«Очерки незнакомой Японии: Первая серия»

Затем хозяин гостиницы, который кажется очень любезным человеком, подходит к нам с зажженными бумажными фонарями и приглашает нас сопровождать его в Охо-ясиро.

Большинство домов уже закрыли на ночь свои деревянные раздвижные двери, поэтому на улицах темно, и фонари нашего хозяина просто необходимы; ведь луны нет, а ночь беззвездная. Мы идем по главной улице около шести кварталов, а затем, повернув, оказываемся перед великолепными бронзовыми тории — воротами на аллею, ведущую к великому храму.

Раздел 5

Стирая цвета и скрадывая расстояния, ночь всегда усиливает за счет воображения вид больших пространств и эффект от крупных объектов. В неверном свете бумажных фонарей подход к великому святилищу предстает внушающим трепет сюрпризом — таким сюрпризом, что я сожалею при одной мысли о том, что завтра мне придется увидеть его при лишающем очарования дневном свете: великолепная аллея, обсаженная колоссальными деревьями, уходящая вдаль, вне поля зрения, под сенью гигантских тории, с которых свисают огромные симэнава, вполне достойные того, чтобы их коснулось божество Небесной Силы Рук, чьими символами они являются. Но еще больше, чем тории и их украшенные гирляндами символы, тусклое величие огромной аллеи подчеркивают поразительные деревья — многие из них, возможно, существуют тысячи лет — узловатые сосны, чьи косматые вершины теряются в темноте. Некоторые из могучих стволов опоясаны соломенной веревкой: эти деревья священны. Обширные корни, далеко простирающиеся во все стороны, в свете фонарей выглядят как извивающиеся и ползающие драконы.

Аллея, безусловно, имеет длину не менее четверти мили; она пересекает два моста и проходит между двумя священными рощами. Все обширные земли по обе стороны от нее принадлежат храму. Раньше ни одному иностранцу не разрешалось проходить дальше средних тории. Аллея заканчивается высокой стеной, прорезанной воротами, напоминающими ворота дворов буддийских храмов, но очень массивными. Это вход во внешний двор; тяжелые двери все еще открыты, и множество призрачных фигур проходят внутрь или наружу.

Внутри двора царит тьма, на фоне которой взад и вперед скользят бледно-желтые огоньки, словно множество огромных светлячков, — это фонари паломников. Я могу различить лишь очертания огромных зданий слева и справа, построенных из колоссальных бревен. Наш проводник пересекает очень большой двор, проходит во второй и останавливается перед внушительным сооружением, двери которого все еще открыты. Над ними, в свете фонаря, я вижу изумительный фриз с драконами и водой, вырезанный в каком-то ценном дереве рукой мастера. Внутри, в боковом святилище слева, я вижу символы синто; а прямо перед нами фонари освещают поверхность матов, более обширную, чем я ожидал увидеть. Отсюда я могу судить о масштабах здания, которое, как я полагаю, является храмом. Но хозяин говорит нам, что это не храм, а лишь Хайдэн, или Молельный зал, перед которым люди возносят свои молитвы. Днем через открытые двери можно увидеть сам храм. Но сегодня ночью мы не можем его увидеть, и лишь немногим посетителям разрешено входить внутрь. «Люди по большей части даже не входят во двор великого святилища, — переводит Акира, — они молятся перед ним на расстоянии. Слушайте!»

Вокруг себя в тени я слышу звук, похожий на всплески и удары воды, — это хлопки множества ладоней в синтоистской молитве.

«Но это ничто, — говорит хозяин, — здесь сейчас мало людей. Подождите до завтра, это день праздника».

Пока мы возвращаемся по великой аллее под тории и гигантскими деревьями, Акира переводит мне то, что наш хозяин рассказывает ему о священном змее.

«Маленького змея, — говорит он, — люди называют августейшим Змеем-Драконом; ибо он послан Королем Драконов, чтобы возвестить о приходе богов. Море темнеет, поднимается и ревет перед приходом Рю-дзя-сама. Мы называем его Рю-дзя-сама, потому что он посланник Рюгу-дзё, дворца драконов; но его также называют Хакудзя, или "Белый Змей"».

«Приходит ли маленький змей в храм по своей воле?»

«О нет. Его ловят рыбаки. И в год можно поймать только одного, потому что посылается только один; и всякий, кто поймает его и принесет либо в Кидзуки-но-охо-ясиро, либо в храм Сададзиндзя, где боги проводят свое второе собрание во время Ками-ари-дзуки, получает в награду один хё риса. Потребуется много труда и времени, чтобы поймать змея; но тот, кто поймает его, непременно разбогатеет в будущем».

«В Кидзуки почитается много божеств, не так ли?» — спрашиваю я.

«Да; но великое божество Кидзуки — это Охо-куни-нуси-но-Ками, которого люди чаще называют Дайкоку. Здесь также поклоняются его сыну, которого многие называют Эбису. Эти божества обычно изображаются вместе: Дайкоку сидит на тюках риса, одной рукой прижимая к груди Красное Солнце, а в другой сжимая волшебный молот, один удар которого приносит богатство; а Эбису несет удочку и держит под мышкой большую рыбу тай. Эти боги всегда изображаются с улыбающимися лицами; и у обоих большие уши, которые являются признаком богатства и удачи».

Раздел 6

Немного утомленный дневным путешествием, я рано ложусь спать и сплю без сновидений, как растение, пока меня не будит на рассвете тяжелый, мерный, глухой звук, сотрясающий деревянную подушку, на которой лежит мое ухо, — звук кацу, с помощью которого комэцуки начинает свой вечный труд по очистке риса. Затем хорошенькая мусумэ из гостиницы открывает комнату свежему горному воздуху и утреннему солнцу, сдвигает все деревянные ставни в их пазы за галереей, снимает коричневую противомоскитную сетку, приносит хибати со свежеразведенным углем для моего утреннего курения и убегает готовить нам завтрак.

Как бы рано она ни вернулась, она приносит весть, что уже прибыл посланник от Гудзи, Сэнкэ Таканори, высокого потомка Богини Солнца. Посланник — статный молодой синтоистский священник, одетый в обычный полный японский костюм, но также в великолепную пару синих шелковых хакама, или японских церемониальных брюк, живописно расширяющихся книзу. Он принимает мое приглашение на чашку чая и сообщает, что его августейший господин ждет нас в храме.

Это восхитительная новость, но мы не можем идти немедленно. Посланник заявляет, что наряд Акиры не соответствует требованиям. Акира должен надеть свежие белые таби и хакама, прежде чем предстать перед августейшим лицом: никто не может войти туда без хакама. К счастью, Акира может одолжить пару хакама у хозяина; и, приведя себя в порядок, насколько это возможно, мы направляемся в храм в сопровождении посланника.

