«Пятиминутные проповеди, Том II»

Для благородных душ сама невинная забота о теле тягостна; и происходит это вовсе не от греха лености, но потому что душа, поглощенная возвышенными духовными предметами, тяготится низкими проявлениями нашей животной природы. Отсюда повседневное дело религиозного человека — сдерживать стремительное безумие падшей природы удилами и уздой умерщвления. И это долг каждого христианина. Хотя человек может не чувствовать иного призвания, кроме как к обычному христианскому состоянию, он тем не менее явно призван к самоотречению. Вне церкви нет почти ничего или вовсе ничего от практического самообуздания Евангелия. И даже среди нас многие забывают об этой брани духа против плоти, за исключением редких интервалов нечастой исповеди или таких периодов, как Великий пост и Адвент. Потребность в постоянном самоотречении — это одна из тех истин, которые вечно текущие воды забвения смывают из нашей памяти быстрее всего. Именно поэтому рассказывается о святом Филиппе Нери, что он имел обыкновение говорить поутру: «Господи, держи руку Свою над Филиппом сегодня; ибо иначе Филипп предаст Тебя».

Итак, мои братия, нет такой благодати, о мольбе за которую вы имели бы большую нужду, чем твердость воли практиковать какое-либо ежедневное умерщвление. Более того, молите о благодати принимать то, что Бог посылает каждый день, и этого достаточно. О! Если бы мы могли ради любви к Божией переносить с терпением Его собственные посещения, такие вещи, как телесная болезнь и омрачение ума, нищету и разочарование, скверный нрав других членов семьи, их глупость и эгоизм, мы бы вскоре оказались в безопасности. Братия, все мы — новиции, а Бог — всеобщий наставник новициев, и таковы Его ежедневные умерщвления. Другие Он дает нам также через служение святой церкви. Не проходит и недели, чтобы мы не посвятили один день Богу и нашему лучшему «я» через воздержание от мясной пищи. Не проходит ни одного сезона, чтобы три времени года (кватротембер) не были выделены для поста жажды и голода. Святой Адвент, покаянное время Великого поста громогласно призывают — о, если бы к этому прислушивались лучше! — нашу высшую природу подчинить зверя. Между тем, если кто-то желает большего самоотречения, пусть посоветуется со своим духовником, пусть обратится к духовным писателям, пусть прислушается к голосу Духа Божия внутри себя, всегда помня при этом, что выходить за рамки тех умерщвлений, которые обязательны, неблагоразумно, за исключением случаев следования совету благоразумного духовного наставника.

Проповедь CXL. Ценность времени.

Дорожа временем. — Апостольское чтение дня.

Существует драгоценное сокровище, дорогие мои братия, которое всегда лишь отчасти, но только отчасти находится в нашем владении. Время от времени мы пробуждаемся к осознанию того, как оно ценно. Есть нечто, что должно быть сделано, и на это отпущено в точности лишь столько времени; мы желали бы иметь больше, но нет, нам выделено лишь ровно столько. Тогда мы осознаем, сколь бесценно время. Грешник, внезапно пораженный каким-то страшным несчастьем, которому осталось жить всего несколько минут, — чего бы он ни отдал за полчаса больше; за время, чтобы заглянуть в свою запутанную и встревоженную совесть; за время, чтобы пробудить в себе истинное сокрушение о грехах; за время, чтобы хотя бы позвать священника и с его помощью совершить некое подобие приготовления к вечности!

Но не только на исходе наших жизней или в мгновения столь высочайшей важности мы платили бы за время золотом или иными вещами, коими мы здесь дорожим. Нередко мы отдали бы многое за возможность вернуть себя на день или даже на час назад в нашей жизни; какое преимущество это дало бы нам! Мы оглядываемся назад на множество часов и дней в прошлом; они были там, некогда служа нам, но ныне растрачены впустую и ушли навсегда.

Время, следовательно, есть то драгоценное сокровище, которое мы никогда не потеряем полностью, пока не уйдем из этого мира навсегда. Его золотые песчинки стремительно ускользают от нас, но кое-что все же остается. Неизвестность того, сколько его еще осталось, должна побуждать нас извлекать наилучшую пользу из каждого проходящего мгновения. Кто не стал бы рассудительно черпать из ларца, в котором заперто все его состояние, если бы размер его был ему неведом, если бы следующее требование могло исчерпать его; и кто не обратил бы на пользу каждую монету, которую оттуда извлек?

Таково наставление, предостережение, которое дает нам Апостол в сегодняшнем Апостольском чтении: «Поступать осторожно, не как безумные, но как мудрые, дорожа временем». Сберегая его — иными словами, не позволяя ему ускользать от нас праздно и бесплодно; не только владея им пока оно длится, но также принимая те драгоценные плоды, которыми оно нагружено.

Как сильно нуждаемся мы в этом предостережении! Как беспечны мы к этому бесценному достоянию, которое принадлежит нам от мгновения к мгновению! Какую-то его часть мы, как правило, вынуждены занимать — и счастливы мы, что это так, — неким занятием, полезным для нас самих или для других. Да, счастливы; ибо то, что человек должен добывать хлеб трудом своего тела или ума, после падения едва ли является проклятием, но скорее благословением. Поместите падшую человеческую природу в рай наших прародителей, и ее окончательной гибели едва ли удалось бы избежать. Но остальное: как часто мы видим, что по окончании работы единственная мысль даже у христиан состоит в том, чтобы избавиться от этого бесценного дара, драгоценного времени, которое даровал им Бог! Кажется, у них нет иной мысли, кроме как предать забвению себя и его в каком-нибудь чисто чувственном удовольствии, растратить его по пустякам в праздных разговорах или в какой-нибудь глупой и ненужной забаве, либо предать забвению и выбросить вон в ленивом и ненужном сне.

