«Причуды фанатизма и другие странные события»

К сожалению, не существует никаких сомнений в ужасной казни евреев по ложному обвинению в краже гостий, но есть очень веские причины вообще не верить в историю о чуде кровоточащих гостий.

Примечательно, что до 1435 года, то есть в течение 65 лет, ни один писатель того периода и той страны не сказал ни слова об этом чуде. Самое первое упоминание о нем встречается в папской булле того времени, адресованной декану и капитулу церкви Святой Гудулы в связи с их прошением о том, чтобы, поскольку им нужны деньги на строительство часовни для хранения этих гостий, были дарованы индульгенции тем, кто внесет свой вклад. Папа удовлетворил их просьбу.

Так случилось, что в официальных архивах Брюсселя хранятся два документа 1370 года, относящиеся к этому процессу. Первый из них — это реестр счетов генерального казначея герцога Брабантского. В нем есть статьи расходов на сожжение этих евреев, квитанция, и текст ее гласит: «Item, recepta de bonis dictorum judeorum, postquam combusti fuerant circa ascensionem Domini lxx, quæ defamata fuerant de sacramentis punicè et furtivè acceptis». То есть определенная сумма поступила в казну герцога из имущества евреев, сожженных за то, что они «преступно и тайно завладели гостиями». «Punicè» — странное слово, но его значение достаточно ясно. В 1581 году, 1 мая, магистраты Брюсселя запретили отправление католической религии в прокламации, в которой, упоминая определенные мошенничества, совершенные Римской церковью, они говорят о «Святом Таинстве Чуда», которое, по их словам, «документально доказано, никогда не кровоточило и не было пронзено». Несомненно — они видели эту запись, в которой нет упоминания о пронзании — нет намека на кровотечение. Более того, в тех же архивах находится современное епископское письмо, адресованное декану церкви Святой Гудулы по поводу этих гостий. В этом документе нет упоминания епископом о пронзании или чуде. Утверждается, что гостии были получены евреями для того, чтобы они могли оскорбить и надругаться над ними. Любопытно, что в письме не уточняется, что они сделали это, и сделали это эффективно, своими ножами и кинжалами. Безусловно, если бы было хоть какое-то подозрение в чуде, епископ упомянул бы об этом в письме, касающемся хранения этих самых гостий.

После того как вся басня о пронзании и кровотечении была выдумана, несомненно, примененная к этим гостиям из предыдущего случая обвинения против евреев, того, что был в 1351 году, менее чем за тридцать лет до этого, было сочтено целесообразным, если не необходимым, представить какие-то доказательства в пользу этой истории; но поскольку таких доказательств получить было невозможно, их изготовили весьма изобретательным способом. Запись в реестре счетов была опубликована отцом Иденсом после того, как нотариуса попросили сверить текст. Этот нотариус — его звали Ван Асбрук — дал показания, что он сделал точную и буквальную копию записи. То, что он и отец Иденс выдали за свою точную, буквальную копию, было «recepta de bonis dictorum Judœorum ... quæ defamata fuerant de sacramento puncto et furtive accepto». Изобретательно, но неискренне. Во-первых, они изменили «sacramentis» с множественного числа на единственное, а затем наречие «punicè», «преступно», на «puncto», «пронзенные».

Впоследствии отец Иденс и его нотариус цитировались и перецитировались как авторитетные свидетели. Однако документ сейчас находится в архивах Брюсселя и был литографирован с фотографии для изучения теми, у кого нет возможности получить доступ к оригиналу. Последний юбилей этого апокрифического чуда праздновался в Брюсселе в июле 1870 года.

Кобургский мавзолей.

В восточной части сада герцогской резиденции в Кобурге находится небольшой, со вкусом построенный мавзолей, украшенный аллегорическими сюжетами, в котором покоятся останки усопших герцогов. Рядом с мавзолеем возвышаются величественный дуб, заросли рододендрона, группа акаций и группа тисов и плакучих ив.

Мавзолей скрыт от дворца плантацией молодых сосен.

Замок Кобург — один из самых интересных и хорошо сохранившихся в Германии. Он стоит на возвышенности над маленьким городком и содержит много богатой резьбы по дереву XV и XVI веков. Ниже высоты, но немного выше города, находится более современная резиденция герцогов Эренбург, возведенная в 1626 году итальянским архитектором Боналлиссо и законченная в 1693 году. Она обладает тем характером извращенного бунта против живописности, который отличал все здания того периода. Она была отреставрирована, не в лучшем стиле, в худшую из возможных эпох — 1816 году. Южный фасад остался наименее измененным; он украшен красивыми воротами, над которыми находится надпись: «Fried ernährt, Unfried verzehrt» — нелегко передать на английском:

"Peace doth cherish—

Strife makes perish."

Кобургские принцы своим достоинством и добрым поведением на протяжении века привлекали к себе сердца своих подданных, и вряд ли какой-либо княжеский дом в Германии пользуется таким уважением и любовью.

Герцог Франц умер вскоре после битвы при Йене. За время своего правления благодаря своей бережливости, добродушию и любви к справедливости он завоевал привязанность своего народа, хотя тот и возмущался деспотическим характером его правления при министре Кречмане. Он был дважды женат, но оставил потомство только от второй жены, Августы, принцессы Рейсской, которая унаследовала благочестие и добродетели, по-видимому, укоренившиеся в этом достойном доме.

Всего через несколько недель после возвращения из Брюсселя, где она видела своего сына, недавно коронованного короля бельгийцев, герцогиня Августа Саксен-Кобургская скончалась на семьдесят шестом году жизни, 16 ноября 1831 года. Восхищение и любовь, которые внушала эта замечательная принцесса, привлекли толпы людей, желавших увидеть тело, лежавшее в парадном зале резиденции в Кобурге перед похоронами, которые состоялись 19-го числа, до рассвета, при свете факелов. На похоронах присутствовали мужчины и женщины всех сословий, стремившиеся выразить свою привязанность к покойной и уважение к семье. Многое говорилось и выдумывалось об этих похоронах. Рассказывали и верили, что вдовствующая герцогиня была положена в семейный склеп, украшенная своими бриллиантовыми кольцами и богатейшими ожерельями. Она была матерью королей, и простолюдины верили, что каждый королевский и княжеский дом, с которым она была связана, внес какой-то драгоценный камень в украшение ее тела.

Ее старший сын, Эрнст I, наследовал своему отцу в 1806 году как герцог Саксен-Кобург-Заальфельдский, а в 1826 году стал герцогом Саксен-Кобург-Готским. Второй сын, Фердинанд, женился в 1816 году на богатейшей наследнице Венгрии, принцессе Рохари, и его сын Фердинанд стал в 1836 году королем Португалии, а его внук Фердинанд, от второго сына, является нынешним правящим князем Болгарии.

Третий сын, Леопольд, женился на Шарлотте, единственной дочери Георга IV Английского, и в 1831 году стал королем бельгийцев. Из пяти дочерей старшая была выдана замуж за великого князя Константина Российского, вторая вышла замуж за герцога Кентского в 1818 году и была матерью нашей королевы Виктории. Третья вышла замуж за герцога Александра Вюртембергского.

