«Следуя за цветовой чертой»

«Поэтому я попробовал быть белым, — сказал он, — то есть я не раскрывал тот факт, что у меня есть цветная кровь, и я немедленно получил работу в некоторых из лучших магазинов Филадельфии. Я вступил в профсоюз и не имел никаких проблем вообще».

Но все это время он должен был жить, как он говорит, «жизнью подлеца». Он должен был тайком уходить из дома утром и возвращаться в него только после наступления темноты, чтобы кто-нибудь не обнаружил, что его семья (у него жена и двое детей) цветная.

«Это стало наконец невыносимым, — сказал он, — ни один порядочный человек не мог этого вынести. Я предпочел быть негром и держать голову высоко, чем быть подлецом».

Поэтому он бросил свою профессию и стал дворником. Другими словами, он отступил, как многие негры на Севере вынуждены делать, к форме домашней службы, хотя в его случае должность является ответственной и хорошо оплачиваемой.

Такие истории о проблеме мулатов бесчисленны; и все же я не хочу подразумевать, что жизнь — это сплошная тень, ибо это не так. Негритянская кровь, где бы она ни была, поставляет элемент легкомыслия, который не будет полностью подавлен. Именно этот элемент, действительно, объясняет в немалой степени выживание негра в этой стране. Там, где индеец погиб из-за отсутствия адаптивности, негр выжил благодаря чистой эластичности темперамента: это, возможно, высший природный дар негритянской расы. Много слышишь о неблагоприятных чертах негра, но, безусловно, судя с любой точки зрения, сила адаптивности, проявленная негром в совершенно чуждой среде, в самых суровых условиях, и его способность процветать и увеличиваться в численности, даже встречая конкуренцию доминирующей расы, и продолжать смеяться над своей работой, — это сила, которая в любой расе считалась бы примечательной.

Почему некоторые светлые мулаты не «переходят к белым»

Я однажды спросил очень светлого мулата, почему он не «переходит черту», как они называют это (или «не переходит к белым»), и не бросает свой народ. Его ответ удивил меня; это была настолько отчетливо неожиданная точка зрения.

«Почему, — сказал он, — белые люди даже близко не имеют тех хороших времен, что негры. Они жесткие и холодные. Они не общительны. Они не смеются».

Здесь, безусловно, была критика белого человека! И это было подтверждено любопытной историей, которую я услышал в Мемфисе, о мулате, хорошо известном среди цветных людей Теннесси. Несколько лет назад ему внезапно пришло в голову однажды, что он достаточно белый, чтобы сойти где угодно за белого, и он мгновенно действовал по вдохновению. Он поехал в Мемфис и купил билет первого класса на лодку по реке Миссисипи до Цинциннати. Никто не подозревал, что он цветной; он сидел за столом с белыми людьми и даже занимал каюту с белым человеком. Сначала он сказал, что едва мог сдержать свое ликование, но через некоторое время, хотя он сказал, что разговаривал и курил с белыми мужчинами, он начал чувствовать себя одиноким.

«Становилось все холоднее и холоднее», — сказал он.

Вечером он сидел на верхней палубе, и, глядя через перила, он мог видеть внизу негритянских пассажиров и палубных рабочих, разговаривающих и смеющихся. Через некоторое время, когда стало темнее, они начали петь — неподражаемые негритянские песни.

«Это покончило со мной, — сказал он, — я встал, спустился вниз и занял свое место среди них. С тех пор я негр».

Обычная община белых людей среднего или рабочего класса часто удивительно лишена какого-либо социального или интеллектуального интереса: она часто мрачная, тяжелая, неинтересная. Не так негритянская община. В нескольких городах я пытался проследить социальную жизнь различных клик, особенно среди мулатов, и я был поражен, обнаружив, как много существует обществ, часто с высокопарными названиями, как много церковных дел должно быть улажено, как много ужинов и пикников постоянно в процессе, как много клубов и тайных обществ поддерживается.

Вынужденные быть сами по себе, каждая точка контакта с белой расой становится для негра историей особого человеческого интереса. Взгляд, который они получают снаружи или снизу на белую цивилизацию, не является, мягко говоря, полностью нашим взглядом. Однажды в собрании мулатов я слышал, как дискуссия перешла к историям о тех, кто «перешел к белым» — друзьях или знакомых тех, кто присутствовал. Немногие такие случаи известны белым людям, но негры знают многих из них. Из этого разговора выяснилось (и впоследствии я получил то же впечатление много раз), что существует своего рода заговор молчания, чтобы защитить негра, который «переходит черту» и занимает свое место как белый человек. Такие случаи даже вызывают ликование среди них, как будто негр, таким образом, каким-то образом сводит счеты с доминирующим белым человеком.

Истории о неграх, которые перешли цветовую черту

Я не знаю, сколько раз я слышал, как мулаты говорят о французском романисте Дюма как о человеке с негритянской кровью, и они также претендуют на Роберта Браунинга и Александра Гамильтона (насколько верно, я не знаю). Но случаи, которые интересуют их больше всего, — это те, что происходят в этой стране; и их должно быть гораздо больше, чем белые люди представляют себе. Я знаю десятки из них. Известная белая актриса, чье имя, конечно, я не могу назвать, когда едет в Бостон, тайно посещает своих цветных родственников. Нью-йоркский человек, который занимает видную политическую должность в правительстве штата и который стал авторитетом в своей области, — негр. Не так давно он вошел в отель в Балтиморе, и негритянский носильщик, который подбежал взять его сумку, сказал осторожно:

«Привет, Боб».

Мальчиками они ходили в одну и ту же негритянскую школу.

«Позвольте мне нести вашу сумку, — сказал носильщик, — я вас не выдам».

В Филадельфии живет цветная женщина, которая вышла замуж за богатого белого человека. Конечно, никакие белые люди не знают, что она цветная, но негры знают и не рассказывают. Иногда она подъезжает к определенному магазину, отпускает свою карету и идет пешком к дому своей матери и сестер.

Всего несколько лет назад газеты были заполнены на день или два историей о девушке, которая была в колледже Вассар, и после окончания по чистой случайности было обнаружено, что она негритянка. Похожий случай возник в прошлом году в Чикагском университете, случай мисс Сесилии Джонсон, которая была лидером в своем классе, членом женского общества Пи Дельта Фи и президентом Энглвуд Хаус, эксклюзивного женского клуба. Она была сестрой известного негритянского политика Чикаго.

Чикагская «Трибьюн» после публикации истории о том, что мисс Джонсон скрывала свое происхождение, извинилась за огласку следующими словами:

«Трибьюн» делает это возмещение спонтанно и как простой акт справедливости.

Нет ни малейшей тайны вокруг мисс Джонсон. Ее жизнь была открытой книгой. Она завоевала отличие в средней школе и университете, и ее карьера, кажется, была свободна от любого пятна, которое должно было бы уменьшить любовь ее близких друзей или уважение, в котором ее держат ее знакомые.