Раздел 7

Я приятно удивлен, обнаружив, когда мы снова проходим под великолепными бронзовыми тории, которыми я любовался накануне вечером, что подходы к храму почти не теряют своего внушительного характера при первом взгляде на них при солнечном свете. Величие деревьев остается поразительным; перспектива аллеи грандиозна; а обширные пространства рощ и земель справа и слева даже более впечатляющи, чем я себе представлял. Множество паломников приходят и уходят; но все население целой провинции могло бы пройти по такой аллее, не толкаясь. Перед воротами первого двора нас ждет синтоистский священник в полном облачении: пожилой человек с приятным, добрым лицом. Посланник передает нас под его опеку и исчезает в воротах, а пожилой священник по имени Саса ведет нас дальше.

Уже внутри храмового двора я слышу тяжелый звук, похожий на прибой; и по мере того как мы продвигаемся, звук становится резче и узнаваемее — это залпы хлопков в ладоши. Пройдя через великие ворота, я вижу тысячи паломников перед Хайдэном, тем самым огромным сооружением, которое я посетил прошлой ночью. Никто не входит туда: все стоят перед кишащим драконами дверным проемом и бросают свои подношения в ящик для денег, установленный перед порогом; многие вносят небольшую монету, а самые бедные бросают в ящик лишь горсть риса. Затем они хлопают в ладоши и склоняют головы перед порогом, благоговейно взирая через Молельный зал на более высокое здание, Святая Святых, за ним. Каждый паломник остается лишь на короткое время и хлопает в ладоши только четыре раза; но людей приходит и уходит так много, что звук хлопков подобен шуму водопада.

Миновав толпу молящихся и перейдя на другую сторону Хайдэна, мы оказываемся у подножия широкой лестницы, обитой железом, ведущей к великому святилищу, — лестницы, к которой, как мне сказали, ни одному европейцу до меня не разрешалось приближаться. На нижних ступенях нас ждут священники храма в полном церемониальном облачении. Это высокие люди, облаченные в фиолетовые и пурпурные шелка, прошитые золотыми узорами драконов. Их высокие фантастические головные уборы, их объемные и красивые костюмы и торжественная неподвижность их иерофантических поз заставляют их на первый взгляд казаться лишь изумительными статуями. Почему-то ко мне внезапно возвращается воспоминание о странной французской гравюре, которой я восхищался в детстве, изображающей группу ассирийских астрологов. Только их глаза двигаются, когда мы приближаемся. Но когда я достигаю ступеней, все они одновременно приветствуют меня грациозным поклоном, ибо я — первый иностранный паломник, удостоенный чести быть принятым в самом святом храме княжеским иерофантом, их господином, потомком Богини Солнца, — тем, кого в отдаленных районах этой древней провинции до сих пор называют Икигами, «живым божеством». Затем все снова становятся абсолютно статуарными.

Я снимаю обувь и собираюсь подняться по ступеням, когда высокий священник, который первым встретил нас у внешних ворот, единственным значимым жестом указывает, что религия и древний обычай требуют от меня перед восхождением к святилищу бога совершить церемониальное омовение. Я протягиваю руки; священник трижды поливает их чистой водой из бамбукового сосуда с длинной ручкой, напоминающего ковш, а затем дает мне маленькое синее полотенце, чтобы вытереть их, — обетное полотенце с таинственными белыми иероглифами на нем. Затем мы все поднимаемся; я чувствую себя очень неуклюжим варваром в своем некрасивом иностранном одеянии.

Остановившись на вершине лестницы, священник спрашивает о моем социальном положении. Ибо в Кидзуки иерархия и иерархические формы поддерживаются с такой же точностью, как и в эпоху богов; существуют особые формы и правила приема посетителей любого социального ранга. Я не знаю, какие лестные заявления Акира мог сделать обо мне доброму священнику; но результат таков, что я могу претендовать лишь на ранг простолюдина, — этот правдивый факт, несомненно, избавляет меня от некоторых формальностей, которые оказались бы неловкими, поскольку я все еще невежественен в том утонченном и сложном этикете, в котором японцы являются мировыми мастерами.

Раздел 8

Священник ведет нас в обширное и высокое помещение, открывающееся по всей своей длине на широкую галерею, к которой ведет лестница. У меня едва хватает времени заметить, следуя за ним, что в комнате находятся три огромных святилища, образующих ниши с двух сторон. Два из них завешены белыми занавесями, спускающимися от потолка до матов, — занавесями, украшенными вертикальными рядами черных дисков диаметром около четырех дюймов, каждый из которых имеет в центре золотой цветок. Но перед третьим святилищем, в дальнем углу комнаты, занавеси раздвинуты; они сделаны из золотой парчи, и святилище, перед которым они висят, является главным, святилищем Охо-куни-нуси-но-Ками. Внутри видны лишь некоторые обычные эмблемы синто и внешняя часть той Святая Святых, в которую никто не может заглянуть. Перед ним установлена длинная низкая скамья, покрытая странными предметами, одним концом к галерее, а другим к нише. В конце этой скамьи, возле галереи, я вижу величественную бородатую фигуру, странно причесанную и облаченную во все белое, сидящую на матах в иерофантической позе. Наш проводник-священник жестом приглашает нас занять места перед ним и поклониться ему. Ибо это Сэнкэ Таканори, Гудзи Кидзуки, к которому даже в его собственном жилище никто не может обратиться иначе как на коленях, потомок Богини Солнца, до сих пор почитаемый множеством людей как существо сверхчеловеческое. Простираясь перед ним в соответствии с обычным кодексом японской вежливости, я получаю в ответ приветствие с той изысканной учтивостью, которая сразу же располагает незнакомца. Священник, который был нашим проводником, теперь садится на пол по левую руку от Гудзи; в то время как другие священники, которые следовали за нами только до входа в святилище, занимают свои места на галерее снаружи.

Раздел 9

Сэнкэ Таканори — молодой и сильный человек. Когда он сидит передо мной в своей неподвижной иератической позе, со своим странным высоким головным убором, густой вьющейся бородой и широким белоснежным священническим облачением, статуарно расстилающимся вокруг него, он воплощает для меня все то, что я воображал, основываясь на старых японских картинах, о личном величии древних князей и героев. Одно лишь достоинство этого человека непреодолимо внушает уважение; но вместе с этим чувством уважения меня внезапно пронзает мысль о глубоком почтении, которое оказывает ему население самой древней провинции Японии, идея об огромной духовной власти в его руках, предание о его божественном происхождении, чувство незапамятной знатности его рода — и мое уважение перерастает в чувство, близкое к благоговению. Он настолько неподвижен, что кажется лишь священной статуей — храмовым изображением одного из его собственных обожествленных предков. Но торжественность первых мгновений приятно нарушается его первыми словами, произнесенными низким богатым басом, в то время как его темные, добрые глаза остаются неподвижно устремленными на мое лицо. Затем мой переводчик переводит его приветствие — широкие красивые фразы вежливости, — на которые я отвечаю, как умею, выражая свою благодарность за исключительную милость, оказанную мне.

«Вы, действительно, — отвечает он через Акиру, — первый европеец, которому когда-либо было позволено войти в Охо-ясиро. Другие европейцы посещали Кидзуки, и немногим было разрешено войти во двор храма; но только вы были допущены в жилище бога. В прошлые годы некоторым иностранцам, желавшим посетить храм лишь из простого любопытства, не разрешалось приближаться даже ко двору; но письмо господина Нисиды, объясняющее цель вашего визита, сделало для нас удовольствием принять вас таким образом».

