«Французский и немецкий социализм в Новое время»

Сен-симонисты на ранней стадии своего прозелитизма сформировали «Священную коллегию апостолов», состоящую из шести лидеров. Этими вождями были Анфантен, Базар, Бюше, Родригес, Лоран и Руан. Младшие и менее влиятельные ученики были организованы в подчиненный орден. Они основали миссии и епископства в Тулузе, Монпелье, Сорезе, Лионе — фактически во всех частях Франции, а также несли новое евангелие в чужие земли, такие как Бельгия и Алжир. Париж был разделен на двенадцать округов, и в каждую часть был отправлен миссионер-мужчина и миссионер-женщина. Они распространяли свою веру многочисленными лекциями и через прессу. Одним из их органов была газета «Globe»; ее девизами были: «Религия, Наука, Промышленность, Всеобщая Ассоциация».

«Целью всех социальных институтов должно быть интеллектуальное, моральное и физическое улучшение самого бедного и самого многочисленного класса».

«Все привилегии по рождению, без исключения, отменены».

«Каждому по его способностям; каждой способности по ее делам».

Эти девизы являются хорошим резюме их идей.

Сен-симонисты считали необходимым сначала отличиться заметным образом, нося особый костюм, а затем отделиться от мира, удалившись в своего рода монастырь.

Их костюм состоял из синей ткани. Базар и Анфантен носили светло-синий, другие приверженцы — более темный оттенок, в зависимости от ранга, причем низшие члены иерархии были одеты в королевский синий. В более поздний период был принят еще более своеобразный костюм, который включал жилет, скроенный так, что никто не мог ни надеть его, ни снять без посторонней помощи; и это символизировало зависимость человека от ближнего.

В 1831 году в сен-симонистской церкви произошел раскол. Взгляды Анфантена относительно любви и брака становились все менее и менее ортодоксальными. Его вера в существенную правильность импульсов плоти привела его к тому, что он начал проповедовать сначала развод, а затем взгляды, которые справедливо можно назвать свободной любовью. В этом он далеко отошел от доктрин более раннего и чистого сен-симонизма. Бурная полемика последовала за объявлением поздних мнений Анфантена. Дебаты длились день и ночь в течение некоторого времени. Все они были ужасно серьезны. Молодых людей выносили из комнаты без сознания, а некоторые даже теряли рассудок. Дело не закончилось, пока Базар и большое количество учеников, включая мадам Базар, г-на Фурнеля и его жену, а также Пьера Леру, не вышли из ассоциации. К чести женщин, связанных с сен-симонистами, следует сказать, что ни одна из них не осталась с Анфантеном.

Анфантен и Базар были двумя отцами, и на их собраниях Базар имел место рядом с Анфантеном. Его стул оставался пустым как призыв к какой-нибудь женщине-Мессии выйти вперед, занять его и сформировать вместе с Анфантеном couple-prêtre, истинного священника-мужчину-женщину. Поскольку мужчина и женщина вместе составляли одно целое, верховное священство могло быть совершенным только тогда, когда состояло из обоих. Красота и удивительный магнетизм Анфантена, по-видимому, привлекали многочисленных кандидаток, но та самая, единственная, так и не появилась. Совершенный священник остался нереализованной мечтой.

После раскола Анфантен и ряд его учеников решили выйти из мира и для этой цели удалились в Менильмонтан, где Анфантен владел домом, окруженным большим садом. Здесь сорок или пятьдесят верных вели самую странную жизнь. Это была жизнь сурового аскетизма. Мужья отделялись от своих жен ради своей религии, после того как они принимали монашеское облачение. Иногда жены разделяли энтузиазм учеников; иногда они роптали. Одна из них, которая находит испытание тяжелым, но все же ценит мотивы своего мужа, пишет ему: «В среду я увижу, как ты наденешь одежду апостола, и тогда я смогу дать тебе только сестринский поцелуй. Я постараюсь собрать все свои силы, чтобы услышать, как ты отрекаешься от меня как от жены, а от твоей Амелии как от ребенка. Такая процедура требует энергии, которой, я надеюсь, я буду обладать. Прими нежное прощание той, кто скоро больше не сможет подписываться — твоя Амелия». Другу она пишет: «Я осознаю цели, к которым ведет его благородное и великодушное сердце, когда он отделяется от меня. Этого знания достаточно для меня, чтобы принять жертву, и, в конце концов, что такое мое горе, что такое мои слезы, когда речь идет об освобождении мира?»

Поскольку они считали выполнение труда религиозным актом, они не нанимали слуг, и в Менильмонтане вы могли бы быть назиданы видом человека, моющего пол, который с тех пор достиг всемирной славы. Их обычно подбадривали в работе музыкой. Другая часть их кредо делала упор на умственное развитие, и мы находим в монастыре обучение астрономии, геологии, физической географии, музыке и гражданскому строительству. Любой мог бы гордиться тем, что имел таких учителей, как те, кто преподавал. Упомянем только одного: учителем музыки был Давид, композитор опер «Лалла Рук», «Пустыня» и «Геркуланум».

Здесь нет необходимости описывать странную и фантастическую жизнь, с помощью которой апостолы стремились достичь более возвышенного духовного состояния, почитая Сен-Симона и Анфантена как священных посланников Бога. В конце концов они были рассеяны разногласиями, желанием некоторых вернуться к своим семьям, финансовыми трудностями и внешними преследованиями. Анфантен и Шевалье были заключены в тюрьму за проведение незаконных собраний. Вера, однако, продолжала процветать еще несколько лет, и миссионеры все еще отправлялись учить «Новому христианству». Одна из последних экспедиций была возглавлена самим Анфантеном после его освобождения из тюрьмы. Ее целью было соединить Красное море со Средиземным. Де Лессепс был связан с ними в этом, но в конце концов отделился от них, так как они не могли договориться о технических планах. Анфантен и другие сен-симонисты продолжали отстаивать проект и высмеивали утверждение Стивенсона о том, что это невозможно. Это может показаться на первый взгляд странной миссионерской работой, но это не так, если вспомнить, что для них всякий труд ради прогресса человечества был священным. Именно благодаря настойчивым усилиям Анфантена был построен Суэцкий канал. Когда Анфантен услышал, что Де Лессепс продолжает работу над каналом в одиночку, думали, что он может почувствовать себя обиженным. Он проявил, однако, поистине благородный дух и просто заметил, что «при условии, что работа, которую я выдвинул на первый план и заставил изучать как в высшей степени полезную для моральных и материальных интересов человечества, будет выполнена, я буду первым, кто благословит того, кем она выполнена. Несомненно, справедливо, чтобы потомство знало, что инициатива этого гигантского предприятия была взята теми, кого Старый Свет мог признать только утопистами, мечтателями или глупцами».

