«Следуя за цветовой чертой»

«Дай мне ружье, Харди, и я останусь с тобой».

Шериф вышел на крыльцо, безоружный, в рубашке, и произнес им небольшую речь. Они кричали на него, бросали камни, стреляли из револьверов. Они принесли железнодорожный рельс, чтобы выломать дверь. Он вышел к ним, называл их Биллом, Джимом и Диком и убедил их положить его; но другие охотно подхватили его.

«Ты собираешься открыть дверь?» — кричали они.

«Нет!» — сказал шериф.

Затем он вошел и взял свое ружье для подавления беспорядков, хорошо заряженное дробью. Он был один против двух тысяч. Они начали колотить в железную дверь, крича и стреляя. Это была не особенно прочная дверь, и она начала поддаваться внизу, и, наконец, прогнулась внутрь настолько, что могла пропустить тело человека. Настал решающий момент: и шериф был там, чтобы встретить его. Он высунул свое ружье в проем и начал стрелять. Толпа отступила, но снова бросилась вперед, обезумев от ярости. Шериф выстрелил снова, всего семь раз, и один из его помощников открыл огонь из револьвера. Некоторое время царил хаос; они попытались войти в тюрьму через дом; шериф был там тоже со своим ружьем; они угрожали динамитом и огнем. Они сняли негра Меткалфа, принесли его перед тюрьму, навалили солому на тело и попытались сжечь его. Часть времени их подстрекала к большему насилию женщина, которая стояла в кузове фургона через дорогу. Так они бушевали всю ночь, стреляя по тюрьме, но не осмеливаясь подойти слишком близко к человеку с ружьем.

«В воскресенье, — сказал мне шериф, — я понял, что попал в переделку. Я знал, что крутые парни в городе точат на меня зуб».

Как настоящий шериф наказал толпу

Они даже угрожали ему на улице. Большое количество людей было ранено выстрелами, некоторые опасно, хотя, к счастью, никто не был убит. Шериф остался один в городе. Человек послабее мог бы все еще позорно провалиться. Но Уитлок занялся ближайшим делом: наказанием участников бунта. Он выдал ордера и арестовал каждого человека, которого смог найти, кто был в полоску или в крапинку от дроби — несомненное доказательство его присутствия в толпе у двери тюрьмы. Многие бежали из города, но он поймал двадцать или тридцать.

В округе Вермилион также был прокурор, который знал свой долг — Дж. У. Кислар. Судья Томпсон созвал большое жюри, адвокат Кислар с большой энергией продвигал дела, и вот результат: тринадцать мужчин и одна женщина (та самая беспорядочная женщина из фургона) были отправлены в тюрьму, восемь других были оштрафованы на крупные суммы. В то же время негр Уилсон предстал перед судом, признал себя виновным и был законно наказан сроком в тюрьме.

Фотография Эдмондсона

ЧАРЛЬЗ У. ЧЕСНАТТ Известный романист, автор книг «Сон полковника», «Дом за кедрами», «Женщина-колдунья» и др. Мистер Чеснатт — адвокат в Кливленде, штат Огайо.

И люди решительно поддержали своих офицеров. Харди Уитлок стал одним из самых популярных людей в округе. Кислар, баллотировавшийся на переизбрание следующей осенью, с законом толпы в качестве основного вопроса, был возвращен на свою должность с подавляющим большинством голосов. Шериф сказал мне, что, по его мнению, успех офицеров в осуждении линчевателей был во многом обусловлен тщательно пробужденным общественным мнением, сильной позицией газет, особенно чикагских, помощью губернатора и чувством, каким-то образом, что лучшие настроения округа были на их стороне.

Выводы относительно линчевания в этой стране

И, наконец, мы можем, пожалуй, рискнуть сделать несколько общих выводов.

Линчевание в этой стране — это в значительной степени бремя белого человека. Белый человек взял на себя всю ответственность за управление; он действительно правит как на Севере, так и на Юге, на Севере лишая негров избирательных прав с помощью денег, на Юге — законом или запугиванием. Весь механизм правосудия находится в его руках. Насколько же остра потребность в спокойствии и строгом правосудии при обращении с неграми! Ничто так верно не ведет к тому, чтобы опустить белого человека до самого низкого уровня преступного негра, как уступка тем слепым инстинктам дикости, которые находят выражение в толпе. Человек, который присоединяется к толпе, самим своим действием ставит себя на один уровень с негром-преступником: оба полностью поддались животной страсти. Ибо если цивилизация что-то и значит, то это самообладание; отбрасывая самообладание, белый человек становится таким же дикарем, как преступный негр.

Если белый человек подает пример неповиновения закону, неисполнения закона и неравного правосудия, чего можно ожидать от негра? Преступный отец — плохой проповедник морали для своенравного сына. Негр видит, как человек, белый или черный, совершает убийство и остается безнаказанным, снова и снова во всех этих округах, где процветает линчевание. Почему он должен бояться убивать? Каждая страсть белого человека отражается и подчеркивается в преступном негре.

ГЛАВА X

ОСТРАКИЗИРОВАННАЯ РАСА В БРОЖЕНИИ

КОНФЛИКТ НЕГРИТЯНСКИХ ПАРТИЙ И ЛИДЕРОВ ПО ПОВОДУ МЕТОДОВ РЕШЕНИЯ ИХ СОБСТВЕННОЙ ПРОБЛЕМЫ

Одна из вещей, которая больше всего интересовала меня при изучении негритянских общин, особенно на Севере, — это то, что они так раздираемы кликами и разделены столь широкими расхождениями во мнениях.

Ни один другой элемент нашего населения не представляет подобной картины; итальянцы, евреи, немцы и особенно китайцы и японцы объединены не только другим языком, но и укоренившимися древними национальными привычками. Они группируются естественным образом. Но негр — американец по языку и обычаям; он не знает других традиций и у него нет другой сознательной истории; большая часть, действительно, обладает разной степенью белой американской крови (беспокойной крови!), и все же негр не принимается как американец. Вместо того чтобы постепенно растворяться в доминирующей расе, как это делают немцы, ирландцы и итальянцы, добавляя те черты или качества, с помощью которых Время формирует и видоизменяет эту человеческую мозаику, называемую американской нацией, негр выделяется как особый народ.

Таким образом, для каждого негра существенным вопросом является: «Как мне встретить эту попытку отделить меня от остальных?»

Этот вопрос в той или иной форме — политически, промышленно, социально — встречается ежедневно, почти ежечасно, каждым негром в этой стране. Он окрашивает саму его жизнь.

«Вы не знаете и не можете знать, — сказал мне один негр, — что значит быть проблемой, понимать, что все наблюдают за тобой и изучают тебя, постоянно думать о своих собственных действиях. Это заставило нас думать и говорить о себе больше, чем это делают другие люди. Это сделало нас самосознательными и чувствительными».