Я снова выражаю свою благодарность; и после второго обмена любезностями разговор продолжается через Акиру.

«Не является ли этот великий храм Кидзуки, — спрашиваю я, — старше храмов Исэ?»

«Намного старше, — отвечает Гудзи; — настолько стар, что мы не знаем точно его возраста. Ибо он был впервые построен по приказу Богини Солнца в те времена, когда существовали только божества. Тогда он был чрезвычайно великолепен; его высота составляла триста двадцать футов. Балки и столбы были больше, чем мог дать любой существующий лесоматериал; а каркас был прочно связан веревкой из волокна таку длиной в тысячу саженей».

«Впервые он был перестроен во времена императора Суйнина. Храм, перестроенный по приказу императора Суйнина, назывался Сооружением Железных Колец, потому что части столбов, состоявшие из древесины многих больших деревьев, были прочно скреплены огромными железными кольцами. Этот храм был также великолепен, но гораздо менее великолепен, чем первый, построенный богами, ибо его высота составляла всего сто шестьдесят футов».

«В третий раз храм был перестроен в правление императрицы Саймэй; но это третье здание было высотой всего восемьдесят футов. С тех пор структура храма никогда не менялась; и план, которому следовали тогда, строго соблюдался до мельчайших деталей при строительстве нынешнего храма».

«Охо-ясиро перестраивался двадцать восемь раз; и существовал обычай перестраивать его каждые шестьдесят один год. Но в долгий период гражданских войн он не ремонтировался более ста лет. На четвертый год Тайэй некий Амако Цунэ Хиса, став лордом Идзумо, передал великий храм под начало буддийского священника и даже построил вокруг него пагоды, к возмущению святых традиций. Но когда на смену семье Амако пришел Моро Мотоцуго, последний очистил храм и восстановил древние праздники и церемонии, которыми прежде пренебрегали».

«В тот период, когда храм был построен в большем масштабе, — спрашиваю я, — получали ли лесоматериалы для его строительства из лесов Идзумо?»

Священник Саса, который провел нас в святилище, отвечает: «Записано, что на четвертый день седьмого месяца третьего года Тэнин сто больших деревьев приплыли к морскому побережью Кидзуки и были выброшены там приливом. Из этих бревен храм был перестроен в третий год Эйкю; и это сооружение называлось Зданием-Деревьев-которые-приплыли. Также в тот же третий год Тэнин огромный ствол дерева длиной сто пятьдесят футов был выброшен на морской берег возле святилища под названием Убэ-но-ясиро, в Мияносита-мура, что в Инабе. Некоторые люди хотели срубить дерево; но они обнаружили огромного змея, обвившегося вокруг него, который выглядел настолько ужасно, что они испугались и молились божеству Убэ-но-ясиро, чтобы он защитил их; и божество явилось и сказало: "Всякий раз, когда великий храм в Идзумо должен быть перестроен, один из богов каждой провинции посылает лесоматериалы для его строительства, и в этот раз моя очередь. Стройте же быстро из того огромного дерева, которое принадлежит мне". И с этими словами бог исчез. Из этих и других записей мы узнаем, что божества всегда руководили строительством великого храма Кидзуки или помогали ему».

«В какой части Охо-ясиро, — спрашиваю я, — собираются августейшие божества во время Ками-ари-дзуки?»

«На восточной и западной сторонах внутреннего двора, — отвечает священник Саса, — есть два длинных здания, называемых Дзю-куся. Они содержат девятнадцать святилищ, ни одно из которых не посвящено какому-либо конкретному богу; и мы верим, что именно в Дзю-куся собираются боги».

«И сколько паломников из других провинций посещают великое святилище ежегодно?» — спрашиваю я.

«Около двухсот пятидесяти тысяч, — отвечает Гудзи. — Но число увеличивается или уменьшается в зависимости от состояния сельскохозяйственных классов; чем успешнее сезон, тем больше число паломников. Оно редко опускается ниже двухсот тысяч».

Раздел 10

Много других любопытных вещей рассказали мне затем Гудзи и его главный священник; они назвали мне священное имя каждого из дворов, оград и священных рощ, а также многочисленных святилищ и их божеств; даже имена великих столбов храма, которых всего девять, причем центральный столб называется августейшим Сердцем-Столбом Середины. Все вещи на территории храма имеют священные имена, даже тории и мосты.

Священник Саса обратил мое внимание на то, что великое святилище Охо-куни-нуси-но-Ками обращено на запад, хотя великий храм обращен на восток, как и все синтоистские храмы. В двух других святилищах того же помещения, оба из которых обращены на восток, находятся первый божественный Кокудзо Идзумо, его семнадцатый потомок и отец Номиносукунэ, мудрого князя и знаменитого борца. Ибо в правление императора Суйнина некий Кэхая из Таймы хвастался, что в силе ему нет равных среди живых людей. Номиносукунэ по приказу императора боролся с Кэхаей и поверг его так мощно, что дух Кэхаи покинул его. Это было началом борьбы в Японии; и борцы до сих пор молятся Номиносукунэ о силе и мастерстве.

Существует так много других святилищ, что я не смог бы перечислить имена всех их божеств, не утомив тех читателей, которые не знакомы с традициями и легендами синто. Но почти все те божества, которые появляются в легенде о Хозяине Великой Земли, как полагают, до сих пор живут здесь вместе с ним, и здесь находятся их святилища: прекрасная, магически рожденная из драгоценного камня, который носила в своих волосах Богиня Солнца, и называемая людьми Принцессой Потока-Тумана — и дочь Лорда Мира Теней, та, что полюбила Хозяина Великой Земли и последовала за ним из места призраков, чтобы стать его женой — и божество, называемое «Чудесные Восемь Духов», внук «Божества Водных Врат», который первым сделал огненное сверло и блюда из красной глины для августейшего банкета бога в Кидзуки — и многие из небесных сородичей этих божеств.

Раздел 11

Священник Саса также рассказывает мне следующее:

Когда Наомасу, внук великого Иэясу и первый даймё того могущественного рода Мацудайра, который правил Идзумо двести пятьдесят лет, прибыл в эту провинцию, он посетил храм Кидзуки и потребовал, чтобы мия святилища внутри святилища была открыта, дабы он мог взглянуть на священные предметы — на синтай, или тело божества. И поскольку это было нечестивое желание, оба Кокудзо совместно воспротивились этому. Но, несмотря на их протесты и мольбы, он гневно настаивал на своем требовании, так что священники были вынуждены открыть святилище. И когда мия была открыта, Наомасу увидел внутри нее огромный аваби с девятью отверстиями — настолько большой, что он скрывал все, что было за ним. И когда он подошел еще ближе, чтобы посмотреть, внезапно аваби превратился в огромного змея длиной более пятидесяти футов; и он свернул свои черные кольца перед входом в святилище, зашипел, как звук бушующего огня, и выглядел настолько ужасно, что Наомасу и те, кто был с ним, бежали прочь, не сумев увидеть ничего другого. И с тех пор Наомасу боялся и почитал бога.