Сен-симонисты никогда не воссоединялись после египетской экспедиции. Значительное число из них смогли сделать себя полезными в этой стране благодаря своему инженерному мастерству. Мехмет Али, вице-король, признал их таланты и использовал их во многих отношениях. Один получил поручение основать Политехническую школу в Каире, другой был поставлен во главе артиллерийской школы, двое других были назначены профессорами в школе в Кауке, и несколько врачей получили должности в больнице. Давид радовал александрийцев концертами, а Барро очаровывал их своими красноречивыми лекциями. Египетская газета заявила о Барро, что «Александрия со времен лучших дней своей славы никогда не слышала в своих стенах голоса столь красноречивого или поэзии языка столь гармоничной».

Большинство этих сен-симонистов вернулись во Францию и, подобно многим их бывшим соратникам, которые не покидали родную почву, заняли видные и влиятельные позиции.

Анфантен сам получил пост директора Лионской железной дороги и стал богатым. Он никогда не терял веры в сен-симонизм, но считал, что для системы было сделано столько, сколько тогда было возможно, поскольку ее доктрины были провозглашены повсюду и медленно заквашивали массу общества.

Многие из принципов, которым учили сен-симонисты, должны получить наше сердечное одобрение. Мы сочувствуем их усилиям улучшить положение бедных и угнетенных и соглашаемся с ними, когда они проповедуют достоинство и священность труда, почтение, причитающееся женщине, и долг поддержания мира между нацией и нацией. Когда Шевалье предлагает, чтобы армии Европы «вместо того, чтобы применяться для уничтожения собственности и жизни, использовались на работах общественной пользы», нам напоминают, что было предсказано пришествие времени, когда «народы перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать».

Сен-Симон перестал быть пророком религиозной школы, но он не напрасно жертвовал жизнью и счастьем. Он все еще живет в жизнях и действиях людей и сегодня обладает историческим значением, которое было хорошо выражено в этих словах:

«Сен-Симон первым научил нас рассматривать историю труда и собственности как существенный элемент человеческого развития и, следовательно, исследовать историю общества».

«Он первым ясно разглядел разделение двух великих классов промышленного общества и вселил горькую ненависть в сознание низших классов. Слово Сен-Симона о том, что партия трудящихся будет сформирована, исполнилось. Сен-симонизм — это первое выражение пролетариата».

«Он первым представил социальную реформу как единственную истинную функцию правительства».

«Наконец, он первым выдвинул вопрос о наследовании — вопрос, на котором будет покоиться все будущее социальной формы Европы в течение следующих двух поколений».

«Таким образом, через Сен-Симона общество в своей силе, своих элементах и своих противоречиях впервые наполовину понято, наполовину смутно угадано. Он — граница новой эры во Франции. Он сошел с проторенной дорожки и отдал свою жизнь, открывая и прокладывая для общества новый путь. На нем мы пока сделали лишь несколько шагов, и ни один человеческий глаз не способен разглядеть цель, к которой мы стремимся».

ГЛАВА V. ФУРЬЕ.

В своих «Социальных движениях во Франции» Лоренц фон Штейн использует такие слова, сравнивая Сен-Симона и Фурье: «В то время как Сен-Симон жертвовал своей жизнью в Париже в своих попытках достичь неизвестной и лишь смутно угадываемой цели, и в то время как его школа боролась против врагов изнутри и снаружи, в другой части Франции жил человек, который, не зная Сен-Симона, шел по существенно иному пути к той же цели. Этим человеком был Шарль Фурье... Никогда ни одна страна не производила одновременно двух людей такой важности в истории общества».

Эти два человека вместе составляют одно целое. Каждый был необходим как дополнение другого. Один начал свою карьеру как человек богатства и социального положения, другой — как человек из народа. Один наблюдал общество, изучал его историю, его развитие и стремился найти в этом ключ, чтобы направлять себя в своей работе по возрождению мира, морально и экономически; другой, рассматривая прошлое как такую серию ошибок, что оно не дает надлежащей основы для будущих формирований, искал в глубинах собственного сознания и обнаружил закон, который предоставил предпосылки, позволившие ему дедуктивно сконструировать идеальное и совершенное общество и объяснить с математической точностью прошлое, настоящее и будущее всей вселенной.

Сен-Симон был человеком импульса и чувства; Фурье был человеком рассудка и логики. Первый основал религию; второй — науку.

Шарль Фурье родился в 1772 году в Безансоне. Он происходил из обычной семьи и представлял средний класс. Его отец был торговцем сукном в родном городе, и он сам провел большую часть своей жизни в торговых занятиях того или иного рода. Фурье, по-видимому, был способным мальчиком, ибо уже в одиннадцать лет он получал призы за успехи во французском и латыни. Ему нравилось изучение географии, он тратил значительную часть своих карманных денег на карты и глобусы и был страстно увлечен музыкой и цветами. Говорят, что он сам был хорошим музыкантом. Его механические способности были достаточно примечательны, чтобы привлечь внимание в ранний период его жизни. Как торговый агент он посетил Германию и Голландию и таким образом смог удовлетворить свое желание увидеть мир. После смерти отца он в раннем возрасте унаследовал около ста тысяч франков, вложил деньги во внешнюю торговлю и потерял их во время осады Лиона в 1793 году, во время Террора, когда его тюки хлопка использовались для сооружения баррикад, а его провизия — для кормления солдат. Но несчастья Фурье на этом не закончились. Он был взят в плен и некоторое время содержался в заключении, ожидая ежедневно, что его поведут на казнь. Освобождение, однако, позволило ему вступить в армию, к чему у него был некоторый вкус. Действительно, утверждается, что он мог вносить предложения относительно военных операций, которые с успехом выполнялись его начальством. Но слабое здоровье вынудило его уйти из армии по истечении двух лет и вернуться к деловой жизни.

Фурье никогда не был очень преуспевающим, и, насколько мне известно, он никогда не давал доказательств способности достичь большого мирского успеха. В этом он был не похож почти на любого другого великого коммуниста или социалиста. Однако следует признать, что его ум с детства был занят другими мыслями, нежели средствами приобретения богатства, так что мы едва ли в состоянии сказать, что он мог бы сделать в этом направлении, если бы посвятил себя делу от всего сердца. Несомненно, что к нему не применимы слова «бездельник» и «неумеха» и что у него не было желания выложить свой грош и положить в карман чужой шиллинг. Напротив, он желал отдавать, а не получать. Эта черта всех великих душ проявилась трогательным образом, когда он был маленьким мальчиком. Однажды утром к дверям дома его отца пришел бедный калека, спрашивая, не болен ли маленький Шарль. Когда ему сказали, что Шарль не болен, а уехал из города, он разрыдался. Расследование показало, что по дороге в школу, без ведома других, маленький мальчик каждый день отдавал половину своего обеда бедному человеку.

