«Причуды фанатизма и другие странные события»

Благодаря посредничеству архиепископа Кёльнского было достигнуто примирение. Статьи были отменены, подписи аннулированы, и члены капитула вернулись в Мюнстер, который ощутил их отсутствие из-за спада торговли, и непостоянный народ «проявил по крайней мере столько же радости при их возвращении, сколько ненависти при их отъезде».

Не может быть сомнений в том, что Реформация в Германии была в значительной степени спровоцирована злоупотреблениями и коррупцией в Церкви. В гораздо большей степени это был бунт против папства, которое ослабило и парализовало силы Империи на протяжении всего Средневековья, начиная со времен императора Генриха IV. Но главным образом как социальное и политическое движение это был бунт муниципалитетов против власти коллегиальных органов духовенства и светской юрисдикции князей-епископов, или великих герцогов, маркграфов и курфюрстов, поддерживавших перемены, потому что это позволяло им одним махом конфисковать огромные владения и переплавить тонны чаш и реликвариев в монету.

В Мюнстере жил суконщик по имени Бернхард Книппердоллинг, который собирал недовольных у себя дома или в таверне и изливал им свои сарказмы против Папы, епископов, духовенства и Церкви. Он был хорошо известен своим опасным влиянием, и епископ Фридрих фон Вид арестовал его, когда тот проезжал мимо его резиденции в Фехте. Жители Мюнстера, разъяренные новостью о пленении своего любимца, заставили магистратов и капитул попросить епископа освободить его. Фридрих фон Вид уступил с неохотой, произнеся пророческие слова: «Я согласен, но боюсь, что этот человек перевернет все в Мюнстере и во всей епархии». Книппердоллинг вышел из тюрьмы, дав клятву хранить мир; но по возвращении в Мюнстер он дал обет, что ужасно отомстит за свое заключение и заставит епархию заплатить столько дукатов, сколько его плен стоил ему геллеров.

В Мюнстере был еще один человек, которому суждено было оказать роковое влияние на несчастный город. Это был священник по имени Бернард Роттман. В детстве он был хористом в церкви святого Маврикия в Мюнстере, где его изысканный голос привлек внимание. Он получил образование в хоровой школе, затем отправился в Майнц, где в 1524 году получил степень магистра, а вернувшись в Мюнстер, в 1529 году был рукоположен в священники. Ему дали должность лектора в церкви, в которой он мальчиком так сладко пел. Вскоре он проявил склонность к лютеранству, и каноники святого Маврикия, возлагавшие большие надежды на молодого проповедника, полагая, что он действует по неопытности и без злого умысла, сделали ему отеческое внушение и предоставили средства для поездки в Кёльнский университет, чтобы изучать там догматическое и полемическое богословие; в то же время они обязались сохранить за Роттманом его жалованье лектора, к которому добавили щедрую пенсию для помощи в учебе.

Молодой человек получил эти деньги, а затем, вместо того чтобы отправиться в Кёльн, направился в Виттенберг, где примкнул к Меланхтону. По возвращении в Мюнстер каноники, не подозревая об обмане, восстановили Роттмана в должности проповедника. Он был слишком хитер, чтобы открыто проповедовать свои новые взгляды в своих речах и тем самым лишиться своего места, но он использовал свое тайное влияние в обществе для распространения лютеранства. Спустя некоторое время, когда он счел свою партию достаточно сильной, чтобы поддержать его, он сбросил маску и начал смело проповедовать против священников, епископов и некоторых доктрин католической Церкви. Чем яростнее он становился в своих нападках, чем более личным и язвительным был его язык, тем больше росла толпа людей, желающих его слушать. Затем он проповедовал против исповеди, которую называл «возмутителем совести», и противопоставлял ее оправданию только верой, которое успокаивало совесть; он проповедовал против добрых дел, против обязательства соблюдать моральный закон и уверял своих слушателей, что благодать свободно вменяется им, как бы они ни жили, и что Евангелие дает им полную свободу от всех ограничений. «Бесстыдный разврат, который теперь начал распространяться по городу, — говорит Керссенброк, — доказал, что толпа приняла веру в безнаказанность греха; все те, кто был разорен, надеясь получить имущество других, присоединились к партии новаторов, и Роттман был превознесен ими до небес».

Сенат запретил горожанам посещать проповеди Роттмана, но их приказы были проигнорированы. Народ объявил, что магистр Бернард — единственный проповедник истинного Евангелия, и они осыпали клеветой и оскорблениями тех, кто пытался противостоять его соблазнительному учению. «Некоторые из епископских советников, однако, — говорит историк, — поддерживали новатора. Личный секретарь епископа, Леонард Мос, тайно поощрял его и обещал ему свою поддержку в случае опасности».

Но верное духовенство сообщило епископу о скандале, и прежде чем Мос и другие смогли вмешаться, против него был вынесен приговор о лишении сана.

Роттман, встревоженный этой решительной мерой, написал серию писем Фридриху фон Виду, которые сохранились у Керссенброка, в которых он притворялся, что его оклеветали перед «лучшим и справедливейшим из епископов», и оправдывался, вместо того чтобы смело и откровенно объявить о своем выходе из католической Церкви. В ответ епископ приказал ему покинуть Мюнстер и поручил своим советникам объявить ему, что его дело будет передано на рассмотрение следующего синода. Роттман тогда написал советникам письмо, которое выставляет его двуличность в еще более ясном свете. Фридрих фон Вид, услышав об этом письме, приказал непокорному проповеднику покинуть монастырь, примыкающий к церкви святого Маврикия, и уехать из города. Роттман после этого нашел убежище в доме Книппердоллинга и его товарищей. Под защитой этих беспокойных людей молодой проповедник занял более смелую позицию и написал епископу, требуя публичной дискуссии и объявляя, что вскоре его учение будет опубликовано в брошюре и таким образом станет популярным.

23 января 1532 года появилось исповедание веры Роттмана, адресованное в форме письма духовенству Мюнстера. Как и все исповедания веры того периода, оно состояло в основном из ряда отрицаний, с несколькими положительными утверждениями, сохраненными из католического символа веры о Боге, Воплощении и т. д. Он отрицал особую власть священства, свел таинства к знакам, пойдя тем самым дальше Лютера; отверг доктрины евхаристической Жертвы, Чистилища, заступничества святых, использования изображений, паломничеств, обетов, благословений и тому подобного. Его, безусловно, было бы уместнее назвать Исповеданием неверия. Эта брошюра широко распространялась среди народа, и партия лютеранских недовольных во главе с Книппердоллингом и Германом Биспинком, фальшивомонетчиком и поддельщиком документов, росла в силе, численности и дерзости.