Среди тех, кто присутствовал на похоронах герцогини Августы, был баварец по имени Андреас Штубенраух, ремесленник, живший тогда в Кобурге. Он был сыном оружейника, пошел по стопам отца и обосновался в Кобурге как слесарь. Это был необычайно уродливый человек с низким, но широким лбом, темно-коричневыми жесткими волосами, тяжелыми бровями и маленькими хитрыми серыми глазами. Его нос был курносым, очень широким с огромными ноздрями, цвет лица был бледным; у него был большой рот и большая отвисшая нижняя губа. Его низкий рост, отсутствие пропорций в телосложении и некрасивые черты лица придавали ему вид слабоумного человека. Но хотя он не был умен, он отнюдь не был дураком. Его характер соответствовал его внешности. Он был угрюмым, нелюдимым, невоздержанным человеком.

Штубенраух был одним из тех, кто проходил мимо кровати, на которой лежала герцогиня, и бросал алчные взгляды на драгоценности, которыми было украшено тело. Он также присутствовал на похоронах и пришел к выводу, что герцогиня была похоронена со всеми ценными вещами, которые он заметил на ней, как они были выставлены на обозрение перед погребением, и со многими другими, которые, как утверждали народные слухи, были положены в гроб вместе с ней.

Мысль обо всем этом расточительстве богатства не давала ему покоя, и Штубенраух решил проникнуть в мавзолей и ограбить тело. Расположение склепа соответствовало его планам, он был далеко удален и скрыт от дворца, и он мало считался с замками и засовами, которые вряд ли могли стать серьезными препятствиями для опытного слесаря.

Чтобы осуществить свой план, он решил выбрать ночь с 18 на 19 августа 1832 года. В этот вечер он сидел, выпивая в дешевой таверне до 10 часов, после чего ушел, вернулся в свою квартиру, где собрал инструменты, которые, как он полагал, ему понадобятся, свечу, кремень и сталь, а затем направился к мавзолею.

Прежде всего, он счел необходимым перелезть через дощатый забор, который окружал ту часть территории, где находился мавзолей, а затем, когда он оказался перед зданием, он обнаружил, что для того, чтобы проникнуть внутрь, потребуется больше времени и работы, чем он предполагал.

Мавзолей был закрыт железными воротами, состоящими из прочных прутьев высотой восемь футов, расходящихся из центра в виде полукруга и вооруженных острыми шипами. Он обнаружил, что открыть замок невозможно, и поэтому был вынужден перелезть через ворота, не обращая внимания на опасность пораниться о шипы. Между шипами и аркой входа было лишь небольшое пространство, но через него он умудрился протиснуться и таким образом добраться до внутренней части здания, не причинив себе никакого вреда.

Здесь он обнаружил двойную прочную дубовую дверь в полу, которая давала доступ в склеп. Две створки были так плотно подогнаны друг к другу и пригнаны так точно, что он с величайшим трудом смог просунуть инструмент между ними. Он тщетно пробовал свои отмычки на замке, и долгое время его попытки взломать замок рычагом были столь же тщетны. Наконец, с помощью клина ему удалось пробить путь через стык дверей, в который он смог вставить лом, а затем он навалился на одну створку изо всех сил, перенеся свой вес на рычаг. Ему потребовался целый час, прежде чем он смог взломать дверь. Пробило полночь, когда створка, скрипя на петлях, откинулась. Но тут возникла новая и неожиданная трудность. Там не было лестницы, спускающейся в склеп, как он предполагал, и он не знал глубины нижнего уровня пола от того места, где он стоял, и боялся зажечь свечу и опустить ее, чтобы исследовать расстояние.

Но Штубенраух не был человеком, которого можно было испугать трудностями. Он снова перелез через железные ворота с шипами на открытый воздух и стал искать длинный и прочный шест, чтобы прощупать глубину, дабы знать, какие меры предпринять для спуска. Зайдя в герцогский сад, он вырвал шест, к которому был привязан фруктовый ствол, и потащил его к мавзолею, и с немалым трудом протащил его через ворота, которые он снова преодолел с осторожностью и без вреда для себя.

Затем, наклонившись над проемом и держа шест обеими руками, он попытался прощупать глубину склепа. При этом он потерял равновесие, вес шеста потянул его вниз, и он упал между двумя гробами примерно на двенадцать футов ниже пола верхней камеры. Там он пролежал некоторое время без сознания, оглушенный падением. Когда он пришел в себя, он сел, ощупал руками, где находится, и обдумал, что делать дальше.

Не задумываясь ни на мгновение о том, как он выберется из своего положения, в возможности чего он нисколько не сомневался, зная свою ловкость и находчивость, он принялся за выполнение своего замысла. Со спокойствием Штубенраух теперь высек огонь и зажег свечу. Сделав это, он осмотрел внутреннюю часть склепа и гробы, которые нашел там, чтобы выбрать нужный. Гробы герцогини Августы и ее мужа, покойного герцога, были очень похожи, настолько, что негодяю было трудно решить, какой из них нужный. Однако он выбрал правильно тот, который казался свежее, и сорвал с него черное покрывало. Под ним он обнаружил гроб, очень прочный, скрепленный двумя замками, которые были настолько заржавели, что его инструменты не поворачивались в них. У него не было с собой лома и других инструментов; они остались наверху на полу верхней камеры. С большим трудом ему наконец удалось сломать одну из петель, и тогда он смог сорвать нижний замок, тогда как верхний сопротивлялся всем его усилиям. Однако сломанная петля и замок позволили ему приподнять крышку настолько, чтобы заглянуть внутрь. Теперь он надеялся, что сможет просунуть руку и вынуть все драгоценности, которые, как он полагал, были положены туда вместе с покойной леди. К своему горькому разочарованию, он не увидел ничего, кроме увядающих останков герцогини, покрытых мерцающей белой плесенью, которая казалась ему фосфоресцирующей. Тело было в черном бархате, белые светящиеся руки скрещены на груди. Штубенраух не был человеком, который чувствовал бы уважение к мертвым или страх перед чем-либо сверхъестественным. Обеими руками он поддерживал тяжелую крышку гроба, заглядывая внутрь, и необходимость использовать обе руки для поддержки веса не давала его кощунственной руке коснуться останков августейшей и благочестивой принцессы. Штубенраух действительно пытался не раз поддерживать крышку одной рукой, чтобы другой пошарить в поисках сокровищ, которые, как он воображал, должны были быть спрятаны там, но как только он убирал одну руку, крышка с грохотом захлопывалась.

Разочарованный в своих ожиданиях, Штубенраух теперь вернул крышку на место и начал обдумывать, как ему спастись. Но теперь — и только теперь — он обнаружил, что выбраться из склепа, в который он упал, невозможно. Шест, на который он возлагал свои надежды, был слишком коротким, чтобы достать до проема наверху. Каждая попытка Штубенрауха выбраться терпела неудачу. Он попал в ловушку — и какую ловушку! Немезида настигла негодяя сразу же, на месте его преступления, и обрекла его на то, чтобы выдать себя.