Два события, произошедшие с Фурье в ранней жизни, привели его к ходу мыслей, который закончился его осуждением экономической организации общества как катастрофического провала.

Когда ему было пять лет, он проявил себя как enfant terrible, говоря правду в невинной и детской манере некоторым покупателям о некоторых товарах в лавке его отца; и за это он был наказан. Ложь, которую его отец или кто-то, связанный с лавкой, привык говорить покупателям, по-видимому, была из тех, что обычны в некоторых частях торгового мира и которые многие сегодня могли бы расценить как не очень греховные — во всяком случае, не хуже, чем «белая ложь» общества.

Другой случай произошел, когда ему было девятнадцать лет. Он был связан с торговым домом в Марселе и должен был помогать выбрасывать за борт рис, который его работодатель держал для спекулятивных целей и позволил оставаться в трюме корабля, пока он не испортился. Цены были высокими из-за голода, и опасались, что они упадут, если рис будет выброшен на рынок. Молодой Фурье утверждал, что система, которая заставляет детей лгать, а людей — позволять гнить пище, необходимой голодающим, должна быть радикально порочной.

Он начал разрабатывать социальную схему, которая должна была способствовать правде, честности, экономии ресурсов и развитию наших естественных склонностей. Это стало единственной целью его жизни. Он сконструировал идеальный мир, и в нем он всегда жил. Общение с его воображаемыми существами было его компанией; фантазия о том, что он принес им пользу, была его утешением в невзгодах, а непоколебимая вера в то, что творения его мозга хороши, позволяла ему упорствовать до конца. И все же временами он, должно быть, чувствовал суровость своей борьбы против себя и мира. Он опубликовал то, что считал весомой работой, «Теория четырех движений», содержащую проспект и очерк его системы, за пять лет до того, как нашел хотя бы одного сторонника. Подумайте, что это значит! Реформатор представляет человечеству планы, которые, как он знает, спасут людей от бедности, эгоизма, лицемерия, коррупции, интриг, обмана, преступлений и всякого рода несчастий и пороков, и в течение пяти лет его проекты даже не замечаются. Подобно Лютеру в старину, он предлагает отстаивать свои тезисы против всех желающих, и никто не считает нужным вступать в полемику. Страдания человечества причиняют боль его большому сердцу, но год за годом проходит, и не приносит ни одного сочувствующего, ни одного помощника в его усилиях спасти мир. Легко произнести слова «пять лет», но такой период часто казался бесконечным тем, кто был вынужден прожить его.

Первый сторонник Фурье оказался совсем не тем человеком, которого он хотел бы видеть для продвижения своих планов. Постепенно приходили другие, но у него никогда не было большого числа последователей. Он писал Роберту Оуэну, английскому коммунисту, но не получил никакой поддержки, в то время как сен-симонисты относились к нему с презрением. Он стремился не столько к поддержке личных учеников, сколько к привлечению состоятельных людей, которые могли бы позволить ему осуществить его замысел на практике; ибо он полагал, что практическая реализация одного эксперимента убедит весь мир. Он публично объявил, что будет находиться дома каждый день в полдень, чтобы встретиться с любым, кто готов предоставить миллион франков для создания учреждения, основанного на принципах, которые он опубликовал, и говорят, что в течение двенадцати лет он ежедневно приходил домой в назначенное время. Филантроп, которого он ждал, так и не появился. При его жизни был проведен только один эксперимент. В 1832 году один из членов Палаты депутатов предложил поместье близ Версаля в качестве основы для ассоциации, и это предложение было принято несколькими новообращенными. Фурье остался недоволен управлением, которое, по-видимому, было несовершенным, и эксперимент вскоре провалился.

Фурье умер в возрасте шестидесяти пяти лет, так и не испытав удовлетворения от того, что увидел какие-либо решительные меры, принятые для реализации его планов. Однако ему удалось завоевать признание и дружбу ряда последователей, и свои последние дни он провел в полном комфорте.

На его надгробии высечена характерная надпись, выражающая его веру и надежду:

“Les attractions sont proportionnelles aux destinées,

La série distribue les harmonies.”

Фурье написал три важные работы. Первая — уже упомянутая «Теория четырех движений и всеобщих судеб» («La Théorie des Quatre Mouvements et des Destinées Générales»), опубликованная в 1808 году. Четырьмя движениями были социальное, животное, органическое и материальное, дающие нам общество, животную жизнь, органическую жизнь и материальный мир. Цель состояла в том, чтобы показать, что один закон, закон притяжения, управляет ими всеми. Ньютон открыл закон одного движения — материального; Фурье же открыл, что этот же закон притяжения пронизывает все четыре движения. Это открытие подготовило путь для самого удивительного и самого счастливого события, которое могло произойти с этим земным шаром, а именно — «внезапного перехода от социального хаоса к всеобщей гармонии». Сам Фурье считал эту работу незавершенной, а фантастические идеи и нелепые пророчества, содержащиеся в ней, стали предметом таких насмешек и критики, что он долгое время не хотел упоминать эту книгу и не желал слышать, как о ней говорят другие. Когда его впоследствии убеждали переиздать ее, он отказывался, говоря, что она содержит ошибки и ему пришлось бы переписать ее, чтобы она удовлетворила его самого.

Главным трудом Фурье был его «Трактат о домашней сельскохозяйственной ассоциации или промышленном притяжении» («Traité de l’Association Domestique Agricole ou Attraction Industrielle»), опубликованный впоследствии в его собрании сочинений под названием «Теория всеобщего единства» («La Théorie de l’Unité Universelle»). Первое издание вышло в 1822 году. Четырнадцать лет между появлением «Теории четырех движений» и «Трактата об ассоциации» прошли в размышлениях, в обдумывании и развитии планов в его сознании.

В «Трактате» он разработал законченную философию. Его система включала не только человека и землю, но и небеса вверху и воды под землей. Его научные представления были крайне примитивными. Природа состояла из вечных и неразрушимых принципов — из Бога, активного и движущего начала; из материи, пассивного начала; и из справедливости или математики, регулирующего принципа вселенной, которому был подчинен даже сам Бог. Одной из самых любопытных черт системы Фурье является использование им чисел. Сам Пифагор не придавал им большего значения. Они открывали ему доселе скрытые тайны, так что он мог дать точный ответ на любой мыслимый вопрос. Они позволяли ему пророчествовать. Он предвидел, что существование человеческого рода на этой земле должно продолжаться до тех пор, пока он не завершит период в восемьдесят тысяч лет. Этот период делится на четыре фазы: две из них — восходящие фазы вибрации или градации, и две — нисходящие фазы вибрации или деградации. В следующей таблице представлены эти четыре фазы:

ASCENDING VIBRATION.[70]

FIRST PHASE.