Некоторые мулаты, о которых я знаю, один — видный брокер с Уолл-стрит, «перешли черту», объявив, что они мексиканцы, бразильцы, испанцы или французы; один говорит, что он армянин. Под иностранным именем они легко принимаются среди белых людей, где, как негры, они были бы мгновенно отвергнуты. Никто, конечно, не может оценить число мужчин и женщин с негритянской кровью, которые таким образом «перешли к белым»; но оно должно быть большим.

Продолжается ли все еще расовое смешение?

Один из первых вопросов, который всегда возникает относительно мулата, заключается в том, продолжается ли смешение крови и увеличивается оно или уменьшается. Другими словами, идет ли все еще амальгамация рас и в какой степени?

Межрасовые браки запрещены законом во всех южных штатах, а также в следующих северных и западных штатах: Аризона, Калифорния, Колорадо, Делавэр, Айдахо, Индиана, Миссури, Небраска, Невада, Оклахома, Орегон и Юта. Во всех остальных северных и западных штатах браки между расами законны.

И все же законы о браке, насколько они влияют на фактическую проблему амальгамации, не значат почти ничего. Никакого законного брака между расами не существовало во времена рабства, и все же было широко распространенное смешение крови. Сожительство было обычной практикой: мулат стоил дороже в наличных, чем черный человек. Большая часть мулатов сейчас в стране прослеживает свое происхождение к таким отношениям.

И такая практика дней рабства не прекратилась мгновенно с бумажной Прокламацией об освобождении рабов, как и многие другие обычаи и привычки, которые выросли из столетий рабских отношений. Это медленный процесс, выход из рабства, как для белых людей, так и для черных.

Я наводил справки широко в каждой части Юга среди как белых, так и цветных людей, и я обнаружил сильное и быстро растущее настроение против того, что Юг называет «мисцегенацией». Годами белые мужчины во многих общинах, часто видные судьи, губернаторы, богатые плантаторы, делали мало или вообще не делали секрета из того факта, что у них была негритянская семья, так же как и белая семья.

A TYPE OF NEGRO GIRL MULATTO GIRL STUDENT MISS CECELIA JOHNSON Typesetter in Atlanta. Many Negro girls are entering stenography, bookkeeping, dressmaking, millinery and other occupations. At Clark University, Atlanta. At the completion of her studies this young woman will take up missionary work in Africa. A mulatto who could be easily taken for a white person. She was a leader in her class in Chicago University.

И практика эта еще далеко не мертва. Каждый южный город знает о таких случаях, часто многих из них: и большое число детей-мулатов сегодня — сыновья и дочери южных белых мужчин, часто людей решительной важности в своих общинах. В одном городе, который я посетил, я слышал, как белый человек выражал с большой горечью свое чувство против негритянской расы, утверждая, что негра нужно держать внизу, иначе это приведет к монгелизации белой расы. На следующее утро, как бы случайно, другой белый человек, с которым я гулял, указал мне на аккуратный коттедж, дом негритянской семьи белого человека, который говорил со мной накануне вечером. И я видел цветных детей этого человека во дворе!

Лучший класс южных людей прекрасно знает об этих условиях и начинает атаковать их смело. На собрании в Методистской церкви на Корт-стрит в Монтгомери, штат Алабама, в 1907 году, д-р Дж. А. Райс, пастор, сделал это заявление, значимое в своей самой бесстрашности, меняющегося настроения:

«Я колеблюсь, прежде чем сделаю другое заявление, которое слишком верно. Я колеблюсь, потому что боюсь, что, сказав это, меня обвинят в сенсационности. Но даже рискуя таким обвинением, я скажу, ибо это должно быть сказано, что в городе Монтгомери есть четыреста негритянских женщин, которых содержат белые мужчины».

На следующее утро это заявление было сообщено в «Монтгомери Адвертайзер».

Можно сказать также, что эти 400 случаев в городе с 35 000 человек не представляют собой состояние простого порока. Многие из женщин обеспечены комфортно и имеют семьи детей. Порок полностью отличен от этой системы сожительства; ибо в Монтгомери есть тридцать две негритянские «нырялки» (притоны), управляемые для белой клиентуры — также заявление д-ра Райса, процитированное в «Монтгомери Адвертайзер».

Доля таких случаев в некоторых менее прогрессивных южных городах даже сегодня почти ужасающая: и в то же время, когда ораторы и писатели ругают мулата за его тревожное расовое лидерство и его беспокойное желание политических и других прав, и в то время как они декламируют против амальгамации и монгелизации, мулатское население увеличивается. Стремясь держать негра на его месте как негра, Юг делает его все больше и больше белым человеком.

Попытка остановить мисцегенацию

Среди южных женщин, не неестественно, чувство, вызванное этими практиками, было особенно горьким. Вот замечательная мольба, опубликованная в «Таймс-Демократ» 21 июня 1907 года, подписанная «Женщина».

Будьте добры опубликовать следующее, не прикрепляя мою подпись или не разглашая ее каким-либо образом? У меня есть несколько братьев, которые достаточно старомодны, чтобы иметь нервное истощение, если бы они увидели мое имя, подписанное под таким неженственным, нескромным письмом, но я делаю свое мышление без какой-либо помощи от них, и надеюсь ради мира в моей семье, что они не узнают меня в печати.

Я жительница большого города в дельте Язу-Миссисипи, где мисцегенация обычна — где, если мужчина изолирует себя от женского общества, первый и единственный вывод, к которому приходят, — «у него есть женщина своя» в седле, более темного оттенка. Этот вывод почти без исключения верен. Если бы какая-то смелая женщина, не боящаяся быть названной Кэрри Нейшн, провела опрос в округах дельты Миссисипи, проводя перепись, она нашла бы так много случаев мисцегенации и их результирующих монгельных семей, что она склонила бы голову в стыде за «цвет южного рыцарства» — ушедшего в семя.

Осознавая всю ужасающую природу этих условий, такое влиятельное издание, как «New Orleans Times-Democrat», ведет кампанию за принятие законов, которые карали бы белых мужчин, поддерживающих незаконные связи с негритянками. В течение многих лет в законодательных органах нескольких штатов предпринимались попытки (отчасти успешные) принять такое законодательство, но эта практика укоренилась настолько прочно, что многие из этих усилий оказались безуспешными.

15 февраля 1906 года газета «Times-Democrat» изложила суть дела в более резких выражениях, чем осмелился бы я:

«Это общественный скандал, что в своде законов Луизианы нет закона такого рода (против смешения рас) и что расправу над парами, состоящими в межрасовой связи, приходится оставлять на усмотрение толпы. Неспособность принять такой закон объясняется действиями белых вырожденцев — людей, которые на словах осуждают социальное равенство, а на деле практикуют его; людей, которые опаснее для своей собственной расы, чем самый подстрекательский негритянский оратор или проповедник социального равенства; людей, которым удалось с помощью своего рода законодательных уловок отложить в долгий ящик или провалить законопроекты, призванные защитить Луизиану от возможной опасности. Таких людей следует разоблачить перед народом штата, показав их истинное лицо».