Едва ли удивительно, что по такому жизненно важному вопросу среди негров существуют широкие расхождения во мнениях. На самом деле существует почти бесчисленное множество точек зрения и предлагаемых способов поведения, но все они группируются в две большие партии, которые с каждым днем становятся все более четкими по своим очертаниям и целям. Обе партии существуют в каждой части страны, но именно на Севере борьба между ними наиболее очевидна. Я обнаружил более острое чувство и более ожесточенное обсуждение расовых отношений среди негров Севера, чем среди негров Юга. Если вы хотите услышать, как расовый вопрос обсуждается с огнем и пылом, поезжайте в Бостон!

В течение двухсот пятидесяти лет у негра не было ни мыслей, ни лидерства, ни партий; затем внезапно он был освобожден и стал, насколько это мог сделать закон, неотъемлемой и неразличимой частью американского народа. Но лишь в немногих местах на Севере и среди сравнительно немногих людей он когда-либо приблизительно достигал положения свободного гражданина, когда-либо действительно пользовался правами, предоставленными ему по закону. На Юге он никогда не был свободен политически, социально и промышленно в том смысле, в каком свободен белый человек, и не является таковым сегодня.

Но в Бостоне и в других северных городах в меньшей степени группа негров достигла по существу равного гражданства. Несколько семей прослеживают свою родословную до самых начал цивилизации в этой стране, другие были свободными людьми задолго до войны, у немногих были записи об участии в революционной войне, которыми их потомки справедливо и глубоко гордятся. Некоторые семьи имеют гораздо больше белой крови, чем черной; хотя перепись показывает, что только около 40 процентов негров Бостона являются мулатами, реальная доля, несомненно, гораздо выше.

Во времена аболиционизма этих негров очень уважали. Многие из них достигли и сохранили определенное реальное положение среди белых; им даже предоставлялись необычные возможности и привилегии. Они находили такое место, какое образованный негр мог бы найти сегодня (или, по крайней мере, находил несколько лет назад) в Германии. В некоторых случаях они становились богатыми. В то время, когда Север был страстно озабочен отменой рабства, цвет кожи иногда давал негру особые преимущества, даже почести.

В течение многих лет после войны это состояние продолжалось; затем начал появляться поток иммиграции южных негров, сначала лишь ручеек, но в последнее время увеличивающийся в объеме, пока сегодня все наши северные города не имеют кишащих цветных колоний. Из-за увеличения негритянского населения и по другим причинам, которые я уже упоминал, настроения на Севере по отношению к неграм претерпевают быстрые изменения.

Как проводятся цветовые черты

Трагедия негра — это цвет его кожи: его легко узнать. Человеческая тенденция — классифицировать людей по внешнему виду. Когда черту начали проводить, ее проводили не только против недостойного негра, но против негра вообще. Ее проводил не столько высокоинтеллектуальный белый человек, сколько просто белый человек. И не только белый человек проводит ее, но и сами негры проводят ее — и все больше с каждым днем. Так мы проводим черту в этой стране против китайцев, японцев и в некоторой степени против евреев (и они сами помогают ее проводить). Так мы с пренебрежением говорим о «даго» и «квадратных головах». Правильно или нет, но эти черты в нашем нынешнем состоянии цивилизации проведены. Они здесь; их нужно замечать и иметь с ними дело.

Каков был результат? Северный негр, который наслаждался свободной жизнью Бостона и Филадельфии, страстно протестовал против проведения цветовой черты: он желает, чтобы его рассматривали — и это совсем не неестественно, ибо он обладает человеческими амбициями и желаниями — исключительно за его достоинства как человека, а не как негра.

В Филадельфии я слышал о старых филадельфийских неграх, в Индианаполисе — о старых семьях Индианаполиса, в Бостоне проводилось резкое различие между «бостонскими неграми» и недавним южным импортом. Даже в Чикаго, где нет ничего старого, я обнаружил тот же дух.

Короче говоря, это протест против разделения, против лишения преимуществ и возможностей свободной жизни. На Юге самые умные и образованные негры, вообще говоря, являются лидерами своей расы, но в северных городах некоторые из самых способных негров не хотят иметь ничего общего с массами своего собственного народа или с расовыми движениями; они держатся особняком, утверждая, что никакой цветовой черты нет, а если она есть, то ее не должно быть. Их связи и их дела в основном с белыми людьми, и они страстно цепляются за более полную жизнь.

Фотография Димока

Д-Р БУКЕР Т. ВАШИНГТОН

«Когда я болен, — сказал мне один из них, — я иду не к негритянскому врачу, а к врачу. Цвет не имеет к этому никакого отношения».

На Юге, конечно, происходит то же самое общее выделение негров как негров, в неизмеримо более широком масштабе. Через лишение избирательных прав их разделяют политически, законы Джима Кроу отделяют их социально и физически, враждебность белых рабочих в некоторых профессиях оттесняет их в промышленной деятельности. Но Юг не представляет таких поразительных контрастов, как Север, потому что ни одному южному негру никогда не предоставлялась высокая степень гражданства.

Две великие негритянские партии

Теперь негры страны встречают растущую дискриминацию против них двумя способами, из которых выросли две великие партии, о которых я упоминал. Одна партия возникла, естественно, из мыслей северного негра и является продуктом свободы, которой пользовался северный негр; хотя, конечно, она находит много последователей на Юге.

Другая — естественный продукт совершенно иных условий на Юге, где негр не может высказать свое мнение, где он никогда не осознавал никакой большой степени свободного гражданства. Обе возглавляются способными людьми, и обе поддерживаются газетами и журналами. Дело дошло, действительно, до того, что большинство негров, обладающих хоть каким-то интеллектом, заняли свое место на той или иной стороне.

Вторая названная партия, которую, возможно, лучше рассмотреть первой, состоит из огромной массы цветного населения как на Юге, так и на Севере; ее бесспорный лидер — Букер Т. Вашингтон.

Возвышение Букера Т. Вашингтона

Ничто не было более примечательным в недавней истории негров, чем рост влияния Вашингтона как лидера и распространение его идеалов образования и прогресса. Примечательно, что он родился на Юге, рабом, что он близко знал обычную полную борьбы жизнь своего народа и отношение белой расы к ним. Он проложил себе путь к образованию в южных школах и окончил Хэмптон — историю, которую он лучше всего рассказывает сам в своей книге «Восхождение из рабства». Он был и остается южанином по чувствам и точке зрения. Когда он начал думать, как он может лучше всего помочь своему народу, тот же вопрос пришел к нему, который приходит к каждому негру:

«Что нам делать с этой дискриминацией и разделением?»

И его тип характера ответил: «Извлекайте из этого лучшее; преодолевайте это саморазвитием».

