могут быть обмануты. Поэтому на тех стандартных фотографиях японской жизни, которые тысячами продаются в открытых портах, обычный младенец на спине матери чаще всего представлен именно куклой. Даже камера не выдает подмены. И если вы увидите такую куклу, даже если ее держат совсем близко от вас, когда японская мать заставляет ее протягивать ручки, шевелить маленькими голыми ножками и поворачивать голову, вы побоялись бы держать крупное пари, что это всего лишь кукла. Даже после того, как вы внимательно осмотрите эту вещь, вы, полагаю, все равно будете чувствовать себя немного неловко, оставшись с ней наедине, настолько совершенно это иллюзорное мастерство обращения.

Существует поверье, что некоторые куклы действительно оживают.

Раньше это поверье было менее редким, чем сейчас. О некоторых куклах говорили с почтением, достойным Ками, а их владельцам завидовали. С такой куклой обращались как с настоящим сыном или дочерью: ее регулярно кормили, у нее была постель, много хорошей одежды и имя. Если кукла была в облике девочки, ее звали O-Toku-San; если мальчика — Tokutaro-San. Считалось, что кукла может рассердиться и заплакать, если ее забросить, и что любое дурное обращение с ней принесет несчастье дому. Более того, верили, что она обладает сверхъестественными способностями самого высокого порядка.

В семье некоего Сэнгоку, самурая из Мацуэ, был Tokutaro-San, чья местная репутация была едва ли не выше, чем у Кисибодзин — той, к которой японские жены молятся о потомстве. Бездетные пары часто одалживали эту куклу, держали ее у себя некоторое время, заботились о ней и дарили ей новую одежду, прежде чем с благодарностью вернуть владельцам. И все, кто так поступал, как меня уверяют, становились родителями, согласно своим самым заветным желаниям. «У куклы Сэнгоку была душа». Существует даже легенда, что однажды, когда в доме начался пожар, Tokutaro-San сам выбежал в сад!

Представление о такой кукле, по-видимому, таково: новая кукла — это просто кукла. Но кукла, которая хранится много лет в одной семье и которую любят и с которой играют поколения детей, постепенно обретает душу. Я спросил одну очаровательную японскую девушку: «Как кукла может жить?»

«Как же, — ответила она, — если вы любите ее достаточно сильно, она будет жить!»

Что это, как не мысль Ренана о божестве в процессе эволюции, высказанная сердцем ребенка?

Раздел 11

Но даже самые любимые куклы в конце концов изнашиваются или ломаются за столетия. И когда куклу приходится считать окончательно мертвой, ее останки все равно заслуживают уважения. Тело куклы никогда не выбрасывают без почтения. Его также не сжигают и не бросают в чистую проточную воду, как все священные предметы мия, когда они перестают быть пригодными. И его не хоронят. Вы ни за что не догадаетесь, что с ним делают.

Его посвящают богу Кодзину — довольно загадочному божеству, наполовину буддийскому, наполовину синтоистскому. Древние буддийские изображения Кодзина представляли божество со множеством рук; синтоистский Кодзин из Идзумо, полагаю, не имеет никакого художественного воплощения. Но почти на территории каждого синтоистского, а также многих буддийских храмов посажено дерево под названием эноки, которое считается священным для него и в котором, как полагают крестьяне, он обитает; ибо они всегда молятся перед эноки именно Кодзину. И обычно перед деревом стоит небольшое святилище, а также маленькие тории. Теперь вы часто можете увидеть, как на таком святилище Кодзина, или у подножия его священного дерева, или в дупле его — если таковое имеется — лежат жалкие останки кукол. Но куклу редко отдают Кодзину при жизни ее владельца. Когда вы видите куклу, оставленную таким образом, вы можете быть почти уверены, что ее нашли среди вещей какой-нибудь бедной умершей женщины — невинный сувенир ее девичества, возможно, даже девичества ее матери и матери ее матери.

Раздел 12

А теперь мы увидим Honen-odori, который начинается в восемь часов. Луны нет, и ночь над головой черна как смоль, но на широком дворе резиденции Гудзи полно света, ибо зажжено и развешано сто фонарей. Мне и моему другу предоставили удобные места в большом павильоне, выходящем во двор, и первосвященник приготовил для нас восхитительный легкий ужин.

Перед павильоном уже собрались тысячи людей — молодые люди из Кидзуки и молодые крестьяне из окрестностей, женщины и дети в великом множестве, и сотни юных девушек. Двор так переполнен, что трудно представить возможность какого-либо танца. Освещенная светом фонарей, сцена выглядит более чем живописно: это карнавальное зрелище праздничных костюмов. Конечно, крестьяне пришли в своих старинных нарядах: некоторые в плащах от дождя (мино) или пальто из желтой соломы; другие с синими полотенцами, повязанными вокруг головы; многие в огромных грибовидных шляпах — и все с высоко подобранными синими одеждами. Но молодые горожане пришли во всевозможных нарядах и маскарадных костюмах. Многие нарядились в женскую одежду; некоторые полностью в белом хлопке, как полицейские; на некоторых накидки; другие носят шали точно так же, как мексиканцы носят свои сарапе; многие молодые ремесленники выглядят почти так же легко одетыми, как в рабочее время, с голыми ногами до бедер и голыми руками до плеч. Среди девушек можно увидеть удивительные наряды — рубиновые одежды, богатые серые, коричневые и пурпурные тона, перехваченные изысканными оби, или поясами из узорчатого атласа; но лучший вкус проявлен в простых и очень грациозных черно-белых костюмах, которые носят некоторые девушки из высших классов — платья, специально сшитые для танцев и не предназначенные для ношения в другое время. Несколько стыдливых девиц полностью скрыли лица, повязав поверх щек гибкие поля очень широких соломенных шляп. Я не могу даже пытаться говорить о восхитительных костюмах детей: все равно что пытаться описать без красок пеструю прелесть мотыльков и бабочек.

