«Пятиминутные проповеди, Том II»

Святой Дух — наш освятитель. Именно Ему приписываются дела любви. Он распределяет благодати, которые заслужили для нас заслуги Иисуса Христа. Он очищает от греха и соединяет наши души с Богом. Он пребывает в каждом, кто свободен от тяжкого греха, и Своим светом и силой Он дает нам помощь преодолевать искушения, которые нападают на нас.

Он — Дух радости и сладости, наполняющий нас страхом Божиим, побуждающий нас к любви к Богу, охраняющий нас от потери дружбы Божией привлекательной сладостью Своих утешений. Как сильно, значит, мы должны любить и поклоняться Святому Духу, третьему лицу Пресвятой Троицы! Мы должны часто призывать Его и молиться Ему. Мы недостаточно взываем к Святому Духу. Мы молимся Отцу и Сыну и так косвенно чтим Бога, Святого Духа; но мы должны молиться чаще Ему напрямую. Мы должны призывать Его дать нам, если мы не имеем ее, благодать Божию и умножить в нас огонь божественной любви, чтобы мы могли осознать в себе обещание пребывания Бога в нас через соблюдение Его законов.

Какое безумие для нас воображать, что Бог может иметь обитель в нашей запятнанной грехом душе! Как может Святой Дух находить удовольствие в том, кто смертным грехом сделал себя врагом Божиим; кто был виновен в преднамеренном акте восстания против своего Творца и был неверным или оставил без внимания Его собственное сладкое влечение? Увы нам, если эта Пятидесятница застанет нас в этом ужасном состоянии! Увы! если голос нашей совести был заглушен; тогда этот день не приносит нам радости! Святой Дух не имеет обители в наших душах. Мы не любили Сына, потому что не соблюдали Его слов: «Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих». И потому что мы не любили Его, Отец и Он не придут к нам. Любящий Святой Дух не хозяин в нашем доме; мы изгнали Его, который был нашим лучшим другом, и распахнули ворота нашему врагу. Останетесь ли вы такими, вы, кто во грехе? Пусть этот день не пройдет, и завтра не застанет вас нераскаянными. Скорбите о своих прошлых прегрешениях, соблюдайте закон Божий, и вы будете иметь полноту Святого Духа.

Проповедь LXXXI. Пасхальная исповедь и причастие.

В этот великий праздник и его октаву, мои дорогие братья, мы чтим последнее из всех чудесных событий, которые принесли христианскую религию в мир. Сегодня наш Божественный Спаситель, вознесшись на небо, исполнил Свое обещание в сошествии Святого Духа на Своих Апостолов; сегодня Католическая Церковь была полностью установлена и получила силу обратить мир; сегодня был начат порядок вещей, который продлится до скончания века.

И с этой октавой, следовательно, закрывается та особенно святая часть или время года, которая сосредоточена вокруг воскресения нашего Господа и которая по самым очевидным причинам была назначена как время, в которое каждый христианин обязан под страхом смертного греха принять Святое Причастие, или совершить, как мы говорим, свою пасхальную исповедь и причастие. Остается только одна неделя, чтобы позаботиться об этой самой важной из всех обязанностей католика, выполнить эту величайшую заповедь положительного христианского закона.

Теперь, что же именно представляет собой эта заповедь о пасхальной исповеди и причастии? Как ни странно, вы часто встретите людей, которые, по-видимому, не имеют об этом никакого ясного представления, несмотря на все, что говорится об этом с алтаря и в обычных катехизисах и книгах наставлений. И все же это очень просто. Это просто: каждый католик, достигший возраста, достаточного для принятия Причастия, обязан принять его в любой день между первым воскресеньем Великого поста и воскресеньем Святой Троицы — то есть через неделю после сегодняшнего дня — включительно; и очень трудно кому-либо иметь какое-либо оправдание от несоблюдения этого закона.