Раздел 12

Затем Гудзи обращает мое внимание на причудливые реликвии, лежащие на длинной низкой скамье между нами, которая покрыта белым шелком: металлическое зеркало, найденное при подготовке фундамента храма, когда он был перестроен много сотен лет назад; драгоценности магатама из оникса и яшмы; китайская флейта из нефрита; несколько великолепных мечей, даров сёгунов и императоров; шлемы великолепной античной работы; и связка огромных стрел с двузубыми наконечниками из латуни, вилообразными и остро отточенными.

После того как я осмотрел эти реликвии и узнал кое-что об их истории, Гудзи встает и говорит мне: «Теперь мы покажем вам древнее огненное сверло Кидзуки, с помощью которого разжигается священный огонь».

Спустившись по ступеням, мы снова проходим перед Хайдэном и входим в просторное здание с одной стороны двора, почти равное по размеру Молельному залу. Здесь я приятно удивлен, обнаружив длинный красивый стол из красного дерева в одном конце главного помещения, куда нас вводят, и стулья из красного дерева, расставленные вокруг него для приема гостей. Мне жестом предлагают сесть на один стул, моему переводчику — на другой; Гудзи и его священники также занимают места за столом. Затем служитель ставит передо мной красивую бронзовую подставку длиной около трех футов, на которой покоится нечто продолговатое, тщательно завернутое в белоснежные ткани. Гудзи снимает обертки; и я вижу самую примитивную форму огненного сверла, известную на Востоке. Это просто очень толстый кусок цельной белой доски длиной около двух с половиной футов с рядом отверстий, просверленных вдоль верхнего края, так что верхняя часть каждого отверстия прорывается через стороны доски. Палочки, которые производят огонь, когда их вставляют в отверстия и быстро трут между ладонями, сделаны из более легкого вида белого дерева; они около двух футов длиной и толщиной с обычный карандаш.

Пока я еще рассматриваю эту любопытную простую утварь, изобретение которой традиция приписывает богам, а современная наука — самому раннему детству человеческого рода, священник ставит на стол легкую большую деревянную коробку длиной около трех футов, шириной восемнадцать дюймов и высотой четыре дюйма по бокам, но выше посередине, так как верх изогнут, как панцирь черепахи. Этот предмет сделан из того же дерева хиноки, что и сверло; рядом с ним лежат две длинные тонкие палочки. Сначала я предполагаю, что это еще одно огненное сверло. Но ни один человек не смог бы угадать, что это на самом деле. Он называется кото-ита и является одним из самых примитивных музыкальных инструментов; маленькие палочки используются, чтобы ударять по нему. По знаку Гудзи два священника ставят коробку на пол, садятся по обе стороны от нее и, взяв маленькие палочки, начинают ударять ими по крышке, попеременно и медленно, одновременно произнося очень странный и монотонный напев. Один интонирует только звуки «Анг! анг!», а другой отвечает «Онг! онг!». Кото-ита издает резкий, глухой, полый звук, когда палочки падают на него в такт каждому произнесению «Анг! анг!», «Онг! онг!».

Раздел 13

Вот что я узнаю:

Каждый год храм получает новое огненное сверло; но огненное сверло никогда не изготавливается в Кидзуки, а в Кумано, где традиционные правила относительно способа его изготовления сохранялись со времен богов. Ибо первый Кокудзо Идзумо, став понтификом, получил огненное сверло для великого храма из рук божества, которое было младшим братом Богини Солнца и теперь почитается в Кумано. И с его времени огненные сверла для Охо-ясиро Кидзуки изготавливались только в Кумано.

До самого недавнего времени церемония передачи нового огненного сверла Гудзи Кидзуки всегда проходила в великом храме Оба по случаю праздника под названием Унохиматаури. Этот древний праздник, который обычно проводился в одиннадцатом месяце, после Революции стал повсеместно устаревшим, за исключением Оба в Идзумо, где почитается Идзанами-но-Ками, мать богов и людей.

Раз в год, в этот праздник, Кокудзо всегда отправлялся в Оба, взяв с собой дар из двойных рисовых лепешек. В Оба его встречал персонаж по имени Камэ-да-ю, который привозил огненное сверло из Кумано и передавал его священникам в Оба. Согласно традиции, Камэ-да-ю должен был играть несколько нелепую роль, так что ни один синтоистский священник не хотел исполнять эту партию, и для этого нанимали человека. Обязанностью Камэ-да-ю было придираться к дару, преподнесенному храму Кокудзо; и в этом районе Японии до сих пор существует пословица о том, кто склонен придираться без причины: «Он как Камэ-да-ю».

Камэ-да-ю осматривал рисовые лепешки и начинал критиковать их. «Они намного меньше в этом году, — замечал он, — чем были в прошлом году». Священники отвечали: «О, вы почетно ошибаетесь; они на самом деле намного больше». «Цвет не такой белый в этом году, как был в прошлом; и рисовая мука не мелко смолота». На все эти воображаемые недостатки моти священники предлагали пространные объяснения или извинения.

По завершении церемонии ветви сакаки, использованные в ней, охотно раскупались по высоким ценам, так как считалось, что они обладают талисманными свойствами.

Раздел 14

Почти всегда случалось так, что был сильный шторм либо в день, когда Кокудзо отправлялся в Оба, либо в день, когда он возвращался оттуда. Путешествие приходилось совершать в самый штормовой сезон в Идзумо (декабрь по новому календарю). Но в народном сознании эти штормы были каким-то огромным образом связаны с божественной личностью Кокудзо, чьи атрибуты, таким образом, по-видимому, представляли некоторую любопытную аналогию с атрибутами Бога-Дракона. Как бы то ни было, великие периодические штормы сезона до сих пор в этой провинции называются Кокудзо-арэ; в Идзумо до сих пор принято весело говорить гостю, который прибывает или уезжает во время бури: «Ну, вы прямо как Кокудзо!»

Раздел 15

Гудзи взмахивает рукой, и с дальнего конца огромного помещения доносится внезапный взрыв странной музыки — звук барабанов и бамбуковых флейт; и, повернувшись, чтобы посмотреть, я вижу музыкантов, трех мужчин, сидящих на матах, и молодую девушку с ними. По другому знаку Гудзи девушка встает. Она босая и облачена в белоснежное, девственная жрица. Но под подолом белого одеяния я вижу блеск хакама из малинового шелка. Она подходит к маленькому столику в центре помещения, на котором лежит странный инструмент, формой несколько напоминающий ветку с согнутыми вниз веточками, с каждой из которых свисает маленький колокольчик. Взяв этот любопытный предмет обеими руками, она начинает священный танец, не похожий ни на что, что я видел раньше. Каждое ее движение — это поэма, потому что она очень грациозна; и все же ее выступление вряд ли можно назвать танцем в нашем понимании этого слова; это скорее легкая быстрая ходьба по кругу, во время которой она через равные промежутки времени встряхивает инструмент, заставляя звенеть все маленькие колокольчики. Ее лицо остается бесстрастным, как красивая маска, безмятежным и милым, как лицо спящей Каннон; а ее белые ступни чисты по линии, как ступни мраморной нимфы. В целом, с ее белоснежным одеянием, белой кожей и бесстрастным лицом, она кажется скорее красивой живой статуей, чем японской девушкой. И все это время странные флейты рыдают и пронзительно звучат, а бормотание барабанов подобно заклинанию.

