«Очерки незнакомой Японии: Первая серия»

Тогда Кобо-дайси спросил мальчика: «Кто ты?» И мальчик ответил: «Я тот, кому люди поклоняются на горе Готай; я Владыка Мудрости — Мондзю Босацу!» И даже пока он говорил, мальчик изменился; его красота стала сияющей, подобно красоте богов; и его члены стали излучать мягкий свет. Улыбаясь, он поднялся на небо и исчез за облаками.

Раздел 3

Но однажды сам Кобо-дайси забыл поставить тэн рядом с иероглифом О на табличке, которую он расписал названием ворот О-Тэ-мон императорского дворца. И когда Император в Киото спросил его, почему он не поставил тэн рядом с иероглифом, Кобо-дайси ответил: «Я забыл; но сейчас поставлю». Тогда Император приказал принести лестницы, ибо табличка уже была на месте, высоко над воротами. Но Кобо-дайси, стоя на мостовой перед воротами, просто бросил свою кисть в табличку; и кисть, брошенная таким образом, поставила тэн самым восхитительным образом и упала обратно ему в руку.

Кобо-дайси также расписал табличку ворот под названием Ко-камон императорского дворца в Киото. Жил неподалеку от тех ворот человек по имени Кино Момоё; он высмеивал иероглифы, которые сделал Кобо-дайси, и, указывая на один из них, говорил: «Ну надо же, он похож на развязного борца!» Но в ту же ночь Момоё приснилось, что борец подошел к его постели, прыгнул на него и начал бить кулаками. Крича от боли ударов, он проснулся и увидел, как борец поднялся в воздух, превратился в иероглиф, над которым он смеялся, и вернулся на табличку над воротами.

И был другой писатель, весьма прославленный своим мастерством, по имени Ономо Току, который смеялся над некоторыми иероглифами на табличке ворот Сюкаку-мон, написанными Кобо-дайси; и он сказал, указывая на иероглиф Сю: «Воистину, сю похож на иероглиф «рис»». И в ту ночь ему приснилось, что иероглиф, над которым он насмехался, стал человеком; и этот человек набросился на него, избил его и много раз прыгал у него на лице — точно так же, как комэцуки, очиститель риса, прыгает вверх-вниз, чтобы приводить в движение молоты, которые бьют рис, — приговаривая при этом: «Смотри! Я посланник Кобо-дайси!» Проснувшись, он обнаружил, что весь в синяках и крови, словно его жестоко растоптали.

И спустя долгое время после смерти Кобо-дайси было обнаружено, что названия, написанные им на двух воротах императорского дворца — Би-фуку-мон, Ворота Прекрасной Удачи, и Ко-ка-мон, Ворота Выдающегося Величия, — почти стерлись от времени. И Император приказал Дайнагону по имени Юкинари восстановить таблички. Но Юкинари побоялся исполнить повеление Императора из-за того, что случилось с другими людьми; опасаясь божественного гнева Кобо-дайси, он совершил подношения и молился о каком-нибудь знаке разрешения. И в ту же ночь во сне ему явился Кобо-дайси, мягко улыбаясь, и сказал: «Делай работу, как желает Император, и не бойся». Так он восстановил таблички в первом месяце четвертого года эры Канко, как записано в книге «Хон-тё-бун-суй».

И обо всем этом мне рассказал мой друг Акира.

Глава третья. Дзидзо

Раздел 1

Я провел еще один день, бродя среди храмов, как синтоистских, так и буддийских. Я видел много любопытных вещей, но до сих пор не видел лица Будды.

Многократно, после долгого утомительного подъема по каменным ступеням, прохода под воротами, полными горгулий — голов слонов и львов, — и входа без обуви в ароматные сумерки, в зачарованные сады золотых бумажных лотосов, где я ждал, пока глаза привыкнут к полумраку, я тщетно искал изображения. Лишь богатое мерцающее смешение полускрытых вещей — смутное великолепие алтарей, созданное позолоченной бронзой, скрученной в загадки, сосудами невыразимых форм, загадочными золотыми текстами, таинственными сверкающими подвесками — все это лишь обрамляло святилище с плотно закрытыми дверями.

Больше всего меня впечатлила кажущаяся радостность народной веры. Я не видел ничего мрачного, сурового или подавляющего себя. Я даже не заметил ничего, что приближалось бы к торжественности. Светлые храмовые дворы и даже ступени храмов переполнены смеющимися детьми, играющими в любопытные игры; а матери, входящие в святилище помолиться, позволяют своим малышам ползать по матам и гулить. Люди относятся к своей религии легко и весело: они бросают монеты в большой ящик для подаяний, хлопают в ладоши, бормочут очень короткую молитву, а затем поворачиваются, чтобы посмеяться, поговорить и покурить свои маленькие трубки перед входом в храм. В некоторые святилища, как я заметил, верующие вообще не входят; они просто стоят перед дверями, молятся несколько секунд и делают свои небольшие подношения. Блаженны те, кто не слишком боится богов, которых они сами создали!

Раздел 2

Акира кланяется и улыбается у двери. Он снимает сандалии, входит в своих белых носках с отдельным пальцем и, снова улыбнувшись и поклонившись, мягко опускается на предложенный стул. Акира — интересный парень. С его гладким безбородым лицом, чистой бронзовой кожей и сине-черными волосами, подстриженными так, что челка затеняет лоб до самых глаз, в своем длинном халате с широкими рукавами и белоснежных носках он почти похож на молодую японскую девушку.

Я хлопаю в ладоши, чтобы подали чай, отельный чай, который он называет «китайским чаем». Я предлагаю ему сигару, от которой он отказывается; но с моего разрешения он закуривает свою трубку. Затем он достает из-за пояса японский футляр для трубки, совмещенный с кисетом; вынимает из футляра маленькую латунную трубку с чашечкой, едва ли способной вместить горошину; достает из кисета табак, нарезанный так мелко, что он похож на волосы, набивает крошечный комочек этой смеси в трубку и начинает курить. Он втягивает дым в легкие и выдыхает его через ноздри. Три маленькие затяжки с интервалом около полуминуты, и трубка, опустошенная, возвращается в футляр.

Тем временем я рассказал Акире историю своих разочарований.

— О, вы можете увидеть его сегодня, — отвечает Акира, — если прогуляетесь со мной до храма Дзотокуин. Ибо сегодня Буссё, праздник Дня рождения Будды. Но он очень маленький, всего несколько дюймов в высоту. Если вы хотите увидеть великого Будду, вам нужно отправиться в Камакуру. В том месте есть Будда, сидящий на лотосе; и он пятьдесят футов высотой.

И я отправляюсь в путь под руководством Акиры. Он говорит, что, возможно, сможет показать мне «несколько любопытных вещей».

Раздел 3

Из храма доносятся радостные голоса, а ступени заполнены улыбающимися матерями и смеющимися детьми. Войдя, я вижу женщин и младенцев, теснящихся вокруг лакированного стола перед входом. На нем стоит небольшой сосуд в форме кадки со сладким чаем — аматя; в чае стоит крошечная фигурка Будды, одна рука указывает вверх, другая вниз. Женщины, совершив обычное подношение, берут немного чая деревянным ковшом любопытной формы, поливают им статую, а затем, наполнив ковш во второй раз, немного выпивают сами и дают глоток своим младенцам. Это церемония омовения статуи Будды.