23 февраля 1532 года Книппердоллинг и его сообщники рано собрали народ и с триумфом понесли Роттмана в церковь святого Ламберта. Обнаружив двери закрытыми, они установили проповедника на деревянную кафедру перед костницей. Затем реформатор обратился к народу с речью о необходимости провозглашения евангелической свободы и уничтожения идолопоклонства; о свержении изображений и Гостии, хранящейся в дарохранительницах. Его учение можно было суммировать в двух словах: свобода для евангеликов делать то, что им нравится, и принуждение для католиков. Проповедь произвела колоссальный эффект; еще до ее окончания бунтовщики бросились к различным церквям, выломали двери, сорвали алтари, реликварии, статуи; а Таинство было изъято из дарохранительниц и растоптано ногами. Только собор, защищенный массивными воротами, избежал их ярости.

Гордясь этим достижением, повстанцы бросили вызов всякой власти, светской и церковной, и установили Бернхарда Роттмана проповедником и пастором евангелической религии в церкви святого Ламберта. «С тех пор, — говорит современный мюнстерский историк, — можно легко понять, что они не ограничились простыми беспорядками, но что за этим последовали убийства, грабежи и ниспровержение всего общественного порядка. Успех этого первого предприятия сделал лидеров хозяевами города».

Епископ Фридрих фон Вид почувствовал, что его власть подошла к концу. Он был человеком без особого религиозного рвения или моральной стойкости. Он сложил с себя достоинство в ризнице церкви Верне, оставив за собой годовой доход в 2000 флоринов. Герцог Эрик Брауншвейгский, принц Грубенхагенский, епископ Падерборнский и Оснабрюкский, был избран на его место. Назначение Эрика раздражало лютеранскую партию. Он был человеком, ревностным в своей религии и имевшим влиятельных родственников. Роттман немедленно отправил ему свои двадцать девять статей, а ремесленники Мюнстера, принявшие дело Роттмана, подали петицию магистратам (16 апреля 1532 года) с просьбой применить принуждение, чтобы заставить каждого стать лютеранином, «потому что нам кажется, — говорили они, — что это учение во всех пунктах и полностью соответствует Евангелию, в то время как то, чему учит остальное духовенство, абсурдно и должно быть отвергнуто». Избранный епископ написал магистратам, настаивая на увольнении Роттмана, но в своем ответе они не только отказались подчиниться, но и предложили оправдание его поведению.

Епископ написал снова, но не получил ответа. Желая использовать все средства примирения, прежде чем прибегать к насильственным мерам, он отправил в Мюнстер делегацию с требованием изгнания проповедника, но безуспешно.

Народ, становясь все более непокорным, решил захватить другие церкви. Одной из самых важных является церковь Унзере Либфрау, или Убервассер, церковь, чья красивая башня и хор вызывают восхищение у путешественника, посещающего Мюнстер. Эта церковь и приход зависели от монастыря Убервассер; настоятелем был человек ревностный и влиятельный, доктор Мартин, который был особенно ненавистен лютеранской партии. К аббатисе Иде фон Мерфельт была направлена делегация с требованием увольнения настоятеля и замены его евангелическим проповедником. Дама была женщиной мужественной; она порекомендовала делегации вернуться в свои лавки и заниматься своими делами, и объявила, что доктор Мартин останется на своем посту; и он оставался, некоторое время.

Епископ был полон решимости применить силу оружия, когда внезапно скончался 9 мая 1532 года, выпив кубок вина. Некоторые писатели того периода утверждают, что он был отравлен. Современный историк говорит, что он умер от излишеств в питье — на каком основании, я не знаю. Он навлек на себя неприязнь лютеран за то, что решительно подавил реформаторское движение в Падерборне. История этого движения в другой вестфальской епархии слишком показательна, чтобы ее можно было обойти вниманием. В 1527 году курфюрст Иоганн Фридрих Саксонский проезжал через Падерборн и приказал своим лютеранским проповедникам обращаться к народу на улицах через окна дома, в котором он остановился, так как духовенство отказало им в использовании церквей. В следующем году агитация началась со ссоры между некоторыми молодыми горожанами и слугами капитула и закончилась разграблением и опустошением собора и резиденций каноников. Лидером евангелической партии в Падерборне был Иоганн Мольнер из Бюрена, человек, который был изгнан из города в 1531 году за убийство и прелюбодеяние; он уехал, взяв с собой в качестве любовницы жену человека, которого он убил, и удалился в Зост, «где, — говорит современный писатель Даниэль фон Зост, — он не остался удовлетворен только этой женщиной». Он вернулся в Падерборн как горящий и сияющий евангельский свет и возглавил иконоборческий бунт. Герцог Филипп Грубенхагенский поддержал своего брата, и город был вынужден заплатить 2000 гульденов за причиненный ущерб и пообещать возместить убытки, если произойдет дальнейшее зло, и это настолько охладило рвение граждан Падерборна к Евангелию, что оно угасло.

Капитул удалился в Людвигсхаузен с целью избрания преемника епископа Эрика, который занимал кафедру всего три месяца; их выбор пал на Франца фон Вальдека, епископа Минденского, а затем Оснабрюкского. Выбор был неудачным; он был продиктован требованиями времени, которые требовали, чтобы вакантный престол занял человек высокого ранга и власти, чтобы подавить беспорядки силой оружия. Франц фон Вальдек был всем этим, но каноники в то время не знали, что он сам имел сильные склонности к лютеранству; и после того, как он стал епископом Мюнстера, он охотно изменил бы религию в этом месте, если бы не то, что такой шаг при данных обстоятельствах повлек бы за собой потерю его дохода как князя-епископа. Позже, когда беспорядки закончились, он предложил сословиям установление лютеранства и подавление католицизма, как мы увидим далее. Он даже присоединился к Шмалькальденскому союзу протестантских князей против католиков в 1544 году.

С настроениями, столь благоприятными для Реформы, новый епископ уступил бы агитаторам все, если бы они не заняли угрожающую позицию и не угрожали его светскому положению и доходу, которые были единственными вещами, связанными с должностью, которые его заботили.

Низшее духовенство Мюнстера энергично написало ему после его назначения, жалуясь на нововведения, которые быстро сменяли друг друга в городе. «Лютеранская партия, — говорили они в этом письме, — становится с каждым днем все более навязчивой и дерзкой», и они умоляли епископа защитить их права и свободу совести от тирании новой партии, которая, не довольствуясь поклонением Богу по-своему, отказывала в терпимости другим, оскорбляла их чувства, нарушая все, что они считали наиболее священным, и мешала их службам непристойными прерываниями.

Франц фон Вальдек возобновил приказы своего предшественника. Сенат подтвердил получение его письма и пообещал ответить на него в будущем.

