«Французский и немецкий социализм в Новое время»

Статья 3 «Организации управления общиной» перечисляет виды труда, которые закон считает полезными и которые единственные дают человеку право осуществлять какие-либо политические права. Это следующие: сельское хозяйство, которое особенно поощряется как наиболее естественное для человека; пастушеская жизнь; рыболовство; навигация; ремесленные и ручные искусства; розничная торговля; транспорт; война; преподавание; и науки. Однако преподавание считается полезным только тогда, когда им занимается тот, кто заявил о своей приверженности принципам общины и имеет свидетельство о «гражданственности» (civisme). Литература и изящные искусства не включены, так как к ним относятся с малым одобрением.

Вся система уныла и однообразна. Поскольку все различия, кроме относящихся к возрасту и полу, упразднены, равенство даже интерпретируется как единообразие. Все должны быть одеты одинаково, за исключением различий по полу и возрасту; все должны есть одинаковое количество одинаковой пищи, и все должны получать одинаковое образование. Поскольку высшие блага жизни ценятся мало, образование ограничивается приобретением элементарных знаний и тех, что практичны в материальном смысле. Комфортная посредственность во всем — открыто выраженный идеал.

Детей в раннем возрасте забирают из семьи и воспитывают вместе, чтобы привить им принципы коммунизма и предотвратить рост различий и неравенства.

Все устроено так, чтобы уравнивать вниз, а не вверх; чтобы опустить высшее до уровня глупой, самодовольной посредственности, а не возвысить менее удачливых до более высоких мыслей, чувств и наслаждений.

Эта самая безрадостная из всех коммунистических систем закономерно зародилась среди тех, кто погряз в самом деградировавшем материализме Французской революции.

ГЛАВА III. КАБЕ.

Отрадно обратить внимание на планы Этьена Кабе. Они, по крайней мере, имеют то достоинство, что не лишают жизнь всей поэзии, чувств и веры в нечто более высокое и лучшее, чем еда и питье. Можно было бы найти жизнь сносной в одной из коммун Кабе; но каждая благородная душа признает, что если цели и стремления жизни должны сводиться к полному желудку и теплому плащу, то, действительно, такая жизнь не стоит того, чтобы жить.

Кабе, сын бондаря, родился в 1788 году в Дижоне. Он получил хорошее образование, стал юристом и практиковал сначала в родном городе, затем в Париже. В 1830 году он был назначен генеральным прокурором Корсики, но в следующем году потерял свое место из-за оппозиции правительству. Вскоре после этого он был избран членом Палаты депутатов и вернулся в Париж. Остаток жизни он посвятил литературе, политике и коммунизму. Одной из его основных работ была «Популярная история Французской революции с 1789 по 1830 год». В журнале, который он издавал в то время, «Le Populaire», он пропагандировал умеренные коммунистические принципы, или икарийские принципы, как их называли впоследствии. Он был приговорен к двум годам тюремного заключения за статью в этой газете, в которой нападал на короля лично, но ему посчастливилось избежать заключения, бежав в Лондон. Именно здесь он познакомился с «Утопией» сэра Томаса Мора, из которой почерпнул большую часть своего вдохновения. Он вернулся во Францию в 1839 году и опубликовал свое «Путешествие в Икарию», которое сам назвал философским и социальным романом — Roman philosophique et social. Название указывает на его мечтательный характер. В этой работе он описывает ранее неизвестную страну, не такую большую, как Франция или Англия, но столь же густонаселенную и в тысячу раз более благословенную. Там царят мир, мудрость, радость, удовольствия и счастье. Преступления неизвестны. Это Икария; «вторая Земля обетованная, Эдем, Элизиум, новый земной Рай».

Автор «Путешествия в Икарию» пишет, что встретил в Лондоне лорда Уильяма Кэрисдолла, который нашел в Икарии единственный по-настоящему счастливый народ, который он обнаружил в своих путешествиях. Лорд Уильям вел дневник, в котором описывал эту страну чудес, и, как нам говорят, он был отредактирован и пересмотрен для публики с его согласия. Цель состоит в том, чтобы показать, что коммунизм осуществим и является решением всех социальных проблем. Она содержит описание идеального общества, но такого, которое, как думал Кабе, он способен создать. Он предпринял попытку, выбрав Техас местом, где должны были быть реализованы его идеалы. Он получил грант на большой участок земли на Ред-Ривер и в 1848 году отправил несколько передовых отрядов икарийцев, которые, однако, были поражены желтой лихорадкой и расформированы до того, как он прибыл в Новый Орлеан с более поздним отрядом. По прибытии он узнал, что мормоны покинули свое поселение в Наву, штат Иллинойс, и отправился туда со своими последователями. В то время, когда икарийцы были в Наву, их число в общей сложности достигало полутора тысяч человек. Как справедливо отмечает Нордхофф в своей книге «Коммунистические общества в Соединенных Штатах», Кабе мог бы чего-то добиться с такой большой группой, если бы у него была хоть какая-то деловая хватка. Но ему не хватало твердости и настойчивости. Они добились некоторого успеха в обработке земли, основали мастерские, занимались ремеслами и открыли типографию; но вместо того, чтобы радоваться своему процветанию и трудиться для его приумножения, Кабе мечтал о том, что он мог бы сделать, если бы у него было полмиллиона, о чем свидетельствует публикация, появившаяся примерно в то время под названием «Wenn ich $500,000 hätte» — «Если бы у меня было 500 000 долларов». Он описывал театр и прекрасные дома, которые он построил бы, газовые заводы, которые он основал бы, парки, которые он разбил бы, и показывал, среди прочего, как он мог бы тогда провести горячую и холодную воду в дома.

К своему описанию этой брошюры Нордхофф добавляет: «Увы мечтам мечтателя! Я перелистывал страницы его памфлета, бродя по нынешней Икарии в один холодный мартовский день, с острым чувством боли от контраста между комфортом и элегантностью, которые он так ярко описывал, и унылой бедностью жизни, которую несколько решительных мужчин и женщин решили там вести ради принципов, которые они считают истинными и ценными».

Говорят, что в Наву Кабе проявил диктаторские замашки. В этом можно усомниться. Возможно, он лишь пытался принудительно внедрить меры, без которых, как он полагал, коммуна должна была потерпеть крах. В любом случае, среди икарийцев произошел раскол. Колония в Наву была распущена, и члены ее рассеялись, за исключением пятидесяти или шестидесяти человек, которые эмигрировали в Айову. Кабе и его последователи отправились в Сент-Луис, где он умер в 1856 году. Эмигранты в Айову основали поселение недалеко от Корнинга, на железной дороге Берлингтон и Миссури, которое они назвали Икария. Они начали с четырех тысяч акров земли и долга в 20 000 долларов. Поначалу им пришлось нелегко, они были вынуждены довольствоваться даже бревенчатыми домами. Когда мистер Нордхофф писал свою книгу в 1874 году, долг был выплачен, они жили в каркасных домах и наслаждались значительной степенью комфорта. Община состояла из одиннадцати семей и шестидесяти пяти членов, включая двадцать детей и двадцать три избирателя. У них была хорошая лесопилка и мукомольная мельница, и они владели одной тысячей девятьсот тридцатью шестью акрами земли, из которых триста пятьдесят находились под обработкой. У них было сто двадцать голов крупного рогатого скота и пятьсот овец.