Infancy, or ascending incoherence, 1/16 = 5,000 years.

SECOND PHASE.

Growth, or ascending combination, 7/16 = 35,000 years.

DESCENDING VIBRATION.

THIRD PHASE.

Decline, or descending combination, 7/16 = 35,000 years.

FOURTH PHASE.

Dotage, or descending incoherence, 1/16 = 5,000 years.

Total,

80,000 years.

Таким образом, жизнь человечества напоминает жизнь человека. Земля только выходит из своего младенчества. Она перейдет во вторую фазу, когда примет план ассоциации Фурье. Ее жизнь до настоящего времени была слабой, детской и полной страданий, но она получит возмещение за это в течение семидесяти тысяч счастливых лет, превосходящих по своему благополучию любое ранее описанное тысячелетие. Львы станут слугами человека и будут возить его карету из одного конца Франции в другой за один день; в то время как киты будут тянуть его корабли через воды, если только он не предпочтет ехать верхом на тюлене. Морская вода станет более восхитительным напитком, чем лимонад; а яркий свет на Северном полюсе не только сделает эту часть мира обитаемой, но и распространит изысканный аромат по всей земле. Наши тела — часть земли, и она страдает вместе с нами. Когда мы примем систему Фурье, мы перестанем страдать и избавим землю от ее недугов. Наши души также являются частями великой мировой души, и ни одна часть не может испытывать боль, не принося горя целому. Как говорит святой Павел: «Все творение совокупно стенает и мучится доныне».

Более того, Фурье верил в бессмертие души, в ее существование после смерти и в ее предыдущее существование. Он придерживался идеи переселения душ и их частого возвращения на эту землю, чтобы принять участие в счастливом будущем человеческого рода. По его мнению, разум всегда соединен с материей, чтобы он мог вечно наслаждаться материальными удовольствиями. Когда разум покидает одно тело, он соединяется с другим, и всегда с более совершенным. Он постоянно развивается. Он также переходит из мира в мир, хотя время от времени возвращается на землю. Наши души будут существовать в ста десяти различных мирах до конца нашей планетной системы. Сами планеты имеют бессмертные души, которые также подвержены переселению. По истечении восьмидесяти тысяч лет душа земли обретет обитель в другом, более совершенном теле.

Но нет необходимости тратить больше времени на эти бессмысленные спекуляции. Фурье помнят не из-за них. Он сам признавал тот факт, что его главная заслуга заключается в создании его социальной системы. По этому поводу он говорит:

«Но что эти дополнения дают главному делу, которым является искусство организации комбинированного труда, откуда произойдет четырехкратный продукт; добрые нравы; согласие трех классов — богатых, среднего и бедного; прекращение партийных распрей, окончание эпидемий, революций и финансовой нужды; и всеобщее единство?

«Мои хулители осуждают сами себя, нападая на меня из-за моих взглядов, касающихся новых наук — космогонии, психогонии, аналогии, — которые лежат вне области теории комбинированного труда. Даже если бы оказалось правдой, что эти новые науки ошибочны и глупы, остается несомненным, что я первый и единственный, кто представил план объединения неравенств и учетверения продуктов промышленности путем использования таких страстей, характеров и инстинктов, которые дала нам природа. Это единственный пункт, на котором люди должны сосредоточить свое внимание, а не на науках, которые были лишь анонсированы».

«Трактат об ассоциации» многословен и утомителен. Он изобилует бессмысленными комбинациями цифр, букв и иероглифов. Новые и странные слова, придуманные без необходимости, часто делают мысли трудными для понимания. Зерно, которое он, несомненно, содержит, погребено под такой огромной грудой плевел, что его слишком легко не заметить. К счастью, Фурье дал нам лучшее и более сжатое изложение своего учения в «Новом промышленном и общественном мире» («Nouveau Monde Industriel et Sociétaire»), опубликованном в 1829 году, последней из его более важных работ.

Центральной идеей социальной системы Фурье является ассоциация. Всепроникающее притяжение, которое он открыл, влечет человека к человеку и открывает волю Божью. Это страстное притяжение — attraction passionnelle. Оно побуждает людей к союзу. Этот закон притяжения универсален и вечен, но люди создали препятствия на его пути, так что он не имел свободного хода. В результате мы были загнаны на ложные и ненормальные пути. Когда мы вернемся на правильные пути — когда мы будем следовать указаниям, данным нам притяжением, как это обозначено в наших двенадцати страстях или желаниях, — вновь воцарится всеобщая гармония. Экономические блага — необходимое условие человеческого развития — будут получены в изобилии. Продукты будут увеличены во много раз, во-первых, благодаря действию страсти к труду и к принесению пользы обществу; во-вторых, благодаря экономии ассоциированных усилий.

Поскольку счастье и несчастье зависят от широты, предоставляемой нашим страстям — нашим склонностям, — необходимо перечислить их. Они делятся на три класса: один класс стремится к роскоши (luxe, luxisme); второй — к группам; третий — к сериям. Под роскошью понимается удовлетворение желаний пяти чувств — слуха, зрения, осязания, вкуса, обоняния, — каждое из которых составляет страсть. Они являются чувственными в первоначальном смысле этого слова. Четыре страсти стремятся к группам, а именно: дружелюбие или дружба, любовь, отцовство или семейное чувство (фамилизм) и честолюбие. Они являются аффективными. Три оставшиеся страсти являются дистрибутивными и принадлежат к сериям. Это страсти, называемые кабалист (cabaliste), папийон (papillonne) и композит (composite). Страсть кабалист — это стремление к интригам, к планированию и выдумыванию. Она сильна у женщин и честолюбивых людей. Сама по себе она стремилась бы разрушить единство социальной жизни, как и страсть папийон или альтернанте (любовь к переменам). Однако они гармонизируются страстью композит (стремление к союзу). Все двенадцать страстей объединяются в один мощный, всеконтролирующий импульс, называемый юнитеизмом (unitéisme), который является любовью, испытываемой к другим, объединенным в обществе, и является страстью, неизвестной в цивилизации. Непосвященному довольно трудно понять, чем это отличается от страсти композит, если только не силой. Следующая таблица служит для того, чтобы сделать отношения страстей более ясными:

Seeing Passions tending (pertaining) to luxury (sensual or sensitive). Unitéisme.

Hearing

Smelling

Feeling

Tasting

Amity Passions tending to groups (affective).

Love

Paternity

Ambition

Cabaliste Passions tending to series (distributive).