В центре этого множества я вижу огромную рисовую ступу, перевернутую вверх дном; и вскоре крестьянин в сандалиях легко запрыгивает на нее и стоит там — с раскрытым бумажным зонтиком над головой. Тем не менее дождя нет. Это Ondo-tori, ведущий танца, который прославился по всему Идзумо как певец. Согласно древнему обычаю, ведущий Honen-odori всегда держит раскрытый зонтик над головой, пока поет.

Внезапно, по сигналу Гудзи, который только что занял свое место в павильоне, голос Ondo-tori, распевающего песню благодарения, звучит над всем ропотом толпы, словно серебряный корнет. Дивный голос и дивная песня, полная трелей и дрожаний, не поддающихся описанию, но также полная сладости и истинного музыкального ритма. И пока он поет, он медленно вращается на своем высоком пьедестале, с зонтиком, постоянно находящимся над головой; ни на миг не прекращая вращения справа налево, но делая регулярную паузу в пении в конце каждых двух куплетов, когда люди отвечают радостным криком: «Я-ха-то-най! Я-ха-то-най!» Одновременно в толпе происходит удивительно быстрое движение разделения; образуются два огромных круга танцоров, один внутри другого, остальные люди отступают назад, чтобы освободить место для odori. И затем этот большой двойной круг, образованный пятью сотнями танцоров, также начинает вращаться справа налево — легко, фантастически — все взмахи рук и белое мелькание ног идеально попадают в такт размеренному слоговому пению. Танец представляет собой огромное колесо, осью которого является Ondo-tori — он постоянно медленно вращается на своей рисовой ступе под раскрытым зонтиком, распевая песню благодарности за урожай:

[9] Ити-ва — Идзумо-но-Тайся-Сама-е; Ни-ни-ва — Ниигата-но-Ироками-Сама-е; Сан-ва — Сануки-но-Компира-Сама-е; Си-ни-ва — Синано-но-Дзэнкодзи-Сама-е; Ицуцу — Итибата-О-Якуси-Сама-е; Року-нива — Роккакудо-но-О-Дзидзо-Сама-е; Нанацу — Нана-ура-но-О-Эбису-Сама-е; Ятцу — Явата-но-Хатиман-Сама-е; Коконоцу — Коя-но-О-терадэра-е; То-нива — Токоро-но-Удзигами-Сама-е.

И голоса всех танцоров в унисон подхватывают хор:

Я-ха-то-най! Я-ха-то-най!

Этот вихревой радостный Honen-odori совершенно отличается от Bon-odori, который я наблюдал в прошлом году в Симо-Ити и который показался мне настоящим танцем призраков. Но его также гораздо труднее описать. Каждый танцор делает полуоборот попеременно влево и вправо, с характерным сгибанием коленей и одновременным взмахом рук — как при поднятии тяжести над головой; но есть и другие любопытные движения — резкие у мужчин, волнообразные у женщин — столь же невозможные для описания, как движущаяся вода. Они определенно сложны, но настолько регулярны, что пятьсот пар ног и рук отбивают такт песни так точно, словно они находятся под контролем единой нервной системы.

Удивительно трудно запомнить мелодию японской популярной песни или движения японского танца; ибо песня и танец развивались через эстетическое чувство ритма в звуке и движении, столь отличное от соответствующего западного чувства, как английский язык отличается от китайского. У нас нет наследственных симпатий к этим экзотическим ритмам, нет унаследованных способностей к их мгновенному пониманию, нет никаких расовых импульсов, гармонирующих с ними. Но когда они становятся знакомыми благодаря изучению, после долгого пребывания на Востоке, как же нервно завораживает колебание танца и своеобразный ритм песни!

Этот танец, я знаю, начался в восемь часов; и Ondo-tori, пропев без единой запинки в голосе необычайно долгое время, был сменен вторым. Но большой круг никогда не разрывается, никогда не замедляет свой вихрь; он только расширяется по мере того, как ночь идет своим чередом. И второго Ondo-tori сменяет третий; а я хотел бы смотреть на этот танец вечно.

«Как ты думаешь, который час?» — спрашивает мой друг, глядя на свои часы.

«Почти одиннадцать», — отвечаю я.

«Одиннадцать! Сейчас ровно без восьми минут три. И у нашего хозяина останется мало времени на сон до восхода солнца».

Глава двенадцатая. В Хиномисаки

КИДЗУКИ, 10 августа 1891 г.

МОИ японские друзья настоятельно советуют мне посетить Хиномисаки, где никогда не бывал ни один европеец и где находится прославленный двойной храм, посвященный Аматэрасу-охо-ми-Ками, Госпоже Света, и ее божественному брату Такэ-хая-суса-но-во-но-микото. Хиномисаки — это маленькая деревня на побережье Идзумо, примерно в пяти милях от Кидзуки. Туда можно добраться по горной тропе, но путь чрезвычайно крутой, неровный и утомительный. На лодке, когда погода хорошая, поездка очень приятна. Итак, вместе с другом я отправляюсь в Хиномисаки на очень уютной рёсэне, которой искусно управляют два молодых рыбака.