Таким образом, видно, насколько глубоко укоренилась эта проблема. И все же, следя за редакционными статьями многих южных газет, я с удивлением отмечаю, как люди начинают открыто говорить об этом. Вот передовица из газеты «Star» (Монро, штат Луизиана):

РАЗРУШИТЕЛЬНОЕ ПРЕСТУПЛЕНИЕ СМЕШЕНИЯ РАС

Не может быть большего зла для людей любого сообщества, чем попустительство общественного мнения этому растущему и разрушительному преступлению — смешению рас. Однако во многих городах и поселках Луизианы, в частности, сегодня есть белые мужчины, сожительствующие с негритянками, у которых при этом есть милые и любящие семьи. Это преступление становится почти невыносимым и должно вызывать краску стыда на щеках каждого мужчины, который осмеливается выставлять напоказ свои низменные и деградирующие представления о морали на глазах у уважающих себя мужчин и женщин.

В январе 1907 года окружной прокурор Дж. Х. Карри в суде судьи Кокрана в Меридиане, штат Миссисипи, обратился к присяжным с речью о том, что он назвал «проклятием смешения рас». В ходе своего выступления он сказал:

«Проклятая тень смешения рас сегодня нависла над Югом, словно адский покров. Мы много говорим о негритянском вопросе и всех его возможных последствиях, но, господа, беда совсем рядом. Наши собственные люди, наши белые мужчины со своими черными наложницами, разрушают целостность негритянской расы, создают угрозу для белой расы, снижают стандарты обеих рас и готовят почву для беспорядков, самосудов, преступных нападений и, в конечном итоге, борьбы не на жизнь, а на смерть за расовое превосходство. Беда у нашего собственного порога. Мы слишком долго терпели это преступление, и если нашей страной управляют не законы, а политическая целесообразность, то пришло время восстать и осудить этот грех земной».

Создана Лига против смешения рас

Действительно, сильные духом мужчины и женщины в нескольких штатах начали организовываться для борьбы с этим злом. В Фрэнсисвилле, штат Луизиана, в мае (1907 г.) было созвано собрание для организации борьбы против того, что один из ораторов, г-н Уиклифф, назвал «желтой опасностью» Юга. Он заявил, что «каждый человек, знакомый с положением дел в нашей среде, знает, что огромный рост числа лиц смешанной крови обусловлен тем, что мужчины белой расы открыто держат негритянок в качестве наложниц». Итогом этого собрания стало создание организации, призванной помочь искоренить это зло. Примерно в то же время в Виксберге, штат Миссисипи, состоялся массовый митинг, на котором была сформирована Лига против смешения рас.

Ненависть и страх перед такими отношениями, конечно, быстрее всего растут среди лучших слоев белого населения. Те белые мужчины, которые в настоящее время сожительствуют с негритянками, принадлежат к гораздо более низкому сорту, чем пять или десять лет назад, или чем это было во времена рабства.

А негры, со своей стороны, также начинают осознавать серьезность этой проблемы. В нескольких негритянских общинах я обнаружил женские клубы и другие организации, которые пытаются — пусть и слабо, но показательно — бороться с этим злом со своей стороны. Это ужасная трясина, из которой трудно выбраться. Негритянки, особенно более красивые и умные из них, окружены искушениями, которым действительно трудно противостоять. В негритянских общинах, особенно в сельских, всегда была и остается борьба за установление моральных норм, которые сделали бы такие отношения с белыми мужчинами непопулярными. В некоторых местах сегодня негритянские наложницы белых мужчин принимаются в негритянских церквях и среди негров в целом, и их скорее почитают, чем подвергают остракизму. Они часто являются одними из самых умных негритянок, у них часто лучшие дома и больше всего денег для пожертвований своим церквям. Они гордятся своими светлокожими детьми. И все же, по мере того как негры начинают получать образование, у них развивается острая ненависть к таким условиям: и полный отказ лучших негритянских семей от любых связей с белыми отчасти объясняется страхом перед такими искушениями. Я никогда не забуду горечь в ответе одного цветного кузнеца, у которого было несколько хорошеньких дочерей. Я сказал ему в шутку:

«Полагаю, вы собираетесь отправить их в колледж».

«Зачем? — спросил он. — Какая от этого польза? Чтобы они выучились жить с каким-нибудь белым мужчиной!»

Трагедия негритянской девушки

Один мой знакомый, уроженец Юга, рассказал мне историю о случае, который произошел с ним в Нэшвилле, куда он приехал выступить с речью в Университете Фиска, негритянском колледже. Возвращаясь домой в темноте, он случайно оказался позади двух девушек-мулаток, которые были на лекции. Они обсуждали ее. Одна из них сказала:

«Ну, это бесполезно. Здесь нет шансов для желтой девушки. Либо уезжать с Юга, либо — обычный исход».

В этом замечании заключался целый мир горького знания об условиях жизни.

Действительно примечательно, что негры начали развивать моральные нормы так быстро, как они это делают. Ведь на Юге мало кто ожидает от цветной девушки морали: все против ее нравственности. Во-первых, семейная жизнь основной массы негров все еще примитивна. Они ютятся в одной или двух комнатах, у них нет представлений о приватности или приличии. Девушки становятся добычей не только белых мужчин, но и мужчин своей собственной расы. Высшим идеалом перед их глазами во многих случаях является хорошо одетая, процветающая наложница белого мужчины. Более того, почти во всех южных городах дома терпимости отведены в негритянские кварталы. В Монтгомери, штат Алабама, я видел такие заведения в респектабельных негритянских районах, против чего негритянское население неоднократно и решительно возражало городским властям, но безрезультатно. Пример таких порочных мест действует на негритянских детей точно так же, как действовал бы на белых детей. Точно так же, хотя это кажется невероятным, негритянские школы в нескольких городах были построены в районах порока. Я видел прекрасную новую кирпичную школу для цветных детей в Луисвилле, расположенную на одной из самых грязных улиц города. Такие же условия окружают по крайней мере одну цветную школу, которую я видел в Новом Орлеане.

И все же Юг, допуская такое воспитание в пороке, удивляется негритянской безнравственности и содрогается от преступлений на почве изнасилования. Требуя от негров самообладания, белые мужчины подают пример во всем, начиная с наложничества и заканчивая безнравственностью и отсутствием сдержанности. Они сеют ветер и не ждут урожая!

Когда цветная девушка вырастает, она идет в услужение в белую семью, где либо спит во флигеле (пережиток старой системы негритянских «кварталов»), либо уходит домой на ночь. В любом случае хозяйка редко обращает хоть малейшее внимание на ее поведение в этом отношении. Я беседовал с женщиной, прекрасным представителем старого дворянства, которая с откровенностью выразила распространенное на Юге убеждение.