Братия, настанет день, когда нам понадобится все то время, которое мы сейчас расточаем. Тогда оно предстанет перед нами в своей истинной ценности; мы увидим, что им следовало дорожить и что теперь оно невозвратимо. И более того — Бог, Который даровал его нам, потребует отчета в нем из наших рук. Он дал его нам для определенной цели; нет ни одной минуты, которую Он не предназначал бы нам обратить на доброе дело. И мы можем исполнить Его замысел, если только захотим. Будем же остерегаться праздности; даже наш отдых и отдохновение должны быть таковыми, чтобы мы чувствовали: Он одобряет их, и они помогут нам в оставшиеся часы совершить ту работу, которую Он от нас потребовал и ожидает от нас. Убивать время — пусть это слово останется неслыханным среди нас; убивать время — значит вытаптывать семя жизни вечной и призывать смерть на наши души.

Двадцать первое воскресенье по Пятидесятнице.

Апостольское чтение. Послание к Ефесянам, глава vi, стихи 10–17. Братия: Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак стойте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым сможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие. Евангельское чтение. Святого Матфея, глава xviii, стихи 23–35. В то время Иисус сказал ученикам Своим притчу сию: Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить. Тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динаров, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты попросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему.

Проповедь CXLI. Прощение обид.

Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? — От Матфея, xviii. 33

Эти слова сегодняшнего Евангелия обращены нашим Господом к каждому, кто проявил немилосердие к своему ближнему. Каждый из нас, как слуга Божий, как домоправитель даров, как временных, так и духовных, которые Он вверил нам, чтобы мы использовали их для умножения Его чести и славы, является великим должником перед божественным правосудием. Но Его милосердие и любовь всегда готовы смягчить Его правосудие, если только мы проявим надлежащее расположение, если только мы преклоним нашу мятежную волю перед тем условием, которого Он от нас требует и без которого нам невозможно получить прощение. Это условие содержится в часто повторяемом, но мало осознаваемом прошении Молитвы Господней: «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Раб в притче получил от своего господина прощение суммы в десять тысяч талантов (весьма крупной суммы денег), однако он оказался немилосерден к своему товарищу, который был должен ему сто динаров. Разница между этими суммами отнюдь не так велика, как разница между нашими грехами против Всемогущего Бога и грехами наших братьев против нас. Если бы мы только могли осознать, Кого именно мы оскорбили, и поразмыслить как о нашей неблагодарности в оскорблении Его, так и о тех бесчисленных благодеяниях, которые Он излил на нас, мы могли бы составить смутное представление о тяжести нашего греха и об огромном долге, который мы должны Его правосудию. Тогда мы не смогли бы отказать в прощении нашему ближнему за ничтожные и, возможно, лишь мнимые обиды, которые мы претерпели от него. «Какою мерою мерите, такою же и вам будут мерить». «Если не простите каждый брату своему от сердец ваших», не можете надеяться на прощение от Бога.

Каким же образом можем мы лучше всего осуществлять на практике это прощение, которое столь необходимо для нас? Во-первых, оно должно быть искренним и чистосердечным прощением. Оно должно быть «от сердец ваших», как говорит наш Господь. Никакого чисто внешнего проявления прощения будет недостаточно, ибо Бог видит сердце, и никакая видимость Его не удовлетворит. Но с другой стороны, прощение не будет подлинным и искренним, если оно не проявится вовне. Многие заявляют о своей готовности простить, но все же выказывают обиду и дух мщения самыми разными мелкими способами: во взглядах, словах и поступках, которые доказывают, что в сердце нет настоящего прощения. Затем мы вновь находим таких людей, которые, когда их побуждают простить какую-то обиду, отвечают: «Ну что ж, отец, полагаю, я должен простить, раз вы мне так велите». Очевидно, что это лишь самое неохотное и малодушное прощение, которое перед Богом не годится. Почему же великодушие Бога по отношению к нам не побудит нас проявить подобный дух по отношению к нашим братьям?

Мы должны стремиться прощать обиды в тот самый момент, когда они нам наносятся. Наш естественный импульс, когда нам наносится какое-либо оскорбление, состоит в том, чтобы немедленно вознегодовать и заплатить той же монетой. Как отличается это от примера, оставленного нам нашим Господом, «Который, будучи злословим, не злословил взаимно; страдая, не угрожал». Мы должны сдерживать первые порывы негодования и удерживать гневный ответ, подражая молчанию нашего Благословенного Господа перед Его обвинителями и мучителями. Практикой этого христианского молчания можно было бы предотвратить множество долго продолжающихся вражд.

Мы должны также «отложить всю злобу» и быть готовыми, когда нанесена обида, примириться с согрешившим братом. Нам часто бывает очень трудно это сделать, и это сильно противно нашим естественным склонностям, но тем не менее это абсолютно необходимо. Если мы таим злобу на кого бы то ни было, мы не достойны имени христиан или последователей Христа.

Постарайтесь же претворить в жизнь учение сегодняшнего Евангелия и простите от сердца тех, кто обидел вас, выказывая ваше прощение своими словами и делами. Нет ничего более соблазнительного и пагубного для христианского имени, чем постоянные ссоры и долго не утихающие вражды между теми, кто регулярно приступает к таинствам. Следуйте же наставлению святого апостола Павла: «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас».

Проповедь CXLII. Плетни и пересуды.

Схватив его, душил, говоря: Отдай мне, что должен. — Слова, взятые из сегодняшнего Евангелия.

Евангелие этого воскресенья, дорогие мои братия, самым настоятельным образом внушает сугубо христианскую добродетель братолюбия — то есть обязанность лелеять дух милосердия и внимания к другим людям и особенно прощать любые обиды, которые они могли нам нанести. Это обязательство, однако, настолько ясно, часто и настоятельно подчеркивается в Новом Завете и с самых ранних дней столькими способами внедрялось в наше сознание, что на первый взгляд могло бы показаться, будто сегодня утром я мог бы сделать нечто лучшее, чем возвращаться к столь старому и привычному предмету. И тем не менее, сколь бы старым и привычным он ни был, повседневная жизнь преподносит столько доказательств того, что мы не претворяем наше знание в жизнь, что я уверен: девять из каждых десяти, а пожалуй, и девяносто девять из ста нуждаются в напоминании об этом старом и привычном, но плохо усвоенном уроке.