Покинув красивую бухту Инаса, мы следуем вдоль побережья направо — очень высокого и сурового побережья без пляжа. Под нами чистая вода постепенно темнеет до чернильной черноты по мере увеличения глубины; но время от времени бледные зазубренные скалы поднимаются из этой бездны, чтобы поймать свет на глубине пятидесяти футов. Мы держимся довольно близко к скалам, высота которых варьируется от трехсот до шестисот футов — их основания поднимаются из воды тускло-железно-серыми, их склоны и вершины зелены от молодых сосен и темных трав, закаленных морским ветром. Все побережье обрывистое, изрезанное оврагами, неровное — причудливо пробитое и расколотое. Огромные его массы обрушились в море; и черные руины выступают из глубины в сотнях угрожающих форм. Иногда наша лодка скользит между двойной линией этих скал или идет зигзагом через лабиринты рифовых каналов. Так быстро и ловко маленькое судно направляется вправо и влево, что можно почти поверить, будто оно видит свой путь и движется по собственной воле. И снова мы проплываем мимо необычайных островков из призматических скал, чьи бока, чуть ниже ватерлинии, густо покрыты морскими водорослями. Полигональные массы, составляющие эти формы, рыбаки называют «черепашьими камнями». Существует легенда, что однажды Охо-куни-нуси-но-Ками, чтобы испытать свою силу, пришел сюда и, подняв одну из этих базальтовых глыб, швырнул ее через море к горе Санбэяма. У подножия Санбэ могучую скалу, брошенную Великим Божеством Кидзуки, якобы можно увидеть и по сей день.

По мере нашего путешествия побережье становится все более голым, суровым и жутким, подводных рифов — все больше, а выступающих скал — все опаснее, осколки пластов пронзают поверхность моря с глубины тридцати саженей. Затем внезапно наша лодка бросается к черной скале и влетает в огромную расщелину в ней — землетрясение создало трещину со сторонами, высокими и отвесными, как стены каньона — и о чудо! впереди виден дневной свет. Это миниатюрный пролив, кратчайший путь к бухте. Мы проскальзываем через него за десять минут, снова выходим на открытую воду, и перед нами Хиномисаки — полукруг домов, сгруппированных вокруг изгиба бухты, с проходом в центре, предваряемым ториями.

Из всех бухт, что я когда-либо видел, эта самая необычная. Представьте себе огромную морскую скалу, вырванную и разрушенную до уровня моря, так что в земле образовалась большая ковшеобразная впадина, а один из первоначальных фрагментов древней скалы все еще стоит посреди пролома — чудовищная квадратная башня из камня, несущая деревья на своей вершине. А в тысяче ярдов от берега поднимается другая колоссальная скала, высотой не менее ста футов. Она известна под названием Фумисима или Окёгасима; и храм Богини Солнца, который мы сейчас собираемся увидеть, раньше стоял на этом островке. Те же ужасающие силы, которые сформировали бухту Хиномисаки, несомненно, также отделили гигантскую массу Фумисимы от этого железного побережья.

Мы высаживаемся на правом краю бухты. Здесь тоже нет пляжа; вода черная и глубокая вплотную к берегу, который круто поднимается вверх. Когда мы поднимаемся по склону, перед нами открывается необычайное зрелище. На тысячах и тысячах бамбуковых рам — по форме напоминающих наши сушилки для белья — болтаются бесчисленные бледно-желтые вещи, природу которых я не могу распознать с первого взгляда. Но более пристальный осмотр раскрывает тайну. Миллионы каракатиц сушатся на солнце! Я никогда не мог поверить, что в этих водах существует так много каракатиц. И почти нет никакой разницы в их размерах: из десяти тысяч нет разницы в длине даже в полдюйма.

Раздел 2

Великие тории, образующие морские ворота Хиномисаки, сделаны из белого гранита и сурово прекрасны. Пройдя через них, мы поднимаемся по главной улице деревни — удивительно широкой на протяжении около тысячи ярдов, после чего она сужается в обычное шоссе, которое поднимается на лесистый холм и исчезает в тени деревьев. Справа, при входе на улицу, открывается длинный вид на серые деревянные дома с навесами и балконами — маленькие лавки, маленькие двухэтажные жилища рыбаков — и перед ними тянутся другие ряды бамбуковых рам, на которых висят другие миллионы свежепойманных каракатиц. На другой стороне улицы возвышается циклопическая подпорная стена, массивная, как стена замка даймё, увенчанная высоким деревянным парапетом с воротами; а над ней возвышаются крыши величественных зданий, архитектура которых сильно напоминает постройки Кидзуки; а позади всего этого виден прекрасный зеленый фон холмов. Это Хиномисаки-дзиндзя. Но нужно пройти довольно большое расстояние вверх по дороге, чтобы добраться до главного входа во двор, который находится в дальнем конце ограды и к которому ведет внушительная широкая гранитная лестница.

Большой двор — это сюрприз. Он почти такой же глубокий, как внешний двор Кидзуки-но-охо-ясиро, хотя и не такой широкий; и мощеный монастырский двор образует две его стороны. От ворот двора широкая мощеная дорожка ведет к хайдэн и сямусё на противоположном конце двора — просторным и величественным сооружениям, над крышами которых виден причудливый и массивный фронтон главного храма с его фантастическими поперечными балками. Этот храм, стоящий спиной к морю, является святилищем Богини Солнца. С правой стороны главного двора, при входе, другая широкая лестница ведет вверх к более высокому двору, где стоит еще одна прекрасная группа синтоистских зданий — хайдэн и мия; но они гораздо меньше, словно миниатюры тех, что внизу. Их деревянные детали также кажутся совсем новыми. Верхняя мия — это святилище бога Сусано-о, брата Аматэрасу-охо-ми-Ками.