Сама суть его доктрины такова:

«Приведите себя в порядок, и мир будет в порядке».

Вся его работа и его жизнь говорили белому человеку:

«Вы отделили нас. Вы не хотите нас. Хорошо; мы будем отдельно. Мы можем преуспеть как негры».

Это доктрина оппортуниста и оптимиста: в особенности, действительно, доктрина человека земли, который пробился с боем, имея дело с миром не таким, каким он хотел бы его видеть, а таким, каким он его застает. Многие великие лидеры были такими: Линкольн был одним из них. У них есть простота и терпение земли, а также огромная смелость и вера. Чтобы не быть раздавленными обстоятельствами, они развивают юмор; они смеются над своими бедами. Вашингтон обладает всеми этими качествами обычной жизни: он обладает в высокой степени тем, что кто-то назвал «великой обычностью». И, наконец, у него есть простая вера в человечество и в справедливые цели Творца человечества.

Будучи обнадеживающим оппортунистом, Вашингтон берет негра таким, каким он его находит, часто невежественным, слабым, робким, окруженным враждебными силами, и говорит ему идти работать на что угодно, где угодно, но идти работать, учиться работать лучше, экономить деньги, иметь лучший дом, растить лучшую семью.

Чему Вашингтон учит негра

Центральная идея его доктрины, действительно, — это работа. Он учит, что если негр завоюет реальными достоинствами сильное экономическое положение в стране, другие права и привилегии придут к нему естественным образом. Он должен получить свои права не в дар от белого человека, а заработав их сам.

«Я заметил, — говорит он, — когда я впервые приехал в Таскиги, чтобы основать Нормальный и промышленный институт Таскиги, что некоторые белые люди вокруг смотрели на меня довольно сомнительно. Я думал, что смогу получить их влияние, рассказав им, сколько алгебры, истории, науки и всех этих вещей у меня в голове, но они относились ко мне примерно так же, как и раньше. Казалось, их не волновали алгебра, история и наука, которые были только в моей голове. Эти люди даже не начали доверять мне, пока мы не начали строить большое трехэтажное кирпичное здание; а затем другое и другое, пока сейчас у нас восемьдесят шесть зданий, которые были возведены в основном трудом наших студентов, и сегодня мы имеем уважение и доверие всех белых людей в этой части».

«Существует безошибочное влияние, которое охватывает белого человека, когда он видит черного человека, живущего в двухэтажном кирпичном доме, за который заплачено».

В другом месте он высказал свои идеи о том, каким должно быть образование:

«Как я хочу, чтобы от самого культурного и высокоодаренного университета на великом Севере до самой скромной бревенчатой школьной хижины в Алабаме мы могли бы выжечь, так сказать, в сердцах и головах всех, что полезность, служение нашему брату — это высшая цель образования».

Действительно, именно учению о служении в высшем смысле посвящена жизнь Вашингтона. Хотя он призывает каждого негра достичь как можно более высокого места, он считает, что огромные массы негров сегодня лучше всего приспособлены для ручного труда; его доктрина заключается в том, что их следует учить выполнять этот труд лучше: что, когда фундамент будет заложен в здоровой промышленности и деловом предпринимательстве, высшие призвания и почести придут сами собой.

Его акцент делается скорее на обязанностях, чем на правах. Он не советует негру отказываться от единого права: с другой стороны, он призывает свой народ полностью использовать каждое право, которое у них есть или которое они могут получить — например, голосовать везде, где это возможно, и голосовать вдумчиво. Но он считает, что некоторые из прав, данных неграм, были потеряны, потому что у негров не было ни мудрости, ни силы, чтобы использовать их должным образом.

Влияние Вашингтона на свой народ

Я до сих пор не сказал много в этих статьях о Букере Т. Вашингтоне, но, путешествуя по этой стране, Югу и Северу, изучая негритянские общины, я находил его след повсюду в более счастливых человеческих жизнях. Где бы я ни находил процветающее негритянское предприятие, процветающее место бизнеса, хороший дом, там я был почти уверен, что найду фотографию Букера Т. Вашингтона над камином или небольшой девиз в рамке, выражающий его евангелие труда и служения. Я слышал горькие вещи, сказанные о мистере Вашингтоне как цветными людьми, так и белыми. Я ждал и расследовал многие из этих историй, и я рассказываю здесь то, что я видел и знал о его влиянии среди тысяч простых, борющихся человеческих существ. Многие высокообразованные негры, особенно на Севере, не любят его и противостоят ему, но он принес новую надежду и дал новое мужество массам своей расы. Он дал им рабочий план жизни. И есть ли более высокий тест на полезность? Измеренный по любому стандарту, белому или черному, Вашингтон должен считаться сегодня одним из великих людей этой страны: и в будущем он будет так почитаем.

Д-р Дюбуа и негр

Партия, возглавляемая Вашингтоном, состоит из масс простых людей; радикальная партия, с другой стороны, представляет то, что можно назвать интеллектуалами. Ведущим выразителем ее точки зрения, несомненно, является профессор У. Э. Б. Дюбуа из Университета Атланты — хотя, как и все партии меньшинства, она раздираема разногласиями и недовольством. Д-р Дюбуа родился в Массачусетсе в семье, у которой не было истории южного рабства. У него большая примесь белой крови. Широко образованный в Гарварде и в университетах Германии, он сегодня один из способных социологов этой страны. Его экономические исследования негров, сделанные для правительства Соединенных Штатов и для конференции Университета Атланты (которую он организовал), являются работами глубокой учености и предоставляют студенту лучший единственный источник точной информации о неграх, доступный в настоящее время в этой стране. И ни одна книга не дает более глубокого понимания внутренней жизни негра, его борьбы и его стремлений, чем «Души черного народа».

Д-р Дюбуа обладает темпераментом ученого и идеалиста — критический, чувствительный, лишенный юмора, нетерпеливый, часто скрывающий свои глубокие чувства за сарказмом и цинизмом. Когда вопрос пришел к нему:

«Что делать негру с дискриминацией?» его ответ был полной противоположностью ответу Вашингтона: это был голос Массачусетса:

«Не подчиняйтесь! агитируйте, возражайте, боритесь».

Там, где Вашингтон достигает сердец своего народа, Дюбуа апеллирует к их головам. Дюбуа не лидер людей, как Вашингтон: он скорее пропагандист идей. В то время как Вашингтон строит великое образовательное учреждение и организует практическую деятельность расы, Дюбуа — одинокий критик, поднимающий далекие идеалы. Там, где Вашингтон культивирует дружеские человеческие отношения с белыми людьми, среди которых выпала доля негров, Дюбуа, чувствительный к отказам, все больше отдаляется от белых людей.