«Мы не считаем, — сказала она, — что у негров есть какая-либо мораль. На Севере, где я гостила этим летом, я была поражена, обнаружив женщин с цветной прислугой, которые присматривали за ними, пытаясь удержать их дома по ночам и предотвратить неприятности. Мы никогда этого не делаем; мы знаем, что это бесполезно».

Можно представить, как трудно в такой атмосфере неграм выработать моральные нормы или жить достойно. Если когда-либо в этом мире и была человеческая трагедия, то это трагедия негритянской девушки.

Отношения между белыми мужчинами и негритянками

Незаконные отношения между расами не обходятся без мук совести. И разница в цвете кожи не всегда притупляла глубокие чувства человеческого сердца. Несмотря на законы и цветовую черту, человеческая природа, где бы она ни встречалась, глубоко схожа. Проводя свои исследования среди цветных колледжей, я с удивлением обнаружил, что почти во всех из них мулаты, юноши и девушки, получают образование, и хорошее образование, благодаря своим белым отцам. Многие из них учатся в Университете Атланты, Таскиги, Хэмптонском институте, Университете Фиска — фактически во всех колледжах. А колледж Уилберфорс, второй после Университета Линкольна в округе Честер, штат Пенсильвания, старейшее негритянское учебное заведение в стране, основанное в 1856 году, во времена рабства в значительной степени поддерживался южными белыми мужчинами, которые чувствовали моральный долг дать образование своим цветным сыновьям и дочерям. Большие фермы вокруг Уилберфорса (близ Ксении), которые я посещал, были первоначально куплены южными рабовладельцами для своих детей-мулатов, чтобы они могли уехать с Юга и вырасти в свободном штате. Некоторые из этих детей-мулатов, обученные латыни и греческому языку, имея слишком много денег и мало занятий, пошли по наклонной, в то время как другие сохранили свою собственность, и сегодня она находится в руках их потомков.

Таким образом, отношения между белыми мужчинами и негритянками даже сегодня, хотя брак запрещен законом, иногда поразительны в своем выражении глубочайших эмоций человеческого сердца. Я никогда не забуду историю одного такого случая из многих, что я слышал на Юге. Я умалчиваю имена в этом деле, хотя история широко известна среди людей в той части Алабамы. В [---] живет видный плантатор, который ранее входил в штаб губернатора штата. У него не было белой семьи, но все знали, что он жил с женщиной-мулаткой и растил цветную семью. Когда мальчики и девочки подросли, он отправил их в Университет Атланты, в Таскиги и в Семинарию Спелман, обеспечив их деньгами в достатке. Он также оплатил обучение сестры своей жены.

Год или около того назад его «жена»-мулатка умерла; и он был убит горем. Он послал за своими сыновьями, чтобы они приехали из колледжа, и дал понять, что скажет несколько слов на похоронах. Поэтому многие белые и цветные люди присутствовали и провожали тело негритянки на кладбище. У могилы генерал [---] вышел вперед и поднял руку.

«У меня есть только одно слово, чтобы сказать здесь сегодня. Эти дети, которые здесь находятся, всегда носили фамилию своей матери. Я хочу признать их сейчас перед всеми этими людьми как своих детей; и отныне они будут носить мою фамилию. Я также хочу сказать, что эта женщина, которая лежит здесь, была моей женой, не по закону, но перед Богом. Я признаю ее здесь. Это долг, который я должен выполнить не только перед этой женщиной, но и перед Богом. Когда я оставлю свою собственность, я оставлю ее этим детям и прослежу, чтобы они ее получили».

Межрасовые браки на Севере

Столько о южных условиях. Как обстоят дела на Севере, где межрасовые браки не запрещены законом?

В 1903 году, во время острой политической кампании в Миссисипи, сенатор Соединенных Штатов Мани неоднократно делал заявление, что в Массачусетсе в предыдущем году, поскольку не было законов, разделяющих негров и предотвращающих межрасовые браки, 2000 белых женщин вышли замуж за негров. Я слышал отголоски статистики сенатора Мани в нескольких местах на Юге.

Я провел тщательное расследование фактов в нескольких северных городах и был удивлен, обнаружив, как мало на самом деле межрасовых браков.

Если бы межрасовые браки на Севере значительно увеличивались, Бостон, будучи городом, где существует наименьшая расовая предвзятость и где доля мулатов наиболее велика, показал бы это наиболее отчетливо. На самом деле, в 1902 году, когда, по словам сенатора Мани, 2000 белых женщин вышли замуж за цветных мужчин, в Бостоне, где проживает основная масса негритянского населения Массачусетса, было всего двадцать девять межрасовых браков.

Хотя негритянское население Бостона неуклонно растет, число браков между представителями разных рас, которое оставалось примерно на одном уровне с 1875 по 1890 год, с 1900 года быстро сокращается. Вот точные цифры, предоставленные отделом регистрации:

МЕЖРАСОВЫЕ БРАКИ В БОСТОНЕ

Groom

Coloured

Bride

White Groom

White

Bride

Coloured Total

Mixed

Marriages 1900 32 3 35 1901 30 1 31 1902 25 4 29 1903 27 2 29 1904 27 1 28 1905 17 2 19 В Бостоне и других северных городах я наводил справки относительно конкретных случаев межрасовых браков.

Существует два класса случаев: во-первых, то, что можно назвать интеллектуалами; высокообразованные мулаты, которые женятся на образованных белых женщинах. У меня есть история нескольких таких межрасовых браков, но здесь нет места, чтобы рассказать действительно интересные жизненные истории, которые из них выросли. Один из самых известных негритянских профессоров в стране имеет белую жену. Я видел дом, где они живут в почти идеальных условиях. Негритянский врач из южного города женился на белой девушке, выпускнице колледжа Уэллсли; у них были неприятности на Юге, и они «перешли в белые» и теперь живут на Севере. У них двое детей. У негритянского бизнесмена из Бостона белая жена; недавно они отпраздновали двадцать пятую годовщину своей свадьбы.

Photograph by Clinedinst MRS. BOOKER T. WASHINGTONMRS. ROBERT H. TERRELL ДВЕ ВЕДУЩИЕ ЖЕНЩИНЫ НЕГРИТЯНСКОЙ РАСЫ

Но такие случаи редки. В подавляющем большинстве межрасовых браков белые женщины принадлежат к низшим слоям общества. Это немки, ирландки или другие иностранки, респектабельные, но невежественные. Насколько я могу судить, исследуя ряд таких случаев, семейная жизнь так же счастлива, как и у других людей того же социального слоя. Но белая женщина, которая таким образом выходит замуж за негра, быстро теряет свой статус: она подвергается остракизму со стороны белых людей, и хотя она находит определенное место среди негров, ее даже не принимают безоговорочно как негритянку. Короче говоря, она оказывается отрезанной от обеих рас. Когда я был в Ксении, штат Огайо, мне рассказали о случае с белым мужчиной, которого арестовали за сожительство с негритянкой. Магистрат заставил его жениться на негритянке в качестве худшего наказания, которое он мог придумать!