Ибо из чего складывается повседневная болтовня большинства женщин и очень многих мужчин, как не из недоброжелательной критики и умаления достоинств своих знакомых, соседей и даже друзей? По словам святого Павла, не грызем ли и не поедаем ли мы друг друга постоянно? Не наполнены ли газеты историями, которые потакают этому немилосердному духу? Что, короче говоря, может быть более обычным, чем осуждение и даже клевета? Но даже эти золы, сколь бы серьезными и смертельными они ни были, — лишь малость по сравнению с другими проявлениями этого же немилосердного духа. Послушайте, мне рассказывали о людях, которые трудились бок о бок в одной мастерской, посещали один и тот же храм, даже преклоняли колени у одних и тех же алтарных преград, и тем не менее из-за какой-нибудь пустяковой причины отказывались разговаривать друг с другом годами! Каких трудов стоят священники с людьми, которые приходят к ним на исповедь! Иногда самое большего, чего они могут добиться — это невнятное, неискреннее выражение прощения, но ни при каких обстоятельствах в некоторых случаях они не могут побудить своих кающихся оказать друг другу то, что должно каждому человеку — будь то еврей или турок, католик или протестант, — обычные приветствия, требуемые простой вежливостью.

То, что все это неправильно, очевидно. Ни один из нас не слеп настолько, чтобы не видеть этого. Но то, на что указывает сегодняшнее Евангелие и что я желаю представить вашему серьезному рассмотрению сегодня утром — это весьма неприятные последствия, которые неизбежно последуют за таким поведением. Мы хорошо знаем эту историю. Раб должен своему господину очень большую сумму — сумму, которую, при всем желании, он совершенно не в состоянии выплатить. Его господин освобождает его от этого долга. После чего этот бравый малый, встретив товарища-раба, который был должен ему жалкую сумму, набрасывается на него грубым образом, упомянутым в тексте, требует немедленной уплаты денег и, несмотря на мольбы должника и его готовность возместить всё при первой возможности, запирает его в темницу до тех пор, пока сумма не будет выплачена. Вскоре об этом поведении становится известно их господину. Он немедленно призывает к себе злого раба и «отдает его истязателям, пока не отдаст всего долга». Затем наш Господь говорит, и я прошу вашего серьезного внимания к Его словам: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему».

Разумеется, излишне указывать на то, сколь строго это относится к нам. Из Евангелий можно было бы процитировать множество других текстов с тем же смыслом. Я упомяну лишь один: мы не можем произнести «Отче наш», не поставив само прощение наших грехов, о котором мы просим, в зависимость от нашего прощения чужих проступков. Мы должны прощать, если хотим получить прощение, причем это прощение должно исходить от сердца; это не должна быть пустая формальность слов, достаточная для того, чтобы удовлетворить людей, но это должно быть прощение искреннее и подлинное, такое, которое удовлетворило бы Бога, Испытующего сердца, перед Которым нам предстоит предстать, чтобы дать отчет о всей нашей жизни.

Проповедь CXLIII. Смешанные браки.

Я хотел бы сделать краткое наставление о Таинстве Брака сегодня утром.

Если брак с номинальным католиком чреват опасными последствиями и является причиной больших волнений и беспокойства для того, кто желает быть христианом не только на словах, но и на деле — а в том, что это так, согласятся все, — то что скажем мы о так называемом смешанном браке, о союзе католика с тем, кто разделяет религиозные взгляды, противные вере церкви, или кто, возможно, вовсе не имеет никаких убеждений или религии? Как можно ожидать истинной гармонии или мира там, где царит разлад в вопросах религии, которая ближе всего к сердцу и более глубоко переплетена со всеми идеями, мнениями, чувствами и практиками практикующего католика, чем что-либо другое?

Сочувствие, единство интересов и желаний, планов, надежд и усилий должно существовать во всякой истинной дружбе; более того, без этого общение или товарищество любого рода вскоре становится бременем. И нет от этого иного средства, кроме как отбросить или отодвинуть на задний план те устремления и привязанности, которые не разделяются другой стороной. И то, что справедливо для всякой дружбы, справедливо, разумеется, прежде всего для той, которая должна быть высочайшей, самой близкой и дорогой из всех дружеских связей — а именно для брака. Единственный способ для католика чувствовать себя хоть сколько-нибудь счастливым в смешанном браке — это отодвинуть религию на задний план; рассматривать ее, как это, к сожалению, делают слишком многие, как предмет весьма маловажный; как нечто, что следует исповедовать и время от времени практиковать, но что не должно оказывать особого влияния на общий ход и направление жизни человека.

Как может католическая жена, например, ревностно относящаяся к своей вере, быть по-настоящему счастлива с мужем, который не может придать никакого значения ее благочестивым практикам или не видит в них никакого смысла; для которого святая Месса, Бенедикция, таинства, почитание святых и ангелов и многое другое, что служит ей великой помощью и утешением в жизни, являются лишь пустыми кривляниями и суевериями; который с презрением смотрит на ее соблюдение Великого поста, пятниц и постных дней; который считает все учения и законы церкви навязанным бременем и обманом, от которого следует по возможности избавиться; который, короче говоря, либо не ждет ничего за пределами этой жизни, либо, если он надеется на небеса, представляет их себе иначе, чем она, и ищет их иным путем? Единственный план, которому можно следовать ради достижения хотя бы видимости мира и согласия — это свести католическую религию к ее низшему уровню, доказывать, что она в конце концов не так уж сильно отличается от протестантизма; довольствоваться Мессой по воскресеньям; есть мясо по пятницам всякий раз, когда это удобнее; позволить папе римскому и церкви в целом справляться как получится и говорить о них не больше, чем это необходимо. Да, подобная смесь католического и протестантского элементов даже в душе самого католика — это лишь слишком вероятный результат смешанного брака.