Хотя теперь впервые его охватил смертельный страх, как он позже утверждал, это был страх, потому что он ожидал наказания от людей, а не какой-либо ужас перед гневом духов тех, в чьи владения он вторгся. Когда он убедился, что побег совершенно невозможен, он смирился с неизбежным, лег между двумя гробами и попытался уснуть; но, как он сам признавался, он не мог спать крепко.

Наступило утро — это было воскресенье, и в Кобурге был особый праздник, так как это была двадцать пятая годовщина восшествия герцога на престол, поэтому город был в оживленном движении, а парк и дворец также были в суматохе.

Штубенраух сел и стал ждать в надежде услышать, что кто-то приближается, кто мог бы освободить его. Около 9 часов утра он услышал шаги на гравии и сразу же начал кричать о помощи.

Человек, который подошел, убежал в испуге, заявив, что из герцогского мавзолея доносятся странные и неземные звуки. Караул был оповещен, но поначалу не поверил сообщению. Наконец, один из часовых был отправлен на место, и он быстро вернулся с известием, что в склепе действительно находится человек. Он заглянул через решетку у входа и увидел взломанную дверь, а также лом и другие предметы, лежащие вокруг.

Ворота были открыты, и Штубенраух был извлечен посреди собравшейся толпы разгневанных и встревоженных зрителей. Его отправили в тюрьму, судили и приговорили к восемнадцати месяцам каторжных работ.

Это не конец истории. После своего освобождения Штубенраух так и не смог устроиться на постоянную работу. В 1836 году он был арестован за кражу, и снова по тому же обвинению в 1844 году. В 1854 году он был найден мертвым в небольшом лесу недалеко от своего дома; между пальцами его правой руки была щепотка нюхательного табака, а в левой руке — пистолет, из которого он вышиб себе мозги. В его карманах были найдены кошелек и бутылка бренди, оба пустые.

Жан Эмон.

Жан Эмон родился в Дофине в 1661 году в семье католиков. Он учился в колледже Гренобля. Его семья, любя его, не жалела ничего, что могло бы способствовать развитию его ума, и профессора Гренобля трудились, чтобы совершенствовать своего способного ученика в математике, языках и истории.

Из Гренобля Эмон отправился в Турин, где изучал теологию и философию. Но была одна вещь, которую ни родители, ни профессора не смогли привить молодому человеку, — совесть. Он был досконально сведущ во всех тонкостях морального богословия и хитросплетениях схоластов; он рассматривал преступление и грех как нечто действительно смертельное, но смертельное только для других людей. Кража была смертным грехом для всех, кроме него самого. Истина была добродетелью, которую следовало строго внушать, но не практиковать в его собственном случае.

Его родители, думая, что он перерастет это искажение морального зрения, упорствовали в своей схеме образования для юноши — вероятно, самой худшей, которую, с его особым складом ума, они могли для него выбрать. Закончив обучение в Турине, его злая звезда привела его в Рим, где его таланты вскоре привлекли к нему внимание, и Геркулес де Берзе, епископ Сен-Жан-де-Морьен в Савойе, назначил его своим капелланом и добился его рукоположения по бреве Иннокентия XI до возраста, установленного Тридентским собором, «из-за честности его жизни, его добродетелей и других заслуг!» — таковы были причины.

Вскоре после его назначения капелланом епископа его покровитель доверил ему деликатное дело. Де Берзе в последнее время был глубоко вовлечен в интригу с целью получения кардинальской шапки. Его постигло разочарование, и он либо жаждал мести, либо, возможно, надеялся запугать Папу, чтобы тот дал ему то, о чем он просил тщетно. Он принялся за работу, выискивая все скандалы папского двора и действуя как шпион за всеми передвижениями приближенных двора. Через очень короткое время этот достойный прелат преуспел в сборе материала, от которого могли зазвенеть все уши в Европе, и это было передано в руки молодого священника, чтобы тот придал этому форму для публикации.

Когда Эмон просматривал эти скандальные мемуары, он сделал свои собственные выводы. «Публикация этого, несомненно, поднимет бурю; но первыми, кто погибнет в ней, будут мой покровитель и все, кто плывет в его лодке». Эмон заметил, что М. де Камю, епископ Гренобля, был наиболее скомпрометирован бумагами, находившимися в его руках, и был бы наиболее заинтересован в их подавлении. Эмон, не колеблясь, связал пачку, положил ее в карман и предстал перед епископом, готовый передать их ему за вознаграждение. Его хорошо приняли, как можно предположить, и в обмен на бумаги ему дали приход в епархии. Но это не удовлетворило беспокойный дух Эмона; он пристрастился к интригам, и не было места лучше Вечного города для потакания этому вкусу. Он был, кроме того, недоволен своим бенефицием и ожидал больших наград за службу, которую оказал Церкви. Иннокентий XI принял его хорошо и в 1687 году назначил его своим протонотарием. Дальше он не продвинулся. При папском дворе он делал свои наблюдения, и то ли потому, что его чувствовали своего рода шпионом, то ли из-за какой-то интриги, его звезда начала закатываться, когда Эмон, слишком хорошо осознавая, что падающий человек может опуститься очень низко, внезапно бежал из Рима, пересек границу со Швейцарией и через несколько дней стал новообращенным в строжайшей секте кальвинистов. Но швейцарцы бедны, а их пасторы занимают комфортные, хотя и не прибыльные должности. Голландия была раем кальвинизма, и в Голландию отправился Эмон. Здесь он получил важный приход и женился на даме знатного происхождения.

Но даже теперь Эмон не был удовлетворен. Среди протестантов Нижних стран нет епископов, и никто не может подняться выше кафедры приходской церкви. Эмон был убежден, что поднялся так высоко, как только мог, в Церкви Кальвина, и что у него есть душа для чего-то еще более высокого. Его следующий шаг был достаточно необычным. В декабре 1705 года он написал М. Клеману из Королевской библиотеки в Париже, заявив, что у него в собственности находится «Гербарий» знаменитого Павла Германа в сорока томах фолио и что он предлагает его королю за 3200 ливров, что немного больше того, что он стоил ему самому. Он добавил, что он — священник-ренегат, который искал покоя в протестантизме, но не нашел его — нет! он обнаружил, что это рассадник всякого рода пороков, и что он тоскует по Церкви своего крещения. Он намекнул, что сделал некоторые открытия величайшей политической важности и что сообщит их королю, если ему предоставят паспорт.

Клеман навел справки у управляющего Королевским садом о целесообразности покупки «Гербария» и получил отрицательный ответ.