Раздел 3

Для меня великое чудо Хиномисаки-дзиндзя заключается в том, что столь обширные и дорогостоящие в содержании сооружения могут существовать в простой рыбацкой деревушке, в укромном уголке самого пустынного побережья Японии. Безусловно, одних пожертвований крестьян-паломников не хватило бы на оплату жалованья даже одного каннуси; ибо Хиномисаки, в отличие от Кидзуки, — не то место, которое можно посетить в любую погоду. Мой друг подтверждает мое мнение; но я узнаю от него, что храмы имеют три крупных источника дохода. Они частично поддерживаются правительством; они ежегодно получают крупные денежные дары от благочестивых купцов; и доходы от приписанных к ним земель также представляют собой значительную сумму. Конечно, здесь совсем недавно должно было быть потрачено огромное количество денег; ибо меньшая из двух мия, кажется, только что была полностью перестроена; прекрасная столярная работа вся белая от свежести, и даже ароматные плотницкие стружки еще не все убраны.

В сямусё мы знакомимся с Гудзи Хиномисаки, благородного вида человеком в расцвете сил, с одним из тех тонких орлиных лиц, которые редко встречаются, кроме как среди высшей аристократии Японии. Он носит густые черные усы, которые придают ему, несмотря на священническое облачение, вид отставного армейского офицера. Он любезно разрешает нам посетить священные святилища, и каннуси поручено сопровождать нас по зданиям.

Я ожидал увидеть нечто, напоминающее суровую простоту Кидзуки-но-охо-ясиро. Но это святилище Богини Солнца — зрелище такого великолепия, что в первый момент я почти сомневаюсь, действительно ли я в синтоистском храме. По правде говоря, здесь нет ничего от чистого синтоизма. Эти святилища принадлежат знаменитому периоду Рёбу-Синто, когда древняя вера, проникнутая буддизмом и союзная с ним, приняла церемониальное великолепие и изумительное декоративное искусство чуждой веры. С тех пор как я посетил великие буддийские святилища столицы, я не видел интерьера храма, который можно было бы сравнить с этим. Камера святилища изящна и прекрасна, как шкатулка. Все ее детали из дерева покрыты алым лаком и золотом; алтарь — это наслаждение резьбой и цветом; потолок кишит мечтами об облаках и драконах. И все же изысканный вкус декораторов — погребенных, несомненно, пятьсот лет назад — так точно соразмерил украшение с потребностями поверхности, так восхитительно смешал цвета, что нет никакой крикливости, никакого блеска, только роскошный покой.

Это святилище окружено легкой внешней галереей, которая не видна из нижнего двора; и с этой галереи можно изучить некоторые примечательные фризы, занимающие пространства над дверными проемами и под карнизами — фризы, окружающие стены мия. Они, хотя и подвергались в течение многих столетий ужасной погоде западного побережья, все еще остаются шедеврами причудливой резьбы. Там есть обезьяны и зайцы, выглядывающие сквозь чудесно высеченные листья, и голуби, и демоны, и драконы, извивающиеся в бурях. И пока я смотрю на них, мой взгляд привлекает своеобразный бархатистый вид деревянных деталей, образующих огромные выступающие карнизы крыши. Под черепицей он толщиной более фута. Встав на цыпочки, я могу коснуться его; и обнаруживаю, что на ощупь он еще более бархатистый, чем на вид. Дальнейшее исследование показывает, что эта колоссальная кровля не из цельного дерева, только балки цельные. Огромные части, которые они поддерживают, сформированы из бесчисленных широких ломтиков, тонких, как тончайшая дранка, наложенных друг на друга и скрепленных в одну кажущуюся цельной массу. Мне говорят, что эта композитная древесина более долговечна, чем любая тесаная древесина. Края, где они подвергаются воздействию ветра и солнца, на ощупь напоминают края страниц какого-то огромного, зачитанного до дыр тома; а их окрашенный бархатистый желтоватый вид настолько идеально имитирует облик книги, что, пытаясь немного раздвинуть их пальцами, я невольно начинаю вглядываться в поисках колонтитула и номера фолианта!

Затем мы посещаем меньший храм. Интерьер священной камеры столь же богат лаковой отделкой и позолотой; а под самой мия есть странные картины с причудливыми лисами — лисы, бродящие на переднем плане горного пейзажа. Но здесь цвета несколько повреждены временем; картины выглядят выцветшими. Снаружи святилища есть другие чудесные резные украшения, несомненно, выполненные тем же резцом, который создал фризы большего храма.

Я узнаю, что только камеры святилищ обоих храмов очень старые; все остальное было не раз перестроено. Вся конструкция меньшего храма и его хайдэн, за исключением комнаты святилища, только что была перестроена — на самом деле работа еще не совсем закончена — так что эмблема божества в настоящее время не находится в святилище. Сами святилища никогда не ремонтируются, а просто заново заключаются в новые здания, когда реконструкция становится необходимостью. Отремонтировать или восстановить их сегодня было бы невозможно: искусство, которое их создало, мертво. Но настолько превосходен их материал и его лаковая оболочка, что они мало пострадали за многие столетия от атак времени.

Меня ждет еще один сюрприз — усадьба первосвященника, который любезно приглашает нас пообедать с ним; это гостеприимство тем более ценно, что в Хиномисаки нет отеля, а только китинядо для паломников. Родовая резиденция первосвященников Хиномисаки занимает, вместе с прекрасными садами вокруг нее, пространство, вполне равное пространству самих великих храмовых дворов. Как и большинство старомодных домов знати и самураев, он одноэтажный — огромный возвышающийся коттедж, можно было бы его назвать. Но комнаты высокие, просторные и очень красивые — и есть комната в сто татами. Нам подают очень приятное маленькое угощение с обилием хорошего вина, и я навсегда запомню одно любопытное блюдо, которое поначалу принимаю за шпинат. Это морские водоросли, восхитительно приготовленные — не обычные съедобные водоросли, а редкий сорт, тонкий, как мох.

