«Причуды фанатизма и другие странные события»

Ариальд и Котта теперь начали обличать тех, кто купил свои приходы, или платил взносы при вступлении в них. Они побуждали народ подавить симонию, как они подавили сожительство. «Проклят тот, кто удерживает руку свою от крови!» — такова была огненная перорация проповеди на эту тему Ариальда.

«Ландульф Котта, — говорит Арнульф, — будучи хозяином мирян, заставил их поклясться бороться как с симонией, так и с сожительством. Вскоре он навязал эту клятву духовенству. С этого времени его постоянно сопровождала толпа мужчин и женщин, которые следили за ним день и ночь. Он презирал церкви и отвергал священников, а также их функции под предлогом, что они осквернены симонией. Их называли патари, то есть нищие, потому что большая часть их принадлежала к низшим сословиям».

«Что нам делать?» — спрашивала большая группа в Милане. — «Этот Ариальд говорит нам, что если мы принимаем Святое Причастие от женатых или симониакальных священников, мы едим свое собственное осуждение. Мы не можем жить без таинств, а он изгнал всех священников из Милана».

Стороны были настолько разделены, что те, кто держался Ариальда, не принимали таинств от священников, небесный дар на их алтарях они почитали как «собачий навоз»; они даже не хотели присоединяться к ним или к тем, кто придерживался их, в молитве. «Один дом был весь верующий, — говорит Андрей из Струми, — следующий — весь неверующий. В третьем мать и один сын были верующими, но отец и другой сын были неверующими; так что весь город был сценой смятения и раздора».

В 1058 году Гвидо собрал синод в Фонтанетуме близ Новары и вызвал Ариальда и Ландульфа Котту присутствовать на нем. Синод ожидал их прибытия три дня, и так как они не пришли, отлучил их от церкви как непокорных.

Ландульф Младший, биограф Ариальда, говорит, что папа Стефан X отменил решение синода; но это описание не согласуется с тем, что изложено Арнульфом. Ландульф Старший путает даты и помещает синод в правление Александра II, и говорит, что папа принял средний путь и отправил послов в Милан для расследования дела. Бонизо из Сутри говорит то же самое. Все согласны, что Гильдебранд был одним из этих комиссаров. Гильдебранд, следовательно, мог судить на месте о результатах апелляции к страстям народа. Это самое суровое осуждение его поведения в 1073 году — знать наверняка, что он видел действие силы, которую он впоследствии вызвал. Он тогда видел, как велика была эта сила; он должен был быть жестоко, безрассудно, порочно равнодушен к преступлениям, которые сопровождали ее призыв. Ландульф Старший говорит, что вторым комиссаром был Ансельм Луккский, в то время как Бонизо говорит безразлично о «епископах a latere» как составляющих делегацию. Гвидо не был в Милане, когда она прибыла, он не осмелился рискнуть своей персоной среди народа. Послов приняли с величайшим уважением; они взяли на себя смелость заклеймить архиепископа как симониста и схизматика и, согласно Ландульфу, сделать много других вещей, на которые они не были уполномочены папой; так что разногласия, вместо того чтобы быть улаженными их визитом, только разгорелись еще сильнее.

В конце 1058 или начале 1059 года папа отправил Петра Дамиани, сурового епископа Остии, и Ансельма, епископа Луккского, с новым посольством в Милан. Их приняли с уважением архиепископ и духовенство; но гордость миланцев всех рангов была уязвлена, когда они увидели епископа Остийского, восседающего на троне посередине, с Ансельмом Луккским, суффраганом Милана, по правую руку, и их архиепископа, униженного до левой стороны легата и сидящего на табурете у его ног. Милан собрался по звону колоколов во всех церквях и призыву огромной медной трубы, которая визжала по улицам. Непостоянный народ спрашивал, должна ли церковь святого Амвросия быть попираема ногой Римского Понтифика. «Мне угрожали смертью, — писал Петр Дамиани Гильдебранду, — и многие уверяли меня, что есть люди, жаждущие моей крови. Мне нет необходимости повторять все замечания, которые народ сделал по этому случаю».

Но Петр Дамиани был не тем человеком, которого можно запугать народным выступлением. Он спокойно взошел на амвон и смело заявил о верховной юрисдикции кафедры святого Петра. «Римская церковь — мать, церковь Амвросия — дочь. Святой Амвросий всегда признавал эту госпожу. Изучайте священные книги и считайте нас лжецами, если вы не найдете, что это так, как я сказал».

Затем обвинения против духовенства были расследованы легатами, и не было найдено ни одного клирика в Милане, который не заплатил бы взнос при своем рукоположении; «ибо таков был обычай, и плата была установлена», — говорит епископ Остийский. Здесь была трудность. Он не мог лишить сана каждого священника и диакона в Милане и оставить великий город без пастырей. Поэтому он был вынужден удовлетворить свое рвение тем, что потребовал от епископов обещания, что рукоположение в будущем будет совершаться безвозмездно; и архиепископ был вынужден положить на алтарь бумагу, в которой он провозглашал свое собственное отлучение в случае, если он ослабит свою строгость в подавлении ереси симонистов и николаитов, под каковым последним именем описывались те, кто настаивал на законности брака духовенства.

Чтобы искупить прошлое, архиепископ должен был нести покаяние в течение ста лет, но платить деньги в папскую казну в счет каждого года; что, по нашему простому разумению, выглядит почти столь же скандальной торговлей, как взимание платы со всего рукоположенного духовенства. Но тогда в одном случае деньги шли в карман епископов, а в другом — в карман папы.

Духовенство, которое заплатило определенную сумму, должно было нести покаяние в течение пяти лет; те, кто заплатил больше, — десяти (также компенсируемых платежом в Рим!), и совершать паломничества в Рим или Тур. После совершения этого покаяния они должны были снова получить знаки своих должностей.

Затем Петр Дамиани вновь наложил на духовенство клятвы, навязанные им Ариальдом, и отбыл.

Миланский современный историк Арнульф восклицает: «Кто околдовал вас, глупые миланцы? Вчера вы громко кричали о приоритете кафедры, а теперь вы нарушаете всю организацию Церкви. Вы комары, проглатывающие верблюдов. Вы говорите, возможно, Рим должен быть почитаем из-за Апостола. Что ж, но память о святом Амвросии должна избавить Милан от такого оскорбления, какое было нанесено ей. В будущем будут говорить, что Милан подчинен Риму».

Гвидо присутствовал на соборе, состоявшемся в Риме (апрель 1059 года), вскоре после этого визита. Ариальд также присутствовал, чтобы обвинить архиепископа в потворстве симонии и сожительству. Легаты обошлись слишком снисходительно со скандалом. Гвидо защищали его суффраганы из Асти, Новары, Турина, Верчелли, Альбы, Лоди и Брешии. «Бешеные быки они», — говорит Бонизо; и Ариальд был вынужден удалиться, покрытый замешательством. Собор постановил декрет, что никакой пощады не должно быть симониакальному и женатому духовенству. Энциклика была адресована Николаем II всему христианскому миру, извещая его, что Собор принял тринадцать канонов, один из которых запрещал мирянину присутствовать на мессе, совершаемой священником, у которого была наложница или subintroducta mulier. Священники, диаконы и субдиаконы, которые «публично» брали наложницу или не отсылали тех, с кем жили, должны были быть лишены права совершать все министерские акты и получать церковные доходы.