Однако самые горячие сторонники Роттмана были полны решимости довести дело до кульминации и немедленно свергнуть как епископскую, так и гражданскую власть. Книппердоллинг убедил мясника Модерсона и скорняка Редеккера, что, как старосты своих цехов, они имеют право созывать членов своих профессий без вмешательства магистратов. Соответственно, эти два человека созвали народ на 1 июля. Собрание было многочисленным и открылось шумно. Когда установилась тишина, некий Иоганн Виндемуллер поднялся и провозгласил цель собрания. «Дело важное, — сказал он, — мы должны поддерживать славу Божью, наше вечное благополучие, счастье всех наших сограждан и развитие наших привилегий; все эти вещи зависят от священной церковной свободы, возвещенной нам достойным Роттманом. Мы должны заключить союз против угнетателей Евангелия, чтобы учение Роттмана, которое бесспорно является истинным, могло быть защищено». Эти слова вызвали такой энтузиазм, что аудитория в один голос закричала, что «они будут защищать Роттмана и его учение до последнего гроша и последней капли крови». Некоторые из присутствующих своим молчанием выразили недовольство, но суконщик по имени Иоганн Меннеманн нашел в себе смелость возвысить голос против предложения. Яростная группа немедленно набросилась на него с кулаками, крича, что враги чистого Евангелия должны быть уничтожены; «смелому суконщику уже угрожали кинжалами, когда одному из его друзей удалось помочь ему спастись от народного гнева». Однако он был вынужден предстать перед главами цехов и отвечать за свою оппозицию. Меннеманн ответил, что в важных делах, касающихся благополучия государства, шумные действия вряд ли приведут к хорошим решениям, и что он советует разделить корпорации, чтобы вопросы могли быть зрело рассмотрены и должным образом взвешены.

Корпорации ремесленников теперь назначили двадцать шесть человек в дополнение к старостам, чтобы решить меры, адаптированные для выполнения резолюции. Этот комитет решил, «что в будущем и навсегда в городе должна преподаваться только одна религия»; и что «если магистраты окажут какое-либо сопротивление, следует обратиться ко всему корпусу граждан».

Эти решения были представлены сенату 11 июля, который ответил, что они готовы не отделять себя от евангелической истины, но что они еще не уверены, на чьей стороне она находится, и что они попросят епископа прислать им ученых богословов, которые исследуют этот вопрос.

Этот ответ раздражил Роттмана, Книппердоллинга и их последователей. 12 июля в Рат (сенат) были отправлены новые посланники, чтобы узнать, можно ли на него рассчитывать. Ответ был двусмысленным. Третья делегация настояла на ответе «да» или «нет» и пригрозила всеобщим восстанием народа, если их требования не будут удовлетворены. Магистраты в тревоге пообещали свое присоединение к пожеланиям повстанцев, которые немедленно потребовали, чтобы «искренние проповедники чистого Евангелия» были установлены в каждой церкви Мюнстера. Соответственно, советники издали приказы всему духовенству города принять статьи Бернхарда Роттмана или опровергнуть их библейскими аргументами, иначе им следует ожидать, что Совет будет действовать против них со всей строгостью закона.

Затем, чтобы поставить печать на своем трусливом поведении, они написали князю-епископу 25-го числа, чтобы оправдаться в соучастии в назначении Роттмана, но в то же время они взяли на себя защиту реформатора и заверили епископа, что его учение здраво и неопровержимо. В то же время они открыли связь с ландграфом Филиппом Гессенским, прося этот оплот Реформации защитить их. Филипп написал в ответ, обещая свое вмешательство, но предупреждая их не делать Евангелие предлогом для бунта и беспорядков и не воображать, что христианская свобода позволяет им захватывать все имущество Церкви. В то же время он написал князю-епископу, призывая его не лишать добрых и простых людей Мюнстера их евангелических проповедников.

Тем временем мятежные члены городских цехов проявили нетерпение; и 6 августа они отправили делегацию в городской совет, напоминая ему о его обещании и настаивая на немедленном лишении сана всего католического духовенства. Магистраты пытались выиграть время, но делегация пригрозила им тем, что народ возьмет закон в свои руки, отвергнет власть совета и изберет другой состав магистратов.

«Рат, услышав это, — говорит Керссенброк, — был охвачен тревогой, и они сочли целесообразным уступить, по крайней мере частично, населению и лишить духовенство их прав, чем безрассудно подвергать себя величайшим опасностям».

Поэтому они решили запретить католическому духовенству пользоваться церковными кафедрами и обращаться к народу в какой-либо форме. Это было сделано немедленно, и все церемонии, «противные чистому слову Божьему», были отменены, а верующие в различных приходах были обязаны принять и содержать новых пасторов, уполномоченных бургомистром и корпорацией служить им в делах божественных.

10 августа толпа во главе с Роттманом, проповедником Бриксиусом и Книппердоллингом напала на церкви и завершила дело разрушения, начатое в феврале. Только собор и церковь Убервассер избежали их вандализма, потому что фанатики боялись вызвать слишком сильное сопротивление. В тот же день празднование мессы и причастие под одним видом были запрещены под строжайшими наказаниями; священники были изгнаны из своих церквей, а Роттман, Бриксиус, Гландорп, Ролле, Вертхайм и Готфрид Нинховен, лютеранские проповедники, были внедрены на их место.

Мир среди этих новых апостолов истинного Евангелия, однако, был подвержен опасности. Пастор Бриксиус влюбился в сестру пастора Роттмана, и положение девушки доказало всем, что влюбленные не стали дожидаться церемонии бракосочетания. Роттман настаивал на том, чтобы этот брат-пастор женился на молодой женщине, чтобы исправить скандал. Но как только невеста была введена в дом пастора церкви святого Мартина, которым владел Бриксиус, первая жена евангелического служителя прибыла в Мюнстер со своими двумя детьми. Бриксиус был вынужден отослать новую жену, но между ним и Роттманом возник холод; «однако, боясь вызвать раздор среди своих сторонников открытой ссорой, они пришли к некоторому соглашению, и Бриксиус сохранил свое положение».

Эти акты насилия и скандалы внушили многим горожанам тревогу. Те, кто мог, отправляли свои товары из города; монахини Убервассера отправили свои документы на право собственности и священные сосуды в безопасное место. Несколько состоятельных граждан и сенаторов, которые не хотели отказываться от своей религии, покинули Мюнстер и поселились в другом месте. Два бургомистра, Эброин Дрост и Виллебранд Плонис, сложили с себя полномочия и покинули город, чтобы никогда не вернуться. Старосты цехов затем настояли на строгом подавлении всех католических обычаев и совершении таинств священниками; они пошли дальше и настояли на том, чтобы вера в жертву алтаря и поклонение Гостии стали наказуемыми. Духовенство написало епископу, умоляя о помощи и заверяя его, что их положение с каждым днем становится все более невыносимым; но Франц фон Вальдек рекомендовал терпение и обещал свою помощь, когда будет в его силах помочь им.