То, что я видел, называется Танцем Мико, Прорицательницы.

Раздел 16

Затем мы посещаем другие здания, принадлежащие храму: склад; библиотеку; зал собраний, массивное двухэтажное сооружение, где можно увидеть портреты Тридцати Шести Великих Поэтов, написанные Тосано Мицу Оки более тысячи лет назад и до сих пор находящиеся в отличном состоянии. Здесь нам также показывают любопытный журнал, издаваемый храмом ежемесячно, — запись синтоистских новостей и средство для обсуждения вопросов, касающихся архаических текстов.

После того как мы осмотрели все достопримечательности храма, Гудзи приглашает нас в свою частную резиденцию рядом с храмом, чтобы показать нам другие сокровища — письма Ёритомо, Хидэёси, Иэясу; документы, написанные рукой древних императоров и великих сёгунов, сотни которых он хранит в кедровом сундуке. В случае пожара немедленное перемещение этого сундука в безопасное место было бы первой обязанностью слуг дома.

В своем собственном доме Гудзи, одетый только в обычный полный японский костюм, выглядит не менее величественно как частный джентльмен, чем он сначала казался понтификом в своем объемном белоснежном облачении. Но никакой хозяин не мог бы быть более любезным, более учтивым или более щедрым. Я также очень впечатлен прекрасным видом его свиты молодых священников, теперь одетых, как и он сам, в национальный костюм; красивыми, орлиными, аристократическими лицами, совершенно отличными от лиц обычных японцев, — лицами, напоминающими скорее солдата, чем священника. У одного молодого человека великолепная пара густых черных усов, что редко можно увидеть в Японии.

При расставании наш добрый хозяин дарит мне офуда, или священные амулеты, даваемые паломникам, — два красивых изображения главных божеств Кидзуки — и ряд документов, касающихся истории храма и его сокровищ.

Раздел 17

Попрощавшись с добрым Гудзи и его свитой, мы направляемся в Инаса-но-хама, маленькую морскую бухту в тылу города, в сопровождении священника Саса и другого каннуси. Этот священник Саса — искусный поэт и человек глубоких познаний в истории синто и архаических текстах священных книг. Он рассказывает нам много любопытных легенд, пока мы прогуливаемся вдоль берега.

Этот берег, ныне популярный курорт для купания, окаймленный воздушными маленькими гостиницами и красивыми чайными домиками, называется Инаса из-за синтоистской традиции, согласно которой здесь бог Охо-куни-нуси-но-Ками, Хозяин Великой Земли, был впервые попрошен отказаться от своего владычества над землей Идзумо в пользу Маса-ка-а-кацу-кати-хаяби-амэ-но-оси-хо-мими-но-микото; слово Инаса означает «Согласишься ты или нет?» В тридцать второй главе первого тома Кодзики записана легенда: я цитирую ее часть:

«Два божества (Тори-бунэ-но-Ками и Такэ-мика-дзути-но-во-но-Ками), спустившись на маленький берег Инаса в земле Идзумо, обнажили свои мечи длиной в десять ладоней, воткнули их рукоятями вниз на гребень волны, сели, скрестив ноги, на острия мечей и спросили Божество Хозяина-Великой-Земли, говоря: "Небесно-Сияющее-Великое-Августейшее-Божество и Высоко-Интегрирующее-Божество поручили нам и послали нас спросить, говоря: 'Мы соизволили поручить нашему августейшему ребенку твое владычество, как землю, которой он должен править. Так каково твое сердце?'" Он ответил, говоря: "Я не могу сказать. Мой сын Я-хэ-кото-сиро-нуси-но-Ками будет тем, кто скажет вам". . . Итак, они снова спросили Божество, говоря: "Твой сын Кото-сиро-нуси-но-Ками теперь сказал так. Есть ли у тебя другие сыновья, которые должны говорить?" Он снова сказал: "Есть мой другой сын, Такэ-ми-на-гата-но-Ками".… Пока он так говорил, Божество Такэ-ми-на-гата-но-Ками подошло [из моря], неся на кончиках своих пальцев скалу, которую потребовалось бы тысяче человек, чтобы поднять, и сказало: "Я хотел бы испытать силу"».

Здесь, близко к пляжу, стоит маленькая мия, называемая Инаса-но-ками-но-ясиро, или Храм Бога Инаса; и в нем почитается Такэ-мика-дзу-ти-но-Ками, который победил в испытании силы. И возле берега великая скала, которую Такэ-ми-на-гата-но-Ками поднял на кончиках своих пальцев, может быть видна поднимающейся из воды. И она называется Тихики-но-иха.

Мы приглашаем священников пообедать с нами в одной из маленьких гостиниц, выходящих на ветреное море; и там мы говорим о многом, но особенно о Кидзуки и Кокудзо.

Раздел 18

Всего поколение назад религиозная власть Кокудзо распространялась на всю провинцию богов; он был фактически, а не только по названию, Духовным Губернатором Идзумо. Его юрисдикция теперь не выходит за пределы Кидзуки, и его правильный титул больше не Кокудзо, а Гудзи. И все же для простосердечных людей отдаленных районов он по-прежнему является божественным или полубожественным существом и упоминается под своим древним титулом, наследием его рода со времен богов. Какое глубокое почтение оказывалось ему в прежние века, едва ли может представить себе тот, кто долго не жил среди деревенских жителей Идзумо. За пределами Японии, возможно, ни одно человеческое существо, за исключением Далай-ламы Тибета, не почиталось так смиренно и не было так религиозно любимо. В самой Японии только Сын Неба, «Тэнси-Сама», стоящий посредником «между своим народом и Солнцем», получал подобное поклонение; но благоговейное почтение, оказываемое Микадо, оказывалось скорее мечте, чем человеку, скорее имени, чем реальности, ибо Тэнси-Сама всегда был невидим как божество, «божественно удалившееся», и, по народному поверью, никто не мог взглянуть на его лицо и остаться в живых. Невидимость и тайна значительно усиливали божественную легенду о Микадо. Но Кокудзо в своей собственной провинции, хотя и был видим для множества людей и часто путешествовал среди народа, получал почти равную преданность; так что его материальная власть, хотя редко, если вообще когда-либо, использовалась, была едва ли меньше, чем власть самого Даймё Идзумо. Она была действительно достаточно велика, чтобы сделать его человеком, с которым сёгунат счел бы мудрой политикой оставаться в хороших отношениях. Предок нынешнего Гудзи даже бросил вызов великому Тайко Хидэёси, отказавшись подчиниться его приказу предоставить войска, с высокомерным ответом, что он не примет приказа от человека простого происхождения. Этот вызов стоил семье потери большой части ее поместий путем конфискации, но реальная власть Кокудзо оставалась неизменной до периода новой цивилизации.

Из многих сотен историй подобного рода можно привести два небольших предания в качестве иллюстрации того почтения, которым пользовался Кокудзо в прошлом.