По возвращении епископов в свои епархии только один из них, Адельман Брешианский, осмелился опубликовать эти декреты. Он был почти разорван на части своим духовенством; акт насилия, который значительно продвинул дело патаринов.

В том же году папа Николай отправил легатов в разные страны, чтобы исполнить или попытаться исполнить декреты, принятые против симонии и сожительства — как назывался брак духовенства. Петр Дамиани путешествовал по нескольким городам Италии, чтобы увещевать духовенство к безбрачию и особенно настаивать на этом вопросе перед епископами. Петр Дамиани не был удовлетворен поведением папы, который занял суровую позицию по отношению к священникам, но упустил из виду тот факт, что епископы сами были виновны в том же преступлении. Существует его письмо к папе, в котором он увещевает его быть вторым Финеесом (Чис. xxv. 7) и сурово расправиться с епископами, без чего никакая реальная реформа не могла быть осуществлена.

Ансельм де Баджо, епископ Луккский, подстрекатель Ландульфа и Ариальда, или, по крайней мере, их верный сторонник, был призван после смерти Николая занять трон святого Петра под именем Александра II. Но его избрание было оспорено, и Кадалус, антипапа, был выбран Собором немецких и ломбардских прелатов, собравшимся в Базеле. Конфликты, которые последовали между соперничающими понтификами и их сторонниками, отвлекли внимание от вопроса о браке духовенства, и духовенство отозвало своих жен.

В 1063 году во Флоренции произошли подобные беспорядки. Подстрекателем их был святой Иоанн Гуальберт, основатель Валломброзианского ордена. Правонарушением там была скорее симония, чем сожительство.

Обычай давать взятки тем, кто назначал на бенефиции, стал укоренившимся и во многих случаях выродился в их покупку. Папа не мог надеть тиару без щедрых даров римскому народу. Епископ не мог взять свой пастырский посох, не заплатив огромные суммы императору и папе. Первый платеж осуждался как симония, второй взимался как обязательство. Но при некоторых императорах епископства продавались тому, кто предложит самую высокую цену. То, что было обычным при продвижении на епископство, стало обычным при принятии меньших бенефиций, и ни один священник не мог взять на себя духовное руководство, не заплатив взнос в епископскую казну. Когда епископ покупал свой трон, он редко был не расположен продавать бенефиции, находящиеся в его распоряжении, и возмещать скандальные расходы столь же скандальной торговлей. Епископ Флоренции, как полагал святой Иоанн Гуальберт, купил кафедру. Он был павианцем, Петр Медиабарди. Его отец приехал во Флоренцию навестить сына. Флорентийцы воспользовались неосторожной простотой старика, чтобы вытянуть из него желаемый секрет.

«Мастер Теуло, — сказали они, — пришлось ли вам заплатить большую сумму королю за возвышение вашего сына?»

«Клянусь телом святого Сира, — ответил отец, — вы не можете получить даже мельничный жернов из дома короля, не заплатив за него».

«Тогда сколько вы заплатили?» — жадно спросили флорентийцы.

«Клянусь телом святого Сира! — ответил старик, — не менее трех тысяч фунтов».

Как только неосторожное признание было сделано, оно было распространено по городу врагами епископа.

Святой Иоанн Гуальберт принял вызов. Он появился во Флоренции, где у него был монастырь, посвященный святому Сальвию, и начал неистово обличать прелата как симониста, а следовательно, еретика. Его монахи, воспламененные его рвением, распространились по городу и увещевали народ отказаться принимать таинства своего епископа и сопротивляться его власти.

В городе начались беспорядки. Епископ обратился к светской власти с просьбой пресечь бесчинства, и были направлены офицеры, чтобы усмирить монахов святого Сальвия. Они ворвались в монастырь ночью, искали Гуальберто, но, не найдя его, жестоко избили монахов. Одному нанесли удар по лбу, обнаживший кость, другому рассекли мечом нос и губы. Монахов раздели, а монастырь подожгли. Аббат завернулся в старый плащ, вытащенный из-под кровати, куда его бросили как ветошь, и стал дожидаться рассвета, чтобы показать раны и разодранные одежды братии сочувствующему и возбужденному народу. И их ожидания оправдались. На рассвете весь город собрался вокруг полуразрушенного монастыря, и люди с жадностью вытирали своими платками священную кровь, пролитую там, полагая, что обретают ценные реликвии. Сочувствие к пострадавшим переросло в неистовую ненависть к гонителю.

Святой Иоанн Гуальберто появился на месте событий, пылая желанием принять мученическую смерть, и поздравил страдальцев с тем, что они стали исповедниками Христа. «Теперь вы истинные монахи! Но почему вы страдали без меня?»

Утверждают, что светское духовенство Флоренции было глубоко заражено тем же пороком, что и их епископ. Все они платили взносы при вступлении в должность или покупали свои бенефиции. Они жили в частных домах и по большей части были женаты. Некоторых даже подозревали в аморальном образе жизни.

Однако проповедь святого и раны монахов обратили некоторых клириков в свою веру. Те, кто был убежден их призывами, и те, кто устал от своих жен, перешли на сторону Гуальберто и объединились для совместной жизни.

Валломброзианские монахи подали жалобу на епископа Папе Александру II, их жажда мученичества разгорелась, а не угасла. Если Папа пожелает, они готовы пройти испытание огнем, чтобы доказать свои обвинения. Гильдебранд, тогда еще только иподиакон, но уже влиятельная фигура в папских советах, настаивал на их деле и требовал низложения епископа. Но Александр, сам будучи одним из самых решительных противников симонии, счел, что состава преступления нет. Не было никаких доказательств, кроме болтовни старика за вином. Он отклонил прошение монахов, и его поддержало подавляющее большинство епископов — их присутствовало более ста.

Даже святой Петр Дамиани, обычно не сдержанный в своих нападках на симонию, писал валломброзианским монахам, призывая их умерить неистовое рвение, которое он осудил как неразумное, несдержанное и несправедливое.

Но отказ Папы удовлетворить их негодование не утишил пыл монахов и фракции, враждебной епископу. Город находился в состоянии хронического неповиновения и периодических беспорядков. Готфрид, герцог Тосканский, был вынужден вмешаться; монахи были изгнаны из своего монастыря святого Сальвия и вынуждены удалиться в монастырь святого Сеттимо за городскими воротами.

Вскоре после этого Папа Александр посетил Флоренцию. Монахи сложили пару костров и предложили пройти между ними в доказательство истинности своих утверждений. Он отказался разрешить испытание и уехал, оставив епископа не осужденным и, следовательно, не порицаемым.