Papillonne, or alternante

Composite

Должна быть сформирована социальная организация, которая позволит свободно проявляться нашим страстям, чтобы они могли гармонично сочетаться. Наше нынешнее общество, называемое цивилизацией, не делает и не может этого делать. Это система угнетения и подавления, и она неизбежно является ужасным раздором. Гармонию можно найти только в комбинациях подходящих чисел в общинах, известных как фаланги, и занимающих здания, называемые фаланстерами. Каждая фаланга — это единица, большая семья, и живет в одном здании, фаланстере. Что определяет правильное число для одной фаланги? Это снова двенадцать страстей человека. Их можно комбинировать восемьсот двадцатью различными способами в таком же количестве индивидов, и ни одна возможная комбинация не должна отсутствовать среди работников любой фаланги, иначе будет отсутствовать совершенная гармония. Но в каждой общине найдутся старики, младенцы и те, кто нетрудоспособен из-за болезни или несчастного случая. Также должны быть предусмотрены отсутствия. Тогда в фаланге должно быть не менее пятнадцати или шестнадцати сотен членов, хотя четыреста упоминаются как возможный, но нежелательный минимум. Рекомендуется от тысячи восьмисот до двух тысяч членов. Большее число породило бы раздор и поэтому недопустимо. Но необходимо дальнейшее упорядочение. Эти различные характеры, брошенные вместе как попало, не создали бы гармонии больше, чем если бы кто-то с завязанными глазами вытащил из мешка две тысячи комбинаций нот для фортепиано и сыграл их в том порядке, в котором они были вытащены. Напротив, они должны быть разумно упорядочены в серии, серии объединены в группы, а группы объединены в фалангу. Те, у кого схожие вкусы, образуют серию, которая должна состоять из семи, восьми или девяти членов. Несколько серий, имеющих родственные вкусы и желания, объединяются в группу. Группа берет на себя какой-то один вид труда, например, уход за фруктовыми деревьями, а серия занимается одной конкретной отраслью труда группы, например, уходом за яблонями.

Весь труд становится приятным для человека, как того хотела природа. Только когда его заставляют выполнять вид труда, который ему не нравится, или когда он вынужден переутомляться, производительное усилие становится отталкивающим. Этого избегают в фалангах, так как каждому позволено следовать своей собственной склонности, имея полную свободу присоединиться к любой группе работников или переходить из группы в группу, как он сочтет нужным. Фактически, желание перемен — страсть папийон или альтернанте — настолько сильно, что по истечении двух часов обычно совершается переход от одного вида труда к другому. Работа такого характера становится игрой, и детям она нравится, в то время как мужчины любят ее так же, как атлетические виды спорта. Мы видим, как люди подвергают себя тяжелым физическим нагрузкам ради того, чтобы преуспеть в беге, плавании, борьбе, гребле и т. д. Подобное соперничество возникнет между группами земледельцев в фалангах. Один набор работников будет стремиться получить больше полезных продуктов с десяти или ста акров, чем другой подобный набор с такой же площади земли аналогичного качества. Мы находим такое соперничество в настоящее время среди земледельцев, и оно, несомненно, могло бы усилиться в организациях, подобных тем, что описал Фурье. Каждую осень вы видите в местных газетах сообщения о том, что фермер А вырастил, скажем, четыреста бушелей овса с десяти акров; это сразу провоцирует Б сообщить миру, что его десять акров дали пятьсот бушелей. В может сообщить о пятистах пятидесяти бушелях в следующем году. Это демонстрирует существование соперничества ценного рода, из которого можно было бы многое извлечь. Но Фурье довел дело до крайности, когда подумал, что производительность труда может быть тем самым увеличена в четыре или даже в пять раз. Он считал, что человек может произвести достаточно при его социальном режиме с восемнадцатого по двадцать восьмой год жизни, чтобы провести остаток своей жизни в элегантном досуге. Он также утверждал, что если бы Англия ввела его социалистические фаланги, ее труд стал бы настолько производительным, что она могла бы погасить свой государственный долг за шесть месяцев продажей куриных яиц. Вот что он говорит по этому поводу: «Не миллионами, а миллиардами мы будем оценивать продукт мелких предметов, которые сегодня презираются. Теперь очередь яиц сыграть великую роль и решить проблему, перед которой побледнели знатоки европейских финансов. Они умеют только увеличивать государственную задолженность. Мы собираемся погасить колоссальный английский долг в назначенный день половиной яиц, произведенных в течение одного года. Мы не поднимем насильственной руки ни на одну птицу, и работа по достижению нашей цели, вместо того чтобы быть обременительной, станет развлечением для всего земного шара».

«Давайте произведем арифметический расчет. Мы хотим погасить долг в двадцать пять миллиардов в течение 1835 года куриными яйцами.

«Давайте оценим, для начала, реальную стоимость этих яиц. Я оцениваю их в десять су или полфранка за дюжину, когда они гарантированно свежие и хорошего размера, как у кур из Ко...

«Оценивая в десять су за дюжину гарантированно хорошие, крупные и свежие яйца птиц, вскормленных всеми ресурсами искусства, нам пришлось бы рассчитывать на пятьдесят миллиардов дюжин яиц, чтобы погасить за один год английский долг.

«Курица, самая драгоценная из птиц, — поистине космополитичная птица. При надлежащем уходе она акклиматизируется везде. Она процветает на песках Египта и среди ледников Севера.

«Я докажу, что курятник одной фаланги должен содержать не менее 10 000 кур, не считая цыплят, которых в двадцать раз больше.

«Давайте оценим, что курица несет 200 яиц в год. От нее, возможно, не следует ожидать этого при нашем нынешнем социальном режиме, но при хорошем уходе в социалистической фаланге она могла бы делать и больше...

«Давайте сложим и, по обыкновению хороших домохозяек, пренебрежем дробями... Давайте предположим, что курятник каждой фаланги содержит 12 000 кур, вместо 10 000.

«Одна тысяча дюжин яиц по полфранка за дюжину составила бы 500 франков. Умножая это на 200, мы получили бы от каждой фаланги продукт стоимостью 100 000 франков. Теперь мы должны умножить это на 600 000, число фаланг, что дает общий продукт в 60 000 000 000.

«Теперь, поскольку мы оценили число кур в 12 000 для каждой фаланги, чтобы облегчить расчет, необходимо вычесть одну шестую из нашего продукта, что оставит 50 000 000 000. Разделите это на два, и частное составит 25 000 000 000, в точности сумма английского долга, выраженная в круглых числах». — Что и требовалось доказать.

Конечно, такие забавные и нелепые отрывки в сочинениях Фурье не дают нам достаточных оснований для осуждения кардинальных принципов фурьеризма.