Один друг недавно провел неделю в Икарии и любезно написал мне следующий отчет о нынешнем состоянии общины, которая претерпела примечательные изменения с тех пор, как мистер Нордхофф нанес ей краткий визит несколько лет назад:

“Grinell, Ia., May 7, 1883.

«...Прежде всего, позвольте мне сказать, что, по моему мнению, никто еще не воздал должного истории икарийцев... Мне посчастливилось быть принятым в общину самым дружелюбным образом, и я провел много часов в беседах с ее членами. Особенно мне повезло познакомиться с двумя стариками — первоначальными членами — один из них был лидером в ссоре с Кабе в Наву и преемником Кабе на посту президента... Я никогда не получал большего удовольствия от визита, чем от этого, ибо икарийцы, хотя и бедны и неизбежно очень стеснены, крайне вежливы и интеллигентны. Начну с их разногласий». [Для текущих целей достаточно сказать, что члены общины, не имея возможности жить вместе мирно, договорились разделиться; «Молодая партия» сохранила старую деревню и теперь официально известна как «Икарийская община», а «Старая партия» основала новую коммуну поблизости.]

«Реорганизация в две группы произошла ровно четыре года назад... Суд объявил устав корпорации недействительным на том формальном основании, что коммуна, зарегистрированная как сельскохозяйственное общество, превышала свои полномочия, управляя мукомольной мельницей и производя муку! Арбитры разделили имущество на справедливой основе. Они установили сумму имущества, которую каждый внес в общество, количество лет, которые каждый проработал на общество, и на этих принципах они объявили каждого человека имеющим право на определенную долю имущества. «Молодая партия» объединилась и получила новый устав... Они приняли первоначальное название. Они были в меньшинстве по количеству голосов, но, считая детей, они были более многочисленны, чем партия «Стариков». «Старики» не стали оформлять устав. Вместо этого они объединились в генеральное товарищество на основе зарегистрированного соглашения, которое я вам посылаю (Contrat de la Nouvelle Com. Icar.). Поскольку другая сторона завладела названием, «Старики» назвали свое общество «Новая икарийская община».

«Во время роспуска икарийцы владели более чем двумя тысячами акров земли. Было установлено, что «Старая партия» имеет право на несколько более чем половину имущества. Обе стороны в разное время совершали небольшие покупки и продажи земли. Во время роспуска ожидалось, что «Старая партия» останется в первоначальной деревне, а «Молодая партия» перейдет на восточную сторону поместья и построит себе новые дома; но в конце концов «Старики» решили стать эмигрантами, и у них новая деревня почти в миле к востоку от первоначальной деревни (которая сейчас занята «Икарийской общиной»).

«В настоящее время «Новая икарийская община» (т.е. «Старики») имеет около одной тысячи восьмидесяти пяти акров. Около двухсот акров — это лес (который, однако, не ценен, кроме как на дрова, столбы и т. д. Деревьев, ценных для пиломатериалов, осталось мало. Лес в Айове в целом малоценен.) В этом году обрабатывается около трехсот акров. Они сажали кукурузу, пока я был с ними, и засеют двести акров. Сто акров будут заняты пшеницей, картофелем и т. д. У них восемнадцать лошадей и около ста голов крупного рогатого скота — доят около тридцати коров. Летом они продают сливки на маслозавод в Корнинге. В этом году они продадут дюжину или около того бычков на мясо. У них около двухсот свиней, и в этом году они продадут восемьдесят. В прошлом году они продали картофеля на 300 долларов. Ежегодно они заготавливают от двухсот до трехсот тонн сена. У них есть старая мельница, построенная в 1853 или 1854 году, но они не делают с ней многого. Они производят немного муки, и мельница приносит им чистую прибыль не более 200 или 300 долларов в год.

«Официальная инвентаризация «Нового икарийского общества», составленная 1 января 1883 года, дает следующее:

Total assets $28,009.35

Total debts 5,646.50

Net $22,362.85

В приведенной выше оценке земля была оценена несколько ниже, а часть задолженности уже выплачена. Путь теперь довольно свободен от всех финансовых трудностей. Они платят около 225 долларов ежегодных налогов. В настоящее время их тридцать четыре человека. Их деревня состоит из центрального двухэтажного каркасного здания (стоимостью около 1500 долларов), двадцать два на сорок футов, совершенно простого; первый этаж — это общая столовая и кухня, а на втором этаже есть комнаты для семьи и нескольких стариков. У них также есть восемь каркасных домов, «полтора этажа», около четырнадцати на двадцать два, построенных единообразно и расположенных симметрично вокруг столовой. Каждый занят семьей. Расположение следующее:

У каждого дома есть небольшой участок для цветов и т. д. Интерьеры чрезмерно просты. Питание в общем зале скромное, но обильное. Из тридцати четырех человек двенадцать — мужчины, из которых шестеро старше шестидесяти; десять — женщины, из которых двое старше шестидесяти, и двое молодые и незамужние; и двенадцать — дети в возрасте от трех недель до двенадцати лет. Семь детей ходят в школу; остальные пятеро слишком малы. Конечно, все выглядит новым и довольно пустынным вокруг этой новой деревни, но место выбрано превосходно. Вид, открывающийся из окон столовой, прекрасен, и через дюжину лет, если судьба будет благосклонна, Новая Икария станет очаровательным местом. Несмотря на горькие невзгоды, эти новые икарийцы — яркие, приятные, живые люди. Они могли достаточно хорошо говорить по-английски для моей пользы, но их домашний язык — исключительно французский. Дети очень милые и привлекательные, и все они вежливы и обладают превосходными манерами. У них есть многообещающий молодой виноградник и яблоневый сад, а также хороший большой огород для кухонных овощей. Все люди — французы, за исключением одного испанца, который приехал с Кубы много лет назад. Их президент, А. А. Маршан, был одним из первоначальных шестидесяти девяти авангардистов, отправившихся в Техас в 1848 году, и он всегда был видным человеком. Он джентльмен, заслуживающий самого высокого уважения. Другой член, Сова, который был президентом в год написания книги Хиндса («Американские общины», 1878) и которого вы найдете упомянутым в отчете Хиндса, все еще находится в этом обществе. Ранее он был членом отделения в Челтнеме; вернулся в Европу, принимал активное участие в Интернационале и Парижской коммуне, а через два-три года присоединился к икарийцам Айовы. Он человек высокого интеллекта. Ряд этих членов — люди с хорошими литературными способностями. У них есть небольшой пресс, и они печатают ежемесячную газету «Revue Icarienne». У них есть сапожная мастерская, но почти ничего в промышленном плане, кроме их мельницы. У них есть приличный запас хороших сельскохозяйственных орудий, и они ведут свое хозяйство примерно так же, как и их соседи в целом.