Я знаю, что могут сказать, и скажут правду, что протестанты не всегда питают предубеждение против нашей религии; что порой муж-протестант не только готов, но и стремится к тому, чтобы его жена-католичка в полной мере исполняла свои религиозные обязанности; и мы встречаем случаи, когда жены-протестантки даже становятся католичками, главным образом, по-видимому, для того, чтобы своим примером побудить своих мужей-католиков к более верному исповеданию религии. Но это результаты, на которые мы не имеем права рассчитывать — нет, даже если они обещаны заранее. И слишком часто мы обнаруживаем в смешанном браке положение дел гораздо хуже того, что я описал. Мы сталкиваемся, вопреки самым торжественным обещаниям, данным заранее, с ожесточенным и бесстыдным преследованием; запретом на посещение мессы и принятие таинств; детям отказывают не только в католическом наставлении, но даже в благодати крещения; священника не допускают в дом даже во время болезни, и почти не остается надежды на принятие последних церковных таинств в час смерти. Мы не хотим слишком сильно винить протестантскую сторону в этих случаях; возможно, он действует согласно своей совести, но такая совесть, хотя, быть может, и достаточно хорошая для него самого, не является той, под властью которой католик должен рисковать оказаться.

Двадцать второе воскресенье после Пятидесятницы.

Апостольское чтение. Послание к Филиппийцам, глава I, стихи 6–11. Братья: Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа. Как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце, в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, всех вас, как соучастников моих в благодати. Бог свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа. И молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию. Евангельское чтение. От Матфея, глава XXII, стихи 15–21. В то время: Фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лицо. Итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Они говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.

Проповедь CXLIV. Повиновение гражданским властям.

Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. — От Матфея XXII, 21

Наш Господь дал этот ответ, мои дорогие братья, на вопрос некоторых людей, спрашивавших Его, позволительно ли давать подать кесарю или нет; или, иными словами, правильно ли платить налоги на поддержку правительства Римской империи, которой тогда были подчинены иудеи и которая была языческой, а во многих отношениях — нечестивой и безбожной властью. Они надеялись, что Он скажет, что это не позволительно; ибо если бы Он так сказал, у них было бы очень веское обвинение против Него перед римским наместником как против мятежника и нарушителя законов; и таким образом они могли бы привести Его к гибели, которой страстно желали. Теперь, если бы на самом деле было грехом платить эти налоги, Христос, конечно, сказал бы об этом; ибо, как они верно заметили Ему, хотя и с намерением польстить, Он был истинным учителем и не предал бы истину, чтобы угодить кому-либо или избежать какой-либо опасности. Но вместо того, чтобы ответить так, как они надеялись, Он удивил их, сказав, что они должны платить налоги, которые были на них наложены; Он повелел им повиноваться власти, какой бы ненавистной во многих отношениях она ни была, чьими подданными они являлись.

Мы должны, следовательно, заключить, что государственная власть, или закон страны, как его называют, имеет реальное право во имя Бога и Христа на наше повиновение. Ибо если наш Господь требовал от тех, кто Его слушал, повиноваться римским властям, Он потребовал бы и от нас повиноваться должным образом установленным властям, под которыми мы живем в любое время. Ибо жестокая и преследующая языческая империя Рима, безусловно, была не более достойна уважения и повиновения, чем любая другая, под властью которой нам, вероятно, суждено оказаться.

И если у нас могли бы возникнуть какие-либо сомнения относительно нашего долга по совести в этом вопросе, святой Павел подтверждает этот урок самым решительным образом. «Нет власти не от Бога», — говорит он, — «существующие же власти от Бога установлены... Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение... И потому надобно повиноваться не только из страха наказания» (то есть из страха последствий), «но и по совести». И переходя к самому предмету, о котором говорил наш Господь, он продолжает: «Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк».

Мы видим тогда ясно, мои братья, что законы страны обязывают нас по совести. И нам вовсе не нужно возвращаться к апостольским временам, чтобы найти наставление на этот счет. Преемники святого Петра и те, кто учит в единстве с ними, всегда очень решительно настаивали на этом долге повиновения гражданской власти. Только в прошлом году, например, наш Святейший Отец, Папа Лев XIII, в энциклике очень ясно учил нас этому. «Церковь», — говорит он, — «справедливо учит, что государственная власть исходит от Бога». И он говорит нам, что, какова бы ни была форма правления — то есть, выбираются ли правители народом или нет, — их право управлять и право на повиновение исходят не просто от народа; народ при выборном правлении не создает власть, хотя и назначает лицо или лиц, в которых должна пребывать власть Божия.

Конечно, никто не отрицает, что гражданская власть может в отдельных случаях утратить право на наше повиновение, требуя от нас вещей явно несправедливых или прямо противоречащих закону Бога или Церкви; как, например, если бы она потребовала от нас посещать протестантское богослужение или запретила бы нам исполнить нашу пасхальную исповедь и причастие. Но такие случаи очень редки, по крайней мере здесь, в этой стране. Мы легко поймем, когда они возникнут. В нынешних условиях мало опасений, что у нас будет слишком большое уважение к закону; опасность, скорее, в том, что мы будем рассматривать законы как простые решения большинства, которым мы должны подчиняться, насколько не можем избежать, и потому что не можем избежать, но которым мы не обязаны внутренним почтением и нарушая которые, мы не совершаем греха. В то время как истина заключается в том, что мы грешим, нарушая любой закон страны, который не является явно несправедливым или противоречащим правам Бога и повиновению, которое мы Ему обязаны.