Попрощавшись с нашим щедрым хозяином, мы отправляемся на прогулку в гору к дальнему концу деревни. Мы оставляем каракатиц позади; но перед нами большая часть дороги покрыта циновками, на которых на солнце сушится индиго. Деревня резко заканчивается на вершине холма, где стоят еще одни величественные гранитные тории — сооружение настолько тяжелое, что почти так же трудно представить, как его вообще затащили на холм, как и понять методы строителей Стоунхенджа. От этих торий дорога спускается к красивому маленькому морскому порту У-Рё на другой стороне мыса; ибо Хиномисаки расположен на одной стороне большого мыса, как и следует из его названия — горного хребта, выступающего в Японское море.

Раздел 4

Семья Гудзи Хиномисаки — одна из старейших среди кадзоку, или знатных семей Идзумо; и дочерей до сих пор называют античным титулом Принцесса — O-Hime-San. Древнее официальное обозначение самого первосвященника было Кэнге, как и у первосвященника Кидзуки — Кокудзо; и семьи Гудзи Хиномисаки и Кидзуки тесно связаны.

В долгой истории Кэнге Хиномисаки есть одно трогательное и ужасное предание, которое проливает странный свет на социальное положение этой провинции в феодальные времена.

Семь поколений назад Мацудайра, даймё Идзумо, совершил с большой помпой свой первый официальный визит в храмы Хиномисаки и был благородно принят Кэнге — несомненно, в той же комнате в сто татами, которую нам сегодня довелось увидеть. По обычаю, молодая жена хозяина прислуживала царственному гостю и подавала ему деликатесы и вино. Она была необычайно красива; и ее красота, к несчастью, околдовала даймё. С царской наглостью он потребовал, чтобы она оставила мужа и стала его наложницей. Хотя она была поражена и напугана, она ответила храбро, как истинная дочь самурая, что она любящая жена и мать и что, прежде чем оставить мужа и ребенка, она покончит с собой собственной рукой. Великий лорд Идзумо угрюмо удалился без дальнейших слов, оставив маленькое семейство погруженным в глубочайшее горе и тревогу; ибо было слишком хорошо известно, что князь не потерпит никаких препятствий на пути своей похоти или ненависти.

Тревога, действительно, оказалась обоснованной. Едва даймё вернулся в свои владения, как начал придумывать средства для разорения Кэнге. Вскоре после этого последний был внезапно и насильственно разлучен с семьей, поспешно судим за какое-то воображаемое преступление и сослан на острова Оки. Некоторые говорят, что корабль, на котором он плыл, затонул в море со всеми, кто был на борту. Другие говорят, что его доставили на Оки, но только для того, чтобы он умер там от нищеты и холода. Во всяком случае, старые записи Идзумо гласят, что в год, соответствующий 1661 г. н.э., «Кэнге Такатоси умер в земле Оки».

Получив известие о смерти Кэнге, Мацудайра едва скрыл свое ликование. Объектом его страсти была дочь его собственного Каро, или министра, одного из самых благородных самураев Мацуэ по имени Камия. Камия был немедленно вызван к даймё, который сказал ему: «Поскольку муж твоей дочери мертв, не существует больше причин, по которым она не могла бы войти в мой дом. Приведи ее сюда». Каро коснулся пола лбом и отправился исполнять поручение.

На следующий день он снова вошел в покои князя и, совершив обычное простирание, объявил, что приказ его господина был исполнен — жертва прибыла.

Улыбаясь от удовольствия, Мацудайра приказал немедленно привести ее в свое присутствие. Каро простерся ниц, удалился и, вскоре вернувшись, поставил перед своим господином куби-окэ, на котором лежала свежеотсеченная голова прекрасной женщины — голова молодой жены покойного Кэнге — с простым произнесением:

«Это моя дочь».

Мертва по своей собственной храброй воле — но никогда не обесчещена.

Семь поколений сменилось с тех пор, как Мацудайра пытался унять свое раскаяние строительством храмов и возведением памятников в память о своей жертве. Его собственный род пресекся вместе с ним: те, кто сейчас носит прославленное имя той длинной линии даймё, не той же крови; а мрачные руины его замка, поглощенные растительностью, населены только ящерицами и летучими мышами. Но семья Камия существует; уже не богатая, как в феодальные времена, но все еще глубоко почитаемая в своем родном городе. И каждый первосвященник Хиномисаки всегда выбирает себе невесту из дочерей этого доблестного рода.

ПРИМЕЧАНИЕ. — Кэнге из вышеприведенного предания был увековечен Мацудайрой в храме Сиекэй-дзиндзя, в Ояме, близ Мацуэ. Эта мия была построена в качестве искупления; и люди до сих пор молятся духу Кэнге. Рядом с этим храмом раньше стоял очень популярный театр, также возведенный даймё в его искреннем желании умилостивить душу своей жертвы; ибо он слышал, что Кэнге очень любил театральные представления. Храм до сих пор в отличном состоянии; но театр давно исчез, и его место занимает фермерский огород.

Глава тринадцатая. Синдзю

Раздел 1

Иногда они просто обнимают друг друга и ложатся вместе на железные рельсы прямо перед экспрессом. (В Идзумо, однако, они не могут этого сделать, потому что там еще нет железных дорог.) Иногда они устраивают для себя маленький пир, пишут очень странные письма родителям и друзьям, подмешивают что-то горькое в свое рисовое вино и засыпают навсегда. Иногда они выбирают более древний и более почетный метод: любовник сначала убивает свою возлюбленную одним ударом меча, а затем пронзает собственное горло. Иногда длинным нижним поясом девушки из крепового шелка (коси-оби) они крепко связывают себя вместе, лицом к лицу, и так, обнявшись, прыгают в глубокое озеро или поток. Много способов, которыми они отправляются в Мэйдо, когда их мучает та древняя как мир печаль, о которой Шопенгауэр написал столь удивительную теорию.