Эмон написал снова, говоря немного больше о «Гербарии» и развивая свои схемы. Он сказал, что у него есть государственные секреты, которые он может доверить министрам Короны, кроме того, он вызвался составить большой и важный труд о состоянии протестантизма, «полный доказательств, столь подлинных и столь многочисленных, что, если бы они были преданы огласке, как я намереваюсь, это, вероятно, не только удержало бы всех тех, кто подумывает об отделении от Римской церкви, но также убедило бы всех тех, кто не ослеплен своими страстями, вернуться к католической вере».

Клеман, не зная, что ответить, показал эти письма некоторым знакомым священнослужителям и, действуя по их совету, представил их М. де Поншартрену, который сообщил о предложении Эмона королю.

Паспорт был немедленно выдан, и Эмон покинул Голландию, уверяя свою паству, что он отправляется на некоторое время в Константинополь по важным делам религии.

По прибытии в Париж он предстал перед М. Клеманом, чтобы заверить его в пылкости своего рвения и искренности своего обращения. Клеман принял его сердечно и отвез в Версаль к М. де Поншартрену. В этом интервью Эмон дал большие обещания быть полезным Церкви и Государству благодаря откровениям, которые он собирался сделать; но М. де Поншартрен отнесся к его протестам очень легкомысленно и передал его кардиналу де Ноайю, архиепископу Парижскому.

Конференция с кардиналом была долгой. Архиепископ обратился с проповедью к раскаявшемуся грешнику, который слушал со скрещенными на груди руками, глазами, опущенными долу, и щеками, залитыми слезами. Эмон со вздохом произнес, что навсегда покинул лагерь амаликитян и что полон решимости обратить против них их собственное оружие. Клеман, который присутствовал, теперь выступил вперед и напомнил прелату, что Эмон оставил прибыльную должность по велению совести и что, хотя он, конечно, может ожидать вознаграждения в будущем, все же вознаграждение в этой жизни не помешает этим будущим перспективам. Кардинал полностью одобрил это мнение и пообещал посмотреть, что он может сделать для новообращенного. Тем временем он пожелал, чтобы Эмон провел ретрит в каком-нибудь религиозном доме, где он мог бы поразмышлять об ошибках своей прошлой жизни и искупить, насколько это в его силах, свои недавние проступки строгим покаянием. Эмон поблагодарил кардинала за то, что тот, без просьбы, предоставил ему то, о чем он больше всего думал, а затем попросил разрешить ему пользоваться Королевской библиотекой, чтобы продолжить свои теологические исследования и изучить документы, необходимые для выполнения его замысла — написания триумфального оправдания католической веры и полного разоблачения мерзостей протестантизма. М. Клеман охотно согласился на это по просьбе архиепископа, и Жан Эмон был отправлен в семинарию Иностранных миссий.

Эмон теперь предстал как образцовый кающийся. Он проводил значительную часть ночи в молитве перед алтарем, был пунктуален в посещении всех общественных религиозных упражнений, и его разговоры утром, днем и вечером были об ошибках и беспорядках кальвинистской церкви. Когда он не был занят богослужениями, он был в библиотеке, где был неутомим в своих исследованиях среди рукописей, которые могли пролить свет на предмет, которым он занимался. Действительно, его энтузиазм и рвение к открытиям утомляли помощников. Клеман сам был занят каталогами и не мог постоянно прислуживать Эмону; и помощники вскоре научились относиться к нему как к книжному червю, который заставлял их бегать, снабжая его свежими материалами, если они не оставляли его делать почти все, что ему заблагорассудится.

Время шло, а Эмон больше не слышал о награде, обещанной кардиналом. Он начал роптать и изливать свои жалобы в неохотно слушающее ухо Клемана, который вскоре так устал их слушать, что появление недовольного лица Эмона в библиотеке было для него сигналом сослаться на дела и поспешить в другую комнату. Эмон заявил, что он совершенно точно ничего не опубликует, пока король или кардинал не возместят ему убытки, которые он понес, оставив свой пост в Голландии.

Внезапно, к великому облегчению Клемана, Эмон исчез из библиотеки. Сначала он был доволен тем, что избавился от него, и не наводил справок; но через некоторое время, услышав, что он также покинул Иностранные миссии, он начал поиски пропавшего человека. Его нигде не было.

Примерно в это время паству Эмона в Гааге порадовало возвращение их пастора, конечно, не сильно загоревшего от воздействия солнца Константинополя, но с сундуками, хорошо заполненными ценными рукописями.

Немного погодя М. Клеман получил следующую записку от французского агента, проживающего в Гааге:

«Требуется информация относительно некоего Эмона, который говорит, что был капелланом у кардинала де Камю и апостольским протонотарием. Прожив некоторое время в Гааге, куда он прибыл из Швейцарии, где принял так называемую Реформатскую религию, он исчез, и было установлено, что он был в Париже, куда он увез арабский Коран в рукописи, который украл у книготорговца в Гааге. Он только недавно вернулся, нагруженный добычей — кражами, скорее, которые он должен был совершить в Париже, где провел пять или шесть месяцев в некоторой публичности... У него с собой Акты последнего Иерусалимского собора, проведенного греками по вопросу о Пресуществлении, и некоторые другие документы, предположительно украденные из Королевской библиотеки. Этот человек имеет влиятельных сторонников в этой стране. — 10 марта 1707 г.»

«Иерусалимский собор» был одной из самых ценных рукописей библиотеки — и она была в руках Эмона! Клеман полетел к шкафу, где это неоценимое сокровище хранилось под замком. Шкаф был достаточно надежно заперт — но увы! рукописи там больше не было.

Через несколько дней Клеман услышал, что Эмон пересек границу с несколькими тяжелыми ящиками, которые при проверке оказались полными книг. Что это были за тома? Коллекции Королевской библиотеки состояли из 12 500 рукописей. Все нужно было пересмотреть. Вскоре было установлено, что еще одной пропавшей книгой были оригинальные итальянские депеши и письма Карло Висконти, апостольского нунция на Тридентском соборе.

Нельзя было терять ни минуты. Клеман написал в Гаагу, чтобы потребовать украденные тома и начать судебное разбирательство для их возвращения, прежде чем коллекция будет рассеяна, и он назначил с полными полномочиями Уильяма де Вуа, книготорговца в Гааге, изъять два тома, которые, как говорили, находились у Эмона.

Немного погодя пропало еще несколько рукописных томов; это были «Итальянские письма Просперо Санта-Кроче, нунция Пия IV», «Посольство епископа Ангулемского в Рим в 1560-4 гг.», «Реестр налогов Римской канцелярии», «Политический диалог о смутах во Франции», девять китайских рукописей, копия Евангелий глубокой древности унциальными буквами, еще одна копия Евангелий, не менее ценная, и Послания святого Павла, также очень древние.

Вскоре после этого Эймон показал двум швейцарцам, проезжавшим через Гаагу, несколько рукописей, которые совпадали с теми, что числились утраченными из Королевской библиотеки; но помимо них они увидели множество отдельных листов, исписанных золотыми буквами и, по-видимому, принадлежавших одной рукописи Библии. Клеману теперь предстояло просмотреть каждую рукопись в библиотеке и выяснить, что именно из них было изъято. Из знаменитой Библии святого Дионисия исчезло четырнадцать листов. Из рукописи VII века, содержащей Послания апостола Павла и Апокалипсис — одного из ценнейших сокровищ библиотеки, — было вырезано тридцать пять листов. Были и другие потери, менее значительные.