Рассказывают, что был человек, который, веря, что стал богатым по милости Дайкоку из Кидзуки, пожелал выразить свою благодарность даром одеяний Кокудзо.

Кокудзо учтиво отклонил предложение; но благочестивый верующий настаивал на своей цели и заказал портному сшить одеяния. Портной, сшив их, потребовал цену, от которой у его покровителя почти перехватило дыхание. Когда его попросили объяснить причину такой цены, он ответил: «Сшив одеяния для Кокудзо, я не могу впредь шить одежду для кого-либо другого. Поэтому мне нужно достаточно денег, чтобы содержать себя до конца жизни».

Вторая история восходит к периоду около ста семидесяти лет назад.

Среди самураев клана Мацуэ во времена Нобунори, пятого даймё семьи Мацудайра, был некий Сугихара Китодзи, который был размещен в Кидзуки в какой-то военной должности. Он был большим любителем Кокудзо и часто играл с ним в шахматы. Однажды вечером во время игры этот офицер внезапно стал как парализованный, не в силах пошевелиться или говорить. На мгновение воцарились тревога и смятение; но Кокудзо сказал: «Я знаю причину. Мой друг курил, и хотя курение мне вредит, я не хотел портить ему удовольствие, говоря об этом. Но Ками, видя, что я чувствую себя плохо, рассердились на него. Теперь я сделаю его здоровым». После чего Кокудзо произнес какое-то магическое слово, и офицер немедленно стал здоров, как прежде.

Раздел 19

Мы снова путешествуем через тишину этой святой земли туманов и легенд; пробираясь между зелеными лигами созревающего риса, усеянного белыми стрелами молитв, между далекими процессиями синих и зеленых пиков, чьи имена — имена богов. Мы оставили Кидзуки далеко позади. Но как во сне я все еще вижу могучую аллею, длинную череду тории с их колоссальными симэнава, величественное лицо Гудзи, добрую улыбку священника Саса и девушку-жрицу в ее белоснежных одеждах, танцующую свой прекрасный призрачный танец. Мне кажется, что я все еще слышу звук хлопков в ладоши, подобный грохоту водопада. Я не могу подавить некоторое легкое ликование при мысли о том, что мне было позволено увидеть то, что не было дано увидеть ни одному другому иностранцу, — интерьер самого древнего святилища Японии, а также те священные предметы и причудливые обряды примитивного поклонения, столь достойные изучения антропологом и эволюционистом.

Но увидеть Кидзуки таким, каким я его видел, — это также увидеть нечто гораздо большее, чем один удивительный храм. Увидеть Кидзуки — значит увидеть живой центр синто и почувствовать пульс древней веры, бьющийся в этом девятнадцатом веке так же мощно, как и в том неизвестном прошлом, о котором Кодзики, хотя и написанная на языке, на котором больше не говорят, является лишь современной записью. Буддизм, меняющий форму или медленно приходящий в упадок на протяжении веков, мог бы показаться обреченным в конце концов исчезнуть из этой Японии, в которую он пришел лишь как чуждая вера; но синто, неизменное и жизненно не изменившееся, все еще остается вседоминирующим в земле своего рождения и, кажется, только прибавляет в силе и достоинстве со временем. Буддизм имеет объемную теологию, глубокую философию, литературу, обширную, как море. Синто не имеет философии, кодекса этики, метафизики; и все же, благодаря своей нематериальности, оно может противостоять вторжению западной религиозной мысли, как никакая другая восточная вера. Синто протягивает руку западной науке, но остается непреодолимым противником западной религии; и иностранные фанатики, которые стремились бы бороться против него, поражены, обнаружив силу, которая сводит на нет их величайшие усилия, неопределимую, как магнетизм, и неуязвимую, как воздух. Действительно, лучшие из наших ученых никогда не могли сказать нам, что такое синто. Некоторым оно кажется просто поклонением предкам, другим — поклонением предкам в сочетании с поклонением природе; третьим, опять же, оно кажется вовсе не религией; для миссионера более невежественного класса это худшая форма язычества. Несомненно, трудность объяснения синто объясняется просто тем фактом, что синологи искали его источник в книгах: в Кодзики и Нихонги, которые являются его историями; в Норито, которые являются его молитвами; в комментариях Мотовори и Хираты, которые были его величайшими учеными. Но реальность синто живет не в книгах, не в обрядах и не в заповедях, а в национальном сердце, высшим эмоциональным религиозным выражением которого оно является, бессмертным и вечно юным. Далеко под всем поверхностным слоем причудливых суеверий, бесхитростных мифов и фантастической магии пульсирует могучая духовная сила, вся душа расы со всеми ее импульсами, силами и интуициями. Тот, кто хочет знать, что такое синто, должен научиться познавать ту таинственную душу, в которой чувство красоты, сила искусства, огонь героизма, магнетизм лояльности и эмоция веры стали неотъемлемыми, имманентными, бессознательными, инстинктивными.

Надеясь постичь нечто от той восточной души, в чьей радостной любви к природе и жизни даже неученый человек может разглядеть странное сходство с душой древнего греческого народа, я также надеюсь, что когда-нибудь осмелюсь рассказать о великой живой силе той веры, что ныне зовется синто, а в древности именовалась Ками-но-мити, или «Путь богов».

Глава девятая

В пещере детских призраков

Раздел 1

В Каку запрещено отправляться, если ветер достаточно силен, чтобы «пошевелить три волоска».

А ведь совершенно безветренный день на этом диком западном побережье — редкость. Над Японским морем, со стороны Кореи, Китая или северной Сибири, почти всегда дует западный или северо-западный ветер. Поэтому мне пришлось ждать долгие месяцы, чтобы выпал удачный случай посетить Каку.

Выбрав кратчайший путь, сначала добираются из Мацуэ в Мицу-уру — на куруме (рикше) или пешком. На куруме этот короткий путь занимает почти два с половиной часа, хотя расстояние едва ли превышает семь миль, а дорога — одна из худших во всем Идзумо. Вы покидаете Мацуэ и сразу попадаете на широкую равнину, ровную, как озеро, сплошь занятую рисовыми полями и окруженную лесистыми холмами. Тропа, едва ли достаточно широкая для одного экипажа, пересекает эту зеленую пустыню, взбирается на возвышенности за ней и снова спускается на другую, более обширную равнину рисовых полей, также окруженную холмами. Путь через вторую гряду холмов гораздо круче; затем нужно пересечь третью рисовую равнину и третью цепь зеленых высот, достаточно высоких, чтобы заслужить название гор. Разумеется, подъем приходится совершать пешком: для курумая — немалый труд втащить даже пустую куруму на вершину; и как ему удается делать это, не сломав легкий экипаж, остается загадкой, ибо тропа камениста и неровна, словно русло горного потока. Подъем утомителен, но вид, открывающийся с вершины, с лихвой его компенсирует.