Их собственная теория гораздо проще.

Никто не любит жизнь больше, чем японцы; никто не боится смерти меньше. Будущего мира они не страшатся; они сожалеют о том, что покидают этот, только потому, что он кажется им миром красоты и счастья; но тайна будущего, столь долго угнетавшая западные умы, вызывает у них мало беспокойства. Что касается юных влюбленных, о которых я говорю, у них есть странная вера, которая стирает для них тайны. Они обращаются к тьме с бесконечным доверием. Если они слишком несчастны, чтобы выносить существование, вина не в другом и не в мире; она в них самих; это иннэн, результат ошибок в предыдущей жизни. Если они никогда не могут надеяться соединиться в этом мире, это только потому, что в каком-то прежнем рождении они нарушили свое обещание пожениться или были иначе жестоки друг к другу. Все это не ересь. Но они также верят, что, умерев вместе, они сразу же окажутся соединенными в другом мире, хотя буддизм провозглашает, что самоубийство — это смертный грех. Эта идея обретения союза через смерть неизмеримо старше веры Сяка; но она каким-то образом заимствовала в современное время у буддизма особое экстатическое окрашивание, мистическое сияние. Hasu no hana no ue ni oite matan. На лотосах рая они будут покоиться вместе. Буддизм учит о бесчисленных переселениях, длящихся миллионы миллионов лет, прежде чем душа сможет обрести Бесконечное Видение, Бесконечную Память и раствориться в блаженстве Нэхан, как белое облако растворяется в летней синеве. Но эти страдальцы никогда не думают о Нэхан; союз любви, их самое заветное желание, может быть достигнут, как они полагают, через муку единственной смерти. Фантазии всех, действительно — как показывают их бедные письма — не одинаковы. Некоторые думают, что вот-вот войдут в рай света Амиды; некоторые видят в своей визионерской надежде только саки-но-ё, будущее перерождение, когда возлюбленный снова встретит возлюбленную в исполненной радости свежести другой юности; в то время как идея многих, даже большинства, гораздо более расплывчата — лишь призрачное дрейфование вместе сквозь туманные безмолвия, как в слабом блаженстве снов.

Они всегда молятся, чтобы их похоронили вместе. Часто эта молитва отвергается родителями или опекунами, и люди считают этот отказ жестоким делом, ибо считается, что те, кто умер ради любви друг к другу, не найдут покоя, если им будет отказано в одной могиле. Но когда молитва исполняется, церемония погребения красива и трогательна. Из двух домов выходят две похоронные процессии, чтобы встретиться в храмовом дворе при свете фонарей. Там, после чтения кё и привычных впечатляющих церемоний, главный священник произносит обращение к душам умерших. Сострадательно он говорит об ошибке и грехе; о юности жертв, краткой и прекрасной, как цветы, которые расцветают и опадают в первом порыве весны. Он говорит об Иллюзии — Маёи, — которая так подействовала на них; он повторяет предостережение Учителя. Но иногда он даже предсказывает будущее воссоединение влюбленных в какой-то более счастливой и высшей жизни, вторя народной сердечной мысли с простой красноречивостью, которая заставляет его слушателей плакать. Затем две процессии сливаются в одну, которая направляется на кладбище, где могила уже подготовлена. Два гроба опускаются вместе, так что их стороны соприкасаются, когда они покоятся на дне раскопа. Затем люди яма-но-моно убирают доски, которые разделяют пару, превращая два гроба в один; над воссоединенными мертвецами насыпается земля; и хака, несущая в высеченных буквах историю их судьбы, а возможно, и маленькое стихотворение, помещается над смешением их праха.

Раздел 2

Эти самоубийства влюбленных называются «дзёси» или «синдзю» — (оба слова пишутся одними и теми же китайскими иероглифами) — означающими «смерть сердца», «смерть страсти» или «смерть любви». Они чаще всего случаются, в случае с женщинами, среди класса дзёро; но иногда также среди молодых девушек более респектабельного класса. Существует фаталистическое поверье, что если одно синдзю происходит среди обитательниц дзёроя, то обязательно последуют еще два. Несомненно, само это поверье является причиной того, что случаи синдзю обычно происходят сериями по три.

Бедные девушки, которые добровольно продают себя в жизнь позора ради своих семей во времена величайшего бедствия, в Японии (за исключением, возможно, тех открытых портов, где европейский порок и жестокость стали деморализующими влияниями) никогда не достигают той глубины деградации, до которой опускаются их западные сестры. Многие действительно сохраняют, в течение всего периода своего ужасного рабства, утонченность манер, деликатность чувств и естественную скромность, которые кажутся в таких условиях столь же необычными, сколь и трогательными.

Только вчера случай синдзю потряс этот тихий город. Слуга врача на улице под названием Надамати, войдя в комнату сына своего хозяина вскоре после восхода солнца, нашел молодого человека мертвым с мертвой девушкой в объятиях. Сын был лишен наследства. Девушка была дзёро. Прошлой ночью их похоронили, но не вместе; ибо отец был не менее разгневан, чем опечален тем, что такое могло случиться.

Ее звали Канэ. Она была удивительно хорошенькой и очень кроткой; и, судя по всему, ее хозяин относился к ней с добротой, необычной для людей его позорного класса. Она продала себя ради матери и маленькой сестры. Отец умер, и они потеряли все. Ей тогда было семнадцать. Она пробыла в доме едва ли год, когда встретила юношу. Они серьезно полюбили друг друга с первого взгляда. Ничего более ужасного не могло с ними случиться; ибо они никогда не могли надеяться стать мужем и женой. Молодой человек, хотя ему все еще позволялись привилегии сына, был лишен наследства в пользу приемного брата с более устойчивыми привычками. Несчастная пара тратила все, что у них было, ради привилегии видеться друг с другом: она продала даже свои платья, чтобы заплатить за это. Затем в последний раз они встретились тайком, поздно ночью, в доме врача, выпили смерть и легли спать навсегда.