Негритянская декларация независимости

Несколько лет назад Дюбуа организовал Ниагарское движение с целью протеста против проведения цветовой черты. Оно важно не столько по численности своего членства, которая невелика, сколько потому, что оно подлинно представляет более или менее распространенную точку зрения среди многих цветных людей.

Его декларация принципов гласит:

Мы отказываемся позволить оставаться впечатлению, что негр-американец соглашается на неполноценность, покорно переносит угнетение и оправдывается перед оскорблениями. Из-за беспомощности мы можем подчиниться, но голос протеста десяти миллионов американцев никогда не должен перестать поражать уши своих собратьев, пока Америка несправедлива.

Любая дискриминация, основанная просто на расе или цвете кожи, варварская, нам все равно, насколько она освящена обычаем, целесообразностью или предрассудками. Различия, сделанные из-за невежества, аморальности или болезни, являются законными методами борьбы со злом, и против них у нас нет ни слова протеста, но дискриминации, основанные просто и исключительно на физических особенностях, месте рождения, цвете кожи, являются пережитками того неразумного человеческого варварства, которого мир есть и должен быть полностью стыдиться.

Цель движения — протестовать против лишения избирательных прав и законов Джима Кроу и требовать равных прав на образование, равных гражданских прав, равных экономических возможностей и справедливости в судах. Отнятие избирательного бюллетеня у негра они объявляют лишь шагом к экономическому рабству; что это оставляет негра беззащитным перед своим конкурентом — что законы о лишении избирательных прав на Юге сопровождаются всякого рода другими дискриминациями, которые мешают прогрессу негра.

«Настойчивая мужественная агитация — это путь к свободе, — говорит декларация, — и к этой цели Ниагарское движение начало свой путь».

Ежегодное собрание движения состоялось в августе прошлого года в Бостоне, главное собрание было в Фенейл-холле. Каждое упоминание в речах Гаррисона, Филлипса и Самнера встречалось овациями. «Казалось, — говорилось в одном газетном отчете, — как возрождение старого духа аболиционизма — с белым человеком, оставленным за бортом».

Несколько организаций в стране, таких как Новая Английская лига избирательных прав, Лига равных прав Джорджии и другие, занимают почти ту же позицию, что и Ниагарское движение.

Партия, возглавляемая д-ром Дюбуа, короче говоря, — это партия протеста, которая стремится предотвратить негритянское разделение и дискриминацию против негров путем агитации и политического влияния.

Сравнение двух негритянских партий

Эти две точки зрения, конечно, не свойственны только неграм; они разделяют всю человеческую мысль. Оппортунист и оптимист, с одной стороны, делает свою великую работу с миром таким, каким он его находит: он находчив, конструктивен, знаком. С другой стороны, идеалист, агитатор, который также является пессимистом, выполняет функцию критика, он видит мир таким, каким он должен быть, и взывает к тому, чтобы он был немедленно изменен.

Так и с этими двумя великими негритянскими партиями. Каждая работает по существу для одной и той же цели — лучших условий жизни для негра — каждая содержит храбрых и честных людей, и каждая уверена, по-человечески, что другая сторона не только неправа, но и продажно неправа, тогда как обе партии нужны и обе выполняют полезную функцию.

Фотография Пёрди

Д-Р У. Э. Б. ДЮБУА из Университета Атланты

Главным, и в настоящее время почти единственным, газетным выразителем радикальной негритянской точки зрения является бостонский «Гардиан», издаваемый Уильямом Монро Троттером. Мистер Троттер — мулат, который окончил несколько лет назад с высокими почестями Гарвард. Его жена, которая активна вместе с ним в его работе, имеет так мало негритянской крови, что обычно сошла бы за белую. Отец мистера Троттера сражался в Гражданской войне и дослужился до лейтенанта в Массачусетском полку полковника Хэллоуэлла. Он был одним из лидеров негритянских солдат, которые отказались принять 8 долларов в месяц в качестве слуг, когда белые солдаты получали 13. Он утверждал, что если негритянский солдат встал и остановил пулю, он так же ценен для страны, как белый солдат. Хотя его семья страдала, он служил без оплаты, чем принять деньги. Это был бескомпромиссный дух Гаррисона и Филлипса.

Негритянская газета агитации

«Гардиан» так же жесток и горек в некоторых своих осуждениях, как самая реакционная белая газета на Юге. Он хотел бы, чтобы Север снова взялся за оружие и наказал Юг за его позицию по негритянскому вопросу! Он дышит духом предрассудков. Читая его иногда, я вспоминаю речи сенатора Тиллмана. Он отвечает на белую гласность, данную на Юге черным преступлениям против белых женщин, длинными отчетами о подобных преступлениях белых мужчин. Одной из его главных точек конфликта является позиция президента Рузвельта относительно бунта в Браунсвилле и увольнения негритянских солдат; атака на Рузвельта непрекращающаяся, и в этой точке зрения, по крайней мере, он поддерживается, несомненно, немалой долей негров страны. Другая ведущая деятельность — это его борьба с Букером Т. Вашингтоном и его работой. Осуждая Вашингтона как «печально известного и неисправимого джимкроиста», он говорит, что он «осмеливается утверждать, что лучший способ получить права — это не противостоять их отнятию, а получить деньги». Два или три года назад, когда мистер Вашингтон приехал в Бостон, чтобы обратиться к цветной аудитории в церкви Сион, мистер Троттер и его друзья рассыпали кайенский перец на трибуне и создали беспорядки, которые сорвали встречу. Мистер Троттер отправился в тюрьму за это правонарушение. Из «Гардиан» от 2 сентября я вырезал часть передовой статьи, которая покажет его отношение:

ПРОРОК РАБСТВА И ПРЕДАТЕЛЬ РАСЫ

Как еще один знак предательского характера Букера Вашингтона в делах, касающихся расы, приходят его диссонирующие ноты в поддержку секретаря Тафта на пост президента Соединенных Штатов, несмотря на тот факт, что каждая негритянская организация любого значения, посвященная делу равных прав и справедливости, осудила президента Рузвельта за его непростительное обращение с солдатами 25-го пехотного полка США и секретаря Тафта за его двуличность, и заявила о своей решимости добиваться поражения любого из них, если они будут выдвинуты на пост президента этих Соединенных Штатов, или любого, названного ими на указанный пост. Букер Вашингтон, всегда озабоченный своими собственными эгоистичными амбициями, равнодушный к крикам расы, пока он выигрывает одобрение белых людей, которые не верят в негров, бросает вызов абсолютно единодушному призыву всех фракций расы за Форейкера. Лидер искателей выгоды, он настойчиво, но, слава богу, безуспешно, стремился запутать всю расу в сетях подчинения. Зная, что расу можно спасти только борьбой с трусостью, мы так же настойчиво сопротивлялись каждой попытке, которую он делал, чтобы водрузить свой белый флаг на владениях равных прав человека, и наши усилия были вознаграждены всеобщим осуждением его доктрин подчинения и его полным устранением как возможного лидера своей расы.