Пока Клеман делал эти открытия, Де Вуа подал иск против Эймона с требованием вернуть «Иерусалимский собор» и «Письма Висконти».

Жан Эймон, однако, не был человеком, который позволит отобрать у себя то, что однажды заполучил. Он прекрасно знал свое положение и понимал настрой окружающих. Он хорошо осознавал, что для победы в своем деле ему достаточно лишь разжечь народные страсти. Его судьи были врагами как Франции, так и католицизма; ему оставалось лишь внушить им, что французские паписты составили против него заговор с целью завладеть некими рукописями, которые у него имелись и которые содержали массу скандальных и разоблачительных сведений, губительных для католиков, — и он знал, что его дело в безопасности.

Соответственно, он опубликовал оправдательный памфлет под следующим заглавием: «Письмо сира Эймона, служителя Святого Евангелия, к господину Н., профессору богословия, дабы известить почтенных людей и ученых о чрезвычайных мошенничествах некоторых папистских докторов и о тех огромных усилиях, которые они ныне прилагают вместе с некоторыми извращенными протестантами, сообща стремящимися погубить своими инсинуациями сира Эймона и лишить его нескольких рукописей и т. д.» — Гаага, 1707 год. В своем памфлете Эймон занял высокую моральную позицию. Он не защищал свое собственное дело. Преследуемый, затравленный папистами, врагами Республики и религии Христа, он презирал их клевету и их ярость. Он склонится под бурей, он будет стойко переносить преследования — ибо «блаженны изгнанные за правду»; но на кону стояли интересы более высокие, чем его собственная добрая слава. О себе он заботился мало; о протестантской вере он заботился превыше всего. Если паписты выиграют процесс, они вырвут из его рук документы, крайне для них компрометирующие. Они не остановятся ни перед чем, чтобы заполучить их — они не смеют оставить их в руках протестантского пастора. Их история о «Деяниях Иерусалимского собора» была ложной. Они утверждали, что документ был получен Олье де Нантёем, послом Франции в Константинополе, в 1672 году и переправлен в Париж, где Арно видел его и использовал при подготовке своего великого труда «О постоянстве веры». Далее они заявляли, что Королевская библиотека получила его в 1696 году. С другой стороны, Эймон утверждал, что Арно фальсифицировал текст в своем трактате «О постоянстве веры» и, не осмеливаясь допустить, чтобы его обман обнаружился, никогда не передавал рукопись в Королевскую библиотеку, а доверил ее монаху-бенедиктинцу из Сен-Мора, который помогал ему в фальсификации и составлении неверного перевода. Этот монах никогда не отдал бы рукопись, если бы совесть не лишила его покоя, пока он не передал ее тому, кто сумеет распорядиться ею должным образом. Он, Эймон, торжественно обещал никогда не разглашать имя этого монаха, и даже если он сам и протестантское дело пострадают из-за этого, обещание должно оставаться священным. Он бросил вызов королевской библиотеке, потребовав доказать ее права на «Иерусалимский собор»! Все книги в Королевской библиотеке имеют библиотечную печать. На этом томе было три печати — султана, патриарха Иерусалимского и Олье де Нантёя; но он вызывал любого найти библиотечную отметку на его переплете или на любом из его листов. Эймон завершил свой дерзкий памфлет пророчеством, что паписты Франции не удовлетворятся этим требованием, а выдвинут многие другие, ибо знают, что в его руках находятся документы, которые им крайне важно скрыть. Эймон оказался слишком хитер для Клемана: он смешал правду с вымыслом таким образом, что факты, которые Клеман был вынужден признать, заставляли даже тех, кто не был фанатиком, колебаться в осуждении Эймона.

Клеман ответил на это письмо, изложив всю историю того, как Эймон обманул кардинала де Ноая и других. Что касается «Иерусалимского собора», то утверждение, будто он когда-либо находился в бенедиктинском монастыре, было ложным. «Правда, — писал он, — что в монастыре Сен-Жермен-де-Пре есть документы, относящиеся к спорам между католиками и греческими схизматиками, но все они на французском языке». Он представил свидетельство, подписанное приором, о том, что данная рукопись никогда не находилась в стенах его монастыря. Клеман был вынужден признать, что бенедиктинский монах действительно был нанят Арно для перевода текста Собора; он даже разыскал его, его звали Мишель Фукер; он был еще жив, и библиотекарь заставил его письменно подтвердить, что по завершении перевода он вернул том дому Люку д'Ашери. Клеман прислал копию библиотечного реестра, в котором было указано, как и когда том поступил в собственность короля. Это правда, что на нем не было библиотечной печати, но это произошло по недосмотру.

Эймон написал второй памфлет, еще более полно разоблачающий Клемана, указывая на уступки, которые тот был вынужден сделать, и, наконец, в возмущенных выражениях отвергая гнусное утверждение, сделанное с целью опорочить его в глазах просвещенной протестантской публики, будто он когда-либо вел переговоры с правительством или духовенством Парижа относительно перехода в лоно папизма. Но то, что он был в Париже и встречался с кардиналом-архиепископом, он признал; однако на каком основании? Он встретился с ним и еще двадцатью четырьмя прелатами, собравшимися на торжественный конклав, и возвысил свой голос в свидетельство против них; он спорил с ними и, имея Слово Божье на устах, заставил их всех замолчать! Никакой мысли о том, чтобы оставить реформированную веру, у него никогда не возникало. Нет! Он был с миссией к папистам Франции, чтобы открыть им глаза и обратить их.

Известие о краже, однако, достигло ушей короля Людовика XIV, и он поручил господину де Торси потребовать от имени правительства возвращения украденных рукописей. Господин де Торси сначала написал некоему господину Эннекену в Роттердам, который ответил, что Эймон оправдался перед Государственным советом от возведенных на него обвинений. Его допрашивали не по поводу кражи, совершенной в Париже, а по поводу его поездки во Францию. Эймон доказал, что эта экспедиция была предпринята с самыми благими намерениями и увенчалась полным успехом, поскольку он вернулся, нагруженный рукописями, публикация которых вызовет величайшее смятение в католическом лагере. Эннекен добавил, что после того, как Эймона лишили жалования по подозрению, выяснив, что он посетил Париж, а не Константинополь, он очистил свою репутацию и восстановил его. Таков был первый результат вмешательства Людовика XIV в это дело.

«Печать Королевской библиотеки стоит на всех рукописях, кроме "Иерусалимского собора"», — сказал Клеман. — «Пусть судьи потребуют осмотра книг, находящихся у Эймона, и все сомнения относительно кражи будут развеяны».

Но судьи отказались это сделать.

Делалось вид, что Эймона преследуют; долг правительства Нидерландов — защитить подданного от преследований. Он совершил открытия, и католики страшились их публикации, поэтому был составлен коварный заговор с целью его погубить.