По этой причине, хотя в большинстве северных штатов нет законов против смешанных браков и хотя негритянское население растет, число межрасовых браков не только не увеличивается, но во многих городах, как, например, в Бостоне, оно сокращается. Это непопулярный институт!

Ни одна сторона расового вопроса не вызывала более ожесточенных дискуссий, чем вопрос о мулатах, особенно в отношении сравнительной физической силы и интеллекта черного негра и мулата — тема, которая не может быть здесь затронута.

Большинство лидеров негритянской расы — мулаты

Вот что я знаю из собственных наблюдений: большинство ведущих людей расы сегодня во всех сферах деятельности — мулаты. И Букер Т. Вашингтон, и д-р Дюбуа — мулаты. Фредерик Дуглас был мулатом. Выдающиеся литераторы, Чарльз У. Чеснат и Уильям Стэнли Брейтуэйт, — мулаты; самый выдающийся художник расы, Г. О. Таннер, чьи картины были в Люксембурге и который стал гордостью американского искусства, — мулат. И судья Террелл, и его жена Мэри Черч Террелл, которая является членом школьного совета Вашингтона, — мулаты. С другой стороны, есть примечательные исключения из этого правила. У. Т. Вернон, регистратор казначейства Соединенных Штатов, и профессор Келли Миллер из Вашингтона, округ Колумбия, один из самых способных людей своей расы, оба выглядят как чистокровные негры. Пол Лоуренс Данбар, поэт, был несомненным негром; таким же был Дж. К. Прайс, блестящий оратор; таким же является М. К. Б. Мейсон, секретарь Южного общества помощи Методистской церкви.

Чистокровные негры часто показывают блестящие результаты в школе и колледже, даже в сравнении с белыми мальчиками. По мнению Хэмптонского института, после многих лет тщательного наблюдения, нет никакой разницы в способностях между светлыми и темными неграми. Я цитирую «Southern Workman», издаваемый в Хэмптоне:

«Вопрос о сравнительном интеллекте светлых и темных негров нелегко решить. После долгих лет наблюдений записи Хэмптона показывают, что примерно равное число мулатов и чистокровных черных добились прогресса в учебе и работе. Хотя вполне вероятно, что более светлые студенты обладают определенной быстротой, которой нет у более темных, у черных есть сила выносливости, которой нет у их более светлых братьев».

Что касается сравнительных достижений светлых и темных негров после окончания школы, то доказательства настолько запутанны, что я не осмелился бы делать обобщения: этот вопрос должен быть оставлен великому ученому-социологу, который посвятит всю жизнь этой интереснейшей проблеме человеческой жизни.

ГЛАВА IX

ЛИНЧЕВАНИЯ, ЮГ И СЕВЕР

Большинство исследований для этой книги были проведены в 1906, 1907 и 1908 годах, но я исследовал тему линчевания на Юге и Севере осенью 1904 года. С тех пор чувство против самосуда набирает силу по всей стране, и число линчеваний неуклонно сокращается. Но это число все еще ужасает, и многие недавние случаи, особенно в Черном поясе, сопровождались жестокими эксцессами. Мои исследования, проведенные четыре года назад, типичны для нынешних условий; я, по сути, подтвердил их довольно тщательным изучением, проведенным в прошлом году (1907), двух или трех недавних случаев.

Линчевание достигло своего пика в конце восьмидесятых и начале девяностых годов. За шестнадцать лет с 1884 по 1900 год число лиц, подвергшихся линчеванию в Соединенных Штатах, составило 2516 человек. Из них 2080 — в южных штатах и 436 — на Севере; 1678 были неграми и 801 — белыми мужчинами; 2465 были мужчинами и 51 — женщинами. Я использую здесь принятую (по сути, единственную) статистику — ту, что собрана «Chicago Tribune». Чтобы показать постепенный рост настроений против самосуда, я не могу сделать ничего лучше, чем привести данные о линчеваниях за ряд последовательных лет:

1891 192 1900 116 1892 235 1901 135 1893 200 1902 96 1894 190 1903 104 1895 171 1904 87 1896 131 1905 66 1897 166 1906 73 1898 127 1907 56 1899 107 Прежде чем я перейду к описанию конкретных случаев, анализ линчеваний за 1906 и 1907 годы поможет показать, в каких штатах чаще всего прибегают к власти толпы и за какие преступления линчевания наиболее распространены. Миссисипи, Алабама, Луизиана и Джорджия — штаты Черного пояса — таким образом, имеют худшие показатели, и приведенные здесь цифры не включают людей, убитых во время беспорядков в Атланте, что добавило бы двенадцать к показателям Джорджии за 1906 год:

Ниже приводится сравнительное число линчеваний за два года.

State 1907 1906 Alabama 13 5 Arkansas 3 4 Colorado — 1 Florida — 6 Georgia 6 9 Indian Territory 2 1 Iowa 1 — Kentucky 1 3 Louisiana 8 9 Maryland 2 1 Mississippi 12 13 Missouri — 3 Nebraska 1 — North Carolina — 5 Oklahoma 2 — South Carolina 1 2 Tennessee 1 5 Texas 3 6 Totals 56 73 Of those lynched in 1907, 49 were Negro men, three Negro women and four white men. By methods:

Hanging 31 Shot to death 17 Hanged and shot 3 Shot and burned 2 Beaten to death 1 Kicked to death 1 Преступления, за которые линчевали этих мужчин и женщин, варьируются от кражи семидесяти пяти центов и разговоров с белыми девушками по телефону до изнасилования и убийства. Вот список:

For being father of boy who jostled white women 1 For being victor over white man in fight 1 Attempted murder 5 Murder of wife 1 Murder of husband and wife 1 Murder of wife and stepson 1 Murder of mistress 1 Manslaughter 10 Accessory to murder 1 Rape 8 Attempted rape 11 Raping own stepdaughter 1 For being wife and son of a raper 2 Protecting fugitive from posse 1 Talking to white girls over telephone 1 Expressing sympathy for mob’s victim 3 Three-dollar debt 2 Stealing seventy-five cents 1 Insulting white man 1 Store burglary 3 Проводя свое исследование, я посетил четыре города, где происходили линчевания: два на Юге, Стейтсборо в Джорджии и Хантсвилл в Алабаме; и два на Севере, Спрингфилд в Огайо и Данвилл в Иллинойсе.

I. — ЛИНЧЕВАНИЕ НА ЮГЕ

Стейтсборо, штат Джорджия, где 16 августа 1904 года при самых шокирующих обстоятельствах были сожжены заживо двое негров, — это процветающий административный центр округа, расположенный примерно в семидесяти милях от Саванны.