Рядом с лакированной подставкой, на которой стоит сосуд со сладким чаем, находится другая, более низкая подставка, поддерживающая храмовый колокол, похожий на большую чашу. Священник подходит с мягким молотком в руке и ударяет в колокол. Но колокол не звучит должным образом: он вздрагивает, заглядывает внутрь и наклоняется, чтобы вынуть из него улыбающегося японского младенца. Мать, смеясь, подбегает, чтобы избавить его от ноши; и священник, мать и младенец — все смотрят на нас с искренним весельем, к которому мы присоединяемся.

Акира оставляет меня на мгновение, чтобы поговорить с одним из служителей храма, и вскоре возвращается с любопытной лакированной коробочкой, около фута в длину и четырех дюймов шириной с каждой из четырех сторон. На одном ее конце есть только маленькое отверстие; никаких признаков крышки.

— Теперь, — говорит Акира, — если вы хотите заплатить два сэна, мы узнаем свою будущую судьбу по воле богов.

Я плачу два сэна, и Акира трясет коробочку. Выпадает узкая полоска бамбука с написанными на ней китайскими иероглифами.

— Кицу! — восклицает Акира. — Удача. Номер пятьдесят один.

Он снова трясет коробочку; из щели появляется вторая бамбуковая полоска.

— Дай кицу! Великая удача. Номер девяносто девять.

Коробочку трясут еще раз; снова показывается пророческий бамбук.

— Кё! — смеется Акира. — Нас постигнет зло. Номер шестьдесят четыре.

Он возвращает коробочку священнику и получает три таинственные бумажки, пронумерованные числами, соответствующими номерам бамбуковых полосок. Эти маленькие бамбуковые полоски, или гадальные палочки, называются микудзи.

Вот суть текста бумажки под номером пятьдесят один в переводе Акиры:

«Тот, кто вытянул это микудзи, пусть живет согласно небесному закону и поклоняется Каннон. Если его беда — болезнь, она пройдет. Если он что-то потерял, оно найдется. Если у него судебная тяжба, он выиграет. Если он любит женщину, он непременно добьется ее, даже если ему придется подождать. И много счастья придет к нему».

Бумажка дай-кицу гласит почти то же самое, с той лишь разницей, что вместо Каннон следует поклоняться божествам богатства и процветания — Дайкоку, Бисямону и Бэнтэн, и что удачливому человеку не придется ждать женщину, которую он любит, вовсе. Но бумажка кё гласит следующее:

«Тот, кто вытянул это микудзи, пусть знает, что ему будет хорошо подчиняться небесному закону и поклоняться Милосердной Каннон. Если у него есть какая-либо болезнь, он станет еще больнее. Если он что-то потерял, оно никогда не найдется. Если у него судебная тяжба, он никогда ее не выиграет. Если он любит женщину, пусть больше не надеется добиться ее. Только самым усердным благочестием он может надеяться избежать самых страшных бедствий. И не будет счастья в его доле».

— Все равно мы удачливы, — заявляет Акира. — Два раза из трех нам выпала удача. Теперь мы пойдем посмотреть на другую статую Будды. — И он ведет меня через множество любопытных улиц к южной окраине города.

Раздел 4

Перед нами возвышается холм с широкой лестницей из каменных ступеней, ведущей к его вершине среди листвы кедров и кленов. Мы поднимаемся; и я вижу над собой ожидающих Львов Будды — самец зевает в угрозе, самка с закрытой пастью. Пройдя между ними, мы входим в большой храмовый двор, на дальнем конце которого поднимается еще одна лесистая возвышенность.

А вот и храм с крышей из окрашенной в синий цвет медной черепицы, с наклонными карнизами, горгульями и драконами, все выветренные до одного нейтрального тона. Бумажные перегородки открыты, но меланхоличное ритмичное пение изнутри говорит нам, что идет полуденная служба: священники нараспев читают слоги санскритских текстов, транслитерированных на китайский язык, — интонируют Сутру, называемую Сутрой Лотоса Благого Закона. Один из тех, кто поет, отбивает такт, постукивая обтянутым хлопком молотком по гротескному предмету в форме головы дельфина, покрытому алым и золотым лаком, который издает глухой, гулкий звук, — мокугё.

Справа от храма находится маленькое святилище, наполняющее воздух ароматом горящих благовоний. Я заглядываю внутрь сквозь синий дым, который вьется от полудюжины крошечных палочек, воткнутых в небольшую жаровню, полную пепла; и далеко в тени я вижу смуглого Будду с тиарой на голове, с опущенной головой и сложенными руками, точно так же, как я вижу японцев, молящихся, стоя прямо на солнце, перед порогами храмов. Фигура сделана из дерева, грубо обработана и грубо раскрашена: все же безмятежное лицо обладает красотой внушения.

Пересекая двор слева от здания, я нахожу перед собой еще одну лестницу, ведущую вверх по склону к чему-то таинственному, еще более высокому, среди огромных деревьев. Я поднимаюсь и по этим ступеням, достигаю вершины, охраняемой двумя маленькими символическими львами, и внезапно оказываюсь в прохладной тени, пораженный зрелищем, совершенно мне незнакомым.

Темная — почти черная — почва и тень деревьев, старых с незапамятных времен, сквозь сводчатую листву которых солнечный свет едва просачивается редкими пятнами; сумеречный свет, нежный и торжественный, открывающий страннейшее множество незнакомых форм — огромное собрание серых, колоннообразных, покрытых мхом вещей, каменных, монументальных, изваянных с китайскими иероглифами. И вокруг них, позади них, возвышаясь высоко над ними, густо расставленные, как камыш на краю болота, высокие тонкие деревянные таблички, похожие на планки, покрытые такими же фантастическими письменами, пронзают зеленую тьму тысячами, десятками тысяч.

И прежде чем я успеваю заметить другие детали, я понимаю, что нахожусь в хакаба, на кладбище — очень древнем буддийском кладбище.

Эти планки на японском языке называются сотоба. Все они имеют насечки на краях с обеих сторон возле вершины — пять насечек; и все расписаны китайскими иероглифами с обеих сторон. Одна надпись — это всегда фраза «Для содействия достижению состояния Будды», написанная непосредственно под именем умершего; надпись на другой стороне — это всегда предложение на санскрите, значение которого забыли даже те священники, которые совершают погребальные обряды. Одна такая планка устанавливается за могилой, как только воздвигается памятник (хака); затем еще одна каждые семь дней в течение сорока девяти дней, затем одна по прошествии ста дней; затем одна в конце года; затем одна по прошествии трех лет; и через все более длительные промежутки времени другие воздвигаются в течение ста лет.

И почти в каждой группе я замечаю несколько совсем новых, или свежеоструганных неокрашенных из белого дерева, стоящих рядом с другими, серыми или даже черными от времени; и есть много еще более старых, с поверхности которых исчезли все иероглифы. Другие лежат на мрачной глине. Сотни стоят так слабо в почве, что малейший ветерок толкает их, и они стучат друг о друга.