Помните же, мои братья, отдавать кесарево кесарю. Президент, Конгресс, наши губернаторы и законодательные органы, а также другие существующие власти являются поистине наместниками Бога, хотя и не в столь высоком порядке, как духовные; все же на своем месте они истинно действуют во имя Божие. Узнайте и обдумайте, чего они требуют; исповедуйте и исправьте любое пренебрежение или неуважение к их законам, если только вы не хотите быть виновными в презрении и неповиновении Тому, от Кого исходит всякий закон.

Проповедь CXLV. День благодарения.

Благодаря Бога и Отца. — Колоссянам I, 12.

На этой неделе, как вы знаете, мои братья, гражданскими властями согласно давнему обычаю был назначен день, который нам предлагается посвятить особому благодарению за многие благословения, полученные нами от Бога в течение года. И хотя соблюдение этого дня не является церковной обязанностью, все же в нем есть особая уместность для нас, поскольку он приходится как раз на завершение года, который празднует Церковь. В это время, когда мы завершили круг таинств нашей веры и собираемся начать его снова в период Адвента, нам естественно приходит на ум оглянуться назад и поблагодарить Бога не только за все Его земные блага, но также и особенно за духовные благословения, которые Он даровал нам и которые мы только что закончили почитать.

Даже в земном порядке, однако, у нас есть обильные причины быть благодарными Богу. Правда, у нас были свои испытания и страдания, у кого-то больше, у кого-то меньше; хотя даже в них мы, возможно, уже сейчас можем видеть, и увидим яснее в будущем, что они были благословениями в ином обличье. Но у нас было много счастья и утешения, несмотря на эти испытания. Конечно, мы не должны оставлять это без внимания.

Но именно это мы и склонны делать. Так или иначе, мы все склонны принимать вещи как должное, когда они идут хорошо, и замечать их только тогда, когда они идут не так. Когда мы больны, мы жалуемся и поднимаем большой шум, и, возможно, не удовлетворены, если не можем сделать несчастными всех остальных, как и самих себя; но когда мы здоровы, это именно так, как и должно быть: никакой благодарности никому за это. Никакой благодарности Богу, Чья любящая забота и провидение необходимы и даются нам в каждый момент нашей жизни, и Кто постоянно отводит от нас тысячи опасностей, которым мы подвергаемся, часто по собственной вине; никакой благодарности Тому, Чьи ангелы охраняют нас, чтобы хранить нас на всех путях наших. По своему невежеству и неосторожности мы часто подвергаем опасности эту чудесную жизнь, которую Он дал нам; со всей наукой в мире мы не понимаем ее и не могли бы ею управлять; именно Он заставляет наше дыхание приходить, наши сердца биться, а нашу кровь течь в наших жилах.

Так же и в обычных делах жизни наше усердие и мастерство не принесли бы никакой пользы, если бы Бог не пришел нам на помощь. Если наша работа или бизнес хоть немного процветают, это заслуга Его; это Его свободный дар. И все удобства современной жизни, которыми мы так гордимся, являются плодами Его силы и мастерства, которые Он одалживает нам. Это Он светит нам не только солнцем и луной, но и в тех огнях, которые, как мы думаем, мы производим сами; это Он посылает наши телеграфные сообщения за нас, это Он везет нас туда, куда мы хотим, на наших пароходах и железнодорожных поездах.

Эти постоянные и обычные удобства жизни, в которых мы все участвуем, так же как и сама наша жизнь, являются даром Божьим. И кроме них, разве нет еще благословений, которые мы можем увидеть, если оглянемся на прошедший год, выделяющихся из остальных? Поблагодарили ли мы Его за все это? Если нет, то давайте действительно сделаем это время временем искупления за прошлую небрежность; временем благодарения на деле, а не только на словах.

Но прежде всего давайте мы, которым Он даровал великое и невыразимое благословение истинной веры, поблагодарим Его за это. Для тех, кто только что пришел из сомнений и смятения мира вне этой истинной Церкви, это счастье, которое перевешивает все беды, вечный солнечный свет, разгоняющий все облака. Почему бы этому не быть так для всех нас? Это то, чего святой Павел в своем Апостольском чтении желает для нас. «Благодаря», — говорит он, — «Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов». Давайте поразмышляем над этими словами и увидим, нет ли в них достаточного основания, чтобы устроить хотя бы один День благодарения.

Проповедь CXLVI. Общение святых.

Мы так близки к празднику Всех Святых и поминовению всех верных усопших — Дню всех душ, — что мы вполне можем позволить нашим любящим мыслям следовать за нашими братьями, которые ушли раньше нас и почивают в мире Христовом.

Вряд ли найдется среди нас, дорогие братья, кто с детства не был бы знаком с членом Апостольского Символа веры: «Верую в общение святых»; и мало найдется таких, если они вообще есть, кто не черпал бы утешение в этом догмате нашей веры, учащем, что мы не полностью отрезаны от тех, кто ушел раньше нас, но составляем с ними одну великую семью, главой которой является Христос, а членами — души праведников, будь то на небесах, в чистилище или еще во плоти.

Но если эта истина святой религии приносит утешение, она также возлагает долг молиться за наших братьев, которые проходят через очистительный огонь чистилища; которые из-за греха или долга, причитающегося за грех, не могут войти в свой вечный дом, пока не отдадут до последнего кодранта. Они ничего не могут сделать для себя — их день заслуг прошел; они смотрят на нас, своих друзей, чтобы мы помогли им.

Пока они были с нами, они были очень дороги нам — связаны с нами узами крови или дружбы. Давайте исполним наш долг перед ними сейчас; давайте нашими добрыми делами ради них покажем, как сильно мы их любим; давайте покажем, что наша привязанность к ним не была эгоистичной или притворной, но настолько реальной, сильной и прочной, что смерть лишь укрепила ее и довела до полноты.