17 сентября 1532 года он созвал дворян княжества в Вольбек, дал им отчет о состоянии Мюнстера и заклял их помочь ему в подавлении восстания. Дворяне ответили, что перед принятием насильственных мер было бы целесообразно попытаться примириться. Из числа баронов были выбраны восемь комиссаров, которые написали магистратам и попросили их прислать своих депутатов в Вольбек в понедельник, 23 сентября, «чтобы прийти к какому-то решению о том, что необходимо для благополучия республики». Посланники города явились, и после открытия собрания великий маршал епархии описал состояние города и заявил, что если он продолжит свой курс неповиновения, дворянство готово помочь своему князю в восстановлении порядка. Делегатам дали восемь дней на составление ответа. Агитация в Мюнстере в эти дни была велика. Евангелические проповедники не теряли времени, возбуждая народ. Депутаты вернулись на конференцию с расплывчатым ответом, что лучший способ урегулировать разногласия — это представить их компетентным и просвещенным судьям; и на этом дело заглохло.

Офицеры епископа теперь захватили стадо жирного скота, принадлежавшее некоторым гражданам Мюнстера, которое направлялось в Кёльн, и отказались вернуть его до тех пор, пока проповедники недовольства не будут изгнаны.

Партия Роттмана и Книппердоллинга теперь потребовала от городского совета собрать 500 солдат для защиты города, если на него нападет князь-епископ — отчеканить 2000 дукатов в меди для оплаты наемников, причем такие деньги должны были иметь хождение только в Мюнстере — приказать часовым запретить выход католическому духовенству, если они попытаются бежать — и наложить на католическое духовенство налог в 4000 флоринов в месяц на содержание войск. Поскольку духовенство было лишено своих бенефициев, запрещено проповедовать и совершать таинства, этот дополнительный акт преследования был невыносим в своей несправедливости. Сенат принял эти требования с некоторым сокращением — число солдат было уменьшено до 300.

Епископ, обнаружив, что конфискация волов не принесла желаемых результатов, применил другой способ, который оказался столь же неэффективным. Он закрыл все дороги своей кавалерией, объявил город в состоянии блокады и запретил крестьянам ввозить провизию в Мюнстер. Тогда ремесленники вышли и забрали необходимую еду; они заплатили за нее, но пригрозили крестьянам разграблением без возмещения, если те не будут посещать рынок со своими товарами, как обычно. Эта угроза возымела действие; Мюнстер продолжал снабжаться, как и прежде.

Гордясь своим успехом, новаторы напали на церковь Убервассер и приказали аббатисе уволить католическое духовенство, которое там служило, и заменить их евангельскими проповедниками. Она решительно отказалась, и тогда толпа изгнала священников из церкви и дома настоятеля и установила на их место лютеран.

Несмотря на указы сената, священники продолжали свои увещевания и служения в тех церквях, которые евангелики не могли обеспечить пасторами, которых не хватало. Бриксиус, двоеженец-пастор церкви святого Мартина, обнаружив в одной из них монаха, проповедующего толпе женщин, вбежал на кафедру, крича, что этот человек говорит им ложь; «но, — говорит Керссенброк, — набожные женщины окружили несчастного оратора, били его кулаками, туфлями, деревянными башмаками и палками, так что он бежал из церкви с лицом и телом в синяках». Вероятно, эти женщины также затаили на него обиду за его обращение с сестрой Роттмана, что не было секретом. «Разъяренный этим, он на следующий день отправился продемонстрировать следы боя сенату, умоляя их отомстить за оскорбление, которое он получил — он, служитель Святого Евангелия; но, впервые, магистраты проявили некоторый здравый смысл и заявили, что не будут вмешиваться в это дело, потому что виновных слишком много и что следует проявить некоторое снисхождение к прекрасному полу».

Городской совет теперь отправил депутатов к протестантским князьям, герцогам Эрнесту и Францу Люнебургским, ландграфу Филиппу Гессенскому и графу Филиппу Вальдекскому, брату князя-епископа, чтобы пообещать присоединение города к Шмалькальденскому союзу и попросить их помощи против своего епископа. Ситуация была своеобразной. Город искал помощи протестантского союза против своего князя, желая свергнуть его власть под предлогом того, что он католический епископ. А епископ, в душе лютеранин и совершенно равнодушный к своему религиозному положению и обязанностям, был полон решимости принудить своих подданных к повиновению, чтобы сохранить свой ранг и доход как князя, намереваясь, когда город вернется к повиновению, сбросить с себя епископский сан, лютеранизировать своих подданных и остаться их суверенным князем, и, возможно, превратить церковное княжество в наследственное, апанаж семьи, основателем которой он стал бы. Он уже обеспечил себя наложницей Анной Пёльманн, от которой у него были дети.

В то время как сенат был занят переговорами с протестантскими князьями, переговоры продолжались с епископом на сеймах, созванных последовательно в Дюльмене и Вольбеке, но они были такими же бесплодными, как и прежде. Депутаты разошлись 9 декабря, договорившись встретиться снова 21-го числа того же месяца.

В это время в Мюнстер прибыло официальное опровержение тезисов Роттмана, написанное Иоганном из Девентера, провинциалом францисканцев в Кёльне. Магистраты неоднократно жаловались, что «отказ католиков ответить Бернхарду Роттману был единственной причиной всего зла». В то же время они запретили католическому духовенству проповедовать или использовать прессу в Мюнстере. Этот ответ пришел как сюрприз для них. Он был доставлен врагами духовенства магистратам. Новость о появлении этого контрудара вызвала дикое возбуждение. «Граждане, собравшись в большие толпы, бегали по улицам, чтобы услышать, что говорят. Одни объявляли, что победа останется за Роттманом, другие заявляли, что он никогда не оправится от этого удара».

Старосты цехов поспешно составили петицию сенату об изгнании духовенства из города и конфискации их имущества; но магистраты отказались выполнить это требование, которое немедленно разожгло бы гражданскую войну.

Роттман взошел на кафедру в день святого Андрея и заявил, что в следующее воскресенье он опровергнет аргументы Иоганна из Девентера. Соответственно, в назначенный день он проповедовал перед огромной толпой, взяв за текст слова святого Павла (Рим. xiii. 12): «Ночь прошла, а день приблизился». Проповедь не была ответом на аргументы Иоганна из Девентера, а яростной атакой на Папу и католицизм. Книппердоллинг также сообщил народу, что он скорее позволит убить своих детей, приготовить их и подать на обед, чем откажется от своих евангелических принципов и вернется к ошибкам прошлого.

