«Теоретически идея, которую мы стремились распространить, была концепцией рабочих как братьев — труда как исходящего от братства людей, объединенных для их общей выгоды, — которые поэтому отвергали любое понятие конкуренции друг с другом как несовместимое с истинной формой общества и, формально не проповедуя коммунизм, стремились основать промышленные предприятия, коммунистические по духу, целью которых, при выплате обычной заработной платы и процентов по упомянутой мною ставке, было использование прибыли предприятия способами, способствующими общей выгоде органа, чей труд ее произвел».
«Христианский элемент в этом учении был скорее чем-то парящим над ним, чем определенно воплощенным в нем. Не было предпринято никаких попыток сформулировать какой-либо религиозный символ веры, который должны были бы исповедовать даже те, кто сформировал центральный орган — “Совет промоутеров рабочих обществ”, как он назывался. Еще меньше было попыток ограничить людей, занятых в любом из обществ, теми, кто исповедует христианство. Существовало общее понимание того, что тон любых сочинений, выпускаемых советом или любым из его членов, должен быть таким, который одобрили бы Морис и Кингсли. Но это было все. О свободе мнений в совете ярким доказательством является г-н Ллойд Джонс, который был одним из миссионеров Р. Оуэна и никогда не исповедовал никакой формы христианства, и который был одним из самых активных членов».
«Таков был характер этого христианского социализма, даже там, где он был наиболее сконцентрирован. В его отношении к кооперации севера религиозный элемент был еще более отодвинут на второй план. Наша связь с этими обществами осуществлялась через закон — я имею в виду английское право, — а не через Евангелие. Мистер Хьюз, мистер Ладлоу, мистер Фёрниволл, еще один активный член нашего совета, и я были барристерами. Закон, касающийся таких обществ, которые мы хотели создать и которые наши северные друзья желали создать по своей собственной инициативе, тогда был очень мало приспособлен к нашим нуждам. Мистер Слейни, член парламента, который проявлял большой интерес ко всем усилиям рабочего населения помочь самим себе, добился назначения комитета для расследования инвестиций среднего и рабочего классов. Перед этим комитетом в 1850 и 1852 годах было представлено много интересных свидетельств. Мистер Слейни внес в парламент законопроект, первоначально составленный мистером Ладлоу при некоторой моей помощи, который был тщательно рассмотрен специальным комитетом Палаты общин, предложившим в нем множество улучшений; по их докладу он был принят Палатой и стал первоначальным законом об «промышленных и сберегательных обществах». Эти операции установили, как вы легко можете предположить, дружеские отношения между нами в Лондоне и нашими друзьями на севере, которые продолжали свою деятельность и весьма преуспевали в своих распределительных обществах под защитой, предоставленной им законом 1852 года; и они находились в постоянном общении с мистером Ладлоу, мистером Хьюзом и мной в течение следующих семнадцати лет по поводу изменений и поправок к их закону, которых было несколько в течение этих лет, а также по вопросам юридического характера, затрагивающим их бизнес.
«Тем временем общества, сформированные под нашим особым влиянием в Лондоне, потерпели крах. Если бы не рост распределительной кооперации на севере, движение в Англии прекратилось бы. И этот рост происходил спонтанно, без какой-либо иной помощи с нашей стороны, кроме той, что была обеспечена юридической поддержкой, о которой я упоминал, и периодическими визитами кого-либо из нашего круга. Наконец, в 1869 году, главным образом благодаря влиянию покойного мистера Уильяма Прайора, одного из учеников Р. Оуэна, в Лондоне была проведена конференция, которая продолжалась четыре дня и на которой присутствовало несколько делегатов от северных обществ. На конференции были зачитаны доклады по ряду тем социального характера. По ним велись дискуссии, и был дан импульс чувству единства, из которого возникла наша нынешняя организация. С того времени конференция — или, как мы ее называем, конгресс — проводится каждый год в какой-либо части Великобритании. Были организованы подписки от обществ. В 1873 году было установлено систематическое разделение Великобритании на округа в целях пропаганды. В каждом округе были назначены секционные комитеты, и был сформирован объединенный совет из делегатов от них, который осуществляет общее руководство всем движением. Теперь, с формированием этой организации, южные влияния, породившие идею христианского социализма, снова начали давать о себе знать. Мы предоставили в большей степени, чем наши северные друзья, интеллектуальный фактор, который нашел материал для своего применения в кооперативных обществах промышленной Британии. Так получилось, что «Руководство по кооперации», которое, я думаю, следует считать наиболее зрелым и полным изложением связи между христианством и социальной реформой, было принято Кооперативным союзом и опубликовано за его счет как признанное изложение взглядов, разделяемых большинством тех, кто стремится придать своим взглядам четкую форму».