Кто из нас не имеет своей ежедневной задачи — своей отведенной работы? И все же, как каждый день приносит свои бремена, так каждый день полон возможностей заслужить снисхождение для душ в чистилище. Многие неудобства, которые мы все призваны терпеть, многие жертвы комфортом и удовольствием, которые мы приносим, разочарования, с которыми мы сталкиваемся, усталость, которую мы переносим, — все это может стать источником облегчения для наших друзей по ту сторону могилы. Если бы мы утром предложили Богу все, что мы сделаем и претерпим в течение дня ради Его чести и славы, и ради облегчения усопших, о! как скоро ангелы приветствовали бы их в их истинном отечестве, и сколько заступников мы имели бы перед престолом Божьим!

Но если так много можно сделать без особых усилий с нашей стороны, что сказать об эффективности особых молитв, которые мы читаем за них, и месс, которые мы заказываем за их упокоение! Как нам рассказать об их благодарности, об их непрестанных мольбах за нас! Мы ничего не теряем, дорогие братья, молясь за них; будьте уверены, мы скорее приобретаем, ибо не только они молятся за нас, но более того — наше милосердие к ним углубляет в наших душах любовь к Богу, заставляет нас еще больше жаждать добродетели и святости, и завоевывает для нас более высокое место на небесах и более яркий венец вечной славы. Будем же щедры; будем штурмовать небеса нашими молитвами за души в чистилище, и мы обретем покой для себя, так же как и для них.

Двадцать третье воскресенье после Пятидесятницы.

Апостольское чтение. Послание к Филиппийцам, глава III, стих 17; глава IV, стих 3. Подражайте мне, братия, и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас. Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном. Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит сообразно славному телу Своему, силою, которою Он действует и покоряет Себе все. Итак, братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюбленные! Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе. Ей, прошу и тебя, искренний соратник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена — в книге жизни. Евангельское чтение. От Матфея, глава IX, стихи 18–26. В то время: Когда Иисус говорил им сие, подошел к Нему некто, и, кланяясь Ему, сказал: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива. Иисус встал и пошел за ним, и ученики Его. И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова. И когда пришел Иисус в дом начальника и увидел свирельщиков и народ в смятении, сказал им: выйдите вон, ибо не девица умерла, но спит. И смеялись над Ним. Когда же народ был выслан, Он, войдя, взял ее за руку, и девица встала. И разнесся слух о сем по всей земле той.

Проповедь CXLVII. Смешанные браки.

Из самых простых уроков опыта, мои дорогие братья, я думаю, должно быть достаточно ясно, насколько несчастной вещью, скорее всего, будет смешанный брак. Даже если вера и практика католической стороны и детей таковы, какими они должны быть — чего, конечно, вряд ли можно ожидать, — для них будут великие и постоянные страдания из-за отделения отца или матери-протестанта — которого любят тем больше, чем лучше и добрее он или она может быть — от единства Церкви и от обычных средств спасения.

На самом деле трудно представить, как кто-либо, имеющий живую веру в католическую религию, может выйти замуж за протестанта или неверующего, если только не под влиянием надежды, что когда-нибудь будет достигнуто обращение другой стороны. Эта надежда иногда оказывается не напрасной. Нет сомнения, бывают случаи, когда протестант, который, вероятно, иначе вообще не обратил бы своих мыслей к этому вопросу, становится католиком посредством брака. Но лучший шанс добиться такого обращения — до вступления в брак; это время, чтобы попытаться обеспечить его; и долг каждого католика, который подумывает о браке с человеком вне Церкви, сделать все, что в его или ее силах, чтобы привести другую сторону не только по имени, но и на деле к истинной вере. Я говорю «на деле», ибо, к сожалению, многие некатолики, не имеющие твердых убеждений в религии, будут готовы назвать себя католиками и даже креститься, чтобы устранить возражения, которые могут возникнуть. Позаботьтесь же, чтобы обращение, которое исповедуется, было искренним и подлинным, а не просто придуманным для случая. Я слышал о случае, когда протестантская сторона, когда священник указал на его религию как на препятствие к браку, которое создаст проблемы, очень весело ответил: «Ну, отче, если вам будет удобно, я вполне готов стать католиком». Такие новообращенные не такая уж редкость, хотя не часто они позволяют своему состоянию ума быть увиденным так ясно. Они будут высиживать несколько наставлений, данных им священником, не задавая вопросов и не делая замечаний ни о чем, что он говорит, чтобы покончить с этим как можно скорее; и когда они заканчивают, это почти конец их католического исповедания, или, по крайней мере, их участия в каких-либо католических обязанностях.

Если, следовательно, обращение, и реальное и истинное обращение, не может быть получено до брака, то, безусловно, есть большой страх, что оно никогда не будет достигнуто после. Будьте предупреждены, тогда, вовремя; не питайте ложных надежд в этом отношении; не женитесь в спешке, чтобы потом не раскаиваться на досуге.

И об этом вопросе обращения я скажу несколько слов, не в отношении протестантов, а в отношении беспечных и небрежных католиков. Католик, который пренебрегает своими обязанностями, имеет, правда, если он сохраняет свою веру, ресурс, которого нет у протестанта; он знает, что делать, чтобы примириться с Богом в конце; он, вероятно, попытается сделать это, и он может преуспеть. Тогда в этом отношении больше надежды на его окончательное спасение, чем для протестанта; но это не делает его лучшим спутником в жизни; и многие несчастья смешанного брака встречаются, а некоторые, возможно, даже в большей степени, с номинальными католиками, чем с протестантами. Если, следовательно, вы подумываете о браке даже с католиком, обязательно убедитесь, что он или она исполняет обязанности, требуемые от католиков, и не приобрел порочных и опасных привычек. Не обманывайте себя мыслью, что исповедь и Причастие должны быть совершены во время брака, и что священник позаботится обо всем необходимом. Ибо эта исповедь и Причастие могут быть в некоторых случаях не такими уж хорошими и ревностными; они могут быть чем-то вроде того, что некоторые протестанты, как я сказал, проходят ради удобства или необходимости. Нет, не оставляйте все священнику, но сделайте свою часть. Если поведение другой стороны до брака не подобает христианину, как в отношении частого прибегания к таинствам, так и в вопросе воздержания и в других, о которых вы являетесь лучшим и, действительно, единственным судьей, маловероятно, что оно будет таким после. Позаботьтесь же, прежде чем сделать шаг, который вы не сможете отменить. Вы, а не священник, должны сейчас обеспечить исправление жизни, которое так необходимо. Умному достаточно и слова.