Поселение существовало там сто лет, но город стал высокопроцветающим только после того, как люди обнаружили богатство скипидарных лесов и индустрии морского хлопчатника. С 1890 года его население удваивалось каждые пять лет, достигнув в 1904 году около 2500 человек. Большая часть города построена недавно. На городской площади стоит прекрасный новый суд, есть новые церкви, большая новая академия, новая система водоснабжения и телефоны, электрическое освещение, сельская бесплатная доставка почты — повсюду признаки улучшения и прогресса. Это определенно город Нового Юга, развитый почти исключительно энергией южан и на южные деньги. Его население — чистокровные американцы, в основном старого каролинского, джорджийского и вирджинского происхождения. Полностью 70 процентов жителей — члены церкви (баптисты, пресвитериане и методисты), и в городе за двадцать пять лет не было ни одного салуна, и редко случаются случаи пьянства. Нет нищих и практически нет бродяг. Богадельню, построенную несколько лет назад, пришлось продать, потому что никто не хотел туда идти. Фермы в основном небольшие и принадлежат самим фермерам; только 8 процентов из них заложены. Есть школы как для белых, так и для цветных детей, хотя учебный год короткий, а образование не является обязательным.

Короче говоря, это здоровый, умеренный, прогрессивный американский город — сельский город, уважающий себя, амбициозный, с хорошим будущим — будущим Нового Юга.

Характер негритянского населения

Около 40 процентов населения округа составляют негры. Здесь, как и везде, можно найти два очень разных типа негров — таких же разных, как классы белых людей. Первый из них — это уважающий себя, оседлый негр. Иногда он землевладелец, чаще арендатор; он известен белым людям, нанят ими и пользуется их доверием. В Стейтсборо, как и на большей части Юга, большая часть негров относится к этому лучшему классу. С другой стороны, везде можно найти много так называемых «никчемных негров», возможно, растущий класс, которые переезжают из города в город, выполняя черную работу, не имея постоянного места жительства, не известные белому населению в целом. Скипидарная промышленность привлекла много таких негров в окрестности Стейтсборо. Живя в лесу рядом со скипидарными заводами и обычно будучи невежественными и ленивыми, они и все им подобные, как в сельских районах, так и в городе, вдвойне несчастны, вступая в контакт главным образом с беднейшим классом белых людей, с которыми они часто встречаются как промышленные конкуренты.

Опасность от бродячего негра

Во всех городах, которые я посетил, как на Юге, так и на Севере, я обнаружил, что этот бродячий, никчемный негр является причиной большинства неприятностей. Он рыщет по дорогам днем и ночью; он ворует; он делает небезопасным передвижение женщин в одиночку. Иногда он ходил в школу достаточно долго, чтобы научиться немного читать и писать свое имя, достаточно образования, чтобы заставить его ненавидеть тяжелую работу в поле и стремиться к лучшему, не давая ему решимости заработать это. Он почти или совсем не считается с семейными отношениями или домашней жизнью, и когда он совершает преступление или устает от одной местности, он отправляется, ничем не обремененный, искать новые поля, оставляя жену и детей без малейшего угрызения совести.

PAUL REEDWILL CATO Negroes lynched by being burned alive at Statesboro, Georgia

NEGROES OF THE CRIMINAL TYPE

Pictures taken in the Atlanta Jail Will Johnson, arrested, charged with the

Camp assault. Lucius Frazier, who entered a home in the residence district of Atlanta.

Примерно в шести милях от города Стейтсборо жил Генри Ходжес, зажиточный плантатор. У него была хорошая ферма, он использовал три плуга, как говорят в хлопковом крае, и ходили слухи, что у него были отложены деньги. Происходя из старой семьи, он имел широкие родственные связи в округе Буллок, а его дружелюбие и доброта обеспечили ему и его семье широкий круг знакомых. Семейные узы и дружба в старых поселениях, подобных тем, что на Юге, являются влияниями гораздо большей важности в формировании общественного мнения и решении политических и социальных вопросов, чем в новых и неоднородных сообществах Севера.

Юг все еще, что касается белого населения, является малонаселенной страной. Фермеры часто живут далеко друг от друга; дороги оставляют желать лучшего. Дом Ходжесов находился в уединенном месте, ближайшими соседями были негры, почти в полумиле. Белые люди не жили в пределах трех четвертей мили. Ходжес вырос среди негров, он нанимал их, он был добр к ним. Одному из негров, подозреваемых в соучастии в последующем убийстве, он одолжил свое ружье; другой, впоследствии линчеванный, заходил к нему домой в самую ночь перед убийством, намереваясь тогда ограбить его, и Ходжес дал ему бутылку скипидара, чтобы вылечить «змеиный укус».

История убийства

Днем 29 июля 1904 года г-н Ходжес поехал к дому соседа, чтобы забрать свою девятилетнюю дочь из школы. Ни один южный белый фермер, особенно в малонаселенных регионах, таких как округ Буллок, не осмеливается позволить любой женщине или девушке из своей семьи выходить куда-либо в одиночку из страха перед преступным негром.

«Вы не знаете и не можете знать, — сказал мне один джорджиец, — что значит здесь жить в постоянном страхе, что на вашу жену или дочь нападут на дороге или даже в ее собственном доме. Многие женщины в городе Стейтсборо не осмеливаются выходить на задний двор после наступления темноты. Каждый белый плантатор знает, что для его дочерей всегда есть опасность навестить даже ближайшего соседа, или для его жены — пойти в церковь без мужчины, чтобы защитить ее».

Абсолютно необходимо понять эту точку зрения, прежде чем можно будет составить верное суждение об условиях на Юге.

Когда Ходжес прибыл домой в ту ночь, было уже темно. Маленькая девочка побежала к матери; отец поехал к сараю. Двое негров — возможно, больше — встретили его там и размозжили ему голову камнем и скобой от экипажа. Услышав шум, миссис Ходжес выбежала с лампой и поставила ее на столбик ворот. Негры подкрались — насколько можно судить из противоречивых рассказов и признаний — и убили ее там, в дверях, с особой жестокостью. Многие преступления, совершаемые неграми, отмечены почти животной свирепостью. Однажды охваченный убийственной яростью, негр не останавливается на простом убийстве; он избивает и калечит свою жертву до неузнаваемости. На мгновение, под воздействием страсти, он, кажется, полностью возвращается к дикости.

Негры вошли в дом и обыскали его в поисках денег. Маленькая девочка, которая, должно быть, была напугана до смерти, спряталась за сундуком; двое младших детей, один двух лет, другой — младенец, лежали на кровати. Не найдя денег, негры вернулись в свои дома. Здесь они, очевидно, начали бояться последствий своего дела, потому что около полуночи они вернулись в дом Ходжесов. Все это время маленькая девочка пряталась там в темноте, с телами отца и матери в дверях. Когда появились негры, она либо вышла добровольно, надеясь, что прибыли друзья, либо ее вытащили.

«Где деньги?» — потребовали негры.

Ребенок достал все, что у нее было, драгоценную пятицентовую монету, и предложила ее им при условии, что они не причинят ей вреда. Один из них схватил ее и забил до смерти.