Духовенство Флоренции теперь решило потребовать от епископа, чтобы он либо сам прошел испытание, либо позволил сделать это монахам. Когда они направлялись к дворцу, народ улюлюкал им вслед: «Идите, еретики, к еретику! Вы, изгнавшие Христа из города! Вы, поклоняющиеся Симону Волхву как своему Богу!»

Епископ угрюмо отказался; он не желал ни доказывать свою невиновность в огне, ни позволять монахам изобличить себя через испытание.

Тогда подеста Флоренции решительно изгнал из города духовенство, примкнувшее к монашеской фракции. Они вышли в первую субботу Великого поста 1067 года среди сочувствующей толпы, состоявшей в основном из женщин, которые срывали с себя вуали и, с волосами, дико разметавшимися по лицам, бросались на дорогу перед исповедниками, взывая: «Увы! Увы! О Христос, Ты изгнан из этого города, и как же Ты оставляешь нас в запустении? Тебя здесь не терпят, и как мы можем жить без Тебя? Ты не можешь пребывать с Симоном Волхвом. О святой Петр, разве ты когда-то победил Симона? И теперь ты позволяешь ему господствовать? Мы считали его связанным и корчащимся в адском пламени, а вот он на свободе и восстал снова к твоему позору».

И люди говорили друг другу: «Давайте подожжем этот проклятый город, который ненавидит Христа».

Светское духовенство было в смятении; осуждаемые, покинутые, преследуемые народом, они не пели псалмов и не служили месс. Не в силах выносить свое положение, они снова посетили епископа и умоляли его санкционировать испытание огнем. Он отказался и попросил священников не поощрять такую несанкционированную затею, если она будет предпринята. Но весь город был полон решимости увидеть это испытание, и в следующую среду толпы народа хлынули к монастырю святого Сеттимо. Две груды хвороста были сложены у монастырских ворот, десять футов в длину, пять в ширину и четыре с половиной фута в высоту. Между ними оставался проход шириной в длину руки.

Пока складывали костры, распевали литании, а затем монахи приступили к выбору того, кто должен пройти через огонь. Жребий пал на священника по имени Петр, и святой Иоанн Гуальберто немедленно приказал ему идти к алтарю служить мессу. Все присутствовали с великим благоговением, народ кричал от возбуждения. На словах «Agnus Dei» четверо монахов — один с распятием, другой со святой водой, третий с двенадцатью зажженными свечами, четвертый с полным кадилом — направились к кострам и подожгли оба.

Это привело народ в экстаз, и голос священника утонул в шуме их голосов. Священник закончил мессу и отложил облачение. Держа крест, в альбе, столе и манипуле, он вышел, сопровождаемый святым Иоанном Гуальберто и поющими монахами. Внезапно наступила тишина в колышущейся толпе, и монах, назначенный аббатом, выступил вперед и ясным голосом сказал народу: «Мужи, братья и сестры! Мы делаем это ради спасения ваших душ, чтобы впредь вы научились избегать проказы симонии, которая заразила почти весь мир; ибо преступление симонии столь велико, что рядом с ним любое другое преступление — ничто».

Две груды хвороста ярко горели. Священник Петр молился: «Господи Христе, молю Тебя, если Петр из Павии, называемый епископом Флоренции, получил епископский престол за деньги, помоги мне в этом страшном испытании и избавь меня от сожжения, как некогда Ты избавил трех отроков посреди пылающей печи». Затем, дав братьям лобзание мира, он бесстрашно шагнул между горящими кострами и вышел с другой стороны невредимым.

Его льняная альба, шелковая стола и манипула не обгорели. Он хотел снова броситься в пламя в порыве уверенности, но был удержан благочестивым неистовством людей, которые окружили его, целовали его ноги, цеплялись за его одежды и раздавили бы его до смерти в своем стремлении прикоснуться и увидеть его, если бы он не был спасен сильными руками крепких монахов.

Спустя годы он рассказывал и сам поверил в то, что, когда он проходил сквозь огонь, его манипула упала. Обнаружив потерю до того, как вышел, он вернулся и намеренно поднял ее. Но в то время об этом ничего не говорилось.

Затем было составлено письмо с призывом к Папе в самых решительных выражениях избавить овец флорентийского стада от хищного волка, который ими пасет, и настоятельно призывая его, недвусмысленно, применить силу, если потребуется, и принудить своими войсками к освобождению флорентийского епископского престола. Петр из Павии, епископ, человек мягкого характера, уступил буре. Он удалился из Флоренции, и его сменил другой Петр, которого народ называл Петром Католиком, чтобы отличить от симониста. Но Муратори приводит доказательства того, что первый продолжал признаваться Папой некоторое время после своего предполагаемого низложения. Так закончился флорентийский раскол полным триумфом патаринов. Гильдебранд был внимателен; впоследствии он доказал, что не забыл урок, преподанный этим расколом — использование грубой толпы как мощного инструмента в руках фанатиков или интриганов. Это принесло свои плоды в канонах 1074 года.

II.

Ансельм да Баджо, епископ Лукки, сменил Николая II на папском престоле в 1061 году. Кадалус из Пармы был избран германскими и ломбардскими прелатами 28 октября, и он принял имя Гонорий II. Но ни один римский кардинал не присутствовал, чтобы санкционировать эти выборы. Кадалус был признан всем симонистским и женатым духовенством, когда вошел в Италию; но принцесса Беатриса и герцог Тосканский помешали ему продвинуться к Риму. Из Пармы Кадалус отлучил Александра, а из Рима Александр предал анафеме Гонория. Дело Александра было делом патаринов, но вопрос о браке и симонии померк перед более острым вопросом о том, кто из соперничающих претендентов является настоящим Папой.

Голос Ландульфа Котты умолк. Ужасный рак пожрал язык, который шесть лет держал Милан в огне фракционной борьбы. Но его место быстро занял более непримиримый противник женатого духовенства — его брат, Эрлембальд, суровый и способный воин. Событие в ранней жизни Эрлембальда ожесточило его сердце против менее строгих клириков. Его нареченная невеста вела себя легкомысленно со священником. Он только что вернулся из паломничества в Иерусалим, его рвение разгорелось до энтузиазма. Он отправился в Рим, где был хорошо принят Александром II. Он пришел за полномочиями использовать свой меч для патаринов. Сектанты в Милане говорили ему: «Мы желаем избавить Церковь, осажденную и униженную женатыми священниками; ты избавь ее законом меча, а мы сделаем это законом Божьим». Александр II на публичной консистории сделал Эрлембальда «Защитником Церкви», вручил ему священное знамя святого Петра и велел вернуться в Милан и проливать кровь — свою, если потребуется, а антипатаринов — непременно — в этой жалкой распре.