Вообще говоря, радикальная партия боролась с каждым движением любого рода, которое стремится провести цветовую черту.

Бостонский отель для цветных людей

Одним из предприятий Бостона, которое глубоко заинтересовало меня, был негритянский отель, Астор Хаус, который управляется неграми для негритянских гостей. В нем 200 номеров, с телефоном в каждой комнате, ресторан и другие удобства. Мне показалось, что это хороший пример негритянской самопомощи, которым негры должны гордиться. Но упомянув об этом цветному человеку, которого я встретил, я обнаружил, что он яростно выступает против него.

«Зачем отели для цветных людей? — спросил он. — Я верю в отели для людей. Цветной человек не должен проводить черту сам, если он не хочет, чтобы белый человек делал это. Он должен требовать и настаивать постоянно на своих правах как американского гражданина».

Я обнаружил в Бостоне и в других северных городах много негров, которые занимали эту позицию. Белая женщина, которая стремилась создать миссию помощи и спасения для цветных девушек, подобную тем, что проводятся для евреев, итальянцев и других национальностей в других городах, яростно выступала против, на том основании, что это создает прецедент для дискриминации. Таким же образом отдельная работа по поселению (хотя в Бостоне есть отдельное поселение для евреев) и предложенная отдельная Христианская ассоциация молодых людей встретили сильные протесты. Все, что стремится выделить негра как негра, делает ли это белый человек или негр, горько оспаривается этой партией цветных людей.

Они боролись против Джеймстаунской выставки, потому что там был павильон для негров, который они называли «пристройкой Джима Кроу», и они боролись против Национального съезда христианских начинаний, потому что лидеры не могли гарантировать негритянским делегатам абсолютно равные условия в отелях и ресторанах. Разумеется, осуждение белого Юга является постоянным и ожесточенным. Однако примечательно, что даже лидеры этого движения не только признают и ведут отдельные газеты и просят негров поддерживать их, но и призывают негров держаться вместе в политическом отношении.

Бостонские негры глазами нью-йоркской негритянской газеты

Но большая часть цветных газет в стране, самой сильной и способной из которых является, пожалуй, «New York Age», поддерживает Вашингтона и его идеалы. Бостонский корреспондент «Age» недавно сказал:

К несчастью для Бостона, у нас есть зал, который мы можем получить бесплатно: мы имеем в виду Фанейл-холл. Они используют Фанейл-холл на полную катушку. Едва ли проходит месяц, чтобы толпа афроамериканцев не собиралась в Фанейл-холле, подбрасывая вверх шляпы, крича и впадая в истерику по поводу какого-нибудь предмета, обычно касающегося кого-то за тысячу миль отсюда, и никогда — условий прямо здесь, дома. Лучшая часть негров и большинство наших белых друзей в этом городе стали испытывать отвращение к той политике, которая проводится и проводилась в Бостоне в течение нескольких месяцев. Ваш корреспондент не может привести вам лучшего доказательства этого отвращения, чем тот факт, что несколько дней назад в Фанейл-холле состоялось одно из этих истерических собраний, и наши люди кричали, плакали и агитировали в течение двух часов и более. На следующий день ни одна из ведущих газет, таких как «Herald» и «Transcript», не написала ни строчки об этом собрании. Несколько лет назад, если бы собрание проводилось в Фанейл-холле под руководством благоразумных и консервативных афроамериканцев, обе эти газеты и газеты подобного характера посвятили бы его обсуждению от двух до трех колонок. Теперь же в Бостоне такие собрания просто игнорируют.

Если и есть место, где негр, кажется, обладает большей свободой, чем знает, что с ней делать, так это в этом городе.

Несмотря на агитацию радикальной партии против проведения цветовой черты, разделение все же продолжается. И это не просто требование белого человека, чтобы негр отошел в сторону, ибо сам негр проводит цветовую черту, и проводит ее с таким же энтузиазмом, как и белый человек. Развивается подлинный расовый дух или расовое самосознание. Негры отвечают на предрассудки саморазвитием.

Примечательно обнаружить, что многие негры, которые несколько лет назад называли себя «афроамериканцами» или «цветными американцами» и морщились при слове «негр», теперь с гордостью используют слово «негр» как название расы. Находясь в Индианаполисе, я пошел в негритянскую церковь, чтобы послушать речь У. Т. Вернона, одного из ведущих цветных людей страны, который был назначен президентом Рузвельтом на должность регистратора казначейства Соединенных Штатов. На стенах церкви висели портреты цветных людей, которые чего-то достигли для своей расы, и суть выступления оратора заключалась в призыве к расовой гордости и требовании, чтобы раса постояла за себя, поощряла негритянский бизнес и поддерживала негритянскую промышленность. Все это, безусловно, знаменательно.

Как сами негры проводят цветовую черту

Давление в пользу разделения среди самих негров быстро усиливается. Там, где на Севере есть смешанные школы, негры часто настаивают на раздельных школах. «Philadelphia Courant», негритянская газета, возражая против этого нового чувства, пишет:

Общественное мнение, насколько это касается белых людей, не возражает против системы смешанного обучения, принятой в нашем городе, и наполовину так сильно, как, по-видимому, делают это сами афроамериканцы. Мы находим, что они являются главными противниками.

Одна из причин, почему на Юге сегодня лучше развито негритянское предпринимательство, одна из причин, почему Букер Т. Вашингтон считает, что Юг — лучшее место для негра, чем Север, и советует ему оставаться там, — это более развитый расовый дух. Предрассудки там, будучи более острыми, заставили негра опираться на собственные ресурсы.

Доктор Фрисселл из Хэмптона всегда говорит своим студентам о «преимуществах недостатков».

Меня очень поразило замечание одного негритянского бизнесмена, которого я встретил в Индианаполисе:

«Проблема здесь в том, — сказал он, — что против нас недостаточно предрассудков».

«Как это?» — спросил я.

«Ну, видите ли, мы все еще слишком сильно цепляемся за полы сюртука белого человека. Когда вы будете ненавидеть нас сильнее, это сплотит нас и заставит поддерживать цветные предприятия».

Когда я был в Чикаго, я услышал интересный пример этой идеи. С увеличением числа студентов-негров предрассудки в чикагских медицинских школах усилились, и недавно некоторые из них по соглашению были закрыты для цветных аспирантов. По поводу этого положения чикагская газета «Conservator», негритянская газета, говорит: «Причина этого необычного объявления в том, что южные студенты возражают против присутствия негров в классах. Теперь дело за негритянскими врачами страны — ответить на это оскорбление созданием собственной аспирантуры. Они могут это сделать, если у них есть мужество, самоуважение и напор. Пусть доктора Холл, Уильямс, Бойд и другие примутся за дело».