Я не оправдываюсь за то, что рассказываю эти детали; их нужно рассказать, иначе мы не увидим глубины или масштабов этой проблемы.

Сожжение дома Ходжесов

Затем негры затащили тела г-на и миссис Ходжес в их дом и подожгли его. Насколько можно понять из последующих признаний, двое младших детей были сожжены заживо.

Когда соседи прибыли на место преступления, дом был полностью уничтожен, осталась стоять только большая торцевая труба, а лампа все еще горела на столбике ворот.

Что ж, эти южане — сердечные, любящие дом люди. Все знали и уважали Ходжесов — их друзей в церкви, их многочисленных родственников в округе — и эффект этого ужасного преступления, описанного во всех деталях, возможно, может быть воображен северянами, живущими тихо и мирно в своих домах. Когда двое видных граждан города рассказали мне спустя недели о смерти маленькой девочки, они не смогли сдержать слез.

Убийство произошло в пятницу вечером; в субботу негры, Пол Рид и Уилл Като, были арестованы вместе с несколькими другими подозреваемыми, включая двух негритянских проповедников. И Рид, и Като принадлежали к неграмотному классу; оба были рабочими на скипидарном производстве, живя в лесу, вдали от контактов с белыми людьми. Като был бродягой из Южной Каролины. Рид родился в округе, но он был хорошим типом никчемного и крайне невежественного негра.

Существует довольно распространенное впечатление, что целый город теряет себя в страсти анархии и не успокаивается, пока преступники не будут убиты. Но, несмотря на ужасную провокацию и интенсивные чувства, в Стейтсборо все еще существовало именно такое чувство священности закона, такой разумный американизм, как существует в вашем или моем городе. Не в нынешнем поколении в городе происходило линчевание, и люди были глубоко обеспокоены тем, чтобы сохранить честь и доброе имя своего сообщества. В разгар сильного волнения в здании суда было созвано собрание добропорядочных граждан, как белых, так и черных. Председательствовал Дж. А. Брэннан, один из самых выдающихся граждан. Выступили мэр Джонстон, священники города и другие граждане, включая негра, все призывали к порядку и спокойному и надлежащему исполнению закона.

Попытки предотвратить линчевание

И регулярный механизм правосудия был приведен в действие с похвальной быстротой. Опасаясь линчевания, арестованных негров отправили в Саванну и заключили там в тюрьму. Немедленно было созвано большое жюри, были предъявлены обвинения, и через две недели — кратчайший срок по закону — негров привезли обратно из Саванны для суда. Чтобы защитить их, были вызваны две военные роты, одна из Стейтсборо, другая из Саванны. Доказательства вины были абсолютно убедительными, и, хотя неграм были предоставлены все преимущества, на которые они имели право по закону, и было назначено несколько видных адвокатов для их защиты, они были быстро признаны виновными и приговорены к повешению.

Тем временем царило большое волнение. Город был переполнен в течение нескольких дней фермерами, которые стекались со всех сторон. Преступление обсуждалось и преувеличивалось; было обычным разговором, что «ниггеры округа Мэдисон становятся слишком дерзкими» — что они не хотят «знать свое место». Масла в огонь подлило общее сообщение о том, что убийцы семьи Ходжес были членами негритянского общества, известного как «Клуб до рассвета», и рассказывались дикие истории о других запланированных убийствах, даже сообщались имена предполагаемых жертв.

В воскресенье вечером перед судом две негритянки, идущие по улице, как говорят, столкнули двух респектабельных белых девушек с тротуара. Толпа вытащила женщин из церкви, куда они зашли, отвела их на окраину города, жестоко выпорола обеих и приказала им покинуть округ.

«Пусть закон идет своим чередом, — призывал добропорядочный гражданин. — Негры приговорены к повешению, пусть их повесят законно; мы не хотим, чтобы на город пал позор».

Как сами линчеватели защищают линчевание

Но по мере того, как суд продолжался и толпа увеличивалась, звучали все более громкие выражения убеждения, что повешение — слишком мягкое наказание для такого преступления. Я слышал, как интеллигентные граждане спорили, что негритянский преступник, чтобы быть героем в глазах своего народа, не возражает против повешения!

Развилось еще одно отчетливое чувство — чувство, которое я обнаружил в других городах, где происходили линчевания: что судам и закону почему-то нельзя доверять в вопросе надлежащего наказания преступников. Хотя Рид и Като были приговорены к повешению, толпа утверждала, что «адвокаты их вытащат», что «дело будет обжаловано, и они выйдут на свободу».

Члены толпы пытались заставить шерифа Кендрика пообещать не перевозить негров в Саванну, опасаясь, что каким-то образом они будут вывезены за пределы досягаемости правосудия.

Другими словами, существовало глубоко укоренившееся убеждение, что правосудие слишком часто дает сбои в округе Буллок и что убийцы обычно избегают наказания из-за задержек и юридических тонкостей.

Привычка убивать людей

И, к сожалению, для этого убеждения есть основания. В каждом городе, где происходило линчевание, я проводил специальные опросы о распространенности преступности, особенно о степени уверенности в наказании за преступление. Во всех них собственность в безопасности; законы, направленные на защиту товаров и имущества, исполняются с достаточной степенью точности; ибо мы — народ, поклоняющийся бизнесу. Но я был поражен необычайной распространенностью во всех этих округах, где происходили линчевания, как на Севере, так и на Юге, преступлений против личности, особенно убийств, сопровождающихся в каждом случае плохим исполнением закона. В округе Буллок, с населением едва ли двадцать пять тысяч человек, за пять с небольшим лет до линчевания произошло тридцать два убийства — ежегодное среднее значение одно на каждые четыре тысячи пятьсот человек (среднее значение по всем Соединенным Штатам — одно на девять тысяч). За восемь месяцев до линчевания Ходжесов было убито не менее десяти человек (включая семью Ходжес). За двадцать восемь лет, несмотря на высокий уровень убийств, только трое мужчин, все негры, были законно повешены, в то время как четверо мужчин — трое негров и один белый — были линчеваны.

Хорошо известно, что если у убийцы есть друзья или немного денег, чтобы нанять адвокатов, он может, особенно если он белый, почти всегда отделаться номинальным наказанием. Эти факты широко известны и часто комментируются. В своем последующем обращении к большому жюри судья Дэйли сказал, что толпа возникла отчасти из-за «задержек в исполнении закона и нетерпения людей».

Я не рассказываю эти вещи с какой-либо мыслью оправдать или смягчить преступление линчевания, но с искренним намерением изложить все факты, чтобы мы могли понять, каковы на самом деле чувства и импульсы города, где происходит линчевание, как хорошие, так и плохие. Если мы не диагностируем случай точно, мы не можем надеяться найти эффективные средства.