Англичанин, подобно американцу, является в высшей степени практичным человеком. Он должен найти какую-то конкретную форму, в которую можно воплотить свои идеи. Если он не может сейчас получить все, что желает, он возьмет то, что может получить, и будет ждать подходящего момента, чтобы завладеть остальным. Он не перестает думать, планировать и даже мечтать, но тратит больше времени на действия, чем на разговоры. Так и христианские социалисты Англии, не меняя своих взглядов, довольствовались в настоящее время распределительной кооперацией. Однако они сделали гораздо больше, чем просто создали кооперативные ассоциации. Они привлекли внимание к обязанностям и ответственности богатства, а также к его правам. Они побудили людей остановиться и задуматься, не возможно ли, в конце концов, сделать что-то для улучшения положения несчастных и помощи бедным и деградировавшим. Результаты проявились в щедрых, филантропических и, в значительной степени, успешных усилиях по поднятию тех, кто находится внизу, на более высокий уровень жизни и мышления. Последовало законодательство, ограничивающее продолжительность рабочего дня, ограничивающее использование труда маленьких детей, регулирующее труд женщин, защищающее рабочих на фабриках и приносящее иную пользу трудящимся классам. Это противодействовало последствиям недовольства и опасной агитации настолько, что предотвратило насильственные попытки революции, которых когда-то опасались. Гуманные и просвещенные взгляды, которые сегодня преобладают в Англии в такой степени, обязаны гораздо больше, чем принято считать, сердечному рвению тех благородных англичан, которых называли христианскими социалистами.
В Германии существуют две ветви христианских социалистов: протестанты и римские католики.
Протестантские христианские социалисты не многочисленны и не настолько важны, чтобы оправдать что-то большее, чем упоминание об их существовании. Их два лидера — доктор Тодт, пастор, и доктор Штёкер, придворный проповедник, который известен благодаря своему лидерству в антисемитской агитации в Германии. Его роль в этом последнем движении показывает, как мало благородства в его натуре. Я присутствовал на одном собрании христианских социалистов в Берлине. Вместо предложений по улучшению положения рабочих я не услышал ничего, кроме оскорблений в адрес евреев. Когда кого-либо из аудитории пригласили ответить, вышел молодой человек лет двадцати или около того, выглядевший смышленым, и начал говорить вполне разумные вещи о положении евреев, но его аргументы были вскоре заглушены улюлюканьем толпы. Придворный пастор Штёкер с издевательской церемонностью поклонился ему, выпроваживая со сцены. Я подумал, что молодой человек выглядел гораздо лучше, чем лидер тех, к кому он обращался.
Идеи протестантских христианских социалистов довольно расплывчаты и неопределенны. Однако они выступают за законодательство в пользу трудящихся классов, подобное тому, которое сейчас действует в Англии, и желают, чтобы сильный монарх взял на себя инициативу в мерах, направленных на возвышение трудящихся масс. Они также хотят вернуть людей в Церковь, чтобы те могли наслаждаться утешениями религии. Доктор Тодт, по-видимому, надеется на мирное введение коммунизма или какой-то формы социализма, приближающейся к нему, в далеком будущем.
Католический христианский социализм в Германии — это гораздо более важное, гораздо более благородное движение. Его ведущим светилом был покойный епископ Майнца, барон фон Кеттелер.
Вильгельм Эмануэль барон фон Кеттелер родился в 1811 году в Мюнстере. Он происходил из старинного и почтенного рода. Он изучал право и начал свою карьеру в немецких судах, прежде чем решил посвятить себя Церкви. Он был рукоположен в священники в 1844 году и стал епископом в 1850 году.
Фон Кеттелер был проницательным, энергичным, красноречивым — доблестным защитником Церкви, который боролся за ее освобождение от государственного контроля и добился важных уступок. Его деятельность была замечательной и ярко проявилась в основании многочисленных учреждений, таких как монастыри, союзы, школы, приюты для сирот и дома призрения. Он понимал, как использовать прессу для продвижения своих замыслов, которые включали планы, направленные на содействие благосостоянию масс. После образования Германской империи фон Кеттелер занял ведущую позицию в партии ультрамонтанов и всегда был готов использовать язык и перо во всех вопросах, касающихся отношений государства с Церковью и школой.