Не менее незнакомы по своим формам, но гораздо интереснее памятники из камня. Одна форма, которую я знаю, представляет пять буддийских элементов: куб, поддерживающий сферу, которая держит пирамиду, на которой покоится неглубокая квадратная чаша с четырьмя серповидными краями и наклонными углами, а в чаше — грушевидное тело, уравновешенное острием вверх. Они последовательно олицетворяют Землю, Воду, Огонь, Ветер, Эфир — пять субстанций, из которых создано тело и в которые оно разрешается смертью; отсутствие какой-либо эмблемы для Шестого элемента, Знания, трогает больше, чем могла бы любая вообразимая образность. И тем не менее, в замысле символизма это упущение никогда не планировалось с той же идеей, которую оно внушает западному уму.

Очень многочисленны среди памятников также низкие, квадратные, плоские столбы с японской надписью черным или золотом, или просто высеченной в самом камне. Затем есть вертикальные плиты различных форм и высоты, в основном закругленные сверху, обычно несущие скульптуры в рельефе. Наконец, есть много любопытно изогнутых камней или природных скал, обработанных только с одной стороны, с рисунками, вытравленными на сглаженной поверхности. По-видимому, есть какой-то смысл даже в нерегулярности формы этих плит; скала всегда кажется выломанной из своего ложа под пятью углами, и то, как она остается сбалансированной перпендикулярно на своем пьедестале, — секрет, который первый беглый осмотр не раскрывает.

Сами пьедесталы различаются по конструкции; большинство имеет три отверстия на выступающей поверхности перед поддерживаемым ими памятником, обычно одна большая овальная полость, окруженная двумя маленькими круглыми отверстиями. Эти меньшие отверстия служат для сжигания палочек благовоний; большая полость наполнена водой. Я не знаю точно почему. Только мой японский спутник говорит мне: «В Японии существует древний обычай — вот так возливать воду для умерших». Есть также бамбуковые чашки по обе стороны от памятника, чтобы ставить цветы.

Многие скульптуры изображают Будду в медитации или в позе увещевания; немногие изображают его спящим, с безмятежным, мечтательным лицом ребенка, японского ребенка; это означает Нирвану. Обычным дизайном на многих гробницах также кажутся два цветка лотоса с переплетенными стеблями.

В одном месте я вижу камень с английским именем на нем, а над этим именем — грубо высеченный крест. Воистину, священники Будды благословили терпимость; ибо это христианская гробница!

И все это обколото, покрыто плесенью и мхом; и серые камни стоят плотно в рядах, всего в одном или двух дюймах друг от друга, ряды тысяч и тысяч, всегда в тени великих деревьев. Над головой бесчисленные птицы подслащивают воздух своим трелями; а далеко внизу, по ступеням позади нас, я все еще слышу меланхоличное пение священников, слабо, как гудение пчел.

Акира молча ведет туда, где другие ступени спускаются в более темную и старую часть кладбища; и в начале ступеней, справа, я вижу группу колоссальных памятников, очень высоких, массивных, покрытых мхом от времени, с иероглифами, высеченными более чем на два дюйма вглубь серой скалы. А позади них, вместо планок, установлены большие сотоба, от двенадцати до четырнадцати футов высотой и толщиной с балки храмовой крыши. Это могилы священников.

Раздел 5

Спускаясь по затененным ступеням, я оказываюсь лицом к лицу с шестью маленькими статуями около трех футов высотой, стоящими в ряд на одном длинном пьедестале. Первая держит буддийскую коробочку для благовоний; вторая — лотос; третья — посох паломника (цуэ); четвертая перебирает бусины буддийских четок; пятая стоит в позе молитвы, со сложенными руками; шестая держит в одной руке сякудзё, или посох нищенствующего священника, имеющий шесть колец, прикрепленных к его вершине, а в другой руке — мистическую драгоценность, Нио-и ходзю, благодаря которой могут быть исполнены все желания. Но лица Шестерых одинаковы: каждая фигура отличается от другой только позой и эмблематическим атрибутом; и все они улыбаются одинаковой слабой улыбкой. На шее каждой фигуры подвешен белый хлопчатобумажный мешочек; и все мешочки наполнены галькой; и галька также навалена высоко вокруг ног статуй, и на их коленях, и на их плечах; и даже на их каменных ореолах сбалансированы маленькие камешки. Архаичные, таинственные, но необъяснимо трогательные, все эти мягкие детские лица.

Року Дзидзо — «Шесть Дзидзо» — так называются эти изображения в народной речи; и такие группы можно увидеть на многих японских кладбищах. Они являются изображениями самой прекрасной и нежной фигуры в японской народной вере, того очаровательного божества, которое заботится о душах маленьких детей, утешает их в месте беспокойства и спасает от демонов. «Но почему эти маленькие камни навалены вокруг статуй?» — спрашиваю я.

Ну, это потому, что некоторые говорят, что души детей должны строить маленькие башни из камней в качестве покаяния в Сай-но-Кавара, месте, куда должны отправляться все дети после смерти. И Они, которые являются демонами, приходят, чтобы разрушить маленькие груды камней так же быстро, как дети их строят; и эти демоны пугают детей и мучают их. Но маленькие души бегут к Дзидзо, который прячет их в своих больших рукавах, утешает их и заставляет демонов уйти. И каждый камень, который кладешь на колени или к ногам Дзидзо, с молитвой от сердца, помогает какой-нибудь детской душе в Сай-но-Кавара совершить свое долгое покаяние.

«Все маленькие дети, — говорит молодой буддийский студент, который рассказывает все это с улыбкой, такой же нежной, как у самого Дзидзо, — должны отправляться в Сай-но-Кавара, когда они умирают. И там они играют с Дзидзо. Сай-но-Кавара находится под нами, под землей.

И у Дзидзо длинные рукава на одеянии; и они дергают его за рукава во время игры; и они складывают маленькие камни перед ним, чтобы развлечься. И те камни, которые вы видите наваленными вокруг статуй, положены туда людьми ради малышей, чаще всего матерями умерших детей, которые молятся Дзидзо. Но взрослые люди не отправляются в Сай-но-Кавара, когда умирают».

И молодой студент, оставляя Року-Дзидзо, ведет дальше к другим странным сюрпризам, направляя меня среди гробниц, показывая мне изваянных божеств.

Некоторые из них причудливо трогательны; все интересны; немногие — положительно прекрасны.

Большее число имеет нимбы. Многие изображены коленопреклоненными, со сложенными руками, точно так же, как фигуры святых в старом христианском искусстве. Другие, держащие цветы лотоса, кажутся видящими сны, которые являются медитациями. Одна фигура покоится на кольцах большой змеи. Другая, с прической, напоминающей тиару, имеет шесть рук, одна пара сложена в молитве, остальные, вытянутые, держат различные предметы; и эта фигура стоит на поверженном демоне, присевшем лицом вниз. Еще одно изображение, вырезанное в низком рельефе, имеет бесчисленные руки. Первая пара рук сложена, ладони вместе; в то время как из-за линии плеч, словно тенеобразно исходя из них, бесчисленные руки тянутся во всех направлениях, туманные, духовные, протягивая все виды предметов, как в ответ на мольбу, и символизируя, возможно, всемогущество любви. Это лишь одна из многих форм Каннон, богини милосердия, нежного божества, которое отказалось от покоя Нирваны, чтобы спасти души людей, и которая чаще всего изображается как красивая японская девушка. Но здесь она появляется как Сэндзю-Каннон (Каннон-о-Тысяче-Рук). Рядом стоит большая плита, несущая на верхней части своей высеченной поверхности изображение в рельефе Будды, медитирующего на лотосе; а внизу вырезаны три странные маленькие фигуры, одна с руками на глазах, одна с руками на ушах, одна с руками на рту; это Обезьяны. «Что они означают?» — спрашиваю я. Мой друг отвечает расплывчато, имитируя каждый жест трех изваянных форм: «Я не вижу ничего плохого; я не слышу ничего плохого; я не говорю ничего плохого».