Эймон теперь создал вокруг себя влиятельную партию, и кальвинистские проповедники единодушно встали на его сторону. Достаточно было прочитать названия украденных книг, чтобы убедиться, что они содержат любопытные подробности о событиях, волновавших католиков и протестантов с XVI века.

Все, что теперь заботило голландские власти, — это найти хоть какой-то предлог для удержания этих важных бумаг, и расследование было в основном направлено на действия Эймона во Франции. Если, как говорили, он отправился туда, чтобы отречься от кальвинизма и предать своих братьев, он заслуживал порицания, но если, с другой стороны, он проник в лагерь врага, чтобы бросить ему вызов и засвидетельствовать свою веру в самом сердце неприятеля, он заслуживал венца. Клеман, чтобы показать Эймона в истинном свете, действуя по совету министра, отправил копии писем Эймона. Не предполагалось, что добросовестность французской администрации будет поставлена под сомнение. Эймон поклялся, что письма не его, а сфабрикованы правительством; и он предложил поставить свою голову на кон в подтверждение своих слов. В то же время он вызвал де Торси представить оригиналы.

Он угадал верно: он точно знал, как далеко может зайти. Голландский суд действительно усомнился в подлинности этих копий и потребовал оригиналы. Это, как и ожидал Эймон, было воспринято де Торси как оскорбление, и всякое дальнейшее общение по этому вопросу было резко прекращено. Это был ловкий ход Эймона. Одним смелым ударом он перевернул относительное положение свое и своего обвинителя: судьи в Гааге потребовали от господина де Торси восстановить собственную честь, прежде чем переходить к вопросу о виновности Эймона. Короче говоря, они предположили, что один из королевских министров ради того, чтобы погубить протестантского беженца, намеренно совершил подлог.

Дело было закрыто. Через некоторое время Эймон опубликовал переводы некоторых рукописей, находившихся у него, и те, кто ожидал великих результатов, были разочарованы. Тем временем бедный Клеман скончался, убитый горем из-за потерь библиотеки, вверенной его попечению.

Наконец, голландское правительство после публикации книги Эймона и возобновления переговоров вернуло «Иерусалимский собор» в Королевскую библиотеку. На нем до сих пор видны следы увечий и дополнений, сделанных Эймоном.

В 1710 году самозванец опубликовал письма Просперо С. Кроче, которые, по его словам, он скопировал в Ватикане, но которые на самом деле украл из Королевской библиотеки. В 1716 году он опубликовал другие украденные бумаги. Клемана сменил аббат де Тарни, который предпринимал тщетные попытки вернуть утраченные сокровища. Аббат Биньон сменил де Тарни и обнаружил новые потери. Эймон крал арабские книги, а также греческие и итальянские рукописи. Шансов вернуть утраченные труды через суды не было, и Биньон ограничился тем, что писал в Голландию, Англию и Германию, чтобы узнать, не были ли там куплены какие-либо рукописи.

Барон фон Стокс написал, что приобрел у Эймона несколько листов Посланий святого Павла, несколько страниц Библии святого Дионисия и арабский том за сто флоринов и что он вернет их в библиотеку за эту сумму. Они были возвращены в марте 1720 года.

Примерно в то же время мистер Бентли, библиотекарь короля Англии, объявил, что еще несколько страниц из Посланий святого Павла находятся в библиотеке лорда Харли; и что герцог Сандерленд приобрел различные рукописи в Гааге у Эймона. Сообщая эту информацию аббату Биньону, мистер Бентли умолял его не упоминать источник информации. Господин де Бозе после этого решил посетить Англию и попытаться вернуть рукописи. Но его задержали различные причины.

В 1729 году граф Миддлтон от имени лорда Харли предложил вернуть тридцать четыре листа Посланий, находящихся у него, прося взамен лишь подтверждение, скрепленное большой печатью. Кардинал Флёри, обнаружив, что королевская подпись едва ли может быть использована для такой цели, написал от имени короля письмо графу Оксфорду в лестных выражениях, и утраченные рукописи были возвращены в сентябре 1729 года.

Те, что находились в коллекции Сандерленда, насколько мне известно, возвращены не были.

А что стало с Эймоном? В 1718 году он жил в замке Рисвик. Оттуда он отправил братьям Ветштейн, издателям в Амстердаме, корректурные оттиски своего издания писем Висконти. Оно вышло в 1719 году в двух томах in-12 под заглавием «Письма, анекдоты и исторические мемуары нунция Висконти, преконизированного кардинала и тайного министра Пия IV и его креатур». Дата его смерти неизвестна.

Источник: Hauréau, J. Singularités Historiques et Litéraires. Paris, 1881.

Патарины Милана.

I.

В XI веке почти все духовенство на севере Италии было женато. То же самое было на Сицилии, и так же было в Риме, но там авторитета и присутствия пап было достаточно, чтобы превратить открытый брак в тайное сожительство.

Но сожительство в те времена означало не совсем то, что сейчас. Concubina была uxor (женой) низшего ранга; женщина в обоих случаях венчалась кольцом и религиозным обрядом, но дети наложницы не могли законно наследовать имущество своего отца. Когда священники оставались без жен, наложницы были терпимыми женами без законного статуса жен, чтобы после смерти священника его дети не могли претендовать на имущество, принадлежащее Церкви, и отчуждать его в свою пользу. В знатных и королевских семьях иногда было так же, чтобы поместья не дробились. После смерти жены ее место занимала наложница, и сыновья последней не могли оспаривать наследство с сыновьями первой. И Церковь не смотрела сурово на наложницу. На первом Толедском соборе был принят канон относительно причащения тех, кто имел одну жену или одну наложницу; — таковые не должны были отлучаться от Господней Трапезы, до тех пор, пока каждый человек имел лишь одну жену или наложницу, и союз был постоянным.

Но хотя сожительство было всеобщим среди духовенства в Италии, в Милане священники открыто, смело требовали для своих жен положения столь же почетного, какое только могло быть им предоставлено; и они утверждали без страха противоречия, что их привилегия получила санкцию самого великого Амвросия. Женатые епископы были обычным явлением, и святые женатые прелаты не были редкостью. У святого Севера Равеннского были жена и дочь, и хотя поздний биограф утверждает, что после того, как он стал епископом, он жил с женой как с сестрой, это утверждение, вероятно, сделано, чтобы обойти неловкий факт. Когда он был при смерти, он отправился к гробнице, где лежали его жена и дочь, и велел убрать камень. Затем он обратился к ним так: «Мои дорогие, с которыми я так долго жил в любви, потеснитесь для меня, ибо это моя могила, и в смерти мы не будем разлучены». После этого он сошел в могилу, лег между женой и дочерью и скончался. Святой Гериберт, архиепископ Миланский, был женатым человеком, чья жена почиталась за свои добродетели.

По всем свидетельствам, как дружественным, так и враждебным, ломбардские священники были женаты открыто, законно, с религиозным обрядом, обменом кольцами и нотариальным актом. Не было чувства стыда, не было предположения, что это является правонарушением.