«Если они сохранят гармонию, они смогут легко выплатить этот долг и улучшить свой образ жизни. Они несколько осторожны в приеме новых членов, потому что у них уже достаточно людей для обработки земли, и они не чувствуют себя в силах сделать свое поселение убежищем для всех, кто придерживается коммунистических идей. Их школа — одна из обычных районных школ округа. Она расположена между двумя общинами и пользуется поддержкой обеих. Учитель в настоящее время — французская леди, получившая образование в Цинциннати, икарийка в свои ранние годы, и школа хорошо управляется. Во время раскола библиотека была разделена. В каждой деревне есть библиотека из более чем тысячи томов, в основном на французском языке, содержащая работы классических старых французских авторов. В обеих общинах свободно выписываются газеты, как английские, так и французские, и люди кажутся более осведомленными о делах — особенно о европейских делах, — чем средняя семья американского фермера. Их семейная жизнь кажется естественной и привязанной. Их жизнь неизбежно проста, утомительна и монотонна, но я думаю, что она вполне так же приятна и разнообразна, как жизнь изолированных американских фермеров. Жизнь в «Новой икарийской общине» кажется более душевной и социальной, чем в «Икарийской общине». Во время раскола ряд лиц вышли из состава и не присоединились ни к одной из сторон при реорганизации. С тех пор также было множество вступлений и выходов, причем последние преобладают, особенно в «Икарийской общине».

«Икарийская община», по словам мистера Перона, сейчас насчитывает тридцать душ: семеро — мужчины старше двадцати лет; пятеро — женщины старше восемнадцати лет; восемнадцать — дети. Один мужчина, Майкл Брумме, немец, которому около семидесяти лет. Есть одна леди старше шестидесяти лет. Оба они были членами из Наву. Все остальные мужчины и женщины моложе сорока лет. Все французы, кроме двух немцев и одного испанца. Было несколько других старых членов, которые вышли из состава за последние два-три года. У них семьсот семьдесят два акра земли; двести акров — лес; триста акров засеяны клевером или тимофеевкой. В этом году они сажают сто двадцать акров кукурузы — они заявляют, что верят в интенсивное сельское хозяйство. Они уделяют почти исключительное внимание животноводству, и все их сельское хозяйство направлено на откорм крупного рогатого скота и свиней. Сейчас у них готово к продаже около тридцати шести бычков и семьдесят пять свиней. Всего у них около ста тридцати голов крупного рогатого скота, сто пятьдесят свиней, двадцать лошадей и жеребят. Они намерены разводить овец и только начинают со стада из семидесяти пяти голов, ожидая вскоре купить стадо побольше. У них продуктивный виноградник площадью девять или десять акров. В прошлом году они сделали пятнадцать бочек вина; в предыдущем году они сделали двадцать бочек. Прошлой осенью они сделали семь или восемь бочек сидра и пятнадцать бочек уксуса; также пять бочек сорго-патоки, из которой в этом году они сделают десять бочек. У них десять акров яблоневого сада. У них есть кузнечная мастерская, мастерская по ремонту повозок и сапожная мастерская, исключительно для своей работы. В своем финансовом отчете за апрель 1883 года они приводят следующее: активы — 30 300 долларов; обязательства — 8751,80 доллара. Они оценивают свою недвижимость в две трети, а свой скот в одну треть своих активов. Они ожидают, что свиньи и бычки, которых они продадут через несколько дней, принесут около 3700 долларов — около 3000 долларов из которых пойдут на погашение долга. Они платят в среднем семь процентов годовых по своему долгу. У них есть центральный зал, похожий на тот, что уже описан. У них также есть восемь каркасных домов, как в Новой Икарии. (Дома в Новой Икарии были перевезены целиком из старой Икарии, когда было сформировано новое поселение, за исключением зала и хозяйственных построек.) Живописной особенностью старой Икарии является дюжина старых бревенчатых хижин, которые сейчас используются как сараи и т. д., и которые были первоначальными домами. Они находятся рядом с нынешними жилищами. Уже год или два эта община серьезно говорит о том, чтобы покинуть Айову. Если они смогут выгодно продать свою собственность, они говорят, что уедут. Они немного разведали обстановку на Юге, но пришли к выводу, что Калифорния — это место для них. Весной 1881 года более дюжины человек, из пяти или шести семей, вышли из Икарии и переехали в округ Сонома, Калифорния, где они купили восемьсот акров земли и сформировали коммуну. Говорят, что они преуспевают как садоводы. Икария говорит о присоединении к ним в Калифорнии с целью слияния коммун. Перон (видный член) говорит, что им климат понравился бы больше, чем климат Айовы, и они также нашли бы садоводство более подходящим, чем общее фермерство. Это дало бы больше времени для умственного развития и позволило бы вести более приятный образ жизни. Общество издает ежемесячную газету под названием «Communiste-Libertaire», которая пишется и печатается Пероном. Если бы была гармония и не было разделения, я думаю, что Икария сегодня была бы процветающей — возможно, с несколькими сотнями членов. В нынешнем положении трудно предсказать судьбу любой из ветвей. Если одна отправится в Калифорнию, другая может иметь медленный, устойчивый рост в Айове. Многим молодым людям не хватает преданности принципу коммунизма, необходимой для того, чтобы удержать их в обществе, и они время от времени уходят. Трудность французов жить гармонично в коммуне кажется главным источником бедствия. Вопреки своей теории об обратном, у француза много «индивидуализма» и не так много терпения и снисходительности... Мне только что пришло в голову сказать еще одну вещь. Икарийцы — хорошие американские граждане. Кабе и все его товарищи получили документы о натурализации и все были ярыми аболиционистами! Они голосовали за первый республиканский билет (Фримонт) в 1856 году, и мистер Маршан говорит мне, что с тех пор он голосовал за каждого республиканского президента. «Старики» в Новой Икарии по-прежнему твердо придерживаются республиканских взглядов в политике; но мистер Перон и его друзья в другой общине уже год или два голосуют за билет «Гринбекеров». Они говорят, что им кажется, что партия «Гринбекеров» представляет рабочий класс в их борьбе против крупных корпоративных и денежных монополий; и именно в духе агитаторов они поддерживают партию «Гринбекеров», а не столько потому, что ожидают чего-то определенного от этой партии.

«Перон очень блестящ и эпиграмматичен в разговоре... Он ученый, философ-позитивист, интернационалист, в некотором роде убежденный анархист и ужасный пролетарий. Короче говоря, он персонаж, знакомство с которым я с удовольствием завел — Жерар, Маршан, Перон, Фюжье, Сова и Беттанье — это те люди, которые фигурируют во французской истории или в романах Гюго. Их огромная индивидуальность, кажется мне, чувствует себя неловко в безвестной маленькой коммуне, где, теоретически, ни один человек не является большим, чем его ближний».

Они по-прежнему руководствуются основными принципами конституции Кабе, двумя главными идеями которой являются равенство всех и братство людей. Они ежегодно избирают исполнительных должностных лиц, которые, однако, уполномочены лишь исполнять приказы своих сограждан и не могут даже купить бушель кукурузы без разрешения общества. У них нет слуг, и они слишком бедны для наслаждения роскошью. Директора покупают товары, необходимые икарийцам, дважды в год оптом. Каждый заявляет о своих потребностях до полугодовых закупок. Брак необходим согласно плану Кабе, и жены пользуются большим почетом. Мужьям не только предписывается строжайшая верность, но от них требуется оказывать особые знаки почтения своим женам.