Постепенно, благодаря повторяющимся объяснениям, я сам учусь узнавать некоторых богов с первого взгляда. Фигура, сидящая на лотосе, держащая меч в руке и окруженная спорящим огнем, — это Фудо-Сама — Будда как Непоколебимый, Неизменный: Меч означает Интеллект; Огонь — Силу. Вот медитирующее божество, держащее в одной руке связку веревок: божество — это Будда; это те веревки, которые связывают страсти и желания. Вот также Будда дремлющий, с нежнейшим, мягчайшим японским лицом — детским лицом — и закрытыми глазами, и рукой, подпирающей щеку, в Нирване. Вот красивая девичья фигура, стоящая на лилии: Каннон-Сама, японская Мадонна. Вот торжественная сидящая фигура, держащая в одной руке вазу и поднимающая другую с жестом учителя: Якуси-Сама, Будда Все-Целитель, Врач Душ.

Также я вижу фигуры животных. Олень из буддийских историй о рождении стоит, весь в грации, в белоснежном камне, на вершине торо, или вотивных ламп. На одной гробнице я вижу, превосходно высеченное, изображение рыбы, или скорее Идею рыбы, сделанную красиво гротескной для скульптурных целей, как дельфин греческого искусства. Она венчает вершину мемориальной колонны; широкие открытые челюсти, показывающие зазубренные зубы, покоятся на вершине блока, несущего имя умершего; спинной плавник и поднятый хвост разработаны в декоративные невозможности. «Мокугё», — говорит Акира. Это та же буддийская эмблема, что и тот полый деревянный предмет, покрытый алым и золотым лаком, по которому священники бьют мягким молотком во время пения Сутры. И, наконец, в одном месте я замечаю пару сидящих животных, какого-то мифологического вида, гибких фигурой, как борзые. «Кицунэ», — говорит Акира, — «лисы». Так они и есть, теперь, когда я смотрю на них со знанием их цели; идеализированные лисы, лисы одухотворенные, невозможно грациозные лисы. Они высечены в каком-то сером камне. У них длинные, узкие, зловещие, сверкающие глаза; они кажутся рычащими; они странные, очень странные существа, слуги Бога Риса, вассалы Инари-Сама, и должным образом принадлежат не буддийской иконографии, а образности синто.

На этих гробницах нет надписей, соответствующих нашим эпитафиям. Только фамилии — имена умерших и их родственников и высеченный герб, обычно цветок. На сотоба — только санскритские слова.

Дальше я нахожу другие фигуры Дзидзо, одиночные рельефы, высеченные на гробницах. Но одна из них — произведение искусства настолько очаровательное, что я чувствую боль от необходимости пройти мимо. Более милый, безусловно, чем любой изображенный Христос, этот сон в белом камне о товарище по играм умерших детей, похожий на красивого молодого мальчика, с грациозными веками, полузакрытыми, и лицом, сделанным небесным такой улыбкой, какую могло вообразить только буддийское искусство, улыбкой бесконечной любящести и высочайшей нежности. Действительно, идеал Дзидзо настолько очарователен, что в народной речи красивое лицо всегда сравнивают с его — «Дзидзо-као», как лицо Дзидзо.

Раздел 6

И мы подходим к концу кладбища, к краю великой рощи.

За деревьями, какое ласкающее солнце, какая духовная прелесть в нежном дне! Тропическое небо всегда казалось мне висящим так низко, что можно было почти окунуть пальцы в его тепловатую жидкую синеву, потянувшись вверх с любой крыши жилища. Но это небо, более мягкое, более бледное, выгибается так обширно, что предполагает небеса большей планеты. И сами облака — не облака, а только сны об облаках, такие они тонкие; призраки облаков, прозрачные привидения, иллюзии!

Внезапно я замечаю ребенка, стоящего передо мной, очень юную девочку, которая с удивлением смотрит на мое лицо; так легок был ее подход, что радость птиц и шепот листьев полностью заглушили тихий звук ее ног. Ее оборванное одеяние — японское; но ее взгляд, ее распущенные светлые волосы — не только от Ниппона; призрак другой расы — возможно, моей собственной — наблюдает за мной через ее глаза цвета ириса. Странная игровая площадка, конечно, это для тебя, дитя мое; я задаюсь вопросом, не кажутся ли все эти формы вокруг тебя очень странными, очень чуждыми той маленькой душе твоей. Но нет; это только я кажусь странным тебе; ты забыла Другое Рождение и мир твоего отца.

Полукровка, бедная и красивая, в этом иностранном порту! Лучше бы ты была с мертвыми вокруг тебя, дитя! лучше, чем великолепие этого мягкого синего света, неизвестная тьма для тебя. Там нежный Дзидзо позаботился бы о тебе, и спрятал бы тебя в своих больших рукавах, и уберег бы тебя от всего зла, и играл бы с тобой в призрачные игры; и эта твоя покинутая мать, которая теперь приходит просить подаяние ради тебя, немо указывая на твою странную красоту своей терпеливой японской улыбкой, положила бы маленькие камни на колени дорогого бога, чтобы ты могла найти покой.

Раздел 7

«О, Акира! Ты должен рассказать мне что-нибудь еще о Дзидзо и о призраках детей в Сай-но-Кавара». «Я не могу рассказать тебе намного больше, — отвечает Акира, улыбаясь моему интересу к этому очаровательному божеству, — но если ты сейчас пойдешь со мной в Кубояму, я покажу тебе в одном из тамошних храмов изображения Сай-но-Кавара, Дзидзо и Суда над душами».

И вот мы отправляемся на двух джинрикшах к храму Ринко-дзи в Кубояме. Мы быстро проезжаем милю по узким, пестрым японским улочкам, затем полмили по живописным пригородным дорогам, обсаженным садами, за подстриженными изгородями которых стоят дома, легкие и изящные, словно плетеные корзины. Оставив наши экипажи, мы пешком поднимаемся по извилистым тропинкам на зеленые холмы и пересекаем местность, занятую полями и фермами. После долгой прогулки под жарким солнцем мы добираемся до деревни, почти целиком состоящей из святилищ и храмов.

Обособленное священное место — три здания в одной ограде из бамбукового забора — принадлежит секте Сингон. Сначала нас привлекает небольшое открытое святилище слева от входа. Это дом мертвых: там стоят японские носилки для покойников. Но почти напротив входа находится алтарь, покрытый поразительными изваяниями.

Что сразу приковывает внимание, так это ужасающая фигура ярко-алого цвета, возвышающаяся над множеством меньших изваяний — облик демона с огромными, глубоко запавшими глазами. Его рот широко открыт, словно он говорит в гневе, а брови грозно нахмурены. Длинная красная борода спускается на красную грудь. А на голове у него странная корона, черная с золотом, с тремя необычными выступами: на левом выступе изображена луна, на правом — солнце, а центральный выступ — совершенно черный. Но под ним, на широкой черной полосе с золотой каймой, пламенеет мистический иероглиф, означающий ЦАРЬ. Кроме того, из той же полосы короны под наклоном вниз, влево и вправо, выступают два позолоченных предмета в форме скипетров. В одной руке Царь держит предмет схожей формы, но большего размера — свой сяку, или царский жезл. И Акира дает пояснения.