К этому «New York Age» добавляет:

«Да; давайте создадим такую школу для себя».

И это не праздное предложение. Мало кто имеет представление о растущем прогрессе негров в медицинской профессии. В августе 1907 года Цветная национальная медицинская ассоциация провела свою девятую ежегодную сессию в Балтиморе. Присутствовало более трехсот делегатов и членов из тридцати различных штатов. Там были выпускники не только Гарварда, Йеля и других белых колледжей, но и цветных медицинских школ, таких как Мехарри и Говардский университет. Негритянские больницы были открыты и хорошо поддерживаются в нескольких городах.

Национальная негритянская бизнес-лига

По всей стране негры организованы в бизнес-лиги, и эти лиги сформировали Национальную бизнес-лигу, которая собиралась в августе прошлого года в Топике, штат Канзас. Я не могу лучше интерпретировать дух этой работы, который, по сути, является практическим духом южной партии, чем кратко процитировав обращение Букера Т. Вашингтона, который является президентом лиги:

Несмотря на много разговоров, негр не падает духом, а идет вперед. Раса сегодня владеет площадью, равной совокупной площади Голландии и Бельгии. Негр владеет большим количеством земли, домов, магазинов, банков, чем когда-либо в своей истории. Мы учимся тому, что ни одна раса не может занимать землю, если она не получает от нее столько же, сколько получает любая другая раса. Почва, солнечный свет, дождь и законы торговли не считаются с расой или цветом кожи. Мы учимся тому, что мы должны быть созидателями, если хотим преуспеть. По мере того как мы усваиваем этот урок, мы найдем помощь на Юге и на Севере. Мы не должны довольствоваться тем, что нас терпят в общинах, мы должны сделать себя нужными. Закон, управляющий вселенной, не знает расы или цвета кожи. Силы природы будут откликаться на руку китайца, итальянца или негра так же охотно, как и на руку любой другой расы. Человек может проявлять дискриминацию, но природа и законы, управляющие делами людей, не будут и не могут. Природа не скрывает своих богатств от черной руки.

Повсюду находишь этот дух обнадеживающего прогресса. Яркую картину условий, откровенно показывающую как слабость, так и силу негра, дает цветной корреспондент «Indianapolis Freeman». Он начинает с рассказа об организации в Карбондейле, штат Иллинойс, акционерного общества, состоящего из тридцати девяти цветных мужчин для управления магазином галантерейных товаров. Корреспондент пишет:

Вопрос в том: «Будут ли цветные люди поддерживать это предприятие своим покровительством?» По всей стране раздается общий крик, что цветные люди проходят мимо дверей наших торговцев и ведут дела с любыми другими фирмами — евреями, итальянцами, поляками и кем угодно. Это очень прискорбный факт, который стоит перед нами как живой позор. Те самые люди, которые проповедуют «расовое единство, расовую поддержку, расовое предпринимательство», часто первыми проходят мимо наших собственных торговых заведений. Единственные места, где цветные люди могут преуспеть в бизнесе, — это те, где наших людей вытесняют из мест ведения бизнеса других людей и фактически заставляют покровительствовать нашим собственным. Один производитель сигар в Сент-Луисе, первоклассный бизнесмен, выпускающий самые лучшие сорта сигар, сказал несколько дней назад, что одной из самых трудных работ, которую он когда-либо делал, было заставить некоторых наших собственных дилеров торговать его товарами. Если бы хотя бы треть магазинов и киосков, торгующих сигарами и табаком только в Сент-Луисе, покупала товары у него, он мог бы через несколько лет нанять еще дюжину или две мужчин и женщин на свою фабрику. Галантерейная компания в том же городе страдает от той же беды. Наши люди снисходят до того, чтобы заглянуть, но чаще их покупки делаются в соседнем еврейском магазине. В этом районе также есть несколько первоклассных, современных, чистых и привлекательных на вид цветных ресторанов: но вдвое больше негров обедают в дешевых, грязных, второсортных закусочных, которыми управляют другие люди поблизости. Но, в конце концов, мои люди справляются с этими делами лучше, чем некоторое время назад. Было очень приятным сюрпризом узнать на днях, что цветные гробовщики в Сент-Луисе выполняют всю работу для наших людей в этой сфере. Эту информацию предоставил надежный белый гробовщик, и ее подтвердили цветные гробовщики. Белого человека спросили, что он об этом думает. Он сказал, что считает это замечательным примером лояльности негра к своему народу и что их следует за это похвалить. И потом, у каждого вопроса есть две стороны. Слишком часто бывает правдой, что наши люди ведут свой бизнес на низком уровне — шумные, нечистоплотные, сомнительные, похожие на притоны заведения — поэтому они не заслуживают покровительства порядочных людей. Слишком многие из наших мужчин ничего не знают о бизнесе. Они не верят в инвестирование своих денег в рекламу своего бизнеса в хороших первоклассных периодических изданиях. Мы не должны ожидать, что все будут знать, где мы находимся или что у нас есть на продажу, если мы не даем рекламу. Многие из наших никелей нашли бы путь в кассу цветного человека, если бы мы просто знали, где найти магазин, ресторан или отель.

Замечательное развитие негров

Действительно, просто поразительно обнаружить, насколько негр смог развить за сорок с лишним лет после рабства особый расовый дух и положение. Довольно хорошо известно, что он занимается бизнесом, что он приобретает много земли, что у него много профессионалов, что он молится в своих собственных церквях и имеет много школ, которыми он управляет, — но в других сферах деятельности он также получает опору. Просто для примера: я был удивлен, обнаружив так много негритянских театров в стране — театров, не только принадлежащих или управляемых неграми, но и представляющих пьесы, написанные и сыгранные неграми. Я видел прекрасный новый негритянский театр в Новом Орлеане; я посетил небольшой цветной театр в Джексоне, штат Миссисипи, а в Чикаго театр «Пекин» — это предприятие, полностью управляемое неграми. Уильямс и Уокер, негритянские комики, давно развлекают большие аудитории, как белые, так и цветные. Их последняя постановка «Bandanna Land», написанная и поставленная полностью неграми, не только смешная, но и приличная.

Можно привести много других примеров, чтобы показать, как негр развивается в том или ином направлении — но особенно по расовым линиям. Можно упомянуть обширную организацию негритянских лож лосей, масонов и других тайных орденов, многие из которых имеют клубные дома. Можно обратить внимание на почти бесчисленные страховые общества и компании, поддерживаемые неграми, крупнейшее из которых, «True Reformers» из Ричмонда, насчитывает более 50 000 членов, и на рост негритянских газет и журналов (сейчас их в стране более двухсот), но, возможно, сказано достаточно, чтобы подчеркнуть, что произошло реальное развитие негритянского духа и самосознания. Конечно, эти заметные успехи кажутся значительными среди десяти миллионов человек в стране, и все же они показывают возможности: существует эта обнадеживающая сторона негритянских условий в этой стране, наряду с темными и злыми аспектами, о которых мы слышим слишком много.