Образование ценится. Все дети ходят в школу до шестнадцати лет, и они сожалеют, что их бедность не позволяет им дать молодым более расширенную умственную подготовку.

Как очевидно, община отнюдь не была полным провалом, хотя она была одним из самых бедных коммунистических обществ в нашей стране. Разногласия, которые возникли, возможно, будут полезны для дела, поскольку они привели, как мы видели, к трем коммунам вместо одной. В настоящее время можно с уверенностью сказать, что единственный возможный путь для успеха коммунизма — это принять, как это сделали икарийцы, коммунальную или поселковую систему. Это дает простор для разнообразия роста и развития, по крайней мере, местной индивидуальности.

Один джентльмен, узнав, что мистер Нордхофф посетил Икарию, написал ему следующее: «Пожалуйста, обращайтесь с Икарией мягко и осторожно. Человек, который видит только хаотичную деревню и деревянные башмаки и только их описывает, совершит серьезную ошибку. В этой деревне похоронены состояния, благородные надежды и стремления таких добрых и великих людей, как Кабе. Удобренный этими смертями, великий и благотворный рост еще ждет Икарию. У нее богатая событиями и чрезвычайно интересная история, но ее будущее суждено быть еще более интересным. Она, и только она, представляет в Америке великую идею — рациональный демократический коммунизм».

Хорошее представление об учениях Кабе можно получить, изучая Икарию и ее конституцию; но если желательна более полная информация, ее можно найти в «Путешествии в Икарию» — действительно увлекательной книге. Его принципы довольно просты, и все они сосредоточены на благотворных эффектах равенства, к которому неизбежно ведет братство, как его понимает Кабе. «Если нас спрашивают: «Какова ваша наука?», мы отвечаем: «Братство». «Каков ваш принцип?» — «Братство». «Какова ваша доктрина?» — «Братство». «Какова ваша теория?» — «Братство». «Какова ваша система?» — «Братство». Но как людей научить практиковать коммунизм? Как побудить аристократию отказаться от своих привилегий? Это должно было быть достигнуто только мирными средствами. Апостолы икарианства должны, подобно Христу, принципы которого они лишь осуществляли, обратить мир в свою веру путем обучения, проповеди, писательства, дискуссий, убеждения и подачи хороших примеров. Дикость его мечтаний видна из того факта, что он отвел пятьдесят лет на мирный переход от нашей нынешней экономической жизни к коммунизму. В этот период законодательным путем должны были быть введены различные меры, чтобы проложить путь к новой системе. Среди них можно упомянуть коммунистическое воспитание детей, минимум заработной платы, освобождение бедных от всех налогов и прогрессивное налогообложение для богатых. Но «система абсолютного равенства, общности товаров и труда не будет обязана применяться полностью, совершенно, повсеместно и окончательно до истечения пятидесяти лет». Никто, кто изучал медленное формирование социальных организаций, не мог бы надеяться на радикальные изменения в столь короткий срок. Некоторые, несомненно, приходят к таким ожиданиям, замечая быстрые изменения в коммерческом и промышленном мире. Это, как говорят, быстрый век, и во многих отношениях это утверждение верно. Но природа человека и общество меняются не так быстро. Именно внешние стороны нашей жизни меняются быстро.

Политическая организация Кабе состоит из демократической республики. Представители и исполнительная власть допускаются, но они черпают свою власть от народа. Те, кого икарийцы выбирают править ими, подготавливают законы и правила, которые представляются гражданам на утверждение, обеспечивают развлечения, ведут промышленность в крупных учреждениях и распределяют продукты общего труда поровну между всеми. Дома, деревни, провинции, коммуны и фермы максимально похожи друг на друга. Экономия общего производства позволяет всем наслаждаться каждым комфортом и многими предметами роскоши. Элегантность и красота поощряются.

Единственный выбор, разрешенный в одежде, касается ее цвета; в остальном все одеты одинаково, за исключением различий по возрасту и полу.

Брак и семья считаются священными, как, возможно, и следовало ожидать, учитывая высокое почтение, оказываемое Кабе прекрасному полу. Возможно, его взгляды относительно высокого положения, должного женщине, оказали влияние на привлечение к нему большого числа сторонников, которых он нашел среди дам Парижа, поощрявших его добрыми словами и частыми цветочными подарками.

Икарийцы предоставляли столько свободы, сколько было практически возможно. Работа была общей, как уже было сказано, но молодым людям и молодым женщинам разрешалось выбирать свою карьеру. Однако, если существовало непропорционально большое количество претендентов на какую-либо конкретную профессию или занятие, конкурсный экзамен решал, кто должен быть выбран для указанного занятия. Остальные были обязаны сделать другой выбор.

Усердие и бережливость предписывались всем. Мужчины работали до шестидесяти пяти лет, а женщины до пятидесяти. Продолжительность рабочего дня составляла семь часов летом и пять зимой; для женщин, однако, только четыре. Вся работа прекращалась в 1 час дня. Грязная и неприятная работа выполнялась машинами.

Наука и литература высоко ценились и поощрялись, хотя публикация не была свободной. Любой мог писать книги, но печататься могли только те, чья публикация была разрешена законом.

ГЛАВА IV. СЕН-СИМОН.

Когда мы переходим от Бабёфа и Кабе к Сен-Симону, мы обнаруживаем человека нового типа. Он отличался от своих предшественников целями, задачами и характером. Мы находим в нем того, кто не желал мертвого и неинтересного уровня коммунизма, а поставил перед собой в качестве идеала социальную систему, которая должна была бы более справедливо воздавать человеку плоды его собственных индивидуальных усилий, чем наше нынешнее общество.

Граф Анри де Сен-Симон родился в Париже в 1760 году. Он принадлежал к знатной семье Франции, которая вела свое происхождение от Карла Великого. Семья достигла известности в начале пятнадцатого века благодаря доблестному поведению одного из ее членов в битве при Азенкуре. В семнадцатом веке она разделилась на пять ветвей. Знаменитый герцог де Сен-Симон, автор «Мемуаров о царствовании Людовика XIV и Регентстве», принадлежал к одной ветви; Луи Франсуа де Сен-Симон, маркиз де Сандрикур, дед социалиста, — к другой. Среди сыновей маркиза были Бальтазар Анри, Максимилиан Анри и Шарль Франсуа Симеон, из которых двое последних стали выдающимися. Бальтазар Анри был отцом героя этой главы.