Результатом стало то, что патарины наполнились новым рвением и потеряли всякое стеснение в пролитии крови и грабежах домов. Эрлембальд обосновался в большом особняке, который укрепил и наполнил наемниками; над ним развевалось освященное знамя святого Петра. Из этой твердыни он совершал вылазки, чтобы нападать на ненавистное духовенство. Их вытаскивали из алтарей и предавали позору и оскорблениям. Богослужения и совершение таинств были приостановлены или проводились только теми немногими священниками, которые примкнули к патарии. Говорят, что, чтобы платить своим грубым солдатам, Эрлембальд заставлял каждого клирика приносить торжественную клятву в том, что он всегда хранил невинность и будет полностью воздерживаться от брака или сожительства. Тех, кто не мог или не хотел приносить эту клятву, изгоняли из города, а все их имущество конфисковывали на содержание постоянного корпуса наемных головорезов, поддерживаемого крестоносцем. Низшая чернь, бедные ремесленники и погонщики ослов, тайком подкладывали женские украшения в покои священников, а затем, нападая на их дома, вытаскивали их наружу и грабили имущество. К 1064 году, когда Папа провел синод в Мантуе, Милан был очищен от «симонистов и николаитов», а оставшееся духовенство было собрано в одном доме, чтобы жить сообща по уставу.

Гвидо Миланский и все ломбардские прелаты присутствовали на том важном синоде, который ознаменовал триумф Александра, его примирение с Императором и всеобщий отказ от антипапы Кадалуса.

В следующем году Генрих IV находился под опекой Адальберта Бременского; он сбежал от Анно, архиепископа Кельнского, который благоволил строгой фракции и Александру II. Ситуация в Ломбардии изменилась одновременно. Эрлембальд присвоил себе власть, авторитет выше, чем у архиепископа, которого он отказывался признавать и клеймил как еретика. Гвидо, уставший от девяти лет борьбы, которую он перенес, избавленный от страха вмешательства со стороны Германии, решился на попытку сбросить ненавистное ярмо. Церкви Милана по большей части оставались без пастырей. Женатое духовенство было изгнано, и не было никого, кто мог бы занять их место. Архиепископ пять лет был послушным кающимся, компенсируя свои сто лет покаяния выплатами в папскую казну; но по мере того, как дело Александра приходило в упадок, его раскаяние угасало, сходило на нет, и он возобновил свои требования об оплате за рукоположения и назначения, по крайней мере, так кричали Ариальд и Эрлембальд в уши Рима.

Партия в Милане давно возмущалась деспотизмом «закона Божьего и закона меча» Ариальда и Эрлембальда, и была предпринята попытка сломить его, несомненно, с санкции архиепископа. Большая группа горожан поднялась, «возглавляемая», как говорит Андрей Струмский, «сыновьями священников», и напала на церковь и дом Ариальда, но, не сумев найти его, ограничилась разрушением зданий. После этого Эрлембальд во главе своих наемников ворвался в толпу, окружил ее и перебил всех до единого, «как самый презренный скот».

Гвидо, архиепископ, теперь действовал решительно и смело взял на себя дело женатого духовенства. Услышав, что два священника из Монцы, зараженные патаринством, выгнали своих жен из домов, он приказал арестовать священников и наказал их заключением в замке Лекко. Услышав об этом, патарины взялись за оружие и хлынули из Милана вслед за Ариальдом, который нес знамя святого Петра, так как Эрлембальд отсутствовал в Риме. Они встретили конных слуг архиепископа возле Монцы, застали их врасплох и вырвали у них обещание выдать священников. Через три дня кюре были выданы. Ариальд во главе народа встретил их за воротами, принял с энтузиазмом, восклицая: «Смотрите, это храбрые мученики Христовы!» — и проводил их в церковь, где они пропели торжественный «Te Deum».

Эрлембальд вернулся из Рима в Милан с буллой об отлучении, изданной Папой против архиепископа. Гвидо призвал миланцев собраться в кафедральном соборе в канун Пятидесятницы.

Тем временем патарины раскололись на фракции по тонкому вопросу, поднятому Ариальдом. Этот демагог осмелился в проповеди нападать на почтенный обычай миланцев, который требовал от них поститься в дни Рогаций. Был ли он больше святого Амвросия? Презирал ли он авторитет великого учителя? По этому грозному вопросу патарины разделились и с этим разделением утратили свою силу.

Ни Эрлембальд, ни Ариальд, по-видимому, не были готовы к смелым действиям архиепископа. В назначенный день собор был заполнен влиятельными горожанами и знатью. Эрлембальд не увидел волчьих глаз, всклокоченных волос и впалых щек своих сектантов и, опасаясь опасности, перепрыгнул через алтарную преграду и занял позицию у алтаря. Архиепископ взошел на амвон с буллой об отлучении в руке. «Смотрите! — воскликнул он. — Это результат беспорядков этих демагогов, Ариальда и Эрлембальда. Этот город из благоговения к святому Амвросию никогда не подчинялся Римской Церкви. Неужели мы будем раздавлены? Уберите с лица земли этих нарушителей общественного спокойствия, которые день и ночь трудятся, чтобы лишить нас наших древних свобод».

Его прервал крик: «Пусть их убьют». Гвидо замолчал, а затем воскликнул: «Все, кто чтит святого Амвросия и держится его, покиньте церковь, чтобы мы знали, кто наши противники». Мгновенно из дверей вывалилась плотная толпа, семьсот человек, по оценке Андрея, биографа Ариальда. Внутри осталось только двенадцать человек, которые твердо стояли за дело патаринов. Ариальд тем временем укрылся в хоре рядом с Эрлембальдом. Духовенство выбрало Ариальда, миряне — Эрлембальда в качестве своих жертв. Ариальда вытащили из церкви, тяжело ранив. Эрлембальд спасся лучше; используя свою дубинку, он отбивался от нападавших, пока не взобрался в безопасное место, откуда его было нелегко выбить.

С наступлением ночи патарины собрались, взяли штурмом и разграбили дворец архиепископа и, ворвавшись в церковь, освободили Эрлембальда. Гвидо едва спасся верхом, сильно избитый в суматохе. Его сторонники разлетелись, как дым перед бурей. Ариальд был найден окровавленным и без сознания, и толпа с триумфом доставила его в церковь святого Сепулькро. Тогда Эрлембальд призвал ревущую толпу к тишине: «Давайте спросим мастера Ариальда, чей дом первым отдать на разграбление».

Но Ариальд настойчиво отговаривал от дальнейшего насилия и умолял неистового диктатора пощадить жизни и имущество их врагов.