Это Эмма-о, Владыка Теней, Судья Душ, Царь Мертвых. [5] О любом человеке с грозным лицом японцы обычно говорят: «У него лицо Эммы».

По правую руку от него белый Дзидзо-сама стоит на розовом лотосе с множеством лепестков.

Слева от него — изваяние старухи, жуткой Содзу-бабы, той, что отбирает одежды у мертвых на берегах Реки Трех Дорог, протекающей через призрачный мир. Ее халат бледно-голубого цвета, волосы и кожа белые, лицо странно сморщено, а маленькие проницательные глаза тверды. Статуя очень старая, краска местами облупилась, придавая ей мертвенно-бледный, прокаженный вид.

Там также есть изображения морской богини Бэнтэн и Каннон-сама, сидящих на вершинах гор, составляющих верхнюю часть миниатюрных пейзажей, выполненных из какого-то необычного состава и прекрасно раскрашенных. Все это защищено от любопытных рук прочными проволочными сетками, натянутыми перед маленькими святилищами, содержащими панораму. У Бэнтэн восемь рук: две ее руки сложены в молитве, остальные, простертые над ней, держат различные предметы: меч, колесо, лук, стрелу, ключ и магический драгоценный камень. Под ней, стоя на склонах ее горного трона, находятся десять ее облаченных в одежды слуг, все в позе молитвы; еще ниже видна часть тела огромного белого змея, хвост которого свисает из одного отверстия в скалах, а голова показывается из другого. У самого подножия холма лежит терпеливая корова. Каннон представлена как Сэндзю-Каннон, предлагающая дары людям множеством своих рук милосердия.

Но не ради этого мы пришли. Картины рая и ада ждут нас в соседнем храме школы Дзэн, куда мы и направляемся.

По пути мой проводник говорит мне следующее:

«Когда человек умирает, тело омывают, бреют и облачают в белое, в одежды паломника. А на шею покойного вешают кошелек (саньябуккеро), похожий на кошелек буддийского паломника; и в этот кошелек кладут три рина. [6] И эти монеты хоронят вместе с умершим».

«Ибо все, кто умирает, кроме детей, должны заплатить три рина у Сандзу-но-Кава, „Реки Трех Дорог“. Когда души достигают этой реки, они находят там Старуху Трех Дорог, Содзу-бабу, ожидающую их: она живет на берегах этой реки со своим мужем, Тэн Дацу-ба. И если Старухе не заплачена сумма в три рина, она отбирает у мертвых одежду и развешивает ее на деревьях».

Раздел 8

Храм небольшой, опрятный, светлый от солнца, заливающего его широко распахнутые сёдзи; Акира, должно быть, хорошо знаком со священниками, столь любезен их прием. Я делаю небольшое подношение, и Акира объясняет цель нашего визита. После этого нас приглашают в большую светлую комнату в крыле здания, выходящую в прекрасный сад. На пол кладут маленькие подушки, чтобы мы могли сесть; приносят курильницу и крошечный лакированный столик высотой около восьми дюймов. И пока один из священников открывает шкаф или нишу с дверцами, чтобы найти какэмоно, другой приносит нам чай и тарелку с диковинными сладостями, состоящими из различных красивых предметов, сделанных из пасты сахара и рисовой муки. Один — идеальная модель цветка хризантемы, другой — лотос; остальные — просто большие тонкие малиновые леденцы с восхитительными узорами: летящие птицы, бродящие аисты, рыбы и даже миниатюрные пейзажи. Акира выбирает хризантему и настаивает, чтобы я съел ее; и я начинаю уничтожать сахарный цветок, лепесток за лепестком, все время чувствуя острое раскаяние за то, что порчу такую красивую вещь.

Тем временем принесли четыре какэмоно, развернули и подвесили на крючки на стене; и мы встаем, чтобы осмотреть их.

Это очень, очень красивые какэмоно, чудо рисунка и цвета — приглушенного цвета, цвета лучшего периода японского искусства; и они очень большие, не менее пяти футов в длину и более трех в ширину, смонтированные на шелке.

И вот легенды о них:

Первое какэмоно:

В верхней части картины — сцена из Шаба, мира людей, который мы привыкли называть Реальным, — кладбище с цветущими деревьями и скорбящими, коленопреклоненными перед могилами. Все это под мягким голубым светом японского дня.

Ниже — мир призраков. Сквозь земную кору спускаются души. Здесь они пролетают, совершенно белые, сквозь чернильную тьму; дальше, в странных сумерках, они переходят вброд поток призрачной Реки Трех Дорог, Сандзу-но-Кава. А здесь, справа, их ждет Содзу-баба, Старуха Трех Дорог, мертвенно-серая и высокая, как ночной кошмар. У некоторых она отбирает одежду; деревья вокруг нее густо увешаны одеждами тех, кто ушел раньше.

Ниже я вижу бегущие души, настигаемые демонами — отвратительными кроваво-красными демонами с львиными лапами, с лицами наполовину человеческими, наполовину бычьими, с физиономией разъяренных минотавров. Один разрывает душу на части. Другой демон заставляет души перевоплощаться в тела лошадей, собак, свиней. И, перевоплотившись, они убегают в тень.

Второе какэмоно:

Такой мрак, какой видит ныряльщик в глубоководных водах, зловещие сумерки. Посредине — трон цвета черного дерева, а на нем восседает грозная фигура — Эмма Дай-о, Владыка Смерти и Судья Душ, беспощадный, величественный. Вокруг него парят пугающие духи-хранители — вооруженные гоблины. Слева, на переднем плане под троном, стоит чудесное Зеркало, Табари-но-Кагами, отражающее состояние душ и все события мира. Сейчас на его поверхности отражается пейзаж — пейзаж со скалами, песком и морем, с кораблями на рейде. На песке лежит мертвец, убитый ударом меча; убийца убегает. Перед этим зеркалом стоит испуганная душа в руках демона, который заставляет его смотреть и узнавать в чертах убийцы свое собственное лицо. Справа от трона, на высокой плоской подставке, подобной тем, на которые в храмах ставят подношения богам, появляется чудовищная фигура, похожая на двуликую голову, только что отсеченную и поставленную вертикально на обрубок шеи. Эти два лица — Свидетели: лицо Женщины (Мирумэ) видит все, что происходит в Шаба; другое лицо — лицо бородатого мужчины, лицо Кагуханы, который чувствует все запахи и по ним узнает обо всем, что делают люди. Рядом с ними, на подставке для чтения, открыта большая книга — книга записей деяний. А между Зеркалом и Свидетелями белые дрожащие души ожидают суда.

Ниже я вижу страдания душ, уже приговоренных. Одному, при жизни лжецу, демон, вооруженный раскаленными щипцами, вырывает язык. Другие души, брошенные десятками в огненные тележки, волокут на мучения. Тележки железные, но по форме напоминают ручные повозки, которые каждый день видишь на улицах, когда их тянут и толкают босоногие японские рабочие, распевающие всегда один и тот же меланхоличный чередующийся хор: «Хайдак! хэй! хайдак! хэй!». Но эти демоны-возчики — нагие, кровавого цвета, с львиными лапами и бычьими головами — движутся со своими пылающими повозками бегом, словно рикши.