Хотя он и не был внуком герцога, как ошибочно предполагалось, Сен-Симон естественным образом унаследовал бы его титулы и имущество. Однако они были потеряны для него из-за ссоры его отца с герцогом. Титулы, которые он потерял, были титулы гранда Испании и герцога Франции, в то время как имущество, которое он унаследовал бы, приносило ежегодный доход в 500 000 франков. «Я потерял титулы и состояние герцога де Сен-Симона, — пишет он, — но я унаследовал его страсть к славе». Это проявилось необычным образом, когда ему было всего шестнадцать лет. Чтобы не забыть о великой судьбе, уготованной ему, он приказал своему слуге будить его каждое утро словами: «Вставайте, господин граф, у вас великие дела для совершения». Сен-Симон уже поступил на военную службу в это время, а год спустя отправился в Америку и сражался в Войне за независимость под командованием Вашингтона. Он принимал участие в осаде Йорктауна и был свидетелем капитуляции лорда Корнуоллиса. Он отличился храбростью в этом случае и получил почетное признание своего доблестного поведения от Общества Цинциннати. По возвращении во Францию он был произведен в полковники Аквитанского полка в возрасте двадцати трех лет. Но вскоре он ушел в отставку и оставил все надежды на военную карьеру, хотя его перспективы были, безусловно, блестящими. Говоря о своем пребывании в Соединенных Штатах, он говорит: «Я занимался гораздо больше политической наукой, чем военной тактикой. Война сама по себе не интересовала меня, но цель войны интересовала меня чрезвычайно, и этот интерес позволил мне переносить ее тяготы без отвращения. Я желаю достижения цели, привык говорить я себе, и я не должен восставать против средств к ней... Мое призвание не было призванием солдата; меня влекло к совершенно иному, я бы даже сказал, диаметрально противоположному виду деятельности. Жизненная цель, которую я поставил перед собой, заключалась в изучении движений человеческого разума, чтобы затем я мог трудиться для совершенствования цивилизации. С того времени я посвятил себя этой работе без остатка; ей я посвятил всю свою жизнь».

Сен-Симон был взят в плен британцами при возвращении во Францию на корабле «Ville de Paris» и доставлен на Ямайку, где содержался до конца войны. Возвращаясь в Европу, он посетил Мексику и там предпринял попытку осуществить один из грандиозных планов по продвижению человечества, которые он обдумывал в своем уме. Он пытался заинтересовать вице-короля проектом строительства канала для соединения Атлантического океана с Тихим. Хотя его усилия были безуспешными, интересно отметить, что тот, кто черпал свое вдохновение во многом из Сен-Симона, а именно Де Лессепс, возможно, еще осуществит его план.

Несколько лет спустя Сен-Симон разработал проекты канала для соединения Мадрида с морем и, возможно, преуспел бы в их реализации, если бы Французская революция не призвала его во Францию. Он встал на сторону народа, хотя семейные традиции и раннее воспитание должны были привести его к связи с роялистами, и хотя в борьбе он потерял имущество, унаследованное от матери. В 1789 году он был избран президентом коммуны, где находилось его имущество, и в обращении к избирателям провозгласил свое намерение отказаться от титула графа, поскольку считал его ниже титула гражданина; и он отказался от другой должности, чтобы не подумали, что он обязан ею своему рангу. Все это, однако, не предотвратило его тюремного заключения из-за его дворянского происхождения, которое делало его в глазах террористов опасным персонажем. Он содержался в тюрьме, сначала в Сент-Пелажи, затем в Люксембурге, в течение одиннадцати месяцев и был освобожден после термидорианского переворота. Именно в это время его предок Карл Великий явился ему и воодушевил его пророчеством о будущем величии. Он описывает видение следующими словами: «В самую жестокую эпоху Революции, во время одной из ночей моего заключения в Люксембурге, Карл Великий явился мне и сказал: «С тех пор как существует мир, ни одна семья не пользовалась честью произвести героя и философа первого ранга; эта честь была зарезервирована для моего дома. Сын мой, твой успех как философа будет равен моему как воина и политика».

После освобождения из тюрьмы Сен-Симон начал заниматься спекуляцией конфискованными национальными землями, чтобы получить средства для осуществления своих планов по улучшению общества. Он выручил 144 000 франков от своих инвестиций, а затем отошел от дел, полагая, что у него достаточно имущества для жизни. Последующие семь лет он посвятил подготовительной учебе, поселившись сначала по соседству с Политехнической школой, а затем рядом с Медицинской школой. Его интересовали главным образом физиология и физические науки. Он стремился создать науку наук — науку, которая классифицировала бы факты, полученные из всех других наук, и объединяла бы их в одно целое. Именно от него его ученик Огюст Конт перенял идею создания универсальной науки, что он и попытался сделать в своем «Курсе позитивной философии». Фактически эта работа была лишь развитием его «Позитивной политической системы», которую он, будучи учеником Сен-Симона, написал по настоянию своего учителя.

Сен-Симон считал необходимым дополнить теоретическую подготовку экспериментальной, чтобы подготовить себя к своей миссии, и осуществил это, прожив все виды жизни: от жизни богатого хозяина, принимающего ученых, до жизни в бедности и распутстве. Хотя эта попытка прожить все опыты и чувства целой жизни за несколько лет не была совсем безуспешной, она оказалась пагубной, преждевременно состарив его.

Сен-Симон начал свою карьеру как писатель и социальный реформатор в возрасте сорока трех лет, в 1803 году, и не оставлял ее до самой смерти в 1825 году.

Его жизнь была печальной. Его состояние вскоре было растрачено, и он часто работал над своей системой, страдая от жесточайшей нужды, но его поддерживал дух мученика. Сен-Симон стремился воплотить в жизнь счастливое будущее, которое, как он верил, возможно для человеческого рода. «Воображение поэтов, — говорил он, — поместило золотой век у колыбели человечества, среди невежества и грубости древнейших времен. Было бы лучше отнести железный век к тому периоду. Золотой век человечества не позади нас; он впереди, и его можно будет найти в совершенстве общественного порядка. Наши отцы его не видели; наши дети однажды увидят его. Наш долг — подготовить для них путь».

Таким образом, Сен-Симон посвятил свою жизнь делу, которое считал священным, и следовал ему через удачи и неудачи, через добрую и худую славу. Одно время он занимал должность переписчика с жалованьем 200 долларов в год — странное место для отпрыска одной из самых гордых семей Франции. Он переписывал по девять часов в день и лишал себя сна, чтобы развивать свою философскую и социальную систему. Его здоровье начало подводить его, когда его избавил от этого плачевного положения человек, который был его камердинером в более светлые дни. Этот слуга, один из немногих, кто никогда не терял веры в Сен-Симона, поддерживал его и помогал в публикации его работ. Смерть в 1810 году бывшего камердинера по имени Диар снова оставила Сен-Симона в жалком состоянии, но он продолжал свои труды и написал две работы под названием «О науке о человеке» и «О всемирном тяготении». Поскольку у него не было средств на их печать, он разослал их в рукописях различным ученым и другим видным деятелям с таким письмом:

«Милостивый государь, будьте моим спасителем. Я умираю от голода. В течение пятнадцати дней я ем только хлеб и пью воду; я работаю без огня, и я продал все, кроме одежды, чтобы покрыть расходы на копии. Именно страсть к науке и общественному благу, именно желание найти способ мирным путем положить конец ужасному кризису, в котором, как я вижу, находится все европейское общество, привели меня в это состояние бедствия; поэтому я без смущения могу признаться в своей нищете и потребовать помощи, чтобы иметь возможность продолжать свою работу».