Он выступал против провозглашения догмата о папской непогрешимости как несвоевременного, но после того, как он был провозглашен, стал его ярым сторонником.
Насыщенная событиями жизнь фон Кеттелера закончилась в 1875 году, и его тело теперь покоится в соборе в Майнце.
Фон Кеттелер принимает доктрину железного, жестокого закона заработной платы и соглашается со многими учениями социал-демократов, поскольку они направлены против нашей нынешней социальной организации. Однако спасение он ищет в Католической Церкви.
Он утверждает, что Бог или Церковь являются верховным собственником всего имущества, а права человека вторичны. Люди имеют лишь право распоряжаться тем, что им было доверено. Церковь всегда учила, говорит он, что если голодный человек взял буханку хлеба, чтобы утолить голод, который он не мог утолить иным способом, это не было кражей. В этом случае человеческие права собственности уступают божественному праву на самосохранение.
Добрая воля Церкви также проявляется в большом имуществе, которое она накопила для облегчения страданий бедных. Не ее вина, что она была лишена значительной части этого имущества в результате секуляризации ее владений, которая произошла после Реформации. Это увеличило бедствия несчастных, и светские власти были вынуждены принять законы о бедных, чтобы облегчить положение тех, кто из-за этого оказался в беспомощном состоянии.
Нищета настоящего времени обусловлена материализмом и либеральной политикой. Государство и Церковь должны осуществлять больший контроль над поведением людей в таких вопросах, например, как брак.
«Мы не будем отрицать, — говорит фон Кеттелер, — что в различных регионах заключение брака слишком затруднено; но, с другой стороны, определенное ограничение оправдано — оно основано как на разуме, так и на христианстве — и отмена всех ограничений не может не способствовать легкомыслию при заключении брака и, таким образом, не вредить семье. Таков общий характер усилий и тенденции рассматривать брак как простое гражданское учреждение, вводить Civilehe — то есть брак только гражданскими властями — и полностью отделять его от Церкви. Стабильность семьи основана на религиозном и христианском учении о браке. Особенно взгляд Католической Церкви на то, что брак является таинством и может быть расторгнут только смертью, является непоколебимым фундаментом этой стабильности».
Фон Кеттелер рассматривает разрушение органических связей или уз общества как одну из причин наших нынешних бед. Следовательно, он выступает за торговые корпорации и с симпатией относится к гильдиям Средневековья. Он яростно борется с атомизмом современного либерализма. В том, что он говорит о необходимости религии для исцеления недугов современного общества, на мой взгляд, много правды. Он заявляет, что «Христос — Спаситель мира не только потому, что он искупил наши души, но и потому, что он принес спасение всем человеческим институтам и отношениям — гражданским, политическим и социальным. Особенно он является Спасителем трудящихся классов... Он поднял рабочий класс из рабства до его нынешнего состояния; без него все гуманитарные тенденции так называемых друзей рабочего человека не предотвратят его погружение обратно в состояние рабства».
Фон Кеттелер упоминает пять средств, которые Церковь может предложить рабочему.
1. Она основывает и управляет учреждениями в интересах рабочего, неспособного работать. Ими управляют те, кто проявляет нежное участие к его благополучию. Любовь ко Христу позволит католическим сестрам милосердия выполнять неприятные и отталкивающие услуги мягким и нежным образом.
2. Она предлагает ему институт христианской семьи.
3. Она представляет ему истины и доктрины Церкви, которые являются истинным образованием рабочего. Доктрина либералов о том, что образование для рабочих можно найти в самопомощи и в их союзах для обучения рабочих, является лишь симулякром и обманом.
4. Она предлагает ему социальную силу Церкви. Она объединяет людей и может быть использована для содействия основанию союзов и обществ рабочих. Такие союзы по своей природе являются христианскими.
5. Эта социальная сила Церкви могла бы быть использована при создании производственных кооперативных ассоциаций на христианской основе. Ничто не могло бы быть более угодным Богу и полезным для человека, чем дары богатых для этой цели.