Однако сюрприз для партии архиепископа был лишь временным. К утру они оправились, и город снова оказался в их руках. Гвидо наложил интердикт на Милан, который должен был оставаться в силе до тех пор, пока город укрывает Ариальда. Мессы не служились, колокола не звонили, церковные двери были заперты на засовы. Ариальд был тайно вывезен некоторыми из своих друзей в деревню святого Виктора, где также был вынужден укрыться Эрлембальд с отрядом наемников. Оттуда они пробрались в Павию и Падую, где надеялись раздобыть лодку и бежать в Рим. Но вся страна восстала против них, и Эрлембальд был вынужден распустить своих солдат и попытаться бежать в маскировке. Ариальд остался со священником, с которым Эрлембальд познакомился в Иерусалиме. Но священник был последним человеком, который мог бы укрыть тирана и гонителя духовенства. Он предательски послал весть архиепископу, и Ариальд был схвачен слугами Оливии, племянницы Гвидо, и доставлен на остров на озере Лаго-Маджоре. Его передали на жестокую расправу двум женатым священникам, которые руководили его убийством с хладнокровным бездушием, если верить сплетням, собранным позже. Ему отрезали уши, нос и губы. Его спросили, признает ли он Гвидо архиепископом. «Пока мой язык может говорить, — ответил он, — я не буду». Слуги Оливии вырвали ему язык; его избили два свирепых священника, и, когда он потерял сознание, бросили в спокойные воды прекрасного озера. Андрей Валломброзианский, или Струмский, последовал по его следам и околачивался в окрестностях, пока не услышал от крестьянина эту ужасную историю. Он нашел изувеченное тело. Оно было найдено и перевезено в Милан на праздник Вознесения. Десять дней оно было выставлено в церкви святого Амвросия, чтобы все могли поклониться ему, и в конце концов было погребено в монастыре святого Цельсия. На памяти людской никогда не видели такой толпы. Архиепископ счел за благо удалиться, и Эрлембальд воспользовался его отсутствием, чтобы восстановить свою власть и заставить людей поклясться отомстить за мученика и объединиться до смерти ради «благого дела». События в Милане имели свой аналог в других городах Ломбардии, особенно в Кремоне, где епископство было получено Арнульфом, племянником Гвидо Миланского. В этом городе двенадцать человек во главе с неким Христофором принесли патаринскую клятву бороться с женатым духовенством; народ присоединился к ним и навязал свою клятву избранному епископу до того, как он был рукоположен. Но когда в 1067 году он схватил патаринского священника, вспыхнуло восстание, в котором епископ был серьезно ранен. Жители Кремоны после Пасхи отправили послов к Папе и получили от него ответ, переданный Бонизо, с призывом не позволять священнику, диакону или иподиакону, подозреваемому в сожительстве или симонии, занимать бенефиции или исполнять свое служение. Следствием этого письма стало то, что все подозрительные клирики были исключены из своих должностей; и вскоре после этого тот же курс был принят в Пьяченце. Асти, Лоди и Равенна также связали свою судьбу с патаринами.

В 1067 году Александр II отправил легатов в Милан, чтобы урегулировать беспорядки. Адальберт Бременский пал, и папская партия снова оказалась на подъеме. Судьба Милана колебалась вместе с политикой тех, кто удерживал регентство в период несовершеннолетия Генриха IV.

Гвидо, уже в преклонных годах и уставший править столь беспокойной епархией, решил освободить кафедру, которую занимал двадцать семь лет; последние десять прошли в непрерывной гражданской войне. Он обременил ее пенсией для себя, а затем передал Готфриду, иподиакону, вместе с пастырским посохом и кольцом. Готфрид перешел Альпы, принес присягу на верность Императору, пообещал приложить все усилия для истребления патаринов и доставить Эрлембальда живым в руках Императора, закованным в цепи. Друг и враг без колебаний называют последователей папской политики патаринами; поэтому поразительно, несколько лет спустя, когда Папы добились своего, обнаружить, что они настаивают на том, чтобы злосчастных патаринов приносили в жертву огню целыми гекатомбами как проклятых еретиков. Это была неблагодарная плата за битву, которую эти еретики вели под знаменем святого Петра.

Но Эрлембальд отказался признать Готфрида, он опустошал страну огнем и мечом везде, где признавали Готфрида, и учинил такие разрушения, что ни дня не проходило в святой Великий пост без пролития многой христианской крови. В конце концов Эрлембальд вынудил архиепископа-электа укрыться в сильной крепости Кастильоне. Гвидо, не получая своей пенсии, аннулировал свою отставку и возобновил свое правление. Но он неразумно доверился честному слову Эрлембальда; он был схвачен и заперт в монастыре до самой смерти, которая наступила 23 августа 1071 года.

Годом ранее, в 1070 году, Адельгейда, маркграфиня Туринская, теща юного Императора, напала на патаринов и сожгла города Лоди и Асти. 19 марта 1071 года, когда Эрлембальд осаждал Кастильоне, в Милане вспыхнул страшный пожар, поглотивший большую часть города и несколько самых величественных церквей. Пока армия Эрлембальда была взволнована известием о пожаре, Готфрид вырвался из Кастильоне и едва не разгромил осаждавших. До смерти Гвидо Эрлембальд с санкции Папы назначил некоего Оттона архиепископом, выдвинутым им самим и папским легатом, не посоветовавшись с выборщиками Милана или Императором, 6 января 1072 года.

Оттон был лишь юношей, только что принятым в священный сан, вероятно, он должен был стать послушным орудием в сильной руке диктатора. Это был праздник Богоявления, и улицы были переполнены людьми, когда просочилась новость, что архиепископ был избран и сейчас проводит традиционный банкет после выборов в архиепископском дворце.

Народ пришел в ярость, поднялся и напал на дом, выследил юного прелата на чердаке, где он укрылся, потащил его за ноги и руки в церковь и заставил поклясться отречься от своего достоинства. Римский легат едва спасся с разорванными одеждами.

Эрлембальд, который был застигнут врасплох, на следующий день восстановил свое превосходство в Милане, но не в открытой сельской местности, которая была зачищена имперскими войсками. Суффраганные епископы Ломбардии собрались в Новаре, как только услышали о том, что произошло в Милане, и рукоположили Готфрида своим архиепископом.

Оттон обратился к Риму (январь 1072 г.), и несколько недель спустя Папа созвал синод, освободил Оттона от клятвы, вырванной у него в Милане, признал его архиепископом и наложил на Готфрида интердикт. Александр II умер 21 апреля 1073 года, и тиара почила на челе великого Гильдебранда.

24 июня Гильдебранд, теперь Григорий VII, написал маркграфине Беатрисе воздерживаться от любых отношений с отлученными епископами Ломбардии; 28 июня — Вильгельму, епископу Павии, противостоять узурпатору, отлученному Готфриду Миланскому; 1 июля — всем верным Ломбардии воздерживаться от общения с этим лжеепископом, который находился под апостольским запретом. Из Капуи 27 сентября он написал Эрлембальду, призывая его доблестно сражаться и удерживать Милан против узурпатора Готфрида. Снова 9 октября — Эрлембальду, призывая его быть мужественным; он надеялся отделить юного Императора от партии Готфрида и велел ему дружелюбно принимать тех, кто с истинными чувствами раскаяния переходил на патаринскую, то есть папскую, сторону.

10 марта 1074 года Григорий провел один из самых важных синодов не только своего правления, но и когда-либо проводившихся каким-либо Папой. Акты этого собрания были утеряны или уничтожены, но его самые важные решения были подытожены в письме Григория епископу Констанцскому. Это письмо не было напечатано в «Registrum», но, к счастью, оно было сохранено двумя современными авторами, Павлом Бернридским и Бернольдом Констанцским, последний из которых предоставил подробную апологию закона о безбрачии, провозглашенного на этом синоде. Григорий категорически запретил всем священникам, запятнанным «crimen fornicationis», что охватывало и законный брак, как служить мессу, так и прислуживать на ней; и народу было строго предписано избегать их церквей и их таинств; а когда епископы проявляли небрежность, он призывал их самих обеспечивать исполнение понтификального приговора.