Все души, представленные до сих пор, — это души взрослых.

Третье какэмоно:

Печь, в которой души служат топливом, полыхающая во тьме. Демоны ворошат огонь железными шестами. Сверху, сквозь черноту, другие души падают вниз головой в пламя.

Ниже этой сцены открывается призрачный пейзаж — бледно-голубой и бледно-серый мир холмов и долин, через который извивается река — Сай-но-Кавара. Берега бледной реки заполнены призраками маленьких детей, пытающихся складывать камни. Они очень, очень милые, эти детские души, милые, как настоящие японские дети (удивительно, насколько хорошо художники Японии чувствуют и передают детскую красоту). На каждом ребенке одно маленькое короткое белое платьице.

На переднем плане ужасный дьявол с железной дубиной только что налетел и разметал груду камней, сложенную одним из детей. Маленький призрак, сидя у руин своей работы, плачет, прикрывая глаза обеими красивыми ручками. Дьявол, кажется, насмехается. Рядом плачут и другие дети. Но вот! Появляется Дзидзо, весь свет и кротость, с сиянием, движущимся за ним, словно огромная полная луна; он протягивает свой сякудзё, свой крепкий и святой посох, и маленькие призраки хватаются за него, цепляются и втягиваются в круг его защиты. Другие младенцы ухватились за его широкие рукава, а одного бог поднял к своей груди.

Ниже этой сцены Сай-но-Кавара появляется еще один теневой мир, бамбуковая чаща! В ней видны только облаченные в белое женские фигуры. Они плачут; пальцы у всех в крови. С вырванными ногтями должны они веками собирать острую бамбуковую траву.

Четвертое какэмоно:

Парящие в славе Дай-Нити-Нёрай, Каннон-сама, Амида Будда. Далеко внизу, как ад от небес, бурлит озеро крови, в котором плавают души. Берега этого озера — обрывы, усеянные лезвиями мечей, густо посаженными, как зубы в челюсти акулы; демоны гонят нагих призраков вверх по страшным склонам. Но из багрового озера поднимается что-то кристаллическое, похожее на прекрасный прозрачный водяной столб; стебель цветка — чудесного лотоса, возносящего душу к ногам священника, стоящего над краем бездны. Силой его молитвы сформировался лотос, который таким образом поднял и спас страждущего.

Увы! Других какэмоно нет. Было еще несколько: они потерялись!

Нет, я счастливо заблуждался; священник нашел в какой-то таинственной нише еще одно какэмоно, очень большое, которое он разворачивает и подвешивает рядом с остальными. Видение красоты, поистине! Но какое отношение это имеет к вере или призракам? На переднем плане сад у морских вод, у какого-то огромного синего озера — сад, подобный тому, что в Канагаве, полный изысканных миниатюрных ландшафтных работ: каскады, гроты, пруды с лилиями, резные мостики и деревья, белые от цветов, и изящные павильоны, выступающие над безмятежной лазурной водой. Длинные, яркие, мягкие полосы облаков плывут по фону. За ними и над ними поднимается сказочное великолепие дворцовых строений, крыша над крышей, сквозь золотистую дымку, подобную летнему мареву: создания воздушные, голубые, легкие, как сны. И в этих садах есть гости, прекрасные существа, японские девушки. Но они носят сияющие ореолы: они — духи!

Ибо это Рай, Гокураку; и все эти божественные образы — Босацу. И теперь, присмотревшись, я замечаю прекрасные странные вещи, которые поначалу ускользнули от моего внимания.

Они занимаются садоводством, эти очаровательные существа! — они ласкают бутоны лотоса, окропляя их лепестки чем-то небесным, помогая им расцвести. И какие бутоны лотоса, с цветами не от мира сего! Некоторые раскрылись, и в их светящихся сердцах, в сиянии, подобном рассветному, сидят крошечные нагие младенцы, каждый с крошечным нимбом. Это Души, новые Будды, хотокэ, рожденные в блаженстве. Некоторые совсем, совсем маленькие; другие побольше; все, кажется, растут на глазах, ибо их прекрасные няньки кормят их чем-то амброзиевым. Я вижу одного, который покинул свою колыбель-лотос и которого небесный Дзидзо ведет к высшим великолепиям вдалеке.

Выше, в самой высокой синеве, парят тэннины, ангелы буддийского рая, девы с крыльями феникса. Одна играет костяным плектром на каком-то струнном инструменте, точно так же, как танцовщица играет на своем сямисэне; другие звучат на тех любопытных китайских флейтах, состоящих из семнадцати трубок, которые до сих пор используются в священных концертах в великих храмах.

Акира говорит, что этот рай слишком похож на землю. Сады, заявляет он, похожи на храмовые сады, несмотря на небесные цветы лотоса; а в синих крышах небесных чертогов он обнаруживает воспоминания о чайных домиках города Сайкё. [7]

Что ж, чем, в конце концов, является рай любой веры, как не идеальным повторением и продлением запомнившихся счастливых переживаний — сном о воскресших для нас минувших днях, ставших вечными? И если вы считаете этот японский идеал слишком простым, слишком наивным, если вы говорите, что есть переживания материальной жизни, более достойные изображения на картине рая, чем любые воспоминания о днях, проведенных в японских садах, храмах и чайных домиках, то это, возможно, потому, что вы не знаете Японии, мягкой, сладкой синевы ее неба, нежного цвета ее вод, кроткого великолепия ее солнечных дней, изысканного очарования ее интерьеров, где малейший предмет взывает к чувству прекрасного с таким видом, будто он не был создан, а был ласково вызван к бытию.

Раздел 9

«А теперь есть васан Дзидзо», — говорит Акира, доставая с полки в храмовой нише какую-то сильно потрепанную японскую книгу в синей обложке. «Васан — это то, что вы назвали бы гимном или псалмом. Этой книге двести лет: она называется Сай-но-Кавара-кути-дзу-сами-но-дэн, что буквально означает „Легенда о напеве Сай-но-Кавара“. И вот этот васан»; и он читает мне гимн Дзидзо — легенду о ропоте маленьких призраков, легенду о напеве Сай-но-Кавара — ритмично, как песню: [8]

«Не от мира сего история печали. История Сай-но-Кавара, у подножия Горы Сидэ; не от мира сего это сказание; но слушать его — великая жалость. Ибо вместе в Сай-но-Кавара собраны дети нежного возраста во множестве, младенцы двух или трех лет, младенцы четырех или пяти лет, младенцы менее десяти лет:

В Сай-но-Кавара они собраны вместе. И голос их тоски по родителям, голос их плача по матерям и отцам — „Тити койси! хаха койси!“ — никогда не бывает похож на голос плачущих детей в этом мире, но плач столь жалобный, что звук его пронзил бы плоть и кости. И печальна воистину задача, которую они выполняют — собирая камни с русла реки, чтобы сложить из них башню молитв. Вознося молитвы за счастье отца, они складывают первую башню; вознося молитвы за счастье матери, они складывают вторую башню; вознося молитвы за своих братьев, сестер и всех, кого они любили дома, они складывают третью башню. Таковы их печальные забавы днем. Но всякий раз, когда солнце начинает опускаться за горизонт, появляются Они, демоны ада, и говорят им: „Что это вы здесь делаете? О! Ваши родители все еще живут в мире Шаба, не думают о благочестивых подношениях или святых делах, они делают лишь то, что оплакивают вас с утра до вечера. О, как это печально! увы! как немилосердно! Воистину, причина страданий, которые вы терпите, — это лишь скорбь, плач ваших родителей“. И говоря также: „Никогда не вините нас!“, демоны сбрасывают сложенные башни, они разбивают камни своими железными дубинами. Но вот! Появляется учитель Дзидзо. Весь в кротости, он приходит и говорит плачущим младенцам: — „Не бойтесь, милые! никогда не бойтесь! Бедные маленькие души, ваши жизни были воистину коротки! Слишком рано вы были вынуждены совершить утомительное путешествие в Мэйдо, долгое путешествие в область мертвых! Доверьтесь мне! Я ваш отец и мать в Мэйдо, отец всех детей в области мертвых“. И он укутывает их полой своего сияющего халата; так милостиво он жалеет младенцев. Тем, кто не может ходить, он протягивает свой крепкий сякудзё; и он ласкает малышей, обнимает их, берет их к своей любящей груди. Так милостиво он жалеет младенцев.

Наму Амида Буцу!

Глава четвертая. Паломничество в Эносиму

Раздел 1

КАМАКУРА. Длинная, разбросанная сельская деревня между низкими лесистыми холмами, через которую проходит канал. Старые японские коттеджи, тусклые, нейтральных тонов, с соломенными крышами, очень круто спускающимися над деревянными стенами и бумажными сёдзи. Зеленые пятна на всех скатах крыш — какая-то трава; а на самых вершинах, на коньках, роскошные заросли янэсёбу, [1] кровельного растения, приносящего красивые фиолетовые цветы. В теплом воздухе смешение японских запахов: запахи сакэ, запахи супа из морских водорослей, запахи дайкона, крепкой местной редьки; и над всем этим доминирует сладкий, густой, тяжелый аромат благовоний — благовоний из святилищ богов.

Акира нанял две джинрикши для нашего паломничества; безупречное лазурное небо высится над миром; и земля лежит, прославленная в радости солнечного света. И все же чувство меланхолии, невыразимого запустения давит на меня, пока мы катимся вдоль берега крошечного ручья, между полуразрушенными рядами жалких маленьких домиков с травой, растущей на крышах. Ибо эта полуразрушенная деревушка представляет собой все, что осталось от многолюдных улиц столицы Ёритомо, могучего города Сёгуната, древнего центра феодальной власти, куда приходили посланники Хубилай-хана, требуя дани, чтобы сложить головы за свою дерзость. И лишь некоторые из бесчисленных храмов некогда великолепного города сохранились до наших дней, спасенные от пожаров пятнадцатого и шестнадцатого веков, несомненно, потому, что были построены в возвышенных местах или были отделены от лабиринта горящих улиц обширными дворами и рощами. Здесь по-прежнему обитают древние боги в великой тишине своих ветшающих храмов, без верующих, без доходов, окруженные запустением рисовых полей, где кваканье лягушек заменяет подобный морскому гул города, который был и которого нет.

Раздел 2

Первый великий храм — Энгаку-дзи — приглашает нас пересечь канал по маленькому мостику, ведущему к его внешним воротам — крытым воротам с изящными китайскими линиями, но без резьбы. Пройдя их, мы поднимаемся по длинной, внушительной череде широких ступеней, ведущих через великолепную рощу к террасе, где мы достигаем вторых ворот. Эти ворота — сюрприз: грандиозное двухэтажное сооружение с огромными изогнутыми крышами и массивными фронтонами — античное, китайское, великолепное. Им более четырехсот лет, но они почти не тронуты временем. Вся тяжелая и сложная верхняя конструкция поддерживается открытой системой круглых простых колонн и поперечных балок; огромные карнизы полны птичьих гнезд; и шквал щебетания с крыш подобен шуму воды. Сооружение огромное и внушительное своим видом устоявшейся мощи; но в своем роде оно обладает большой строгостью: здесь нет резьбы, нет горгулий, нет драконов; и все же лабиринт выступающих балок под карнизами будет одновременно возбуждать и обманывать ожидания, так странно он напоминает гротески и фантасмагории другого искусства. Вы повсюду ищете головы львов, слонов, драконов, а видите только четырехгранные концы балок, и чувствуете скорее удивление, чем разочарование. Величие здания не могло бы быть усилено никакой подобной резьбой.

После ворот — еще одна длинная серия широких ступеней и еще больше деревьев, тысячелетних, густо затеняющих, а затем терраса самого храма с двумя красивыми каменными фонарями (торо) у входа. Архитектура храма напоминает архитектуру ворот, хотя и в меньшем масштабе. Над дверями — табличка с китайскими иероглифами, означающими: «Великое, Чистое, Ясное, Сияющее Сокровище». Но тяжелая рама из деревянных брусьев закрывает святилище, и некому нас впустить. Заглядывая между брусьями, я вижу в своего рода сумерках сначала мостовую из мраморных квадратов, затем проход из массивных деревянных колонн, поддерживающих тусклую высокую крышу, а в дальнем конце, между колоннами, — Сяка, колоссального, чернолицего, в золотых одеждах, восседающего на гигантском лотосе окружностью не менее сорока футов. По правую руку от него стоит какая-то белая таинственная фигура, держащая шкатулку для благовоний; слева другая белая фигура молится со сложенными руками. Оба сверхчеловеческого роста. Но внутри здания слишком темно, чтобы разглядеть, кто они такие — ученики ли Будды, или божества, или фигуры святых.

За этим храмом простирается огромная роща деревьев — древних кедров и сосен — с великолепным бамбуком, густо посаженным между ними, поднимающимся перпендикулярно, как мачты, чтобы смешать свои перья с листвой гигантов: эффект тропический, великолепный. Через эту тень лестница из широких каменных ступеней полого поднимается к какому-то еще более старому святилищу. Поднявшись по ним, мы достигаем еще одного портала, меньшего, чем внушительное китайское сооружение, через которое мы уже прошли, но чудесного, странного, полного драконов — драконов такой формы, которую скульпторы больше не вырезают, которую они даже разучились делать, крылатых драконов, поднимающихся из вихря вод или спускающихся в него. У дракона на панели левых ворот рот закрыт; челюсти дракона на панели правых ворот открыты и угрожающи. Женского и мужского пола они, подобно львам Будды. И вихри бурлящей воды, и гребни волн выделяются на панели с удивительной смелостью рельефа, в петлях и завитках серого дерева, выдержанного временем до твердости камня.

Маленький храм за ними не содержит знаменитого изображения, а только шари, или реликвию Будды, привезенную из Индии. И я не могу ее увидеть, не имея времени ждать, пока найдется отсутствующий хранитель шари.

Раздел 3

«Теперь мы пойдем посмотреть на большой колокол», — говорит Акира.