Со своей стороны, мы радуемся тому, что люди всех оттенков мнений обращаются к христианству за помощью в решении социальных проблем, и надеемся, что бедные и нуждающиеся, где бы они сейчас ни были отчуждены от Церкви, вскоре могут быть приведены к признанию в ней своего лучшего друга. Все христиане, и особенно власти Церкви, должны позаботиться о том, чтобы не упустить ни одной возможности привлечь к ней трудящиеся массы. Мы полностью согласны со знаменитым бельгийским профессором политической экономии, когда он пишет: «Пролетарии были оторваны от христианства и вернутся к нему, когда начнут понимать, что оно приносит им свободу и равные права, тогда как атеистический материализм освящает их рабство и приносит их в жертву мнимым естественным законам. В результате полного искажения своих идей религия Христа, превращенная в светский и священнический институт, была призвана в качестве союзника касты, деспотизма и старого режима, чтобы санкционировать все социальное неравенство. Евангелие, напротив, есть благая весть для бедных — возвещение пришествия того царства, когда смиренные будут возвышены, а обездоленные будут владеть землей».
СНОСКИ
[1] См. «Histoire du Communisme», Альфред Сюдр (5-е изд., Париж, 1856), гл. xiv, разд. iv, стр. 232-250.
[2] См. «Rousseau», Джон Морли (Лондон, 1873), том i, стр. 192.
[3] Том i, стр. viii, ix.
[4] См. фон Зибель, «Geschichte der Revolutionszeit», том i, книга i, глава 1, и том ii, книга vii, глава 3. Относительно абсентеизма см., в частности, «Ancient Régime» Тэна, книга i, гл. iii, часть iii.
[5] Ср. «La Démocratie et l’Économie Politique» Де Лавеле (Брюссель, 1878), стр. 8, 9.
[6] Многим легкомысленным людям, которые злоупотребляли своим богатством и социальным положением, чтобы унижать женщин из бедных классов, несомненно, показалось бы новым откровением осознание той истины, что отцы, матери и братья их жертв испытывали точно такие же чувства, как его собственные отец и мать, или он сам по отношению к своим сестрам. Но социалистическая агитация в Германии ясно показала, что это правда. Бедняки ненавидят богатых из-за их грехов. Почти все тысячи и десятки тысяч падших женщин в таких городах, как Нью-Йорк и Берлин, как говорят, происходят из бедных классов. Ужасно думать о страданиях, которые они принесли родителям, чьим единственным преступлением часто была бедность. Если богатые используют свои превосходные преимущества, чтобы угнетать и притеснять бедных, то когда-нибудь с них как с класса будет взыскано ужасное возмездие, и невинные пострадают вместе с виновными. Французская революция должна навсегда оставаться ужасным предупреждением для тех, кому многое было доверено.
Современные романисты усердно посвятили себя делу реформ. Каждый угнетенный класс нашел кого-то, кто сочувствует ему и описывает его обиды. Замужние женщины, с которыми плохо обращаются мужья; школьники, с которыми жестоко обращаются учителя; сироты, пострадавшие от утомительных судебных процессов; негры-рабы на нашем Юге — все они стали интересны и вызвали нашу жалость. Четвертое сословие, которым Диккенс в той или иной степени занимался, также нашло своего романиста, чье мастерство раскрывает нам взгляды и чувства рабочего, так что мы смеемся, когда он смеется, и плачем, когда он плачет. Я имею в виду Макса Кретцера, чья последняя и лучшая работа — «Die Betrogenen» (Берлин, 1882). Отличный обзор его сочинений см. в «Wochenblatt der Frankfurter Zeitung», 20 августа 1882 г.
Для дальнейшей иллюстрации взглядов социал-демократов относительно преступлений богатых см. рассказ в газете «Die Fackel» (Чикаго, 20 мая 1883 г.) под названием «Die Geschichte einer Arbeiterin».
[7] В «Contemporary Review», апрель 1882 г.
[8] Процитировано миссис Фосетт в ее статье о «Коммунизме» в «Британской энциклопедии». Ср. статью Де Лавеле о «Прогрессе социализма» («Contemporary Review», апрель 1883 г., стр. 567, 568).
[9] «Money in its Relations to Trade and Industry», Фрэнсис А. Уокер (Нью-Йорк, 1879).
[10] «Die deutsche Social-Demokratie» (Бремен, 1879).
[11] См. опубликованную программу Парижской Коммуны от 19 апреля 1871 г. в «Décrets et Rapports Officiels de la Commune de Paris et du Gouvernement à Versailles du 18 Mars au 31 Mai, 1871» Пьерроти (Париж, 1871, стр. 181-185).