Результаты будут описаны словами современного историка Сигеберта из Жамблу: «Многие, — говорит он, — видя в этом запрете слушать мессу, совершаемую женатым священником, явное противоречие учению Отцов, которые верили, что действенность таинства, такого как крещение, миропомазание и Тело и Кровь Христовы, не зависит от достоинства служителя, пришли к тяжкому соблазну; никогда, возможно, даже во времена великих ересей, Церковь не была разделена большим расколом. Одни не оставили своей симонии, другие скрывали свое корыстолюбие под более приемлемым названием; то, что они хвастались, что дали безвозмездно, они на самом деле продавали; очень немногие сохранили воздержание. Некоторые из жажды наживы или из чувства гордости симулировали целомудрие, но многие добавили ложные клятвы и многочисленные прелюбодеяния к своим распутствам. Миряне воспользовались возможностью восстать против клира и оправдать свое неповиновение Церкви. Они оскверняли святые таинства, совершая крещение сами и используя ушную серу как миро. Они отказывались на смертном одре принимать причастие от женатых священников; они даже не хотели быть похороненными ими. Некоторые дошли до того, что попирали ногами Гостию и проливали драгоценную Кровь, освященную женатыми священниками».

Дела миланской церкви продолжали оставаться в том же неудовлетворительном состоянии. Спор между патаринами и их противниками принял большие масштабы. Вопрос, который их разделял, теперь был меньше связан с браком духовенства, чем с тем, кого из соперничающих архиепископов следует признать. Готфрида поддерживал Император, Оттона — Папа. Силы сторон были примерно равны; ни Готфрид, ни Оттон не могли удержаться в Милане; первый укрепился в замке Бреббио, второй проживал в Риме. Генрих IV, несмотря на все увещевания Папы, упорствовал в поддержке дела Готфрида. Таким образом, Милан остался без пастыря. Суффраганные епископы хотели исполнять свои епископские функции в городе и освящать святые масла для благословения купелей на Пятидесятницу. Эрлембальд, когда один из епископов прислал миро в город для этой цели, вылил его на землю и растоптал, потому что оно было освящено отлученным прелатом.

В марте 1075 года в городе вспыхнул еще один пожар, который бушевал с еще большей силой, чем пожар 1071 года. Эрлембальд снова вылил масла, как и годом ранее; и приказал Леутпранду, священнику, когда наступила Пасха, приступить к освящению мира. Это нововведение вызвало тревогу миланцев; последовавший пожар убедил их, что это отвратительно небесам. Все противники патаринов собрались за пределами города и поклялись сохранить в неприкосновенности привилегии святого Амвросия и принимать только епископа, назначенного или одобренного Королем. Затем, войдя в город, они неожиданно напали на патаринов. Леутпранд был схвачен и изувечен, его уши и нос были отрезаны. Знамя святого Петра было проволочено в пыли, и Эрлембальд пал вместе с ним, сраженный дворянином Арнольдом де Рауда. Всякое оскорбление было возложено на тело «Защитника Церкви», а священное знамя было растоптано ногами.

Гонцы были отправлены к Генриху IV, чтобы объявить о триумфе и попросить его назначить нового архиепископа Миланского. Генрих был так обрадован победой, что оставил Готфрида и пообещал миланцам достойного прелата. Его выбор пал на Тебальда, миланского иподиакона при его дворе.

Папа Урбан II канонизировал Эрлембальда. Ариальд, по-видимому, никогда не был официально причислен к лику святых, но в Милане он получал почести как святой и был включен в несколько итальянских мартирологов и в коллекцию Болландистов. Бароний мудро исключил Эрлембальда и Ариальда из Римского мартиролога; тем не менее, остается позорный факт, что головорез Эрлембальд был канонизирован папской буллой.

Семена нового раздора остались. Леутпранд, или Липранд, священник, был кюре церкви святого Павла; пострадав от увечий в ходе беспорядков, он рассматривался как патаринский исповедник. Но никаких выступлений не происходило до смерти Ансельма IV, архиепископа Миланского (30 сентября 1101 г.), в Константинополе, куда он направлялся с крестоносцами в Святую Землю. Его викарий, грек Петр Хризолай, епископ Савонский, которого ломбардцы называли Гроссулани, возможно, из-за грубой одежды, которую он носил (скорее как искажение имени Хризолай), был оставлен управлять кафедрой Милана. Когда известие о смерти архиепископа достигло города, примицерий созвал выборщиков для избрания преемника. Голос пал на Ландульфа, ординария Милана; но он еще не вернулся из Иерусалима, куда отправился как крестоносец. Гроссулани объявил выборы недействительными. После этого аббат святого Дионисия во главе большой группы выборщиков избрал Петра Гроссулани. Нет никаких доказательств того, что он использовал подкуп в какой-либо форме; но он мог поступить несправедливо, отменив выборы Ландульфа. Однако справедливо заметить, что Ландульф по возвращении поддержал Гроссулани; следовательно, вероятно, что последний действовал строго в соответствии с законом и прецедентом.

Но выборы не понравились Липранду и остаткам патаринов. Они обратились в Рим, но Гроссулани, поддержанный графиней Матильдой и святым Бернардом, аббатом Валломброзы, преодолел их возражения. Папа Пасхалий II ратифицировал выборы и послал паллий архиепископу. Ардерикус де Каринате был отправлен в Рим от имени Гроссулани. Люди вышли из ворот при его приближении, чтобы узнать результат. Ардерикус, повесив паллий на свой зонт (protensi virga), размахивал им над головой, крича: «Ecco la stola! Ecco la stola!» (Вот паллий!) — и повел путь в собор, куда поспешил и Гроссулани, и, взойдя на кафедру в своем понтификальном облачении, возложил желанные знаки отличия себе на шею.

Липранд не был удовлетворен. Посредством частной агитации он нарушил спокойствие общественных настроений, и архиепископ, чтобы успокоить умы населения, был вынужден созвать провинциальный синод в Милане (1103 г.), на котором в присутствии своих суффраганов, духовенства и народа сказал: «Если у кого есть обвинение против меня, пусть скажет открыто в настоящее время, иначе он не будет услышан».

Липранд не явился на совет и не выдвинул формального обвинения, но взошел на кафедру в церкви святого Павла и проповедовал против архиепископа как симониста. Он заявил о своей готовности доказать свое обвинение испытанием огнем. Епископы, собравшиеся на совет, отказались позволить предпринять эту попытку.