Помимо производительности труда за счет соперничества между производителями, социалистическая фаланга позволит избежать расточительства товаров, вызванного промышленной и коммерческой конкуренцией. Двадцать человек часто заняты тем, что трое или четверо могли бы выполнить с легкостью, если бы труд был правильно организован. Подумайте об огромной потере для общества труда и капитала из-за избытка розничных магазинов по всей такой большой стране, как Соединенные Штаты! Некоторым, возможно, не приходило в голову, что всякий раз, когда капитал, состоящий из экономических благ, таких как дома, здания, инструменты и т. д., не используется полностью, или всякий раз, когда люди ждут работы, экономическая мощь растрачивается впустую. Этот взгляд на последствия конкуренции должен влиять на наших законодателей больше, чем это происходит сейчас. Возьмем случай двух параллельных железных дорог, где одна могла бы выполнять всю работу. Тысячи акров земли ненужно и навсегда изымаются из сельскохозяйственного использования, тысячи тонн железа и стали отвлекаются от других целей, труд сотен людей навсегда растрачивается — короче говоря, миллионы, вложенные в предприятие в первую очередь, вместе со стоимостью его содержания и эксплуатации, навсегда потеряны для общества. Таким образом, конкуренция часто делает выполнение определенного объема работы гораздо более дорогостоящим, чем это было бы в противном случае. Если бы фурьеризм мог избавить нас от зол свободной конкуренции, не лишая нас преимуществ, которые мы извлекаем из нее, это было бы, действительно, в такой мере великим благом для мира. Фурье был уверен, что это возможно, но ему так и не удалось убедить большое число людей поверить в его блестящие обещания.

Экономия ассоциированных усилий и ассоциированной жизни является одним из ведущих факторов, которые увеличат богатство человека. Каждая квадратная лье земли имеет свой один фаланстер, занятый фалангой, состоящей из четырехсот семей. Построить дворец для всех этих семей стоит не дороже, чем построить четыреста отдельных и неудобных коттеджей. В то время как каждая семья имеет свои отдельные комнаты, приготовление пищи осуществляется сообща, и тем самым достигается большая экономия. Огонь для приготовления четырехсот обедов может стоить не в десять раз больше, чем огонь для приготовления двух, в то время как наблюдение за большим жарким требует едва ли больших усилий, чем за маленьким. При содержании животных, продуктов, инструментов и т. д. достигается аналогичная экономия. Большое число людей, работающих вместе, дает все возможности для плодотворного объединения и разделения труда. Другие виды экономии будут достигнуты путем подавления бесполезных классов. В новом обществе не будет солдат разрушения, полицейских, агентов раздорного социального режима, не будет преступников и юристов, оба — продукты цивилизации, дисгармонии; наконец, не будет метафизиков и политических экономистов. Сельское хозяйство является ведущим занятием, в то время как торговля и обрабатывающая промышленность сведены к минимуму. Продукты удобно обмениваются между членами коммуны, в то время как фаланга обменивается излишками с фалангой, а нация с нацией наиболее экономичным образом.

Социалистическая система Фурье не является такой чистой формой социализма, как система Сен-Симона, поскольку он сохранил частный капитал и, по крайней мере временно, наследование. Раздел продуктов происходит следующим образом: определенный минимум — очень щедрый — откладывается для каждого члена коммуны, а огромный излишек делится между трудом, капиталом и талантом — пять двенадцатых идет труду, четыре двенадцатых — капиталу и три двенадцатых — таланту. Раздел производится фалангами через посредство должностных лиц, которых они избирают. Максима не «труд по способностям и вознаграждение по заслугам», как у сен-симонистов, а «труд по способностям и вознаграждение пропорционально усилиям, таланту и капиталу». Труд делится на три класса — необходимый, полезный и приятный — причем наибольшее вознаграждение достается первому, а наименьшее — последнему разделу, в соответствии с принципами справедливости.

Правительство — в котором, однако, по-видимому, мало нужды — является республиканским. Должностные лица избираются. Глава фаланги — унарх. Следующий по рангу чиновник стоит во главе трех или четырех фаланг и называется дуархом. За ними следуют триархи, тетрархи, пентархи и т. д.; в то время как высшим должностным лицом мира является омниарх, который живет в Константинополе, столице мира.

Хотя в обществе существуют градации, богатые и могущественные настолько воодушевлены духом ассоциации — юнитеизмом, — что различия не вызывают обиды. Фамилизм, любовь к самым близким и дорогим, теряет свой исключающий характер. Закон социального притяжения, «сохраняя узы и привязанности семьи, разрушит ее исключительные интересы. Ассоциация смешает ее до такой степени с великой общинной или фаланстерской семьей, что всякая узкая привязанность исчезнет, что она найдет свой собственный интерес в интересе всех и искренне и страстно привяжется к общественному делу (chose publique)».

Фурье выступал за так называемую эмансипацию женщины и отводил ей высокое место в обществе. Он находил экономическое, правовое и социальное положение женщины в любой данный период или в любой стране точным мерилом истинной цивилизации указанного периода или страны. В то же время он был вынужден допустить многие вещи, которые хорошие люди обычно считают унизительными для женщины, так как он исходил из убеждения, что все естественные желания и склонности хороши. Следует сильно опасаться, что на практике он упразднил бы брак и семью в том виде, в каком мы понимаем эти институты сейчас. Вполне вероятно, что Фурье добился бы большего успеха в своей пропаганде, если бы его идеи во всех отношениях были более созвучны с учениями христианской морали.

Фурье был по натуре человеком мира. Полагая, что один эксперимент убедит мир в том, что его система фаланг является единственно правильной организацией, он не мог последовательно выступать за насильственную революцию. Он верил, что тысячелетие наступит через несколько лет, даже в течение более короткого периода, чем десять лет. Однажды он советовал своим последователям не покупать недвижимость, так как прогресс фурьеризма вскоре приведет к ее обесцениванию. Его ученики были разочарованы в своей надежде на то, что люди быстро примут принципы их учителя, но они всегда выступали против насилия.

Кауфман в своей книге «Социализм Шеффле» так суммирует главные достоинства учения Фурье: «В некоторых его критических замечаниях есть немалая доля истины. Важность кооперативного производства была признана главным образом вследствие того, что он первым указал на экономические выгоды ассоциации. Узколобый страх перед оптовой торговлей, а также перед машинами, был в некоторой степени развеян безоговорочным признанием Фурье их ценности. Его замечания о ненужных тяготах труда и злых последствиях чрезмерного труда оказали влияние на современные фабричные законы по защите труда и сокращению рабочего времени. Санитарные реформы и улучшения жилищных условий рабочего, которые стали вопросом дня, обязаны своим происхождением не в последнюю очередь распространению идей Фурье».