21 декабря 1532 года Франц фон Вальдек созвал сейм княжества и спросил его совета относительно целесообразности объявления войны Мюнстеру, если город будет упорствовать в своем упрямстве. Духовенство и дворяне ответили, что, согласно незапамятному обычаю, князь должен вести войну за свой счет, и что они слишком обременены налогами на турецкую войну, чтобы иметь возможность взять на себя новые расходы. Франц фон Вальдек напомнил им, что он обязан выплачивать пенсию в 2000 флоринов своему предшественнику Фридриху фон Виду, и он подтвердил, что также не в состоянии прибегнуть к оружию.

В то время как князь, его бароны и каноники совещались, Роттман принял церковную диктатуру в соборном городе и приказал, по своей единоличной власти, отменить соблюдение постных дней.

Дух оппозиции и протеста, который был вызван, уже проявился в странных эксцессах. «Некоторые из евангеликов отказывались принимать хлеб в рот при Причастии, — говорит Керссенброк, — но настаивали на том, чтобы брать его со стола самостоятельно, или они пачкались, делая длинные глотки из больших чаш. Говорят даже, что некоторые клали хлеб в большие суповые миски, наливали на него вино и ели его ложками и вилками, чтобы причаститься под обоими видами в один и тот же момент».

Реформатор Мюнстера начал питать и выражать сомнения относительно действительности крещения младенцев, которое, как он считал, не имело основания в Священном Писании. Меланхтон написал ему настоятельное письмо, умоляя его не создавать разногласий в Евангелической Церкви, нарушая устройство, о котором договорились многие мудрые люди. «У нас достаточно врагов, — добавил Меланхтон; — они будут радоваться, видя, как мы разрываем друг друга и уничтожаем один другого... Я говорю с добрым намерением и беру на себя смелость дать свой совет, потому что я предан вам и Церкви».

Лютер также написал, не Роттману, а магистратам Мюнстера, восхваляя их любовь к Евангелию и призывая их остерегаться того, чтобы быть увлеченными пагубными ошибками сакраментариев, цвинглиан и aliorumque schwermerorum. Сенаторы приняли это апостольское послание с величайшим уважением и почтением, какие только можно вообразить; они передали его Роттману и его коллегам и приказали им подчиниться ему. Но сенат давно потерял свою власть; и это предписание было проигнорировано. «Беспорядок и неверие прогрессировали; бездельники, мошенники, расточители, воры и разоренные люди пополняли толпу евангелистов».

Однако было недостаточно ввести новую религию, чтобы удовлетворить евангеликов, католики должны были быть полностью лишены возможности исповедовать свою религию. Несмотря на все препятствия, месса служилась каждое воскресенье в соборе. Все приходские церкви были лишены своих священников, но собор оставался в руках католиков. По мере приближения Рождества многие мужчины и женщины готовились постом, милостыней и исповедью причаститься в соборе на праздник Рождества.

Магистраты, услышав об их замысле, запретили им причащаться, предлагая в качестве оправдания то, что это вызовет скандал у сторонников Реформы. Они также опубликовали указ, запрещающий совершать крещения где-либо, кроме приходских церквей; чтобы заставить верующих приносить своих детей на служение людям, которых они считали с отвращением еретиками и отступниками.

Ни один посланник из столицы не присутствовал на воссоединении палат в Вольбеке 20 декабря. Но Мюнстер отправил письмо, выражающее надежду, что разногласия между городом и князем могут быть прекращены путем посредничества.

Это письмо дало сейму шанс выйти из очень сложного положения, связанного с необходимостью обеспечения власти князя без денег на оплату солдат. Сейм обязался представить предложение князю-епископу и передать его ответ посланникам Мюнстера.

Франц фон Вальдек затем покинул свою епархию Минден и направился в Тельгте, небольшой городок примерно в четырех милях от Мюнстера, где он должен был принять присягу на верность и оммаж от своих подданных в княжестве. Сословия собрались в Вольбеке, и все ведущие дворяне и духовенство епархии поспешили в Тельгте и собрались вокруг своего суверена в тот же день. Письмо было немедленно адресовано сенату Мюнстера собранными сословиями, призывая его прислать депутатов в Тельгте на следующее утро к восьми часам, чтобы вместе с ними поработать над восстановлением мира.

Депутаты не явились; сенат вместо этого адресовал сейму письмо с извинениями. Сословия немедленно ответили, что в интересах мира они сожалеют об упрямстве, с которым сенат отказался прислать депутатов в Тельгте; но что это не помешало им умолять епископа уступить их пожеланиям; и что они рады объявить, что он готов представить взаимные разногласия на арбитраж двух князей Империи, одного из которых назовет он сам, а другого — город Мюнстер. И до тех пор, пока не состоится арбитраж, князь-епископ временно приостановит все меры строгости при условии, что древние обычаи будут восстановлены в церквях, проповедники перестанут вводить новшества и что заключенные вассалы епископа будут освобождены.

Это послание было отправлено в город 25-го числа; магистраты заявили подателю, «что было бы скандально заниматься светскими делами в день Рождества», и под этим предлогом они убедили его остаться до завтрашнего дня в Мюнстере. Затем были отданы приказы закрыть городские ворота и запретить выход всем.

Приняв эти меры предосторожности, магистраты собрали старост цехов и провели с ними конференцию, которая закончилась незадолго до девяти часов того же вечера; после чего субалтерн-офицеры сената были разосланы стучать в каждую дверь и приказывать гражданам собраться в полночь перед ратушей. Была решена ночная экспедиция; но движение в городе вызвало тревогу у католиков, которые, думая, что замышляется всеобщая резня тех, кто придерживается старой религии, спрятались в сточных канавах, погребах и дымоходах.

Из арсенала вынесли оружие, установили пушки, повозки нагрузили порохом, ядрами, балками, досками и лестницами. В назначенный час толпа, вооруженная кто чем мог, собралась перед ратушей. Магистраты и провосты отобрали шестьсот надежных евангелистов и объединили их с отрядом из трехсот наемников и небольшим кавалерийским эскадроном. Остальных расставили по крепостным валам и наказали держать караул; затем отряду, выстроившемуся в походный порядок, объявили, что они должны скрытно поспешить к Тельгте и захватить князя-епископа, его советников, баронов и всех членов сословий, собравшихся в этом городке.

Однако сейм, удивленный тем, что их гонец не вернулся, проникся легким подозрением. Неизвестно, опасался ли князь за свою жизнь, находясь так близко к Мюнстеру, но, к счастью для него, в тот же вечер он покинул Тельгте и направился в свой замок Ибург. Члены сейма, долго прождав, послали нескольких человек по дороге к столице, чтобы узнать, не видно ли их гонца. Те вернулись, сообщив, что ворота Мюнстера закрыты и вокруг не наблюдается никакого движения.