Однако Липранд не отступил. «Посмотрите на мой отрезанный нос и уши! — кричал он. — Я исповедник Христов. Я пройду испытание огнем, чтобы обосновать свое обвинение. Гроссулани — симонист, по дару руки, дару языка и дару оммажа». И он отдал свой плащ из волчьей шкуры и несколько бутылок вина в обмен на дрова, которые толпа унесла и сложила в большую кучу у стены монастыря святого Амвросия. Архиепископ послал своих слуг, и они опрокинули стопку и разбросали дрова. Тогда толпа «мальчиков и девочек, мужчин и женщин» хлынула по главным улицам, ревя: «Долой Гроссулани, долой его!» — и шумела у дверей архиепископского дворца, так что Гроссулани, опасаясь за свою жизнь, сказал: «Пусть будет так, пусть этот малый испытает огонь или пусть убирается из Милана». Его слуги с трудом успокоили народ, пообещав, что испытание будет пройдено в следующий вечер Вербного воскресенья. «Я не покину город, — сказал Липранд, — но теперь у меня нет денег на покупку дров, и я не буду продавать свои книги, так как берегу их для своего племянника Ландульфа, который сейчас учится». Поэтому городские магистраты приготовили кучу дубовых поленьев.

В назначенный день Липранд, босой, во власянице, неся крест, отправился в церковь святых Гервасия и Протасия и отслужил мессу. Гроссулани также, неся крест, вошел в ту же церковь и взошел на кафедру в сопровождении Ариальда де Мариньяно и Берарда, судьи Асти. Когда наступила тишина и Липранд занял свое место босиком «на мраморном камне у входа в хор, содержащем изображение Геркулеса», Гроссулани обратился к народу: «Слушайте, и я заставлю этого человека замолчать тремя словами». Затем, повернувшись к Липранду, он спросил: «Ты обвинил меня в том, что я симонист. Кому я что-либо дал? Отвечай мне».

Липранд, подняв глаза на кафедру, указал на тех, кто занимал ее, и сказал: «Посмотрите на этих трех великих дьяволов, которые думают смутить меня своим остроумием и богатством. Я взываю к суду Божьему».

Гроссулани сказал: «Но я спрашиваю, какой акт симонии ты ставишь мне в вину?»

Липранд ответил: «Ответь мне, что является легчайшей формой симонии?»

Архиепископ, после некоторого раздумья, ответил: «Воздержание от низложения симониста».

«А я говорю, что симония — это то, что заключается в низложении аббата с его аббатства, епископа с его епископства и архиепископа с его архиепископства».

Народ стал нетерпелив и начал кричать: «Выходи, выходи на испытание!» Тогда Липранд «спрыгнул с камня, содержащего изображение Геркулеса», и отправился в сопровождении толпы на поле, где был сложен костер. Там возникла трудность с формой присяги, которую нужно было принести. Липранд, видя, что возникло некоторое замешательство, сказал: «Позвольте мне распорядиться, и посмотрите, не удовлетворю ли я вас всех!» После чего он схватил капюшон архиепископа, потряс его и сказал громким голосом: «Тот Гроссулани, который под этим капюшоном, он, и никто другой, получил архиепископство Миланское симонически, даром руки, даром языка и даром службы. И я, вступающий в это испытание, клянусь, что не использовал никаких чар, заклинаний или колдовства».

Архиепископ, не желая оставаться, снова сел на коня и поехал в церковь святого Иоанна «ad concham», но Ариальд де Мариньяно остался, чтобы проследить, что испытание проведено правильно. Когда куча была подожжена, он сказал священнику: «Во имя небес, вернись к своим обязанностям и не бросайся на верную смерть». Но Липранд ответил: «Отойди от меня, сатана», и, перекрестившись и благословив огонь освященной водой, он бросился сквозь пламя босиком, в сутане из власяницы и шелковой чазуле. Он вышел с другой стороны невредимым; внезапный порыв ветра разделил пламя, когда он вошел, и когда он вышел, его ноги не были обожжены, а его шелковая чазула не была опалена.

Народ кричал о чуде, и Гроссулани был вынужден бежать из города.

Вскоре, однако, поползли слухи, что Липранд страдает от обожженной руки и поврежденной ноги. Друзьям было бесполезно уверять народ, что его рука была обожжена, когда он бросал святую воду в пламя перед тем, как войти в него, и что его нога была повреждена не огнем, а копытом лошади, когда он выходил из пламени. Одна часть толпы начала кричать на Липранда, что он самозванец, другая — превозносить его как святого, и улицы стали местом беспорядков и кровопролития. В этот момент Ландульф из Верегляте, который был только что избран на вакантную кафедру, прибыл из Иерусалима и, обнаружив, что архиепископ бежал из города, призвал народ прекратить беспорядки и пообещал добиться низложения Гроссулани или, по крайней мере, надлежащего расследования обвинений против него в Риме. Беспорядки с трудом были утихомирены, и архиепископ, Ландульф и Липранд отправились в Рим (1103 г.). Был созван синод, и Липранд выдвинул свои расплывчатые обвинения в симонии против архиепископа. Ландульф отказался поддержать его, так что вряд ли можно предположить, что он мог чувствовать себя обиженным поведением Гроссулани. Липранд, будучи не в состоянии обосновать свое обвинение в симонии, был вынужден изменить характер своего обвинения и обвинил архиепископа в том, что тот заставил его пройти испытание огнем. Папа и синод потребовали, чтобы архиепископ очистил себя клятвой; соответственно, Гроссулани сделал это в следующих выражениях: «Я, Гроссулани, милостью Божьей архиепископ, не заставлял Липранда входить в огонь». Азо, епископ Акви, и Ардерик, епископ Лоди, принесли клятву вместе с ним; в то же время пастырский посох выскользнул из рук архиепископа и упал на пол — знак, как говорит биограф Липранда, того, что он лжесвидетельствовал.

Архиепископ отозвал свою власть, подтвержденную Святым Престолом, и вернулся в Милан, где был хорошо принят.

Архиепископ воспользовался недостойной возможностью в 1110 году избавить город от присутствия Липранда, так как этот священник взял в свой дом и вылечил некоего Гереберта из Бруцано, врага архиепископа, который болел лихорадкой. Гроссулани лишил Липранда бенефиции, и священник удалился в Вальтеллину. В Милане между двумя партиями вспыхнули беспорядки, которые привели к гражданской войне, и архиепископ был изгнан из города, после чего Липранд вернулся в него. Друзья Гроссулани убедили его посетить Иерусалим, и он отправился в путь, назначив Ардерика, епископа Лоди, своим викарием (1111 г.). Во время его отсутствия обе партии объединились, чтобы отвергнуть его, и избрали Иордана из Кливы на его место (1 января 1112 г.). Майннард, архиепископ Туринский, поспешил в Рим и получил паллий от Папы при условии, что его нельзя будет носить в течение шести месяцев. Но когда распространились слухи, что Гроссулани возвращается из Иерусалима, Майннард приехал в Милан и положил паллий на алтарь святого Амвросия, откуда Иордан взял его и возложил себе на плечи.