Затем, после спуска, остается пересечь четвертую и последнюю широкую равнину рисовых полей. Абсолютная плоскость огромных равнин между хребтами и удивительный способ, которым последние «отгораживают» страну на части, вызывают удивление даже в такой стране чудес, как Япония. За четвертой рисовой долиной находится четвертая гряда холмов, более низкая и густо поросшая лесом; достигнув ее подножия, путешественник должен окончательно оставить свою куруму и двигаться через холмы пешком. За ними лежит море. Но здесь начинается самая худшая часть пути. Тропа делает пологий извилистый подъем среди зарослей бамбука, молодой сосны и другой растительности на протяжении тенистой четверти мили, проходя мимо различных маленьких святилищ и красивых усадеб, окруженных садами с высокими живыми изгородями. Затем она внезапно превращается в ступени, или, вернее, в руины ступеней — частично вырубленные в скале, частично сложенные, повсюду разрушенные и стертые, — которые спускаются, лишенные краев, с поразительной крутизной к деревне Мицу-ура. В соломенных сандалиях, которые никогда не скользят, сельские жители могут проворно бегать вверх и вниз по такой тропе; но в иностранной обуви поскальзываешься почти на каждом шагу; и когда наконец достигаешь низа, изумление от того, как тебе удалось туда добраться, даже с помощью твоего верного курумая, на мгновение заставляет забыть о том, что ты уже в Мицу-уре.

Раздел 2

Мицу-ура стоит спиной к горам, в конце небольшой глубокой бухты, зажатой очень высокими скалами. У подножия высот есть лишь узкая полоска пляжа; и деревня обязана своим существованием этому факту, ибо пляжи на этой части побережья — редкость. Теснясь между скалами и морем, дома имеют болезненно сжатый вид; и почему-то большинство из них производит впечатление построек, созданных из обломков джонок. Маленькие улочки, или, скорее, переулки, полны лодок, остовов лодок и лодочных бревен; и повсюду, подвешенные на бамбуковых шестах, гораздо более высоких, чем дома, на солнце сушатся огромные ярко-коричневые рыболовные сети. Весь изгиб пляжа также уставлен лодками, стоящими бок о бок, так что я удивляюсь, как можно добраться до кромки воды, не перелезая через них. Гостиницы нет; но я нахожу приют в жилище рыбака, пока мой курумая отправляется куда-то нанять лодку до Кака-уры.

Менее чем через десять минут вокруг дома собирается толпа из нескольких сотен человек: полураздетые взрослые и совершенно нагие мальчишки. Они блокируют здание; они заслоняют свет, заполняя дверные проемы и забираясь в окна, чтобы посмотреть на иностранца. Пожилой хозяин хижины тщетно протестует, говорит резкие слова; толпа лишь густеет. Тогда все раздвижные перегородки закрываются. Но в бумажных панелях есть дыры; и у всех нижних дыр любопытные по очереди подглядывают. У дыры повыше я и сам немного подглядываю. Толпа не привлекательна: она нищая, с тусклыми чертами лица, удивительно некрасивая. Но она кротка и молчалива; и в ней есть одно или два хорошеньких лица, которые кажутся необычайными на фоне общей невзрачности остальных.

Наконец моему курумая удается договориться о лодке; и я совершаю вылазку на пляж, сопровождаемый курумая и всеми моими осаждающими. Лодки были отодвинуты, чтобы освободить нам проход, и мы без всяких хлопот садимся в судно. Наш экипаж состоит из двух гребцов — старика на корме, одетого лишь в набедренную повязку рокусяку, и старухи на носу, полностью одетой и в огромной соломенной шляпе, похожей на гриб. Оба, конечно, стоят во время работы, и трудно сказать, кто из них сильнее или искуснее. Мы, пассажиры, сидим на корточках в восточной манере на циновке в центре лодки, где хибати, наполненная тлеющим древесным углем, приглашает нас покурить.

Раздел 3

День ясный, синий до самого края света, со слабым ветром с востока, едва достаточным, чтобы покрыть море рябью, и уж точно более чем достаточным, чтобы «пошевелить три волоска». Тем не менее лодочница и лодочник не выглядят обеспокоенными; и я начинаю задаваться вопросом, не является ли знаменитый запрет мифом. Прозрачная вода выглядит так восхитительно, что, еще не покинув бухту, я поддаюсь искушению, ныряю и плыву вслед за лодкой. Когда я забираюсь обратно на борт, мы огибаем мыс справа; и маленькое судно начинает раскачиваться. Даже при этом слабом ветре море движется длинными волнами. И когда мы выходим в открытое море, следуя за изгибом берега на запад, мы обнаруживаем, что скользим над черной, как чернила, глубиной, перед одним из самых суровых побережий, что я когда-либо видел.

Грозная линия темных, цвета железа скал, возвышающихся отвесно из моря без единого пляжа, и ни пятнышка зелени ниже их вершин; и здесь и там вдоль этого ужасного фронта — чудовищные выступы, проломы, трещины, следы землетрясений и обвалов. Огромные разломы обнажают пласты породы, взметнувшиеся к небу или погружающиеся в океан с высоты кубических миль скал. Перед фантастическими провалами из неизмеримых глубин поднимаются чудовищные массы скал самых кошмарных очертаний. И хотя ветер сегодня, кажется, пытается затаить дыхание, белые буруны долетают высоко до скал, разбивая свою пену о лица расколотых утесов. Мы слишком далеко, чтобы слышать их грохот; но их зловещие вспышки пены полностью объясняют мне историю о трех волосках. Вдоль этого гоблинского побережья в бурный день не было бы ни малейшего шанса ни у самого сильного пловца, ни у самой крепкой лодки; здесь нет места для ноги, нет опоры для руки, ничего, кроме моря, неистово бьющегося о железную пропасть. Даже сегодня, при самом слабом дыхании ветра, огромные волны окатывают нас брызгами, когда с плеском проносятся мимо. И в течение двух долгих часов этот зазубренный, хмурый берег возвышается рядом; и, пока мы трудимся, вокруг нас, как черные зубы, встают скалы; и всегда, вдали, у подножия непримиримых утесов мерцают всплески пены. Но нет никаких звуков, кроме плеска и ударов проходящих волн и монотонного скрипа весел на деревянных уключинах.

Наконец, наконец, бухта — прекрасная большая бухта с полумесяцем мягких зеленых холмов вокруг, над которыми возвышаются далекие синие горы, — и в самой дальней точке бухты миниатюрная деревня, перед которой на якоре стоят многие джонки: Кака-ура.

Но мы еще не идем в Кака-уру; Кукедо не там. Мы пересекаем широкий вход в бухту, плывем вдоль еще полумили жуткой морской пропасти и наконец направляемся к высокому мысу из обнаженной плутонической породы. Мы проходим мимо его угрожающего подножия, скользим вдоль его бока, и вот! под углом открывается арочный вход в чудесную пещеру, широкую, высокую и полную света, у которой нет иного пола, кроме моря. Под нами, когда мы вплываем в нее, я вижу скалы на глубине добрых двадцати футов. Вода прозрачна, как воздух. Это Син-Кукедо, называемая Новой пещерой, хотя, безусловно, она старше человеческих летописей на сто тысяч лет.