Это письмо не встретило особо благоприятного отклика, хотя Кювье сделал ему небольшое пожертвование, а другие проявили умеренный интерес к его благополучию. Его ученики, однако, впоследствии гордились им. Следующее увещевание следует за цитированием этого письма в «Учении Сен-Симона»: «Дети Сен-Симона! Поколения будущего! Храните как религиозную реликвию эти строки, которые ваш отец оставил вам как священное наследие. Когда его слово обновит лицо земли, когда учение о вознаграждении по труду будет реализовано среди людей, когда последний из живущих получит от заботы общества гарантированное пропитание, вознаграждение в соответствии с заслугами, — дети Сен-Симона, вы тогда будете любить повторять, как ради выполнения своей миссии возрождения ваш отец был доведен до нищенства».

Семья наконец назначила Сен-Симону небольшую пенсию, и он спокойно работал до 1823 года, но находил мало сочувствия и поддержки, и однажды мужество покинуло его. Ему было более шестидесяти лет, силы начали убывать, он нуждался во всяком комфорте и удобствах и был лишен поддержки и утешений семейной жизни. В состоянии одиночества он был полон отчаяния от мысли, что его жизнь была неудачной, и решил положить конец своему жалкому существованию.

К счастью, однако, он лишь нанес себе тяжелые, но не смертельные раны. Его жалкое состояние, по-видимому, тронуло некоторые добрые сердца, ибо за ним нежно ухаживали, пока он не поправился, после чего он вновь обрел веру в свою миссию и работал усерднее, чем когда-либо. В том же году он закончил свой «Катехизис промышленников», а в 1825 году, в год своей смерти, завершил «Новое христианство». Эти две работы и его «Промышленная система», опубликованная в 1821–1822 годах, являются тремя его важнейшими произведениями.

Пожалуй, самой знаменитой из всех является его последняя работа — «Новое христианство». Именно из нее его ученики черпали главное вдохновение, и именно в ней были сосредоточены его надежды, когда он лежал на смертном одре в окружении своих друзей, Огюста Конта, Родригеса и других. Рейбо описывает последнюю сцену следующим образом: «Сен-Симон, чувствуя приближение смерти, собрал вокруг своей постели своих доверенных лиц и сказал им: "Двенадцать дней, друзья мои, я был занят планами, призванными обеспечить успех нашего предприятия (проектируемого журнала под названием "Le Producteur"); в течение трех часов, несмотря на мои страдания, я пытался представить вам резюме моих мыслей. Вы достигли периода, когда своими объединенными усилиями вы добьетесь большого успеха; ... Плод созрел; вы можете собрать его. Последняя часть моих трудов, "Новое христианство", не будет понята немедленно. Считалось, что каждая религиозная система должна исчезнуть, потому что людям удалось доказать слабость и недостаточность католицизма. Люди ошибаются в этом. Религия не может исчезнуть из мира; она может только измениться. Родригес, — обращаясь к своему любимому ученику, — не забывай, но помни, что для совершения великих дел нужно быть полным энтузиазма. Вся моя жизнь заключена в этой одной мысли: гарантировать всем людям свободнейшее развитие их способностей"».

«Он помолчал несколько мгновений, затем в последнем усилии добавил:

«"Через сорок восемь часов после нашей второй публикации партия трудящихся будет сформирована; будущее за нами"».

«Сказав эти слова, он поднял руку к голове и умер».

В трудах Сен-Симона есть определенные ведущие доктрины, которые я постараюсь кратко представить, прежде чем перейти к рассмотрению его последователей — сен-симонистов. Сравнительно неважные изменения мнений относительно деталей его практической программы, а также другие второстепенные моменты будут опущены в этом изложении.

Мы находим, что через все сочинения Сен-Симона, от его первой работы «Письма женевского обитателя к современникам» до последней — «Новое христианство», проходит цель и задача, которые можно считать главной чертой его системы. Это попытка найти авторитет, который управлял бы как внутренней жизнью человека, так и его внешними действиями. Были силы, способные на это. Католическая церковь до XV века и начала Реформации была одной из них. С тех пор, однако, она не смогла воплотить в себе все достижения науки; как следствие, она утратила влияние на умы людей, пришла в упадок и перестала быть органической связью, объединяющей разные нации и формирующей жизнь людей. Нынешняя эпоха, следовательно, является критической: то есть преобладающие факторы, входящие в нее, дезинтегрируют. Это было видно во Французской революции, кульминации этого периода, которая была разрушительной. Этот критический период был необходим, чтобы расчистить препятствия и подготовиться к органическому и созидательному периоду, который теперь должен последовать, поскольку время созрело для новой социальной системы, основанной на всеобщей ассоциации.

Мы сейчас находимся в переходной стадии, которая называется кризисом. Проблема состоит в том, чтобы положить конец кризису. Это может быть достигнуто только прогрессом в знаниях, сопровождаемым переходом от феодальной и теологической системы к промышленной и научной. Война и промышленность занимали Средние века и теперь должны быть заменены одной лишь промышленностью. Вера, утратившая свою силу, должна быть заменена знанием. Знание и промышленность должны объединиться и управлять миром. Они должны предоставить людям руководство и лидерство, в которых они нуждаются и которых желают.

Карлейль говорил, что бедный рабочий «охотно нашел бы себе начальника, который любяще и мудро управлял бы им», и что желание и молитва всех человеческих сердец — «дайте мне лидера; истинного лидера, а не ложного, фальшивого лидера; истинного лидера, чтобы он мог вести меня по истинному пути, чтобы я мог быть верен ему, чтобы я мог присягнуть ему на верность и следовать за ним, и чувствовать, что мне хорошо». Так думал Сен-Симон, когда призывал мыслителей и рабочих объединиться и возглавить движение. Он был бы рад видеть, как Англия и Франция присоединятся к этому движению, полагая, что они могли бы вовлечь в него другие державы.

Каковы были конкретные цели этого лидерства? Каковы были функции этого восстановленного авторитета?

Во-первых, должен был быть гарантирован всеобщий мир. Раньше католическая церковь, в своем качестве арбитра наций, налагала благотворное ограничение на королей и уменьшала количество войн. После упадка веры это стало для нее невозможным. Европейский парламент, состоящий из истинных лидеров, должен теперь выступать арбитром между нациями. Это всегда было излюбленной темой сен-симонизма, и современные настроения и агитация в пользу мира обязаны Сен-Симону и его последователям больше, чем принято считать.

Во-вторых, лидерство должно установить всеобщую ассоциацию, гарантирующую труд всем и вознаграждение пропорционально оказанным услугам. Равенства следует избегать, так как оно влечет за собой большую несправедливость, чем наша нынешняя экономическая жизнь. Вознаграждение пропорционально заслугам — вот истинная максима. Но поскольку всем должна быть гарантирована работа, все должны работать — умственно или физически. В социально возрожденном государстве не остается места для бездельников. Бездельник — это паразит; он пожирает то, что производят другие, и ничего не дает взамен. Богатые бездельники — это воры; другой класс бездельников состоит из нищих, и этот последний класс бездельников, как говорит нам Сен-Симон, едва ли менее презренен и опасен, чем первый. Это делает достаточно очевидным, что сен-симонисты действовали в духе своего учителя, предлагая отмену наследования.