Я видел похоронную процессию девушки, извивающуюся при свете бумажных фонарей — бледное мертвое свечение, похожее на мерцание фосфоресценции — к Улице Храмов, за которой следовала длинная вереница женщин, в белых капюшонах, белых одеждах, белых поясах, проходящих совершенно беззвучно — отряд призраков.

Так сквозь черноту в Мэйдо скользят белые Фигуры — вечная процессия Душ — в расписных буддийских снах о Подземном мире.

Раздел 3

Мой друг, который пишет для «Сан-ин симбун», где завтра напечатают всю эту печальную историю, говорит мне, что сострадательные люди уже украсили свежие могилы цветами и веточками сикими. Затем, вынимая из длинного местного конверта длинный, легкий, тонкий рулон бумаги, покрытый красивым японским письмом, и разворачивая его передо мной, он добавляет: — «Она оставила это письмо смотрителю дома, в котором жила: его дали нам для публикации. Оно очень мило написано. Но я не могу хорошо перевести его; ибо оно написано на женском языке. Язык писем, написанных женщинами, не тот же, что у писем, написанных мужчинами. Женщины используют особые слова и выражения. Например, в мужском языке «я» — это ватакуси, или варэ, или ё, или боку, в зависимости от ранга или обстоятельств, но на языке женщин — это варава. И женский язык очень мягкий и нежный; и я не думаю, что возможно перевести такую мягкость и любезность слов на любой другой язык. Поэтому я могу дать вам лишь несовершенное представление об этом письме».

И он медленно переводит:

«Оставляю это письмо:

Как вы знаете, с прошлой весны я полюбила Тасиро-сан; и он тоже полюбил меня. А теперь, увы! — влияние нашей связи в какой-то из прошлых жизней настигло нас, и обещание, данное друг другу в той прежней жизни стать мужем и женой, было нарушено, — и даже сегодня я должна отправиться в Мэйдо.

Вы не только были очень добры ко мне, хотя и находили меня такой глупой и незначительной, но также во многом помогали ради меня, никчемной, моей матери и сестре. И теперь, поскольку я не смогла отплатить вам даже одной десятитысячной долей той доброты и жалости, которыми вы меня окружили — жалости, великой, как горы и море, — было бы справедливо, если бы вы возненавидели меня как великую преступницу.

Но хотя я не сомневаюсь, что то, что я собираюсь сделать, покажется злым безумием, я вынуждена пойти на это обстоятельствами и собственным сердцем. Поэтому я все же смею просить вас простить мои прошлые ошибки. И хотя я ухожу в Мэйдо, я никогда не забуду вашей милости ко мне — великой, как горы и море. Из-под тени трав я все еще буду пытаться вознаградить вас — посылать свою благодарность вам и вашему дому. Еще раз всем сердцем молю вас: не сердитесь на меня.

Я хотела бы написать еще многое. Но сейчас мое сердце — не сердце; и я должна поспешить. И потому я отложу свою кисть».

«Написано так неуклюже, это.

Канэ трижды склоняется перед вами.

От КАНЭ.

Для...-САМА».

— Что ж, это характерное письмо о синдзю, — комментирует мой друг после минутного молчания, вкладывая хрупкую белую бумагу в конверт. — Я подумал, что это вас заинтересует. А теперь, хотя уже темнеет, я собираюсь на кладбище, чтобы посмотреть, что сделано на могиле. Хотите пойти со мной?

Мы направляемся через длинный белый мост, вверх по тенистой Улице Храмов, к древнему хакаба Миокодзи — и по мере того, как мы идем, сгущается тьма. Тонкий месяц висит прямо над крышами великих храмов.

Внезапно далекий голос, звучный и приятный — мужской голос — запевает под звездной ночью: песня, полная странного очарования и звуков, похожих на трели — те японские интонации народных чувств, которые, кажется, были переняты у птичьих песен. Какой-то счастливый рабочий возвращается домой. Воздух такой прозрачный и морозный, что каждый слог дрожит, долетая до нас; но я не могу разобрать слов: Saite yuke toya, ano ya wo saite; Yuke ba chikayoru nushi no soba.

— Что это? — спрашиваю я своего друга.

Он отвечает: — Песня о любви. «Иди вперед, прямо вперед, к дому, который видишь перед собой; чем ближе ты к нему подойдешь, тем ближе к ней будешь».

Глава четырнадцатая. Яэгаки-дзиндзя

Раздел 1

В Яэгаки-дзиндзя, что в деревне Сакуса в Иу, в Стране Идзумо, приходят все влюбленные юноши и девушки, которые могут совершить паломничество. Ибо в храме Яэгаки в Сакусе почитаются Такэ-хая-суса-но-во-но-микото, его жена Инада-химэ и их сын Са-ку-са-но-микото. И это Божества Брака и Любви — они соединяют одиноких в семьи — и по их воле судьбы связываются еще с часа рождения. Поэтому можно было бы предположить, что совершать паломничество в их храм, чтобы молиться о вещах, давно и бесповоротно решенных, — просто пустая трата времени. Но в какой стране религиозная практика и теология когда-либо соглашались друг с другом? Схоласты и священники создают или провозглашают доктрины и догмы; но добрые люди всегда настаивают на том, чтобы создавать богов по своему собственному сердцу — и это, безусловно, лучший класс богов. Более того, история Сусаноо, Неистового Мужского Божества, не указывает на то, что судьба имела какое-то отношение к его конкретному случаю: он влюбился в Чудесную Принцессу Инаду с первого взгляда — как написано в Кодзики:

«Тогда Такэ-хая-суса-но-во-но-микото спустился в место под названием Тори-ками в верховьях реки Хи в стране Идзумо. В это время по течению плыла палочка для еды. Такэ-хая-суса-но-во-но-микото, подумав, что в верховьях реки должны быть люди, поднялся вверх по течению в их поисках. И он наткнулся на старика и старуху, между которыми сидела девушка, и они плакали. Тогда он соизволил спросить: „Кто вы?“ Старик ответил, говоря: „Я Земное Божество, сын Божества Охо-яма-цу-ми-но-Ками. Меня зовут Аси-надзу-ти; мою жену зовут Тэ-надзу-ти; а мою дочь зовут Куси-Инада-химэ“. Он снова спросил: „Какова причина вашего плача?“ Старик ответил, говоря: „У меня было восемь дочерей. Но восьмиглавый змей Коси приходил каждый год и пожирал одну; и теперь пришло его время, поэтому мы плачем“. Тогда он спросил его: „Каков его облик?“ Старик ответил, говоря: „Его глаза как акака-гати; у него одно тело с восемью головами и восемью хвостами. Более того, на его теле растут мох, суги и хиноки. Его длина простирается на восемь долин и восемь холмов; и если посмотреть на его брюхо, оно все постоянно окровавлено и воспалено“. Тогда Такэ-хая-суса-но-во-но-микото сказал старику: „Если это твоя дочь, отдашь ли ты ее мне?“ Он ответил: „С почтением; но я не знаю твоего августейшего имени“. Тогда он ответил, говоря: „Я старший брат Аматэрасу-охо-ми-Ками. И вот, я спустился с небес“. Тогда Божества Аси-надзу-ти и Тэ-надзу-ти сказали: „Если так, то с почтением мы отдадим ее тебе“. Тогда Такэ-хая-суса-но-во-но-микото, тотчас взяв девушку и превратив ее в гребень с частыми зубьями, который он воткнул в свой августейший пучок волос, сказал Божествам Аси-надзу-ти и Тэ-надзу-ти: „Перегоните восьмикратно очищенное саке. Также сделайте ограду вокруг; в этой ограде сделайте восемь ворот; у каждых ворот привяжите помост; на каждый помост поставьте чан с саке; и в каждый чан налейте восьмикратно очищенное саке, и ждите“. И когда они ждали, приготовив все в соответствии с его повелением, восьмиглавый змей пришел, опустил голову в каждый чан и выпил саке. После этого он опьянел, и все головы легли и уснули. Тогда Такэ-хая-суса-но-во-но-микото вытащил десятипядный меч, который был августейше опоясан на нем, и разрубил змея на куски, так что река Хи потекла, превратившись в реку крови».

«Тогда Такэ-хая-суса-но-во-но-микото искал в Стране Идзумо, где он мог бы построить дворец.

Когда это великое Божество построило дворец, оттуда поднялись облака. Тогда он сложил августейшую песню:

«Я-кумо тацу: Идзумо я-хэ-гаки; Цума-гоми ни Я-хэ-гаки-цукуру: Соно я-хэ-гаки во!» [1]

Теперь храм Яэгаки берет свое название от слов августейшей песни «Я-хэ-гаки» и, следовательно, означает «Храм Восьмикратной Ограды». И древние комментаторы священных книг говорили, что название Идзумо (которое сейчас Идзумо), означающее «Страна Исходящих Облаков», также было взято из той песни бога. [2]

Раздел 2

Сакуса, деревушка, где стоит Яэгаки-дзиндзя, находится едва ли дальше одного ри к югу от Мацуэ. Но чтобы добраться туда, нужно следовать извилистыми путями, слишком неровными и крутыми для курумы; и из трех дорог самая длинная и неровная оказывается самой интересной. Она петляет вверх и вниз через бамбуковые рощи и первобытные леса, а затем змеится через поля риса и ячменя, плантации индиго и женьшеня, где пейзаж всегда красив или необычен. И по дороге можно посетить много знаменитых синтоистских храмов, таких как Такэ-ути-дзиндзя, посвященный почтенному министру императрицы Дзингу, Такэ-ути, которому люди теперь молятся о здоровье и долголетии; и Окуса-но-мия, или Рокусё-дзиндзя, один из пяти величайших храмов в Идзумо; и Манай-дзиндзя, священный для Идзанаги, Матери Богов, где можно получить странные изображения Родителей Мира; и Обано-мия, где почитается Идзанами, также называемый Камоси-дзиндзя, что означает «Душа Бога».

В Храме Души Бога, где священное огниво ежегодно торжественно передавалось великому Кокудзо из Кидзуки, можно увидеть любопытные вещи — колоссальное зерно риса, длиной более дюйма, сохранившееся с того периода Камиё, когда рис рос высоким, как самое высокое дерево, и приносил зерна, достойные богов; и железный котел, в котором, как говорят крестьяне, первый Кокудзо спустился с небес; и циклопический торо, сложенный из камней настолько огромных, что невозможно представить, как они вообще были сбалансированы друг на друге; и Музыкальные Камни Оба, которые звенят, как колокольчики, если по ним ударить. Существует предание, что их нельзя унести дальше определенного расстояния; ибо записано, что когда даймё по имени Мацудайра приказал перевезти один из них в свой замок в Мацуэ, камень стал настолько тяжелым, что тысяча человек не смогли сдвинуть его дальше моста Охаси. Так его и бросили перед мостом; и он лежит там, вросший в землю, по сей день.