Раздел 4

Трудно было бы вообразить более красивую морскую пещеру. Море, проложив туннель сквозь высокий мыс, подобно великому архитектору, также снабдило свою могучую работу ребрами, сводами и отполировало ее. Арка входа находится, безусловно, в двадцати футах над глубокой водой и в пятнадцать шириной; и триллионы языков волн вылизали свод и стены до удивительной гладкости. По мере нашего продвижения каменная крыша неуклонно повышается, а путь расширяется. Затем мы неожиданно скользим под тяжелым ливнем пресной воды, капающей сверху. Этот источник называется о-чодзубати или митараси [1] Син-Кукедо-Сан. Считается, что с высокого свода в этом месте может отделиться огромный камень и упасть на любого злонамеренного человека, который попытается войти в пещеру. Я благополучно прохожу через это испытание!

Внезапно, по мере нашего продвижения, лодочница берет камень со дна лодки и начинает им тяжело стучать по носу; и полый гул с громоподобным эхом повторяется по всей пещере. И в следующее мгновение мы вплываем в яркий поток света, исходящий из устья великолепной и высокой арки слева, открывающейся в пещеру под прямым углом. Это объясняет необычное освещение длинного свода, которое поначалу казалось исходящим снизу; ибо, пока отверстие было еще невидимо, вся вода, казалось, была пронизана светом. Через эту грандиозную арку, между отдаленными скалами, открывается полоска красивого зеленого волнистого побережья над милями лазурной воды. Мы скользим дальше к третьему входу в Кукедо, напротив того, через который мы вошли, и вступаем в обитель Ками и Хотокэ, ибо этот грот священен как для синтоистской, так и для буддийской веры. Здесь Кукедо достигает своей наибольшей высоты и ширины. Его свод находится в добрых сорока футах над водой, а стены — в тридцати футах друг от друга. Высоко справа, возле крыши, находится выступающая белая скала, а над скалой — отверстие, из которого капает медленный поток, кажущийся таким же белым, как сама скала.

Это легендарный Источник Дзидзо, источник молока, из которого пьют души умерших детей. Иногда он течет быстрее, иногда медленнее; но он никогда не иссякает ни днем, ни ночью. И матери, страдающие от нехватки молока, приходят сюда молиться, чтобы им было даровано молоко; и их молитва бывает услышана. И матери, у которых молока больше, чем нужно их младенцам, также приходят сюда и молятся Дзидзо, чтобы столько, сколько они могут дать, было взято для умерших детей; и их молитва бывает услышана, и их молоко убывает.

По крайней мере, так говорят крестьяне Идзумо.

А эхо волн, прыгающих о скалы снаружи, шум и рябь прилива о стены, тяжелый дождь просачивающейся воды, звуки плеска, бульканья и ударов, а также звуки таинственного происхождения, доносящиеся из неведомых мест, мешают нам слышать друг друга. Пещера кажется полной голосов, словно сонм невидимых существ ведет шумную беседу.

Под нами все глубоко лежащие скалы обнажены, как если бы их видели сквозь стекло. Мне кажется, что нет ничего восхитительнее, чем проплыть через эту пещеру и позволить себе дрейфовать с морскими течениями через все ее прохладные тени. Но как только я собираюсь прыгнуть, все остальные обитатели лодки издают дикие крики протеста. Это верная смерть! Люди, которые прыгнули сюда всего шесть месяцев назад, больше никогда не были найдены! Это священная вода, Ками-но-уми! И, словно чтобы отогнать мое искушение, лодочница снова хватает свой маленький камень и испуганно стучит по носу. Однако, обнаружив, что я недостаточно напуган этими историями о внезапной смерти и исчезновении, она внезапно кричит мне на ухо волшебное слово: «САМЭ!»

Акулы! У меня больше нет никакого желания плавать через многозвучные залы Син-Кукедо-Сан. Я жил в тропиках!

И мы немедленно отправляемся к Кю-Кукедо-Сан, Древней пещере.

Раздел 5

Для жутких фантазий о Ками-но-уми слово «самэ» дало удовлетворительное объяснение. Но к чему этот долгий, громкий, странный стук по носу камнем, который, очевидно, держали на борту только для этой цели? В этом действии была преувеличенная серьезность, которая вызвала у меня жуткое ощущение — нечто похожее на то, что заставляет человека, идущего ночью по пустынной дороге, полной странных теней, петь во весь голос. Лодочница поначалу заявляет, что стук производился только ради необычного эха. Но после некоторых осторожных дальнейших расспросов я обнаруживаю гораздо более зловещую причину этого действа. Более того, я узнаю, что все моряки и лодочницы этого побережья делают то же самое, проходя через опасные места или места, которые считаются населенными Ма. Что такое Ма?

Гоблины!

Раздел 6

От пещер Ками мы возвращаемся назад примерно на четверть мили; затем направляемся прямо к огромной перпендикулярной складке в длинной линии черных скал. Прямо перед ней из моря возвышается огромная темная скала, хлестаемая пеной разбивающихся волн. Обогнув ее, мы скользим за нее в тихую воду и тень, тень чудовищной расщелины в береговой пропасти. И внезапно, под неожиданным углом, перед нами разверзается устье другой пещеры; и в следующее мгновение наша лодка касается ее каменного порога с легким толчком, который посылает длинное звучное эхо, подобное звуку храмового барабана, гулко разносящееся по всему бездонному месту. Один взгляд говорит мне, куда мы пришли. Глубоко в полумраке я вижу лицо Дзидзо, улыбающееся в бледном камне, а перед ним и вокруг него — жуткое сборище серых фигур без формы, сонм фантастических существ, которые странно напоминают руины кладбища. От моря ребристый пол пещеры поднимается высоко через углубляющиеся тени к черному устью дальнейшего грота; и весь этот склон покрыт сотнями и тысячами форм, похожих на разбитые хака. Но по мере того как глаза привыкают к сумеркам, становится очевидно, что это никогда не были хака; это лишь маленькие башенки из камней и гальки, искусно сложенные долгим и терпеливым трудом.

«Shinda kodomo no shigoto», — бормочет мой курумая с сострадательной улыбкой; — «все это работа умерших детей».

И мы высаживаемся. По совету я снимаю обувь и надеваю пару дзори, или соломенных сандалий, предоставленных мне, так как скала чрезвычайно скользкая. Остальные выходят босиком. Но как двигаться дальше, вскоре становится загадкой: бесчисленные груды камней стоят так близко друг к другу, что между ними, кажется, не остается места для ноги.

«Mada michiga arimasu!» — объявляет лодочница, указывая путь. Там есть тропа.

Следуя за ней, мы протискиваемся между стеной пещеры справа и несколькими большими камнями и обнаруживаем очень, очень узкий проход, оставленный открытым между каменными башнями. Но нас предупреждают быть осторожными ради маленьких призраков: если какая-то часть их работы будет опрокинута, они будут плакать. Поэтому мы очень осторожно и медленно движемся через пещеру к месту, свободному от груд камней, где скалистый пол покрыт тонким слоем песка, продуктом разрушения выступа над ним. И на этом песке я вижу легкие отпечатки маленьких ног, детских ног, крошечных нагих ступней, всего три или четыре дюйма длиной — следы призраков младенцев.