Далее, это новое общество не было бы аскетичным, как старое христианство — царство Сен-Симона было от мира сего. Плоть и дух имели свои права, и только их гармоничный союз и развитие формировали совершенного человека. Все, что было добрым, истинным и прекрасным, должно было поощряться. Лютера даже обвиняют в ереси за то, что он отверг искусство как служанку религии. Новое общество религиозно и свято, а его вожди — его священники.

Революция вредна, и ее не следует рассматривать как средство социального возрождения. Она разрушительна, тогда как ищется созидательная сила. Реформа должна быть осуществлена общественным мнением; а общественное мнение должно быть просвещено печатным и устным словом. Делается призыв к королевской власти помочь в этой благородной работе, так как ее интересы совпадают с интересами промышленников и противоположны интересам бездельников. В новом государстве король должен принять титул «Первого промышленника своего королевства».

Хотя Сен-Симон не должен нести ответственность за все позднейшие крайности своей школы, верно то, что в его работах можно найти авторитетное обоснование фундаментальных идей его последователей и даже их практических мер до раскола, который произошел между Анфантеном и Базаром. Они действовали в соответствии с его предсмертными указаниями, организуясь и проповедуя в защиту труда. Я не могу, как некоторые, отделять Сен-Симона от его учеников. Пока они были едины и умеренны, они последовательно проводили в жизнь его учение. Они просто развивали его мысли и выражали в точных понятиях то, на что он лишь намекал в расплывчатом и неопределенном языке.

«Новое христианство» было Библией сен-симонистской религии. Сен-Симон считал, что Бог основал христианскую Церковь и что мы должны чтить Отцов Церкви с глубочайшим почтением. Католики и протестанты, однако, извратили единственный истинный и верный христианский принцип, и именно его он стремился восстановить. «В "Новом христианстве", — говорил он, — вся мораль будет выводиться непосредственно из этого принципа: люди должны относиться друг к другу как братья. Этот принцип, который принадлежит первоначальному христианству, получит прославление и в своей новой форме будет гласить: религия должна помогать обществу в его главной цели, которая заключается в наиболее быстром улучшении положения бедных». Таким образом, социальный вопрос становится сущностью религии. Это было отправной точкой для учеников Сен-Симона и привело к формированию сен-симонистской секты со священством.

Но давайте уделим несколько минут описанию экономической и социальной организации, предложенной сен-симонистами, прежде чем обсуждать религиозное общество, которое они основали, чтобы почтить память Сен-Симона, помочь в осуществлении своих социалистических схем и удовлетворить стремления сердец, которые отказывались находить удовлетворение и довольство в христианской Церкви.

Сен-симонизм — это первый пример чистого социализма, под которым я понимаю экономическую систему, в которой производство полностью осуществляется сообща, а плоды труда распределяются согласно некоторому идеальному стандарту, который кажется справедливым сторонникам этой схемы. Этот стандарт, конечно, будет варьироваться в зависимости от субъективных идей различных социалистов. Любой план, чтобы быть осуществимым, должен обязательно быть компромиссом между различными взглядами и историческими предпосылками.

Другой автор определяет «социализм в собственном смысле слова» — под которым он понимает примерно то же, что я понимаю под чистым социализмом — следующим образом: «Это система, которая признает неравенство как в способностях, так и в потребностях индивидов и, соответственно, позволяет заработной плате быть пропорциональной выполненной работе, а также допускает частный доход наряду с коллективной собственностью».

Сен-симонисты пришли к социализму, наблюдая плохо отрегулированное распределение экономических благ при нашем нынешнем социальном режиме. Они обнаружили, что бездельники пресыщены роскошью, а прилежные люди лишены комфорта и часто даже предметов первой необходимости; первые пользуются правом жить как паразиты на плодах труда занятых, вторые пользуются правом выбирать между тяжелым и низкооплачиваемым трудом и смертью от голода. Они не смогли увидеть никакой достаточной связи между заслугами и вознаграждением. Следовательно, мир казался им находящимся в состоянии дисгармонии, и они предложили восстановить гармонию с помощью новой экономической системы.

Возможно, стоит здесь отметить, что политические экономисты, как правило, склонны признавать определенную справедливость в таких жалобах и возражают против социалистических схем только как против непрактичных или влекущих за собой еще худшие беды. Чтобы показать, как далеко может зайти человек, занимающий высокое положение как ортодоксальный политический экономист, в своем возражении против нынешнего метода распределения экономических благ, уместно процитировать знаменитый отрывок из «Политической экономии» Джона Стюарта Милля: «Если основная масса человеческого рода всегда должна оставаться, как сейчас, рабами труда, в котором они не имеют интереса и поэтому не чувствуют интереса — надрываясь с раннего утра до поздней ночи ради скудных средств к существованию и со всеми интеллектуальными и моральными недостатками, которые это подразумевает — без ресурсов ни в уме, ни в чувствах — необученные, ибо их нельзя лучше обучить, чем накормить; эгоистичные, ибо все их мысли требуются для них самих; без интересов или чувств как граждан и членов общества, и с чувством несправедливости, терзающим их умы, одинаково за то, чего у них нет, и за то, что есть у других; я не знаю, что должно заставить человека, обладающего хоть какой-то способностью к рассуждению, заботиться о судьбах человеческого рода». В другом месте Милль говорит, что если институт частной собственности обязательно влечет за собой все страдания и несправедливости нынешнего состояния общества, и пришлось бы выбирать между частной собственностью и коммунизмом, «все трудности, большие или малые, коммунизма были бы лишь как пыль на весах».

Итак, сен-симонисты верили, что исправить эти беды распределения можно только путем замены частной собственности государственной. В то же время они отвергали любое равное распределение продуктов труда, которое давало бы активным и энергичным не больше, чем медлительным и ленивым, которое относилось бы одинаково к глупому шуту, который был лишь обузой и помехой, и к великому гению, чьи таланты увеличивали богатство и процветание нации. Сен-симонисты считали, что люди по природе неравны и что правильно вознаграждать высшую силу, когда она направлена на общее благо. Их идея заключалась в том, что каждый должен трудиться согласно своим способностям и получать вознаграждение согласно оказанным услугам. Они хотели организовать гражданское общество по плану армии. Эта мысль отчетливо выражена одним из их лидеров в таких словах: «В армии градации в ранге и власти уже установлены, тогда как в гражданской жизни именно этого и не хватает; и в предприятии, проводимом на принципе ассоциации, центральная администрация является настоятельно необходимой». Офицеры — это руководящий орган в этой схеме, и они решают ценность услуг, оказанных обществу, и вознаграждают граждан соответственно. Поскольку общество состоит из священников, ученых и промышленников — промышленники включают тех, кто занят в производстве, сельском хозяйстве и торговле, — так и правительство состоит из вождей священников, вождей ученых и вождей промышленников. Вся собственность принадлежит церкви, т. е. государству, и каждая профессия или ремесло является религиозным упражнением и имеет свой ранг в социальной иерархии.