Из этого брожения расового самосознания и перестройки, как я показал, выросли две великие негритянские партии. Между ними и внутри них лежат судьбы расы в этой стране, а в немалой степени и судьба доминирующей белой расы. Поэтому для белых людей крайне важно понимать реальные тенденции мысли и организации среди этих десяти миллионов американцев. Ибо здесь есть энергия и способности, и каким бы ни было отношение белого человека к негру, презрение или простое невежество относительно того, что делает негр, не только близоруко, но и откровенно глупо. Только путем полного понимания белый человек, принявший на себя всю ответственность за управление в этой стране, может справиться с кризисами, подобными атлантскому бунту, которые постоянно возникают между расами.

ГЛАВА XI

НЕГР В ПОЛИТИКЕ

Обсуждение негра в политике по необходимости будет касаться главным образом условий на Юге; ибо именно там, и только там, негр в настоящее время является большой политической проблемой. Негры на Севере, правда, начинают играть сознательную роль в политике; но они лишь один элемент среди многих. Они занимают свое место наряду с «ирландским голосом», «немецким голосом», «польским голосом», «рабочим голосом», каждый из которых должен быть привлечен или умиротворен политиками. Я изучил негритянские политические условия в нескольких городах, особенно в Индианаполисе и Филадельфии, и я не вижу, чтобы они заметно отличались от положения любого другого класса нашего населения, который из-за невежества, страха или амбиций голосует более или менее массово. Многие негры вообще не голосуют; некоторые так же добросовестны и неподкупны, как любой белый гражданин; но значительная часть, невежественная и близорукая, лишается избирательных прав из-за использования денег в той или иной форме на каждых выборах. Один из самых широких наблюдателей в Индианаполисе сказал мне:

«Негритянские избиратели не хуже и не лучше нашего иностранного электората».

Мэр Том Джонсон, сам южанин по рождению, пишет мне по поводу негритянского голосования в Кливленде:

«Я не верю, что среди цветных избирателей процент неумных или нечестных голосов больше, чем среди белых избирателей того же социального положения».

Негр как национальная проблема

Я хочу здесь еще раз подчеркнуть тот факт, что негр — это не секционная, а национальная проблема. Все, что влияет на Юг благоприятно или неблагоприятно, отзывается на всей стране. И то же скрытое расовое чувство существует на Севере, что и на Юге (ибо оно человеческое, а не южное). Север, действительно, как я показал в предыдущих главах, столкнувшись с большим притоком негров, все больше начинает понимать и сочувствовать душераздирающим проблемам, которые осаждают Юг. Ничто, кроме терпеливого сотрудничества всей страны, Севера и Юга, белых и черных, никогда не решит расовый вопрос.

В этой стране, как и везде, политическая мысль делится на две противоборствующие силы, две великие партии или точки зрения.

Какими бы ни были их сиюминутные названия, будь то федералисты, демократы, виги, республиканцы, популисты или социалисты, одна из этих партий всегда была аристократической или консервативной партией, другая — демократической или прогрессивной партией. Политическая борьба в этой стране (и во всем мире) шла между аристократической идеей о том, что несколько человек (или один человек) должны контролировать страну и контролировать разделение труда и продукты труда, и демократической идеей о том, что больше людей должны принимать в этом участие.

Отмена рабства на Юге была эпизодом в этой борьбе. Рабство было отменено не потому, что Север агитировал, или потому что Джон Браун совершил набег, или миссис Стоу написала книгу, или по какой-либо другой сентиментальной или поверхностной причине, а потому, что оно было недемократичным.

Что сделало рабство

Вот что сделало рабство: оно позволило сравнительно немногим людям (только около одного из десяти белых мужчин Юга был рабовладельцем или арендатором рабов) контролировать одиннадцать штатов Союза, монополизировать образование, занимать все политические должности, владеть большей частью хорошей земли и почти всем богатством. Оно не только держало негра в рабстве, но и девять десятых белого населения (так называемые «бедные белые», которых презирали даже негры) были немногим больше, чем крестьяне или крепостные. Во многих отношениях это была очаровательная аристократия, но она была обречена с самого начала. Если бы не было Севера, рабство на Юге исчезло бы так же неизбежно. Именно беспокойные дрожжи демократии, распространяющиеся по земле (в Европе, как и в Америке), убили рабство и освободили как негров, так и бедных белых людей.

Революции, такие как Гражданская война, меняют названия: они не меняют сразу человеческие отношения. Человечество реконструируется не прокламациями, законодательством или военной оккупацией, а временем, ростом, образованием, религией, мыслью.

Когда Юг снова встал на ноги после Реконструкции и подвел итоги, что он обнаружил? Он обнаружил 4 000 000 невежественных негров, сменивших название с «раб» на «свободный человек», но не изменившихся по своей природе. Он обнаружил, что бедные белые остались бедными белыми; а аристократы, хотя и потеряли и собственность, и положение, все еще оставались аристократами. Ибо ценности, в конце концов, не внешние, а внутренние: не материальные, а духовные. Для негра в то время было так же невозможно быть чем-то меньшим, чем рабом, как для аристократа — чем-то меньшим, чем аристократом. И это то, чего так много людей с юридическим складом ума не хотят или не могут увидеть.

Что произошло?

Ровно то, что можно было предсказать. Южное общество было перевернуто вверх дном силой, и оно снова выпрямилось силой. Ку-клукс-клан, патрульные, движение «Кровавая рубашка» были теми силами (жестокими и безжалостными, конечно, но неизбежными), которые перестроили отношения, поставили аристократов наверх, бедных белых — в середину, а негров — в самый низ. Короче говоря, общество инстинктивно вернулось к своим старым человеческим отношениям. Однажды я видел, как человека застрелили в уличных беспорядках. Смертельно раненный, он споткнулся и покатился в пыль, но вскочил снова, как будто невредимый, и пробежал сто ярдов, прежде чем окончательно упал замертво. Так и Старый Юг, хотя и смертельно раненный, вскочил и побежал снова.

Борьба в Южной Каролине

Политические реакции после Реконструкции, конечно, варьировались в разных штатах, будучи наиболее жестокими в таких штатах, как Южная Каролина, где старый аристократический режим был наиболее прочно укоренился, и наименее жестокими в Северной Каролине, которая всегда была самым демократичным из южных штатов.

В Южной Каролине, например, аристократы в 1875 году вернули себе политическое господство.