Проповедь CXLVIII. Подражание святым.

С сотрудниками моими, которых имена — в книге жизни. — Филиппийцам IV, 3.

Так святой Павел в сегодняшнем Апостольском чтении говорит о святом Клименте и других, которые «подвизались с ним в благовествовании». Хотите ли вы, чтобы ваше имя тоже было записано в книге жизни? Следуйте путем, проторенным здесь, внизу, святыми Божьими, и тогда, еще будучи на земле, ваше имя будет записано на небесах. Ибо святая Церковь повелевает нам соблюдать этот праздник Всех Святых, октаву которого мы сейчас проводим, не только в честь тех, чьи имена есть в календаре и чьи праздники приходят в течение каждого года, но также в похвалу того великого множества, которое никто не может сосчитать — из всех народов, и племен, и народов, и языков, — которые стоят перед престолом и перед Агнцем, облеченные в белые одежды и с пальмовыми ветвями в руках. Святые, которых Церковь почтила канонизацией, — лишь малое число в этом огромном множестве. Они были героями христианской армии, но подавляющее большинство тех, кто сейчас получает почтение Церкви, были рядовыми — обычными повседневными христианами, такими же, как мы. Праздник Всех Святых, следовательно, особенно обращается к нам, показывая, что святость — это не что-то далекое, вне нашей досягаемости и полностью за пределами наших сил, но что это то, к чему мы должны стремиться, если надеемся обрести небеса. Ибо ничто оскверненное не может войти туда, и без святости никто не увидит Бога. Как, следовательно, мы надеемся однажды стать святыми на небесах, мы должны стараться сейчас быть святыми на земле. Вот почему святой Павел обращается ко всем верным как к «возлюбленным Божиим, призванным быть святыми». И все же многие христиане забывают об этом высоком призвании. Они, кажется, думают, что Бог установил одно правило, один образ жизни для святых, и совсем другой для обычных людей. Это все ошибка. Закон Божий один и тот же для всех. Существуют, конечно, особые обязанности, относящиеся к определенным состояниям жизни, но помимо них нет никакой разницы в том, что требуется от каждого христианина. Мы все обязаны следовать узким и тесным путем, который ведет к жизни. Главное счастье этой жизни будет состоять в созерцании Бога, быть всегда в Его присутствии, служа Ему непрестанно в радости и благодарении. И путь к этой жизни наш Господь указал нам в Нагорной проповеди: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

Итак, чтобы достичь этой жизни, чтобы вечно пребывать в созерцании Бога, не обязательно подражать святым в их необычайных делах, их героических актах покаяния и самопожертвования, их страданиях за веру. Некоторые из нас, конечно, призваны выделяться среди других христиан, как они, и показать миру пример мужества и героизма. Но для всех нас требуются скрытые добродетели, и если мы будем развивать их, Бог, видящий тайное, Сам воздаст нам явно в день, когда будут открыты тайны всех сердец. Единственное, что нужно каждому из нас, — это чистота сердца, чтобы очистить наши сердца от греха и от всякой привязанности к греху. «Возлюбленные», — говорит святой Иоанн, — «если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу». Позаботьтесь же, чтобы ваше сердце было в порядке перед Богом. Очистите свою душу от смертного греха, отвратив свое сердце от греха, который вы совершили, искренним и сердечным сокрушением и хорошей исповедью. Затем храните свое сердце в порядке перед Богом, отдавая его Тому, Кто говорит вам: «Сын мой! отдай сердце твое мне». Один Бог достоин полной любви наших сердец, и только Он может удовлетворить сердце человека. Если мы привязываемся к греху или к преходящим вещам этого мира, в конце концов нас не ждет ничего, кроме неудовлетворенных желаний и горечи сердца. Но если мы очистим наши сердца от всякой привязанности, которая увела бы нас от Бога, мы действительно будем названы «блаженными», и наши имена будут записаны в книге жизни.

Проповедь CXLIX. Небеса.

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. — От Матфея V, 3.

День Всех Святых — это торжественный и славный праздник для всех небес, так же как и для всего мира; ибо сегодня Бога славят, а великое спасение нашим Господом и Спасителем Иисусом Христом возвеличивают и восхваляют общим, вселенским актом святого поздравления и поклонения среди всех святых — то есть среди всех душ, которые соединены с Богом в общении святых, будь то в Церкви торжествующей, в Церкви страждущей или в Церкви воинствующей.

Мне кажется, что никто, кроме католиков, не верит в небеса, вечный дом святых после смерти, потому что только они, по-видимому, понимают, что такое святой, так как Церковь доказала, что она является единственной силой, способной воспитать и канонизировать одного из них.

Да, все, что мы можем знать о небесах, — это то, что это награда, вечная жизнь, новое и божественное состояние бытия, в которое входят святые и которым они наслаждаются, когда покидают этот мир — то есть, когда они умирают в Церкви воинствующей и воскресают в славе в Церкви торжествующей. Если какой-либо христианин, или так называемый христианин, воображает, что может размышлять о небесах, и надеется попасть туда, не зная, что такое святой, и не стремясь быть как можно ближе к нему, он просто обманывает себя. Я боюсь, что то место, которое некоторые люди считают достаточно хорошим раем для себя, если судить по тому, как они живут, на самом деле не намного выше того, чем является состояние ада. Многие души, которые должны были стать святыми, прокляты, потому что были неверны призванию, которое дал им Бог, и слишком чувственны, чтобы принести необходимые жертвы, которых требовало такое призвание. Какого рода небеса, например, вы думаете, получат многие умные протестанты, которых мы встречаем каждый день, которые знают, что должны стать католиками, чтобы спасти свои души, и все же боятся сделать этот шаг; которые стоят на месте и подсчитывают цену, и обманывают свою совесть ложным учением, что от них не требуется никаких реальных жертв, потому что Бог будет более прославлен, если они оставят все Ему и ничего не будут делать сами? И все же эти люди, и многие католики тоже, живут именно такой жизнью, и в своих смертях они не будут разделены.