Неясно изложено, как должен был выбираться правящий орган — путем всенародного голосования или иным образом. Идея сен-симонистов, однако, по-видимому, заключалась в том, что добрые и мудрые, лучшие, будут добровольно и без разногласий выбраны в качестве лидеров — идея, едва ли оправданная мировым опытом всеобщего избирательного права.

Сен-симонисты неизбежно отвергали наследование в своей схеме, так как считали бездельников ворами и хотели, чтобы каждый вознаграждался только в соответствии со своими личными заслугами. Все должны начинать с равными преимуществами и пользоваться только природными неравенствами, т. е. превосходящими талантами. Приказ Христа был «Долой рабство!», Сен-Симона — «Долой наследование!». Собственность, наследуемая сейчас, естественно стала бы общей собственностью в новом обществе.

Сен-симонистов обвиняли в Палате депутатов в пропаганде общности имущества и общности жен. Они защищались в брошюре от 1 октября 1830 года, которую стоит процитировать, так как она дает их идеи по этим двум важным вопросам:

«Да, без сомнения, сен-симонисты исповедуют особые взгляды относительно собственности и будущего женщин, а также относительно религии, власти, свободы и, наконец, относительно всех великих проблем, которые так яростно обсуждаются в Европе сегодня. Но они сильно отличаются от тех, что им приписывают. Система общности имущества означает раздел между всеми членами общества либо средств производства, либо плодов труда всех».

«Сен-симонисты отвергают этот равный раздел имущества, который представлял бы в их глазах более предосудительный акт насилия, более возмутительную несправедливость, чем нынешний неравный раздел, который был осуществлен в первую очередь силой оружия, путем завоевания».

«Ибо они верят в естественное неравенство людей и рассматривают это неравенство как саму основу ассоциации, как необходимое условие социального порядка».

«Они отвергают систему общности имущества, ибо это было бы явным нарушением первого из всех моральных законов, которые они призваны преподавать, а именно: в будущем каждый должен занимать место согласно своим способностям и вознаграждаться согласно своим делам».

«Но в силу этого закона они требуют отмены всех привилегий по рождению, без исключения, и, следовательно, уничтожения наследования, главной из этих привилегий, которая сегодня охватывает все остальные и эффект которой заключается в том, чтобы оставить на волю случая распределение социальных привилегий среди небольшого числа людей и обречь самый многочисленный класс на лишения, невежество, нищету».

«Они требуют, чтобы земля, капитал и все орудия труда стали общей собственностью и управлялись так, чтобы доля каждого соответствовала его способностям, а его вознаграждение — его трудам... Христианство освободило женщину от рабства, но обрекло ее на религиозную, политическую и гражданскую неполноценность. Сен-симонисты провозгласили ее эмансипацию, но они не отменили священный закон брака, провозглашенный христианством. Напротив, они придают новую святость этому закону».

«Подобно христианам, они требуют, чтобы один мужчина был соединен с одной женщиной, но они учат, что жена должна быть равна мужу и что, в соответствии с особой благодатью, данной ее полу Богом, она должна быть связана с ним в тройной функции храма, государства и семьи, таким образом, чтобы социальный индивид, который до сих пор был только мужчиной, отныне был мужчиной и женщиной».

«Религия Сен-Симона должна положить конец этой легальной проституции, которая под именем брака часто освящает сегодня чудовищный союз преданности и эгоизма, интеллекта и невежества, юности и дряхлости».

Лидерами сен-симонистской религии были Анфантен и Базар, Верховные Отцы. Родригес был выбран Сен-Симоном своим преемником, но он великодушно уступил свою позицию им как своим начальникам, в соответствии с правилом, что ранг должен быть мерой способностей.

Новая вера приобрела большое количество приверженцев после Июльской революции 1830 года. Некоторые из них стали видными впоследствии, некоторые из них были тогда людьми богатства и важности. Самые известные — это, пожалуй, Бюше, который написал «Парламентскую историю революции» и был президентом Учредительного собрания 1830 года; Лоран, выдающийся писатель и профессор; Мишель Шевалье, инженер-строитель, с тех пор прославившийся как писатель и политический экономист; Барро, профессор литературы в колледже Сорез, выдающийся драматург, некоторые пьесы которого были поставлены в «Комеди Франсез», и оратор замечательного красноречия; Фурнель, который учился в Политехнической школе и впоследствии сделал себе имя как инженер; Адольф Бланки, ставший ортодоксальным политическим экономистом и написавший «Историю политической экономии», и Пьер Леру, который в более поздний период стал выразителем гуманитаризма, своего рода сен-симонизма, модифицированного и окрашенного гегельянской философией, и под влиянием которого были написаны некоторые работы мадам Санд, такие как «Консуэло» и «Графиня Рудольштадт». Другие люди более или менее известные — банкиры, юристы, купцы и особенно всевозможные инженеры — присоединились к ним. Политехническая школа всегда была их оплотом. Де Лессепс, инженер, который нарушил покой многих американцев, также некоторое время был связан с ними.

Анфантен был, действительно, странным человеком. Едва ли можно понять, что могло дать ему такую власть над людьми способными, образованными, богатыми и обладающими деловой хваткой. Комментируя это обстоятельство, г-н Бут говорит: «Он деспотически правил их жизнями и мыслями; он побуждал их... вести аскетическую жизнь; он отрывал их от утонченного общества и заставлял участвовать в самом грубом труде; он принуждал их подвергаться унижению публичных исповедей, и он получал от них почести и почтение, подобающие божественному учителю. Тем не менее его интеллектуальные способности были ниже тех, которыми обладали некоторые из его учеников»... Однако «его взгляды были благородными и великодушными, и он отстаивал их со всей искренностью подлинного энтузиазма и смелостью несравненной самоуверенности. Было естественно, что они должны были очаровать молодых людей пылкого темперамента, которые горели рыцарским желанием исправить беды мира. Они легко поддавались обаянию пророка, чей облик отличался достоинством и спокойствием, а ласковый нрав внушал им безграничное доверие и пыл. Следует также признать, что как его религиозные, так и политические взгляды содержали большое количество истины; но его тщеславие придало им вид абсурдности, ибо он любил фантастические наряды, торжественные процессии и внушительные церемонии; и он подверг себя насмешкам мира, позволяя своим ученикам говорить ему о величии его облика и божественном сиянии его улыбки». Отсутствующий последователь пишет отцу, le Père, как они его называли, с Корсики: «Поцелуй моего отца даст мне силу, и его красноречивый голос; я имею полное доверие к моему отцу, ибо я уверен, что он знает своих детей лучше, чем они знают себя; почему я, тем не менее, дрожу, идя к нему?» Другие выражения, адресованные отцу, слишком абсурдны, экстравагантны и нечестивы, чтобы их цитировать. Однажды, действительно, Анфантен упрекнул поклонение своих учеников словами: «Никто из нас не Бог: я всего лишь человек».