Факт был странным, если не сказать подозрительным, и конному отряду приказали провести разведку в направлении Мюнстера. Было уже поздно, поэтому, отдав приказ, члены сейма отправились спать. Кавалеристы объехали местность, обнаружили, что все спокойно, разобрали несколько досок на мосту через Верзе между Тельгте и Мюнстером, чтобы перекрыть проход, и вернулись в свои казармы, так как ночь была очень холодной. Однако, поднявшись на холм, увенчанный виселицей, они еще раз обернулись и посмотрели через равнину в сторону города. Царила глубокая тишина, но кое-где над темной землей мелькало множество огоньков, которые они приняли за блуждающие огни. Поскольку, согласно народным поверьям Вестфалии, эти огоньки в изобилии появляются на Рождество, всадники не обратили на них внимания и продолжили путь. Эти огни, принятые за болотные, на самом деле были горящими фитилями аркебуз тех, кто участвовал в вылазке. По возвращении в Тельгте кавалеристы разошлись по казармам, и через полчаса все жители города крепко спали.

Тем временем люди из Мюнстера продвинулись вперед, восстановили мост через Верзе, пересекли равнину и в два часа ночи достигли Тельгте. Согласно заранее разработанному плану, они немедленно заняли все улицы, ворвались в дома и захватили членов сейма, духовенство, дворян и простолюдинов. Лишь троим из членов соборного капитула удалось спастись в одних ночных рубашках и босиком через замерзшую реку Эмс. Мюнстерцы, прибрав к рукам все деньги, драгоценности, печати и золотые цепи, которые смогли найти, отступили так же быстро, как и наступали, увозя с собой пленных и добычу, но разочарованные тем, что не удалось захватить самого князя. Утром 26 декабря они с триумфом вошли в соборный город, крайне воодушевленные своим успехом и нисколько не сомневаясь, что с такими заложниками в руках смогут диктовать свои условия государю.

Но тельгтская экспедиция произвела большой шум в империи. Франц фон Вальдек обратился ко всем членам германского союза и особенно просил о помощи своего митрополита, курфюрста Кёльнского, а также герцогов Клевского и Гельдернского. Курфюрст немедленно написал в Мюнстер в самых настоятельных выражениях, поскольку среди пленных были некоторые из его собственных советников. Он получил уклончивый ответ. Протестантские князья Шмалькальденского союза даже направили письма в сенат, энергично осуждая их самоуправство. Филипп Меланхтон также написал письмо, в котором смешались упреки и мольбы. Единственным результатом их обращений стало возвращение пленным их денег и драгоценностей, которые были у них отобраны.

Иоганн фон Вик, синдик Бремена, был направлен сенатом Мюнстера к ландграфу Филиппу Гессенскому с просьбой взять на себя роль посредника между ними и их князем. Ландграф охотно принял приглашение, и Франц фон Вальдек был столь же готов допустить его посредничество, поскольку сам, как уже упоминалось, был лютеранином в душе. Жители Мюнстера, обнаружив, что епископ стремится к мирному урегулированию, в качестве предварительного условия перед началом обсуждения разногласий настояли на выплате стоимости конфискованных им быков. Князь-епископ согласился, выплатил 450 флоринов и позволил ландграфу Гессенскому составить шестнадцать статей договора, которые получили одобрение как сената, так и его самого.

Условия соглашения были следующими:

I. Князь-епископ не должен чинить никакого насилия жителям Мюнстера в вопросах религии. «Народ Мюнстера должен хранить чистое Слово Божье, — гласила статья, — оно должно проповедоваться им их проповедниками без каких-либо человеческих добавлений в шести приходских церквях. Эти же проповедники должны совершать таинства и устраивать свои службы и церемонии так, как пожелают. Граждане в религиозных вопросах должны подчиняться суждению одних лишь магистратов, пока спорные вопросы не будут решены Вселенским собором».

II. Католики должны свободно отправлять свою религию в соборе и капитулярных церквях, не включенных в предыдущую статью, до тех пор, пока Божественное Провидение не распорядится иначе. Лютеранским священникам было запрещено нападать на католиков, их догматы и права, «если только Слово Божье не требует этого повелительно» — оговорка, открывающая дверь для любых злоупотреблений. Поскольку особенность протестантизма любого толка заключается в отрицании, евангелическому пастору было бы невозможно удержаться на своем месте, не понося то, во что он не верил.

Статья III запрещала взаимные обвинения. Статья IV, находясь в странном противоречии со статьей I, провозглашала, что город Мюнстер должен повиноваться князю-епископу как законному государю в духовных и светских делах. Епископ в V статье обещал уважать привилегии подданных.

VI статья запрещала кому-либо произвольно использовать Слово Божье для оправдания отказа в повиновении магистратам. Статья VII сохраняла за духовенством их доходы, за исключением шести приходских церквей, доходы которых должны были использоваться на содержание евангелических пасторов. По VIII статье сенат обещал не вмешиваться в назначение на бенефиции, которые по праву им не принадлежали. IX статья позволяла гражданам смещать своих пасторов в лютеранских церквях без вмешательства епископа. Остальные статьи обеспечивали всеобщую амнистию, разрешение беженцам вернуться, а заключенным членам сейма — получить свободу.

Этот договор был вполне справедливым в своих общих положениях. Если, как это и было, значительное число граждан было склонно принять лютеранство, никакая сила на земле не имела права принуждать их, и они могли справедливо требовать свободного отправления своей религии. Но в 1-ю и 2-ю статьи были внесены подозрительные оговорки, которые указывали на возобновление вражды и пересмотр всего вопроса.

Этот договор был подписан 14 февраля 1533 года Филиппом Гессенским в качестве посредника, Францем, графом Вальдекским, князем и епископом Мюнстерским, членами капитула, представителями дворянства княжества, а также бургомистрами и сенаторами Мюнстера вместе с представителями городов Косфельд и Варендорф от своего имени и от имени других городов епархии. Пленные сословия были освобождены 18 февраля. Как магистраты и город соблюдали другие требования договора, мы скоро увидим.

Сенат, будучи наделенным лютеранской партией верховной властью в духовных делах, теперь приступил к организации Евангелической церкви в городе; и через несколько дней после подписания договора он опубликовал «Евангелическую конституцию», состоящую из десяти статей, для управления новой Церковью.

8-я статья носила угрожающий характер: «Служители Божественного Слова должны приложить все усилия, чтобы завоевать души для истинной веры и направить их на пути совершенства. Что касается тех, кто откажется принять чистое учение, и тех, кто будет богохульствовать и совершать публичные преступления, сенат применит против них всю строгость законов и меч правосудия».

Роттман был назначен магистратами суперинтендантом лютеранской церкви в Мюнстере, должность, имеющая определенное сходство с епископской. Затем, полагая, что епископ должен быть мужем по крайней мере одной жены, Роттман женился на вдове Иоганна Вигерса, покойного синдика Мюнстера. «Она была человеком дурного поведения, — говорит Керссенброк, — которую Роттман еще при жизни ее мужа вдохновил евангелическими принципами и прелюбодейной любовью». Утверждается, хотя невозможно установить, насколько это правда по прошествии стольких лет, что Вигерс утонул в своей ванне в Эмсе во время припадка, а жена позволила ему погибнуть, не пытаясь спасти. Как бы то ни было, едва он умер, как она во весь опор вернулась в Мюнстер и вышла замуж за своего любовника.