Генерал Уэйд Хэмптон, который олицетворял все самое высокое в старом режиме, стал губернатором штата. Подобная тенденция развилась, конечно, и в других южных штатах, и в политике появилась выдающаяся группа государственных деятелей (и они были государственными деятелями) — Хилл и Гордон из Джорджии, Ламар и Джордж из Миссисипи, Батлер из Южной Каролины, Морган из Алабамы, все аристократы старой закалки.

По-видимому, древний порядок был восстановлен; по-видимому, раненый человек бежал так же хорошо, как и прежде. Но Старый Юг, в конце концов, получил свою смертельную рану. Произошла революция; общество было перевернуто. Институт, на котором он воздвиг свое древнее великолепие, исчез: ибо аристократ больше не пользовался особой привилегией, огромным экономическим преимуществом владения своими работниками. Он был низведен до экономического равенства с другими белыми людьми и даже с негром, каждый из которых мог нанимать рабочую силу так же легко и дешево, как и он. И баронская плантация, которая была признаком его величия до войны, теперь стала жерновом его гибели.

Особая привилегия, всегда бывшая оплотом аристократии, будучи таким образом устранена, зерно демократии начало работать среди бедных белых. Исчезновение конкурентного рабского труда сделало их неожиданно процветающими; это обеспечило более равномерное распределение богатства. С процветанием пришло больше чтения книг, больше школьного образования, большее чувство независимости. И это чувство воодушевило белого бедняка новым чувством свободы и силы.

Входит теперь, когда время было вполне созрело для лидера, грубый человек из народа.

Как часто он появляется на страницах истории, верный продукт революций, вырывающийся вверх, как какая-то разрушительная сила, совсем не мягкорукий или тонкомыслящий, но грубый, вирильный, прямой, правдивый.

Тиллман, пророк

Так Тиллман пришел в Южную Каролину. Я вижу его, как он ехал на фермерские ярмарки и судебные дни в середине восьмидесятых, желтолицый, лохматый человек с одним блестящим, беспокойным, сердитым глазом. Он долго готовился в тишине к своей задаче — пробиваясь вверх в дни нищеты войны и через Реконструкцию, без образования или шанса на образование, но наделенный вирильным умом, который жадно питался определенными ферментативными книгами из унаследованной библиотеки. Лежа на спине вечером на веранде своего фермерского дома, он читал «Французскую революцию» Карлейля и «Рим» Гиббона. В нем действительно был истинный дух революционера: в дни патрульных он тоже ездил и охотился на негров. Он видел, как аристократия снова пришла к власти; он слышал шепот недовольства среди бедных белых. И на ярмарках и в судебные дни в восьмидесятых я слышу, как он выкрикивает свои речи неповиновения, хриплый, неумеренный, осуждающий всех джентльменов, осуждающий правление джентльменов, требующий, чтобы правительство было возвращено «простым людям!» На одном из транспарантов тех дней он сам напечатал слова (странное напоминание о Коммуне!):

«Проснитесь! восстаньте! или будьте навсегда повержены».

Он говорил не только фермерам, но и бросал вызов аристократам в самом сердце аристократии. В Чарльстоне, одном из самых гордых южных городов, он сказал:

«Люди Чарльстона, я всегда слышал, что вы самые самоидолопоклоннические люди, которые когда-либо жили; но я хочу сказать вам, что солнце не встает в Купере и не садится в Эшли. Оно светит по всему штату... Если рассказы, которые мне рассказывали, или отчеты, которые до меня дошли, верны хотя бы на одну десятую, вы самая отъявленная кучка трусов, которую когда-либо создавал Бог».

И везде, куда бы он ни приходил, он заканчивал свои речи этим призывом:

«Организуйтесь, организуйтесь, организуйтесь. С организацией вы снова станете свободными. Без нее вы останетесь рабами».

Однажды, по историческому случаю на полу Сената Соединенных Штатов, Тиллман сделал паузу в пылу дебатов, чтобы объяснить (не оправдать) свои огненные высказывания.

«Я грубый человек, — сказал он, — и мне все равно».

Это Тиллман. Они пытались не пустить его и его последователей на политические съезды; но он не позволил себя не пустить и не позволил себя подавить. Годы спустя он сам выразил дух восстания в Сенате Соединенных Штатов. Зак Макги рассказывает, как он делал одну из своих яростных атак, извержение в целом против вещей, как они есть. Сенатор встал, чтобы осадить его в добродушной сенаторской манере.

«Я хотел бы спросить, господин президент, что находится перед Сенатом?»

«Я перед Сенатом», — закричал Тиллман.

В 1890 году Тиллман был избран губернатором Южной Каролины: бедный белый, наконец, был у власти.

То же самое изменение происходило по всему Югу. В Миссисипи подъем народа (уже не бедного) был представлен Вардаманом, в Арканзасе — Джеффом Дэвисом, а Джорджия и Алабама пережили тот же переворот в более сложной форме. Для многих новых лидеров «простых людей» стало делом гордости то, что они не принадлежат к «старым семьям» или к «аристократии». Губернатор Комер сказал мне, что он «дудл-блоуэр» — название, применяемое к бедным белым жителям песчаных холмов Алабамы. Губернатор Суонсон из Вирджинии гордится тем фактом, что он первый губернатор штата, полностью получивший образование в государственных школах и колледжах. Называйте этих людей демагогами, если хотите, и некоторые из них, безусловно, открыты для обвинения в апелляции к предрассудкам и страстям людей, они все же представляют подлинное движение за более демократическое правительство на Юге.

Старые аристократы насмехаются над новыми лидерами вплоть до горькой ненависти (в Южной Каролине, по крайней мере, одно убийство выросло из враждебности фракций); они видят (как остро!) ошибки необученных администраторов, их гордость за свои штаты натерта до крови бесстыдными грубостями Тиллманов, Вардаманов, Джеффов Дэвисов. Поезжайте на Юг и поговорите с любым из этих людей древнего порядка, и вы уйдете с чувством, что условия на Юге безнадежны.

«Высокие люди» Старого Юга

И у тех старых аристократов были свои достоинства. Любишь слышать имена, которые до сих пор применяются в Ричмонде, Монтгомери, Мейконе и Чарльстоне к людям старого типа другими людьми старого типа. Как часто я слышал термины «высокий человек», «неподкупный человек». Прекрасные имена! Ибо была личная честь, личная преданность общественным обязанностям среди многих из этих довоенных рабовладельцев, которые делали их действительно «высокими людьми».

Когда они были у власти, их правление было обычно умелым и честным: правление благодетельной олигархии. Но оно было эгоистичным: оно правило для себя — с девятью десятыми населения, бывшими крепостными или рабами. Его роскошь, его культура, его мягкость, как и у всех аристократий, наслаждались страшной ценой бедности, невежества и рабства миллионов человеческих существ. У него не было сочувствия, поэтому оно погибло с лица земли.