Первым приверженцем Фурье был Жюст Мюирон, который примкнул к учителю в 1813 году и оставался верным последователем в течение многих лет. Он написал две работы, в которых показал пороки нашего существующего индустриального общества и объяснил метафизические принципы фурьеризма. Постепенно к движению присоединились другие, из которых самым важным был Виктор Консидеран, автор «Социальной судьбы, элементарного и полного изложения социальной теории» («La Destinée Sociale, Exposition Élémentaire, Complète de la Théorie Sociétaire»), опубликованной в 1834-38 годах в трех томах, и в новом издании в 1851 году в двух томах. Это наиболее способное изложение доктрины, ставшее, как сказал другой писатель, учебником школы. Среди других известных членов можно упомянуть Боде-Дюлари, депутата, который в 1832 году предложил поместье для экспериментальной ассоциации; мадам Гатти де Гаммон, автора лучшего краткого и популярного изложения фурьеризма; мадам Клариссу Вигуре, богатую и талантливую даму; Шарля Пелларена, способного биографа своего учителя; наконец, Жюля ле Шевалье, бывшего сен-симониста и автора важной фурьеристской работы. Когда сен-симонисты разделились, значительное их число перешло в фурьеризм. Видно, что новой доктрине не недоставало ни богатства, ни способностей. Ее численность поначалу была невелика, но после смерти Фурье школа получила большие притоки сторонников. Ученики издавали газету, которая под разными названиями и с перерывами в выходе публиковалась как еженедельник, ежемесячник и ежедневная газета. Ученики в конечном итоге сформировали «Общество для распространения и реализации теории Фурье» («La Société pour la Propagation et pour la Réalisation de la Théorie de Fourier»), которое, вероятно, живо до сих пор. Во всяком случае, один писатель в 1872 году заявил, что оно существовало в то время, обладая капиталом в семьсот тысяч франков, и все еще было полно решимости трудиться на благо правого дела. Все строго фурьеристские эксперименты, предпринятые во Франции до сих пор, провалились. Возможно, другая попытка будет более успешной. В настоящее время школа охватывает лишь небольшое число мирных социалистов, живущих в основном в Париже. Виктор Консидеран, которому сейчас семьдесят пять лет, находится среди них.

Одним из лучших плодов, которые принесло учение Фурье, можно найти в социальной общине в Гизе, во Франции, где капитал и труд объединены во многом по его планам, хотя все сомнительные и аморальные элементы, по-видимому, были исключены. Основатель — Жан Годен, богатый фабрикант и фурьерист с модифицированными взглядами, который использовал свое богатство, чтобы принести пользу своим собственным рабочим непосредственно и немедленно, обеспечив их комфортабельными домами, развлечениями, обучением и т. д., а рабочим как классу — косвенно и отдаленно, прокладывая путь к более высокой форме социальной жизни, своего рода кооперации. Он сам говорит о Фамилистере в Гизе, как называется здание, в котором живет община, что он «является первым примером капитала, решительно используемого под единым руководством с целью объединения в одном месте всех вещей, необходимых для жизни большого числа рабочих семей; это первый пример администрации, концентрирующей столь разнообразные операции, чтобы результаты могли принести наибольшее благо семьям, устраняя таким образом бесполезных посредников: все это при сохранении, посредством экономической организации, капитала, вложенного в предприятие».

Хотя община во многих отношениях напоминает фалангу, как ее описывал Фурье, она также отличается от нее во многих других. Она напоминает ее своим жилищем, построенным во многом как фаланстер, и с большой долей элегантности и комфорта, так ярко описанными Фурье. Она также напоминает ее обеспечением экономии и повышенного комфорта за счет ассоциированных усилий. Дальнейшее сходство обнаруживается в заботе о детях, больных, престарелых и нетрудоспособных, в обеспечении образования и отдыха, а также в попытке реализовать положение вещей, подходящее тем, кто верит в братство людей. Различия обнаруживаются в большой доле власти, которую г-н Годен оставил за собой, устранении явно нелепых и фантастических приспособлений, а также в полном отсутствии сельского хозяйства, которое Фурье считал главным занятием возрожденного общества. Учреждение состоит из железных, медных, сахарных и цикорных фабрик. Г-н Годен сожалеет, что сельское хозяйство не было включено в занятия, но, по-видимому, это не было признано практически осуществимым.

Социальный организм состоит из около тысячи пятисот членов. Фамилистер, или социальный дворец, в котором они живут, описывается так: это «огромное кирпичное здание в форме трех параллелограммов», каждый из которых окружает внутренний двор, покрытый стеклянной крышей и вымощенный цементом. Здание имеет четыре этажа. Центральный параллелограмм, или прямоугольник, имеет двести одиннадцать футов по фасаду и сто тридцать футов в глубину... Магазины ассоциации... на нижнем этаже центральной части здания... содержат все, что необходимо для обычных нужд и комфорта, без учета предметов роскоши... «В социальном дворце тысяча пятьсот человек могут видеть, как друг друга идут к своим ежедневным домашним занятиям, воссоединяются в общественных местах, идут на рынок или за покупками, под крытыми галереями, не проходя более двухсот ярдов, и так же комфортно в любую погоду».

Ниже приведены несколько выдержек из декларации принципов, с которой начинаются их «законы»:

«V. Существенным долгом общества и каждого индивида является такое регулирование своего поведения, чтобы приносить наибольшую возможную пользу человечеству, и сделать это постоянным объектом всех своих мыслей, слов и действий.

«VI. Осознание этого долга продиктовало мудрецам всех времен следующие предписания:

«“Любить других, как самого себя”.

«“Поступать по отношению к другим так, как вы хотели бы, чтобы они поступали по отношению к вам”.

«“Направлять наши способности на совершенствование нашего существования и существования других”...

«“Объединяться и оказывать поддержку друг другу”.

«VII.... Законы всеобщего порядка, и особенно закон человеческого прогресса, предоставляют в распоряжение людей —

«Ресурсы природы и ресурсы общественной собственности.

«Труд и интеллект.

«Капитал или накопленный труд.

«VIII. На благо всего человечества природа оживляет и производит все полезное для человеческой жизни, и, без сомнения, на пользу всех каждое поколение должно передавать своим преемникам свои накопленные знания.

«IX. Давая существование человеку, Бог предоставляет ему право на то, что необходимо ему в ресурсах, которые природа каждый день дает человечеству, а также право пользоваться прогрессом общества.

«XI. (Постоянная) и безвозмездная помощь со стороны природы доказывает, что человек, самим фактом своего рождения, приобретает и никогда не должен терять определенную степень естественного права на производимое богатство.

«Отсюда следует, что слабые имеют право пользоваться тем, что природа и общественная собственность предоставляют в распоряжение людей.

«И что долг сильных — оставить слабым справедливую долю общего продукта».

Продукты делятся в соответствии с этой социалистической — не коммунистической — схемой между трудом и капиталом. Она существует уже более двадцати лет и процветает. Возможно, это произошло благодаря таланту г-на Годена, ее основателя. Сможет ли она сохранить свое существование после его смерти, еще предстоит увидеть.