Реформатору и его сторонникам дали волю, и сенат надеялся, что они останутся довольны и что в городе восстановится спокойствие. Но их надеждам не суждено было сбыться. Некоторые люди, если им дать палец, требуют всю руку; Роттман был одним из таких. Подстрекаемые им, евангелисты города жаловались, что магистраты обошлись с папистами слишком мягко, что духовенство не было изгнано, а их имущество не было конфисковано согласно первоначальной программе. Было шумно решено, что выборы нужно провести досрочно; и 3 марта народ сместил магистратов и избрал на их место лидеров радикальной реформаторской партии. Книппердоллинг был в их числе; лишь четверо из прежних магистратов смогли сохранить свои должности, и это были люди, которым они могли доверять. Герман Тильбек и Каспар Юденфельд были назначены бургомистрами; Генрих Модерзон и Генрих Редеккер были выбраны провостами или народными трибунами.

После сената настала очередь приходов. 17 марта под руководством Роттмана народ приступил к назначению священников в городские церкви. Их выбор был неудачным; он пал на тех, кто был наименее способен оказать благотворное влияние и сдержать возбуждение толпы, которая уже стала почти неуправляемой.

Новый сенат пытался укрепить евангелическое дело, объединив другие города епархии общим союзом сопротивления. Они пригласили эти города прислать своих депутатов для встречи с представителями столицы в маленькой гостинице между Мюнстером и Косфельдом 20 марта. Собрание состоялось, но другие города вовсе не согласились поддержать Мюнстер; их депутаты прочитали представителям столицы суровую нотацию и отказались отречься от своей старой религии и верности епископу.

24 марта 1533 года бургомистр Тильбек в сопровождении горожанина Кербинка отправился в Убервассер, вызвал аббатису к себе и приказал ей содержать за счет аббатства проповедников, недавно назначенных в церковь при монастыре. Она была вынуждена подчиниться.

27-го числа того же месяца один из проповедников во главе своей паствы ворвался в церковь Св. Леджера, которая все еще находилась в руках католиков, взломал дарохранительницу, вынул Гостию, разломил ее и, раздувая частицы в воздухе, закричал собравшейся толпе: «Смотрите, как ваш добрый Бог улетает прочь».

В тот же день договор был нарушен в отношении францисканцев. Некоторые сенаторы приказали им покинуть свой монастырь, снять облачение и отказаться от своего ордена, если они не хотят еще более сурового обращения, «потому что магистраты решили возродить Церковь в ее древней чистоте и потому что они хотят превратить монастырь в школу».

Настоятель ответил, что он и его братья строго следуют правилу своего основателя, что этот дом принадлежит им по праву наследования и что они не являются обузой для города. Он сказал, что если для евангелической школы нужно здание, он готов уступить магистратам часть монастырских построек; все, о чем он просил взамен, — это чтобы ему и его братьям позволили жить в спокойствии. Это предложение на время спасло францисканцев. Евангелическая школа была основана в их монастыре, «но через месяц она пришла в полный беспорядок, тогда как старая папистская школа не потеряла ни одного ученика и процветала, как и прежде».

Пока сенаторы угрожали монастырям, Книппердоллинг и его друг Герхард Киббенбрук грабили церковь Св. Ламберта. Теперь едва ли проходил день без какого-либо нового акта насилия по отношению к католикам или вандализма, совершенного в церквях.

5 апреля магистраты запретили приору и монахам Биспинкхоффа принимать исповеди в своей церкви. В тот же день лютеране разбили алтарь и изображения в церкви Убервассер и соскоблили росписи со стен.

В Вербное воскресенье, 6 апреля, в Убервассере некоторые монахини, подстрекаемые проповедниками в своей церкви, сбросили обеты и, присоединившись к народу, запели 7-й стих 124-го псалма в переводе Лютера —

"Der Strich ist entzwei,

Und wir sind frei."

«Сеть расторгнута, и мы избавились»; а затем они причастились вместе с пасторами.

7-го числа толпа разграбила и осквернила церковь сервитов. На следующий день францисканцам, которые изготавливали облатки для Святого Причастия для церквей епархии, запретили делать их впредь. 9-го числа Книппердоллинг, возглавляя группу реформаторов, ворвался в собор во время совершения Святой Евхаристии, бросился к алтарю и прогнал священника, восклицая: «Жадный щеголь, неужели ты еще не наелся добрых Богов?» Два дня спустя магистраты приказали капитулу сдать им свои правоустанавливающие документы и священные сосуды. 14-го числа Белькот, глава городского суда Мюнстера, вошел в церковь Св. Леджера и вынес все ее чаши, патены и дароносицы, в то время как другие сопровождавшие его лица уничтожали алтари, картины и статуи и оскверняли церковь самым отвратительным образом. Несчастные католики, не в силах сопротивляться, громко причитали и не удерживались от того, чтобы называть виновников бесчинства «грабителями и святотатцами», за что их вызывали к магистратам и угрожали тюремным заключением, если они не принесут извинений.

По мере того как новость об обращении города Мюнстера к Евангелию распространялась, со всех сторон туда стекались чужеземцы, чтобы, как они заявляли, услышать и познать чистую евангелическую истину.

Среди этих авантюристов был человек, которому суждено было сыграть ужасно заметную роль в великой драме, которая должна была разыграться в Мюнстере. Это был Иоганн Бокельсон, портной, уроженец Лейдена в Голландии. Он тайно покинул свою страну и жену, чтобы послушать Роттмана. Он вошел в Мюнстер 25 июля и поселился у горожанина по имени Герман Рамерс. Будучи наставленным в Евангелии согласно Лютеру, он отправился проповедовать в Оснабрюк, но оттуда его изгнали. Затем он вернулся к себе домой. Там он стал анабаптистом под руководством Иоганна Маттисона, который в ноябре 1533 года отправил его вместе с Герритом Бухбиндером в Вестфалию в качестве апостолов секты.

Настало время, когда лютеранская партия, столь тиранически обошедшаяся с католиками в городе Мюнстере, сама должна была быть деспотически подавлена и растоптана сектой, вышедшей из ее собственного чрева.