Как можно было сломить этот укоренившийся обычай? Как можно было превратить открытый, честный брак в тайный союз? Ибо полностью упразднить его было не под силу папам и соборам. Тщетно было взывать к епископам, они сочувствовали своему духовенству. Тщетно было призывать светскую власть; императоры, подеста поддерживали приходских священников в их упорном приверженности к незапамятной привилегии.

Чтобы осуществить реформу, на которую они были нацелены, чтобы полностью упразднить брак духовенства, призыв должен был быть обращен к народу.

В Милане это было осуществимо, ибо миряне, по крайней мере низшая чернь, были глубоко затронуты патаринством и питали неприязнь к духовенству, которое было в первых рядах тех, кто предавал злополучных еретиков пыткам и кострам; а одним из самых заветных догматов патаринов была незаконность брака. Что, если этот антибрачный предрассудок мог быть использован строгими реформаторами Церкви и направлен на то, чтобы излить свою ярость на духовенство, которое отказывалось слушать увещевания Святого Отца?

Патарины, которых папы собирались привлечь на свою сторону против амвросианского духовенства, уже кишели в Италии. Об их происхождении и догматах мы должны сказать слово.

Любопытный факт: вместо того чтобы язычество влияло на христианство в самые ранние века Церкви, именно христианство влияло на язычество, и не на греческое и римское идолопоклонство, которое было прогнившим насквозь, а на гораздо более тонкое и мистическое язычество Сирии, Египта, Персии и Месопотамии. Многочисленные гностические секты, так называемые из-за их притязаний на обладание истинным гнозисом, или знанием мудрости, не были, за редчайшими исключениями, христианского происхождения. Это были языческие философские школы, которые приняли и включили в себя различные христианские идеи. Они перерабатывали библейские имена и понятия в странные новые вероучения, которые они создавали, и, в зависимости от того, в большей или меньшей степени они смешивали христианское учение со своим собственным, они привлекали к себе учеников с различными наклонностями. Манес, процветавший в середине III века, временный и номинальный новообращенный в Евангелие, смешал некоторые из этих более древних гностических систем с персидскими доктринами Зороастра, добавив несколько больший элемент христианства, чем его предшественники предпочли принять. Его доктрины распространились и приобрели обширное и прочное влияние на умы людей, неоднократно подавляемые, но никогда не исчезавшие полностью, принимая новые имена, появляясь в новых странах, проявляя неистребимую жизнеспособность, которая приводила в замешательство пап и церковников с III по X век.

Традиция западного манихейства прерывается примерно в VI веке; но на Востоке, под именем павликиан, приверженцы манихейских доктрин претерпевали жестокие преследования в течение двух целых столетий и распространялись, спасаясь от меча и костра на Востоке, по Европе, входя в нее двумя потоками — один через Болгарию, Сербию и Хорватию, чтобы вырваться в диком фанатизме таборитов под предводительством Жижки с цепом; другой, морским путем, наводняя северную Италию и Прованс. В Пьемонте оно получило название патаринства; в Провансе — альбигойства.

Вместе с восточным манихейством патарины и альбигойцы Запада придерживались мнения, что существуют два равноправных конфликтующих принципа добра и зла; что материя вечна и ведет вечную войну против духа. Их моральная жизнь была строгой и суровой. Они постились, одевались в грубую одежду и едва, неохотно допускали брак для более слабых, низших учеников. Он был абсолютно запрещен тем, кто был или считал себя совершенным.

Уже в Милане святой Гериберт, женатый архиепископ, разжигал костры и бросал в них этих обличителей брака. В 1031 году еретики удерживали замок Монфорте в епархии Асти. Их допросили: они объявили себя готовыми засвидетельствовать свою веру своей кровью. Они почитали девственность и жили в целомудрии со своими женами, никогда не касались мяса и молились непрестанно. У них было общее имущество. Их замок выдержал осаду. В конце концов он был захвачен архиепископом. На рыночной площади были воздвигнуты крест с одной стороны, пылающий костер — с другой. Патаринов вывели, приказав пасть перед крестом, признать себя еретиками или броситься в пламя. Немногие преклонили колени перед крестом; большинство закрыли лица, бросились в огонь и были поглощены им.

Святой Августин в своей книге о ересях уже описал этих еретиков. Он, который был вовлечен в увлекательные уловки манихейства, не мог не знать о них. Он называет их патернианами или венустианами и говорит, что они считали плоть делом дьявола — то есть злого начала, — потому что она сделана из материи.

В XI веке в Ломбардии их называют патаринами, патринами или катарами. Муратори говорит, что они получили свое название от части города Милана, в которой они кишели, возле Contrada di Patari; но более вероятно, что квартал был назван в их честь.

В 1074 году Григорий VII на торжественном конклаве благословит их всех по имени как поборников Святого Престола и Истины; в 1179 году Александр III предаст их всех анафеме как еретиков, достойных сожжения. Фридрих II, стремясь к примирению с Гонорием III и Григорием IX, не устанет приносить гекатомбы патаринов в знак своей ортодоксальности.

Ариальд, уроженец Кузаго, деревни близ Милана, низкого происхождения, в сане диакона, был выбран для опасного приема — привлечения еретиков-патаринов против ортодоксального, но расслабленного духовенства этого города. Милан, гласила пословица, славился своим духовенством; Равенна — своими церквями. В морали, в учености, в точном соблюдении своих религиозных обязанностей духовенство Милана занимало видное место среди священников Ломбардии. Но все они были женаты. Папы не могли ожидать никакой поддержки от архиепископа Гвидо Вавассора; никакой — от императора Генриха IV, тогда еще ребенка. Ариальд с младенчества был женоненавистником, глубоко затронутым патаринством. Нам говорят, что даже будучи маленьким мальчиком, вид своих сестер был ему ненавистен. Он начал проповедовать в Милане в 1057 году, и народ был сразу же воспламенен его проповедями. Они громко аплодировали его заявлению, что женатое духовенство больше не должно рассматриваться как священники, а как «враги Бога и обманщики душ».

Тогда из толпы поднялся клирик по имени Ландульф, человек с громким голосом и неистовыми жестами, и предложил присоединиться к Ариальду в его крестовом походе. Толпа, или, по крайней мере, ее часть, восторженно приветствовала; другая часть аудитории, не одобряя, считая это взрывом давно подавляемого манихейства, которое встретит суровое подавление, сочла благоразумным удалиться.

Мирянин с состоянием по имени Назарий предложил свои средства для продвижения дела, а свой дом — как пристанище для его апостолов.