Мы поворачиваем налево, спускаясь по тропинке, проложенной между холмами, облицованными на высоту семи-восьми футов защитными стенами, позеленевшими от мха; и доходим до лестницы из необычайно ветхих ступеней, с травой, пробивающейся между каждым стыком и трещиной — ступеней, настолько стертых и смещенных бесчисленными ногами, что они превратились в руины, болезненные и даже опасные для подъема. Однако мы без происшествий достигаем вершины и оказываемся перед маленьким храмом, на ступенях которого нас ждет старый священник с улыбающимся поклоном приветствия. Мы отвечаем на его приветствие; но, прежде чем войти в храм, поворачиваемся, чтобы посмотреть на цуриганэ справа — знаменитый колокол.

Под высоким открытым навесом с наклонной китайской крышей висит большой колокол. Я бы оценил его высоту в полные девять футов, а диаметр — около пяти футов, с краями толщиной около восьми дюймов. Форма его не похожа на форму наших колоколов, которые расширяются к краям; этот имеет одинаковый диаметр по всей высоте, и он покрыт буддийскими текстами, вырезанными на его гладком металле. В него звонят с помощью тяжелого качающегося бревна, подвешенного к крыше на цепях и движущегося как таран. К этому бревну прикреплены петли из пальмовой веревки, чтобы тянуть за них; и когда тянешь достаточно сильно, чтобы придать ему хороший размах, он ударяет по выступу в форме цветка лотоса на боку колокола. Должно быть, он делал это много сотен раз; ибо квадратный плоский конец его, хотя и обнаруживает текстуру очень плотного дерева, был разбит в выпуклый диск с рваными выступающими краями, подобно поверхности давно используемого молотка печатника.

Священник делает мне знак позвонить в колокол. Я сначала слегка касаюсь рукой его великих краев; и из них исходит музыкальный ропот. Затем я заставляю бревно сильно раскачиваться; и звук, глубокий, как гром, богатый, как бас могучего органа — звук огромный, необычайный, но прекрасный — катится над холмами и вдаль. Затем быстро следует другое, меньшее и более сладкое волнение тона; затем другое; затем вихрь волн эха. Только один раз ударили в этот поразительный колокол; однако он продолжает рыдать и стонать по меньшей мере десять минут!

А возраст этого колокола — шестьсот пятьдесят лет. [2]

В маленьком храме неподалеку священник показывает нам серию любопытных картин, представляющих шестисотую годовщину отливки колокола. (Ибо это священный колокол, и считается, что дух бога обитает внутри него.) В остальном храм мало чем интересен. Там есть несколько какэмоно, изображающих Иэясу и его вассалов; а по обе стороны от двери, отделяющей внутреннее святилище от внешнего, стоят изображения японских воинов в натуральную величину в античных костюмах. На алтарях внутреннего святилища — маленькие фигурки, сгруппированные на миниатюрном ландшафте из раскрашенного дерева — Дзюго-додзи, или Пятнадцать Юношей — сыновья богини Бэнтэн. Перед святилищем есть гохэй и зеркало на нем; эмблемы синтоизма. Святилище сменило владельцев во время великой передачи буддийских храмов государственной религии.

Почти в каждом знаменитом храме продаются маленькие японские гравюры, содержащие историю святилища и его чудесные легенды. Я нахожу несколько таких вещей в продаже у дверей храма, и в одной из них, украшенной любопытной гравюрой колокола, я обнаруживаю с помощью Акиры следующие предания:

Раздел 4

На двенадцатом году Буммэй этот колокол зазвонил сам. И тот, кто смеялся, услышав о чуде, столкнулся с несчастьем; а другой, кто поверил, впоследствии преуспел и получил все, что желал.

В то время в деревне Таманава умер больной человек по имени Оно-но-Кими; и Оно-но-Кими спустился в область мертвых и предстал перед Судейским Креслом Эмма-о. И Эмма, Судья Душ, сказал ему: «Ты пришел слишком рано! Мера жизни, отведенная тебе в мире Шаба, еще не исчерпана. Возвращайся немедленно». Но Оно-но-Кими взмолился, говоря: «Как я могу вернуться, не зная пути через тьму?» И Эмма ответил ему: «Ты можешь найти обратный путь, слушая звук колокола Энгаку-дзи, который слышен в мире Нан-эн-буди, если идти на юг». И Оно-но-Кими пошел на юг, услышал колокол, нашел свой путь сквозь тьму и ожил в мире Шаба.

Также в те дни во многих провинциях появился буддийский священник гигантского роста, которого никто не помнил, чтобы видел раньше, и чьего имени никто не знал, путешествуя по стране и повсюду призывая людей молиться перед колоколом Энгаку-дзи. И в конце концов было обнаружено, что гигантский паломник — это сам святой колокол, превращенный сверхъестественной силой в облик священника. И после того, как это случилось, многие молились перед колоколом и получали желаемое.

Раздел 5

«О! Есть еще кое-что посмотреть», — восклицает мой проводник, когда мы снова доходим до великих китайских ворот; и он ведет нас через территорию по другой тропинке к маленькому холму, ранее скрытому от глаз деревьями. Склон холма, массив мягкого камня высотой, возможно, сто футов, выдолблен в камеры, полные изображений. Они похожи на погребальные пещеры; а изображения кажутся погребальными памятниками. Есть два этажа камер — три вверху, два внизу; и первые соединены со вторыми узкой внутренней лестницей, вырубленной в живой скале. И вокруг сочащихся влагой стен этих камер на пьедесталах стоят серые плиты, по форме в точности как хака на буддийских кладбищах, и высечены с фигурами божеств в высоком рельефе. Все они имеют диски сияния: некоторые наивны и искренни, как работа наших собственных средневековых мастеров. Некоторые из них мне не чужды. Я уже видел раньше, на кладбище Кубояма, эту коленопреклоненную женщину с бесчисленными призрачными руками; и эту фигуру с тиарой на голове, дремлющую с поднятым коленом и щекой, покоящейся на левой руке — мирный и патетический символ вечного покоя. Другие, подобно Мадоннам, держат цветы лотоса, и их ноги покоятся на кольцах змея. Я не могу увидеть их все, ибо каменный потолок одной из камер обрушился; и солнечный луч, проникающий в руины, открывает множество недоступных скульптур, наполовину засыпанных мусором.

Но нет! — эта гротовая работа не для мертвых; и это не хака, как я вообразил, а только изображения Богини Милосердия. Эти камеры — часовни; а эти скульптуры — Энгаку-дзи-но-хяку-Каннон, «Сто Каннон Энгаку-дзи». И я вижу в верхней камере над лестницей гранитную табличку в скальной нише, высеченную с надписью на санскрите, транслитерированной китайскими иероглифами: «Поклонение великой милосердной Кван-цзэ-он, взирающей вниз поверх звука молитвы». [3]

Раздел 6

Входя на территорию следующего храма, храма Кэн-тё-дзи, через «Ворота Леса Созерцательных Слов» и «Ворота Великой Горы Богатства», можно почти вообразить, что по какой-то странной ошибке снова входишь на территорию Энгаку-дзи. Ибо третьи ворота перед нами и внушительный храм за ними, построенные по тем же моделям, что и структуры, посещенные ранее, были также работой того же архитектора. Пройдя эти третьи ворота — колоссальные, строгие, превосходные — мы подходим к бронзовому фонтану перед дверями храма, огромному и красивому металлическому листу лотоса, образующему широкую неглубокую чашу, наполненную до краев струей, бьющей из ее середины.