Психология толпы

В напряженной, взволнованной толпе, собравшейся вокруг здания суда в этот вторник, 16 августа, действовали и другие влияния, влияния, действующие в большей или меньшей степени в каждой толпе линчевателей. Мы привыкли смотреть на толпу как на единое целое, выражение единого конкретного чувства; это не так; она сама раздираема разногласиями и угрызениями совести, движима противоречивыми эмоциями. Точно так же мы смотрим на роту ополчения как на своего рода машину, которая, будучи приведенной в действие, автоматически выполняет определенную услугу. Но это не так. Она состоит из молодых людей, каждый со своими сильными чувствами, предрассудками, идеалами; и требуется необычайная дисциплина, чтобы привить такое чувство долга, чтобы отдельный солдат поднялся выше эмоций момента. Большинство этих молодых людей из Стейтсборо и Саванны действительно сочувствовали толпе; среди толпы люди из Стейтсборо видели своих родственников и друзей. Некоторые из офицеров были амбициозными людьми, надеющимися баллотироваться на политическую должность. Что произошло бы, если бы они приказали войскам стрелять по своим соседям?

И «ниггер заслужил повешение», и «почему должна проливаться хорошая белая кровь за ниггерских зверей?» В такой момент ясное восприятие торжественных абстрактных принципов и великих гражданских обязанностей исчезает в бурном возбуждении. И все же эти солдаты не были трусами; у них есть боевая история; их отцы были хорошими солдатами; они сами храбро служили бы против иностранного врага, но когда их призвали для службы против толпы, они потерпели полный крах, как они терпели крах неоднократно, как на Севере, так и на Юге.

До последнего момента, хотя толпа верила в линчевание и хотела линчевать, не было реальной и общей решимости предотвратить закон. У толпы не было центра, не было фиксированной цели, не было реального плана действий. Один решительный человек, знающий свой долг (как я покажу в другой истории) и выполняющий его со здравым смыслом, мог бы предотвратить неприятности, но такого человека не было. Капитан Хитч из роты Саванны, колеблющийся командир, позволил толпе заполнить здание суда, вливаться и выливаться среди его солдат; он возложил ответственность (позже) на шерифа, а шериф переложил ее обратно на него. Почти во всех случаях, которые я исследовал, я обнаружил ту же попытку переложить ответственность, то же отсутствие ответственного руководителя. Наша система слишком часто дает сбой, когда на нее оказывается давление толпы — если только не случается так, что какой-то сильный человек выступает вперед, берет на себя ответственность и становится на мгновение деспотом.

Как солдаты были подавлены

Толпа, как бы сильно она ни была разгорячена, всегда труслива. Эта толпа не была исключением. Она теснилась, теснилась, проверяя власть. Она шутила с солдатами, и когда обнаружила, что шутки были оценены, она позволила себе дальнейшие вольности; она толкала солдат — добродушно. «Вы не посмеете стрелять», — говорила она, и солдаты не отвечали. «Ваши ружья не заряжены», — говорила она, и какой-то солдат признался, что они не заряжены. Из нежного внимания к чувствам толпы офицеры приказали людям не заряжать свои винтовки. Следующий шаг был достаточно легким; толпа игриво вырвала несколько ружей, те, кто был сзади, продвинулись вперед — те, кто сзади, всегда продвигаются вперед, зная, что им не причинят вреда — и через мгновение вся толпа уже роилась на лестнице, крича и ликуя.

В зале суда Риду и Като был вынесен приговор, и судья только что поздравил людей с «их великолепным уважением к закону в очень трудных условиях». Затем толпа ворвалась. Брат убитого Ходжеса, священник из Техаса, великолепно справился с ситуацией. Со слезами, текущими по его лицу, он умолял толпу позволить закону идти своим чередом.

«Нам не нужна религия, нам нужна кровь», — проревел голос.

Толпа была теперь полностью взбудоражена; она перестала колебаться; она контролировалась полностью своими эмоциями. Лидеры ворвались в зал суда и в свидетельскую комнату, где негры сидели со своими женами, жена Рида с маленьким ребенком. Представители закона услужливо указали на нужных негров, и толпа вытащила их. Сначала предлагалось повешение, и один человек даже залез на телеграфный столб прямо перед зданием суда, но толпа, становясь все более свирепой по мере того, как она набирала объем и возбуждение, выкрикивала свою решимость:

«Сжечь их! сжечь их!»

Они бросились вверх по дороге, намереваясь отвезти негров на место преступления. Но был полдень августа, с палящим жарким солнцем над головой и пыльной дорогой под ногами. В миле от города толпа свернула в скипидарный лес, остановившись сначала, чтобы позволить неграм встать на колени и исповедаться. Более спокойные духи снова советовали повешение, но кто-то начал декламировать высоким голосом ужасные детали преступления, останавливаясь особенно на смерти маленькой девочки. Это привело толпу в неистовство свирепости.

«Они сожгли Ходжесов и не дали им выбора; сжечь ниггеров!»

«Пожалуйста, не сжигайте меня», — умолял Като. И снова: «Повесьте меня или застрелите; пожалуйста, не сжигайте меня!»

Сожжение негров

Кто-то переадресовал вопрос тестю Ходжеса. Он сказал, что мать Ходжеса хотела, чтобы мужчин сожгли. Это решило дело. Мужчин отправили в город за керосиновым маслом и цепями, и, наконец, негров привязали к старому пню, вокруг них навалили хворост, и каждого облили маслом. Затем толпа услужливо отступила, пока фотограф, стоя там под ярким солнцем, делал снимки закованных в цепи негров. Граждане теснились за пнем и подставляли свои лица в кадр. Когда хворост зажгли, толпа дико закричала. Като, менее стоический из двух негров, частично белой крови, кричал от агонии; но Рид, черный и стоический, переносил это как чурбан. Они бросали узлы и палки в корчащихся существ, но всегда оставляли место для фотографа, чтобы сделать больше снимков.

А когда все было кончено, они начали, как и все толпы, драться за сувениры. Они боролись за цепи, прежде чем они остыли, и драгоценные звенья были разделены среди населения. Куски пня были отрублены, и, наконец, один молодой человек — это должно быть сказано — собрал несколько обугленных остатков костей, отнес их в город и даже попытался отдать их судье, который председательствовал на суде над неграми, к полному отвращению этого чиновника.

Последствия закона толпы

Это закон толпы, что она никогда не останавливается на том, что намеревалась сделать. Это точно так же, как любое другое проявление неконтролируемой человеческой страсти — получив лицензию, она берет больше лицензии, она высвобождает то, что уродливо, жестоко, мстительно в сообществе, как и в индивидуальном человеческом сердце. Я часто слышал о «тихой толпе», «упорядоченной толпе», которая «занималась своим делом и повесила ниггера», но во всех случаях, о которых я знал, и я проводил специальные запросы по этому конкретному пункту, ни одна толпа не останавливалась, когда непосредственная работа была сделана, если только под принуждением. Даже добропорядочные граждане Стейтсборо скажут вам, что «ниггеры получили только то, что заслужили», и «все было бы хорошо, если бы толпа просто остановилась на этом». Но она не остановилась на этом; она никогда не останавливается.