А теперь вы скажете: О, Отче! скажи нам тогда, что такое святой, чтобы мы могли быть уверены, что мы не все ошибаемся, но могли иметь некоторую надежду подражать таким, и так присоединиться к компании прославленных на небесах, когда мы умрем! Я отвечаю: Святой — это тот, кто делает все, что, как он чувствует, Бог хочет, чтобы он сделал, и тщательно отказывается и избегает всего, что, как он чувствует, не угодно Богу. Примените это к себе. Бог не хочет одного и того же от каждого, и не требует от всех приносить одни и те же жертвы. Так что, на самом деле, есть все виды святых, как мы знаем. Но в том, что Он требует, Он требует, чтобы человек стремился делать это совершенно. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный», — сказал наш Господь. Будьте совершенно честны, будьте совершенно чисты, будьте совершенно трезвы, будьте совершенно милосердны, будьте совершенно послушны законам Бога и человека, будьте совершенно смиренны, будьте совершенно свободны от любви к деньгам или другим богатствам.

Не позволяйте мне когда-либо снова слышать, как вы говорите, что вы «человек мира и должны жить в нем», в качестве оправдания для жалкого подобия христианской жизни, которую вы ведете. Вы знаете, что это ложь. Вы человек, и христианский человек Царства Божьего и Его святых, и это то место, в котором вы живете, и должны соразмерять свою жизнь соответственно, иначе вы никогда не увидите Царства Божьего и Его святых в славе, которое есть небеса, когда вы умрете. В сегодняшнем Евангелии наш Господь провозглашает восемь блаженств. Поразмышляйте над ними, и, если вы не знаете их наизусть, достаньте свою Библию, когда придете домой, и прочитайте их в начале пятой главы Евангелия от святого Матфея. Живите так, чтобы вы заслужили быть одним из тех, кого наш Господь объявляет «блаженными», и вы, несомненно, будете святым.

Поскольку Пасха является переходящим праздником, который может приходиться на любой день с 22 марта по 25 апреля, количество воскресений между Богоявлением и Семидесятницей, а также между Пятидесятницей и Адвентом варьируется в зависимости от даты Пасхи. Между Богоявлением и Семидесятницей всегда бывает не менее двух воскресений, если только Богоявление не приходится на воскресенье, и никогда не более шести. Точно так же никогда не бывает менее двадцати трех воскресений после Пятидесятницы или более двадцати восьми. Евангелие и Апостольское чтение для последнего воскресенья после Пятидесятницы всегда одни и те же. Когда воскресений двадцать три, Евангелие и Апостольское чтение для последнего воскресенья заменяются теми, что предназначены для двадцать третьего. Когда воскресений двадцать пять, берутся Евангелие и Апостольское чтение для шестого воскресенья после Богоявления; когда двадцать шесть — также пятого после Богоявления; когда двадцать семь — четвертого, а когда двадцать восемь — третьего, чтобы заполнить интервал, который возникает. В любой год, в котором более двадцати четырех воскресений после Пятидесятницы, надлежащие проповеди для этих воскресений можно найти среди тех, которые подготовлены для воскресений, следующих за праздником Богоявления. Если одной проповеди не хватает, она берется из шестого воскресенья после Богоявления; если нужны две, три или четыре, берутся последние две, три или четыре проповеди, предшествующие Семидесятнице, в их порядке.

Двадцать четвертое или последнее воскресенье после Пятидесятницы.

Апостольское чтение. Послание к Колоссянам, глава I, стихи 9–14. Братья: Мы не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и духовном разумении, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью, благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов. Евангельское чтение. От Матфея, глава XXIV, стихи 15–35. В то время Иисус сказал ученикам Своим: Когда увидите «мерзость запустения», реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни. Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни. Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», — не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах», — не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.

Проповедь CL. Брак вне Церкви.

В нашем курсе наставлений о браке, мои дорогие друзья, мы до сих пор говорили главным образом о заботе, которую следует проявлять при выборе человека, который должен стать постоянным спутником жизни, и показали, что не только земное счастье, но даже спасение души может зависеть от того, будет ли этот выбор сделан мудро. Теперь мы перейдем к рассмотрению самого обряда бракосочетания.

Некоторые люди, хотя они всегда были католиками и жили среди католиков, кажутся совершенно невежественными в законах и требованиях Церкви по этому вопросу. Они, по-видимому, думают, что ничего не нужно делать, кроме как зайти к священнику в какой-нибудь прекрасный вечер, и что он повенчает их тут же. А если неудобно идти к священнику, или если он делает какие-то трудности по этому поводу, что ж, тогда протестантский служитель или его честь мэр сделают это в крайнем случае.

Теперь есть несколько моментов, о которых этим людям нужно наставление, и несколько ошибок, которые они совершают в этом очень важном деле. Мы должны будем рассмотреть их отдельно. И мы начнем с самой большой ошибки из всех, которую могут совершить католики, желающие вступить в брак, а именно — пойти для этой цели к протестантскому служителю.

В чем же, собственно, вред от обращения к протестантскому служителю для заключения брака? В том ли, что протестантский служитель — аморальный или порочный человек, с которым мы не должны иметь ничего общего? Ни в коем случае. Он, действительно, скорее может быть виноват в своих заблуждениях в религии, чем его прихожане, ибо он, благодаря своим большим знаниям в религиозных вопросах, имеет лучший шанс узнать истину; но даже служитель может быть в доброй вере относительно своего учения. И в других отношениях он может быть достойным и почтенным джентльменом.