Проповедь сопровождалась беспорядками. Весь город был в смятении, и женатому духовенству угрожали или подвергали его жестокому обращению со стороны толпы. Гвидо Вавассор де Велати, архиепископ, был вынужден вмешаться. Он вызвал Ариальда и Ландульфа к себе и увещевал их. «Непристойно священнику поносить священников. Неблагоразумно для него разжигать беспорядки против своих братьев. Пусть братья не осуждают братьев, за спасение которых умер Христос». Затем, повернувшись к Ландульфу: «Почему бы тебе не вернуться к своей жене и детям, которых ты оставил, и не жить с ними, как прежде, и не подать пример мира и порядка? Вынь бревно из своего глаза, прежде чем вынимать сучки из глаз своих братьев. Если они поступили неправильно, упрекай их наедине, но не бушуй против них перед всем народом». Он заключил, подтвердив законность брака священников, и настоял на прекращении борьбы. Ариальд упорно отказался отступить. «Частное увещевание тщетно. Как для упорных болезней вы применяете огонь и сталь, так и для этого злоупотребления мы должны прибегнуть к отчаянным средствам».

Он покинул архиепископа, чтобы возобновить свои призывы к народу. Но опасаясь, что Гвидо применит силу, чтобы удержать его, Ариальд призвал на помощь Ансельма де Баджо, епископа Луккского, и получил обещание его поддержки и защиты в Риме.

Гвидо Вавассор сменил женатого архиепископа Гериберта в 1040 году. Его избрание не удовлетворило народ, который выбрал и предложил для рукоположения четырех священников, одного из которых, как ожидалось, должны были выбрать дворяне. Но дворяне отвергли народных кандидатов и поставили на их место Гвидо Вавассора, и его номинация была ратифицирована императором и папой. Впоследствии, как мы увидим, его обвиняли в том, что он подкупил Генриха III, чтобы тот дал ему кафедру, но он был оправдан по этому обвинению, которое было объявлено необоснованным Львом IX в 1059 году. Народ в знак своего негодования отказался присутствовать на первой мессе, которую он служил. «Он деревенщина», — говорили они. — «Фу! от него пахнет коровником». Следовательно, существовало тлеющее недовольство архиепископом, на котором Ариальд мог играть; он мог объединить низшие слои народа, чьи желания были проигнорированы дворянами, с патаринами, которых привлекали к церковным судам за их ересь, в одном общем восстании против духовенства и понтифика.

Согласно Ландульфу Старшему, ярому стороннику архиепископа, к вышеперечисленным добавился еще один элемент недовольства. Духовенство Милана притесняло сельских жителей. У Церкви были поместья за пределами Милана, виноградники, оливковые рощи и поля. Духовенство было сурово в взимании феодальных прав и законных пошлин.

Ариальд, как уроженец сельской местности, знал настрой крестьян и их готовность возмущаться этими вымогательствами. Ариальд работал с сельскими жителями; Ландульф, богатый и знатный, красноречивый в речах, — с городской чернью; и две толпы объединились против общего врага.

Ансельм де Баджо, священник и популярный проповедник в Милане, был замешан в споре относительно брака духовенства вместе с Ландульфом и Ариальдом; но чтобы закрыть ему рот, архиепископ дал ему епископство в Лукке в 1057 году и заменил его в качестве проповедника в Милане семью диаконами. Ландульф Старший рассказывает, что эти диаконы проповедовали с таким успехом, что Ансельм в приступе ревности вернулся в Милан, чтобы послушать их проповеди, и презрительно воскликнул: «Они могут стать проповедниками, но сначала они должны отослать своих жен».

Согласно тому же источнику, Ариальд затаил обиду на архиепископа за то, что тот имел повод упрекнуть его из-за какой-то нерегулярности, в которой он был виновен. Но Ландульфу Старшему нельзя доверять безоговорочно; он столь же фанатичен с одной стороны, как Андрей из Струми — с другой.

Тем временем священники и их жены подвергались всякого рода насилию, и «великий ужас пал на амвросианское духовенство». Бедных женщин отрывали от мужей и изгоняли из города; священникам, которые отказывались расстаться со своими спутницами, запрещалось подходить к алтарю.

Ландульф был отправлен в Рим, чтобы доложить о ходе дел и получить подтверждение действий партии от папы. Он добрался до Пьяченцы, но не смог продвинуться дальше; его избили, и, обнаружив, что путь прегражден врагами его партии, он вернулся в Милан. Тогда Ариальд отправился в путь и, ускользнув от своих противников, благополучно прибыл в Рим. Он предстал перед папой Стефаном X, который находился под влиянием Гильдебранда и поэтому был склонен принять его благосклонно. Стефан велел ему вернуться в Милан, продолжать священную войну и, если потребуется, пролить свою кровь за святое дело.

Апелляция к Риму была необходима, так как архиепископ и большая часть граждан, вместе со всем духовенством, объявили Ариальда и Ландульфа патаринами. Факт был общеизвестен, что тайные и подозреваемые манихеи в Милане теперь подняли головы и бросили вызов тем, кто до сих пор контролировал их. Манихеи внезапно обнаружили, что из запрещенных еретиков они были возвышены до поборников ортодоксии. Это была приятная перемена для тех, кого преследовали, — стать преследователями и превратить своих бывших тиранов в жертв. Но теперь, к замешательству и ужасу духовенства, они обнаружили, что преданы папой и находятся во власти тех, кто имел старые обиды, требующие отмщения. Укрепленный благословением папы на свою работу, его ортодоксия триумфально утверждена высшей властью, Ариальд помчался обратно в Милан в сопровождении папских легатов, чтобы защитить его и провозгласить его миссию божественной. Он был безмерен в своих обличениях. Разногласия быстро переросли в гражданскую войну. Ариальд во главе ревущей толпы согнал духовенство в церковь и, предъявив бумагу, которая обязывала всех их под присягой отослать своих жен, попытался добиться их подписи.

Священник, доведенный до бешенства негодованием, ударил демагога в лицо. Это стало сигналом к всеобщим беспорядкам. Сторонники Ариальда бросились по улицам, зазвонили набатные колокола, народ собрался со всех сторон, и последовала всеобщая охота на женатое духовенство.

«Как может слепой вести слепого?» — проповедовал Ландульф Котта. — «Пусть эти симонисты, эти николаиты будут презираемы. Вы, кто желает получить спасение от Господа, изгоните их от их функций; почитайте их жертвы как собачий навоз (canina stercora)! Конфискуйте их имущество, и каждый из вас бери, что хочет!» Мы можем представить результаты такой свободы, данной низшей черни. Дворяне, запуганные, не осмелились вмешаться.

И не только духовенство города подвергалось этому народному преследованию. Проповедники бродили по округе, создавая беспорядки повсюду. Это привело к ответным мерам, но ответным мерам слабого, безвредного рода. Часовня, построенная Ариальдом в его родовом поместье, была снесена; и женатое духовенство с негодованием говорило о том, чтобы обглодать его каштановые деревья и сломать его виноградные лозы, но подумало лучше и воздержалось.

Более серьезной попыткой мести был поступок частного лица. Ландульф Котта молился в церкви, когда священник целился в него мечом, но без серьезного вреда для него. Калека у церковных дверей поймал летящего несостоявшегося убийцу; собралась толпа, и Ландульф с трудом вырвал священника живым из их рук.