Роттман уже некоторое время колебался в своей приверженности лютеранству. Сначала он сомневался, а затем перестал верить в Реальное Присутствие, на котором настаивал Лютер. Он считал, что реформация виттенбергского доктора недостаточно радикальна в вопросах обрядов; затем он усомнился в библейском авторитете крещения младенцев. Два проповедника, Генрих Ротт и Герман Страпедиус, разделили его взгляды. Первый был монахом в Харлеме, но стал лютеранским проповедником. Он рассматривал крещение младенцев как одну из тех вещей, которые безразличны для спасения. Страпедиус был более решителен; он проповедовал против крещения младенцев как мерзости в очах Божьих. Несмотря на противодействие властей, народ назвал его проповедником в церкви Св. Ламберта, главной церкви города.

Лютеранский сенат Мюнстера, который несколько месяцев назад был с энтузиазмом избран народом, теперь почувствовал, что перед лицом этих пламенных проповедников, склоняющихся к анабаптизму, их власть находится в таком же шатком положении, как и власть тех, кого они вытеснили. Встревоженные быстрым распространением новых форм неверия, они дважды запрещали Роттману проповедовать против крещения младенцев и Реального Присутствия и приказывали ему придерживаться в своем учении авторизованного лютеранского догмата. Он отнесся к их приказам с презрением. Затем они вызвали его к себе: он явился, но, выйдя из ратуши, с удвоенной яростью проповедовал народу на площади.

Сенат, находясь в полном недоумении, распорядился провести публичную дискуссию между Роттманом и ортодоксальными лютеранами, которых представлял Герман Буш. Дискуссия состоялась перед городским советом, и сенат решил, что Буш одержал верх, а потому запретил любые нововведения в совершении крещения и Вечери Господней.

Роттман и его коллега проигнорировали предостережение и продолжили свои проповеди против лохмотьев папизма, которые все еще обезображивали лютеранскую церковь. Некоторые из священников в городе, будь то из убеждения или из интереса, обнаружив, что их прихожане утекают в церкви, где проповедовалось более острое учение, присоединились к движению. Это было просто доведением отрицания за пределы Геркулесовых столпов, установленных Лютером. Лютер отверг из общей суммы католических догматов, скажем, десять и сохранил десять. Анабаптист отверг еще два и сохранил только восемь. 10 августа в церкви Св. Эгидия произошла шумная сцена. Голландский проповедник начал разглагольствовать против крещения детей. Иоганн Виндемоллер, экс-сенатор, ярый противник анабаптистского разрушения лютеранского догмата, находившийся в собрании, бросился по ступеням кафедры и стащил проповедника вниз, восклицая: «Негодяй! Как ты смеешь брать на себя должность проповедника — ты, который несколько лет назад был закован в железный ошейник и заклеймен на щеке за свои преступления? Ты думаешь, я не знаю твоего прошлого? Ты говоришь о добродетели, висельник? Ты, виновный в стольких преступлениях и нечестиях? Убирайся, неси свое учение и свое клеймо в другое место».

Виндемоллер собирался выгнать пастора из церкви, когда несколько женщин, примкнувших к анабаптистской партии, с воплями набросились на него, крича, что он хочет лишить их спасительного Евангелия и Слова Истины, и они бы задушили его, если бы он не обратился в поспешное бегство. В тот же день после обеда некоторых граждан, принесших своих детей в эту церковь для крещения, прогнали от дверей с насмешливыми криками.

Магистраты разыграли козырную карту и приказали Роттману покинуть город вместе со священниками, которые следовали его учению. Бернард Роттман ответил примерно в том же духе, что и епископу, заявив, что его учение строго соответствует чистому Слову Божьему и что он требует публичной дискуссии, в которой его доктрины могли бы быть проверены одним лишь Писанием, без человеческих добавлений. Наконец, он заявил, что не перестанет проповедовать и не оставит свою паству, независимо от того, будет ли сенат настаивать на своем приговоре или нет. Пять священников подписали это вызывающее письмо — Роттман, Иоганн Клоприс, Генрих Ролл, Готфрид Штраль и Денис Винниус. Эти люди немедленно поспешили собрать глав корпораций и провостов, чтобы призвать их принять их сторону против Совета. Они были вполне готовы это сделать, и магистраты уступили при условии, что Бернард и его последователи-проповедники воздержатся от высказываний по спорным вопросам крещения младенцев и Евхаристии. Роттман согласился от своего имени и от имени своих друзей в документе, датированном 3 октября 1533 года. Сенат, однако, прекрасно понимал, что его власть шатается и вот-вот падет, а проповедники не имеют ни малейшего намерения выполнять свои обязательства. Они видели, что эти люди постепенно прибирают к рукам верховную власть в городе и что магистратура, которая им противостоит, в любой момент может быть ими смещена. В тревоге они написали князю-епископу и послали ему гонцов, чтобы изложить ему шаткое положение дел в столице, умоляя его осознать неизбежность опасности и прислать им ученых богословов, которые могли бы бороться с распространением ошибочного учения и внедрить те, что соответствуют чистому Слову Божьему.

Это было поистине странное положение дел. Магистраты апеллировали к чистому Слову Божьему, как его понимал Лютер, против католицизма, а теперь анабаптисты апеллировали к тому же оракулу с равной уверенностью против лютеранства; обе стороны опирались на одну и ту же поддержку — кто должен был решать, какую сторону поддерживает Писание?

Ответ Франца фон Вальдека был таким, какого можно было ожидать от человека, наделенного здравым смыслом. Он напомнил магистратам, что это их собственная вина, если дела дошли до такого состояния; он опасался, что теперь зло взяло верх и что мягкость здесь неуместна; только решительный вид мог обеспечить магистратам моральный авторитет. Он был готов поддержать их, если они в будущем сохранят свою верность. Он пришлет им ученого богослова, доктора Генриха Мумперта, приора францисканцев из Биспинкхоффа, чтобы тот проповедовал против заблуждений в соборе.

Сенат оказался в затруднительном положении. Они не желали возвращаться к католицизму и боялись прогресса раскола. Они стояли на наклонной плоскости. Вверху была скала непогрешимого авторитета; внизу вера скатывалась в бездну отрицания, которую они боялись измерить. Если они оглядывались назад, то видели католицизм; если смотрели вперед, то видели распад всякой позитивной веры. Как и все боязливые люди, они уклонялись от обеих альтернатив и пытались еще немного удержаться на своем скользком положении. Они отклонили предложение католического доктора и обратились за помощью к ландграфу Филиппу Гессенскому. Ландграф немедленно удовлетворил просьбу магистратов и прислал им Теодора Фабрициуса и Иоганна Мельзингера, гарантируя сенату их ортодоксальность.

Пока эти проповедники были в пути, беспорядки в Мюнстере усилились. Фракция Роттмана быстро росла и распространилась на монастырь Убервассер, где монахинь ежедневно заставляли слушать речи двух ревностных евангелических пасторов, которые усердно старались разрушить веру сестер до предела, установленного Лютером. Но эти пасторы, заразившись взглядами Роттмана, продолжили работу по разрушению и опустили храм веры еще на две ступени.