По возвращении Гроссулани гражданская война вспыхнула снова между двумя фракциями, что закончилось тем, что оба архиепископа были вызваны в Рим в 1116 году; Папа приказал Гроссулани вернуться в свое епископство в Савоне и утвердил Иордана в архиепископстве Миланском. Но до этого Липранд умер 3 января 1113 года. Его святость была почти сразу подтверждена чудом, несмотря на пренебрежение его добродетелями со стороны партии архиепископа Гроссулани; ибо некий рыцарь из Пьяченцы, проглотивший рыбью кость, которая застряла у него в горле, во сне увидел священника, который появился перед ним и коснулся его горла, после чего последовал сильный приступ кашля, при котором кость была извергнута; это было сочтено вполне достаточным, чтобы обосновать притязания Липранда на то, чтобы считаться святым.

Анабаптисты Мюнстера.

До 1524 года Мюнстер, столица Вестфалии, оставался верен религии, которую принес туда в VII веке святой Свиберт, коадъютор святого Виллиброрда, первого епископа Утрехта. Но затем в городе было введено лютеранство.

В то время епископский престол занимал Фридрих фон Вид. Он был братом Германа, архиепископа Кёльнского, который впоследствии был лишен сана за переход в лютеранство.

Религиозная революция в вестфальской столице в своем начале проявила те же симптомы, что характеризовали начало Реформации в других местах. Городской совет был готов приветствовать ее как средство свержения епископской власти и установления верховенства муниципальной власти в городе.

К тому времени, когда первые признаки появились в Мюнстере, Юлихское герцогство уже приняло новую религию, а вера пошатнулась в Оснабрюке, Миндене и Падерборне.

Четверо священников, настоятели приходов святого Ламберта, святого Людгера, святого Мартина и церкви Либфрау, обычно называемой Убервассер, выступили за Реформу. Современный историк Керссенброк, очевидец всего, что он описывает, говорит о них: «Они предавались самым яростным нападкам на духовенство, проклинали добрые дела, уверяли своих слушателей, что такие дела не получат ни малейшего вознаграждения, и позволяли каждому предаваться всем излишествам так называемой евангелической свободы». Они подстрекали своих слушателей против монашеских орденов, и народ ежедневно требовал у ворот монастырей и женских обителей еды; монахи и монахини были слишком напуганы, чтобы отказывать тем, кого безнаказанность делала с каждым днем все более требовательными. В ночь на 22 марта 1525 года они напали на богатый женский монастырь в Низинке с намерением разграбить его. Эта попытка не удалась, и зачинщики были схвачены и доставлены к магистратам, за ними следовала возбужденная и шумная толпа мужчин и женщин, «евангелически настроенных», как говорит летописец. Надеясь унять волнение, магистраты спросили о причине жалоб на монахинь из Низинка, и тогда открылась истинная причина, для которой религиозные предрассудки послужили лишь прикрытием. Они жаловались, что монахи и монахини занимаются ремеслами в ущерб ремесленникам; и они потребовали от магистрата, чтобы их ткацкие станки были сломаны, монашествующим запрещено заниматься ремеслами, а их излишки товаров распределены среди бедных. Ораторы этой группы заявили в заключение, «что если магистраты откажутся выполнить эти требования, народ проигнорирует их приказы, сместит их силой оружия и поставит на их место людей надежных и верных, преданных интересам горожан». Встревоженные этими угрозами, магистраты уступили и пообещали принять все меры, удовлетворяющие повстанцев. Соответственно, 25 мая францисканским монахам и монахиням из Низинка было приказано сдать свои ткацкие станки и отчеты. Монахи уступили, но дамы решительно отказались. Однако магистраты приказали вынести все станки, в то время как толпа выла у ворот, а агитаторы, подстрекаемые четырьмя священниками-ренегатами, бегали по городу, настраивая народ против монашествующих. «Все худшие элементы, — говорит старый летописец, — присоединились к бунтовщикам; любопытные пришли, чтобы увеличить толпу, а состоятельные люди заперлись в своих домах». Ибо Иоганн Грётен, оратор этой группы, объявил теперь, что, опустошив сундуки монахов и монахинь, они разграбят всех тех, чьи состояния превышают две тысячи дукатов.

Затем бунтовщики направились к ратуше, где дрожали сенаторы, и потребовали немедленного подтверждения петиции из тридцати четырех статей, составленной для них их лидерами. В то же время толпа объявила, что если их петиция не будет удовлетворена, они исполнят ее требования собственными руками.

В ней содержалось требование, чтобы каноники собора были обязаны оплатить долги покойного епископа; чтобы уголовная юрисдикция была изъята из рук духовенства; чтобы монахам и монахиням было запрещено заниматься каким-либо производством, сушить зерно, изготавливать полотно и разводить скот; чтобы бремя налогообложения разделялось духовенством; чтобы настоятелям не разрешалось назначать или увольнять своих викариев без согласия прихода; чтобы судебные процессы не могли затягиваться более чем на шесть недель; чтобы лицензии на пивоварение были отменены, а пошлины на мостах упразднены; чтобы монахам и монахиням было разрешено свободно покидать свои религиозные общины и возвращаться в мир; чтобы имущество религиозных домов было продано и распределено среди нуждающихся, а муниципалитет выделял им средства на пропитание; чтобы кармелиты, августинцы и доминиканцы были распущены; чтобы благочестивые фонды для заказа месс за упокой душ были конфискованы; и чтобы людям было разрешено вступать в брак в Великий пост и Адвент. Магистраты немедленно уступили и пообещали попытаться получить согласие других сословий епархии на узаконивание этих статей.

На следующий день после Вознесения 1525 года магистраты закрыли городские ворота и отправились к духовенству капитула, чтобы попросить их принять тридцать четыре статьи. Каноники сначала отказались, но из страха перед народом согласились, однако написали епископу, чтобы сообщить ему о случившемся и призвать его действовать решительно, не забывая о том, что права и привилегии Церкви находятся под угрозой.

Одной из бед в Германии, как и во Франции, было то, что духовенство было освобождено от налогов. Это ускорило Революцию во Франции и настроило народ против духовенства; а в Германии послужило сильным мотивом для принятия Реформации.

Каноники теперь бежали из города, протестуя против того, что их подписи были вырваны у них силой, и что они отзывают свое согласие со статьями. Низшее духовенство осталось на своих местах и проявило большую энергию и решительность. Они сместили Люберта Каузена, пастора церкви святого Мартина, одного из самых ревностных сторонников лютеранства в Мюнстере и главу реформаторской партии. Когда его прихожане возразили, обнаружилась пачка любовных писем, которые он писал нескольким девушкам в городе, в том числе молодой женщине из уважаемой семьи, которую он соблазнил; письма были зачитаны в Сенате. Реформатор использовал в своих письмах библейские тексты, чтобы оправдать самый бесстыдный разврат. Иоганн Танте, проповедник в церкви святого Ламберта, и Готфрид Рейнинг из Убервассера также были смещены. Что касается лютеранского проповедника в церкви святого Людгера, Иоганна Финка, то «его рот был заткнут даром в виде жирного пребендального места, и с того момента он полностью потерял свое рвение к евангелию Виттенберга и не произнес больше ни слова против католической религии».