Г-н Годен описал свои взгляды на социальные проблемы и свои усилия принести пользу рабочим в ценной работе под названием «Социальные решения» («Solutions Sociales»), которую следует внимательно прочитать тем, кто планирует основывать кооперативные или другие учреждения на благо масс.

Фурьеризм был принесен в Америку около 1840 года и вскоре нашел многочисленных сторонников, включая многие имена, которыми гордится Америка. Среди лидеров были Альберт Брисбен, глава движения, Гораций Грили и Чарльз А. Дана. В своей «Истории американского социализма» г-н Нойес упоминает тридцать четыре эксперимента, проведенных фурьеристами в этой стране, все из которых по той или иной причине провалились. Самым замечательным из этих экспериментов была Брук-Фарм. Поначалу она не называлась фалангой, хотя с самого начала сочетала многие черты фурьеризма, но вскоре она встала в строй и стала фурьеристским экспериментом. Когда упоминается, что ее ведущими духами были Джордж Рипли, Чарльз А. Дана, Маргарет Фуллер и другие подобные личности, нет необходимости добавлять, что ее моральная основа была прочной. Другими, более или менее связанными с экспериментом, были Джордж Уильям Кертис, Гораций Грили, д-р Чаннинг и Натаниэль Готорн. Ее чрезвычайно интересную и патетическую историю можно найти в книге Фротингема «Джордж Рипли».

ГЛАВА VI. ЛУИ БЛАН.

Сен-Симон и Фурье — первые среди французских социалистов. В истории общества ни одни социалистические системы не занимают более высокого ранга, чем те, которым они дали свои имена. Франция, однако, породила двух других людей, которые заняли позиции лидеров в социальных движениях. Если Сен-Симон и Фурье имеют приоритет над ними в иерархии социалистов, то, безусловно, нет ни одного француза, который мог бы оспорить их право на следующие по значимости места. Они были вождями после того, как сен-симонизм и фурьеризм начали угасать, и до того, как начал существовать немецкий социализм. Этими двумя людьми были Луи Блан и Прудон, и необходимо посвятить им несколько слов, прежде чем переходить к очень краткому рассмотрению последних фаз французского социализма.

Сен-Симон и Фурье были только социальными реформаторами. Они отделили экономическую реформу от политики. Они не стремились использовать существующий политический механизм общества как средство для достижения своих целей. Они взывали к религиозному рвению, к братской любви, к личной выгоде и к страстному притяжению, и рассматривали их как вполне достаточные движущие и организующие силы. Хотя эти люди достигли многого, это было очень мало по сравнению с их надеждами и ожиданиями. То, чего они добились, произошло не совсем так, как они хотели. По всем намерениям и целям великая социальная проблема казалась такой же далекой от решения, как и всегда. Следующим шагом в развитии социализма была его связь с политикой. Нужен был человек, который признал бы тесную связь между политической и социальной жизнью и взял бы на себя инициативу в попытке использовать силу одного для возрождения другого. Луи Блан был тем, кому суждено было повести социализм по этому пути. В этом его истинное значение. Он был первым государственным социалистом. Он был практическим политиком, имевшим слишком большое влияние, чтобы его можно было игнорировать, но политика всегда была средством, а не целью. Луи Блан, таким образом, является связующим звеном между старым социализмом, который был во многих отношениях суеверным, абсурдным и фантастическим, и новым, который является скептическим, жестким и практическим.

Луи Блан, журналист, писатель, политик, социалист, родился в Мадриде, Испания, 28 октября 1813 года. Его родители были французами, которые временно жили в Мадриде, так как его отец был назначен генеральным инспектором финансов при Жозефе Бонапарте. Естественно, они покинули Испанию вскоре после этого, и Луи Блан провел свои ранние годы на Корсике, родине своей матери. Он учился в колледже в Родезе и отправился в Париж около 1830 года, чтобы продолжить свое образование. Поскольку революция разорила его отца, Луи, по-видимому, некоторое время был вынужден жить в стесненных обстоятельствах. Сначала он помогал себе перепиской и преподаванием, но вскоре начал ощущать свое влияние как писатель. Он стал одним из редакторов «Le Bon Sens» в 1834 году, был назначен главным редактором в 1837 году и ушел в отставку в 1838 году из-за разногласий во взглядах между ним и владельцами журнала относительно железнодорожного вопроса: они придерживались системы частных железных дорог, в то время как он выступал за государственные железные дороги. Он также в то же время сотрудничал в «National», «Revue Républicaine» и других газетах, которые были республиканскими или радикальными периодическими изданиями. В 1839 году он основал «Revue du Progrès», который стал органом самых передовых демократов, и именно в этой газете в 1840 году появилась его главная социалистическая работа «Организация труда» («Organisation du Travail»). Впоследствии она была опубликована в виде книги и получила всемирную известность. Девятое издание вышло в 1850 году. Первый том его важнейшего исторического труда «История десяти лет» (1830-40) («Histoire de Dix Ans») появился в 1841 году. Он был завершен в шестнадцати томах в 1844 году. Двенадцатое издание было опубликовано в Париже в 1874 году в пяти томах. Это одна из самых замечательных историй. Немногие литературные произведения оказали большее влияние на формирование событий. Она выставила на всеобщее обозрение низость, мелочность и узость правления Луи-Филиппа и внесла немалый вклад в свержение этого монарха. Она также содержит лучший отчет о развитии социализма в тот период, чем можно получить где-либо еще. Луи Блан был участником событий описанных десяти лет и понимал их значение. Он видел, как все шире и шире становится пропасть между буржуазией и четвертым сословием, и политическое влияние, которое последнее начинало приобретать, и оценил значимость этого развития, как никто другой из писателей. Его работа, следовательно, стала незаменимым источником информации о правлении Луи-Филиппа. После «Истории десяти лет» его ведущим историческим трудом является «История французской революции» («Histoire de la Révolution Française»), опубликованная в двенадцати томах в 1847-62 годах. Второе издание датировано 1864-70 годами. Эта работа рассматривает период, который он понимал не так хорошо, как свою собственную эпоху. Рассматривая описанные события глазами социалиста девятнадцатого века, он не всегда понимает лежащий в их основе дух. Тем не менее, работа примечательна. «Чарльз Самнер имел обыкновение говорить, что первый том был одним из тех глубоко философских исследований, которые знаменуют собой эпоху в литературе и в развитии человеческого интеллекта». Другой писатель говорит об этой истории: «Многими выдающимися судьями она считалась самой удовлетворительной историей революции из всех созданных до сих пор. Она свидетельствует о тщательном и изобретательном исследовании, изобилует самыми поразительными описаниями характеров и написана с большой энергией и блеском стиля. Портрет Робеспьера и описание событий, приведших к его падению, являются одними из самых удовлетворительных отчетов по этому предмету, когда-либо представленных».