Пасхальная исповедь и причастие, значит, — это не просто обязанность принимать раз в год. Человек может принимать сто раз в год и все же не совершить свою пасхальную исповедь и причастие; так же, как можно слушать Мессу каждый день недели и все же не выполнить заповедь о слушании Мессы, если он не приходит в воскресенье. Теперь это кажется довольно легким для понимания; но есть люди, и их немало, которые совершат миссию незадолго до Великого поста, а затем скажут в это время: «О! Я причащался не так давно; нет нужды идти так скоро снова». Они могли бы так же сказать в воскресенье, если бы слушали Мессу в субботу: «Мне не нужно идти в церковь сегодня; я был там только вчера». Закон о слушании Мессы — это не слушать ее раз в неделю, а слушать ее по воскресеньям и обязательным праздникам; так и закон о Причастии — это не принимать раз или два в год, а принимать в назначенное время. Никакое другое время не подойдет.

Но некоторые могут сказать: «Я не совершил никакого смертного греха с момента моей последней исповеди; я такой же хороший, как эти люди, которые бегают в церковь все время». Очень хорошо, возможно, вы и такой; хотя может быть, что Всемогущий Бог не имеет такого высокого мнения о вас, как вы, по-видимому, имеете о себе. Но вопрос не в том, хороший вы или нет; закон не в том, чтобы исповедовать смертный грех на Пасху; отнюдь, у человека не должно быть смертного греха, чтобы исповедовать его тогда или в любое другое время. Нет, закон в том, чтобы идти к Причастию. Нужно, конечно, получить разрешение сделать это; но если у вас нет греха на совести, что может быть проще, чем сказать об этом священнику? Вы должны быть рады, что можете сказать это.

Не придумывайте, значит, глупого оправдания, что вы были у Причастия на Рождество или около того, или что вам нечего исповедовать сейчас. Приходите на этой неделе; если вы отложите свое Причастие на один день после следующего воскресенья, вы виновны в нарушении этого закона. Если вы в смертном грехе, избавьтесь от него, совершив хорошую исповедь и Причастие; если нет, не впадайте в него, отказываясь подчиниться этой самой категоричной и самой неотложной заповеди. Любой, кто не причащался с начала Великого поста и отказывается сделать это в следующее воскресенье или раньше, может, конечно, называть себя католиком, но не достоин этого имени.

Воскресенье Святой Троицы.

Апостольское чтение. Римлянам xi. 33-36. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь. Евангельское чтение. От Матфея xxviii. 18-20. В то время: Иисус сказал ученикам Своим: Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Последнее Евангелие. От Луки vi. 36-42. В то время Иисус сказал ученикам Своим: Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам. Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму? Ученик не бывает выше своего учителя; но, и совершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

Проповедь LXXXII. Божественное Величие.

Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь. — Апостольское чтение дня.

Сегодня, мои дорогие братья, церковь, завершив круг праздников и постов, который она начала на Рождество, напомнив нам о рождении нашего Господа, Его святом детстве, Его служении на земле, Его Страстях и смерти, Его славном Воскресении и Вознесении и пришествии Святого Духа, как Он обещал, наконец приводит нас в присутствие Существа, Которым все эти чудесные дела были совершены и Который является единственным объектом нашего поклонения, вечно Благословенной Троицы, трех Божественных Лиц, одного Бога. Она призывает нас созерцать, насколько это возможно для нас, великую и неизреченную тайну, в веру которой мы были крещены, и присоединиться к ангелам и святым в небесных песнопениях: «Свят, Свят, Свят, Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет».

«Все из Него, Им и к Нему», — говорит Апостол, напоминая нам об этом высшем из всех учений христианской веры. От Отца — Сын, и через Сына — Святой Дух, Который исходит от Отца и Сына и в Котором их жизнь и взаимная любовь. Различие Божественных Лиц таким образом указано нам; но Божественная Природа только одна; из, через и в этом Одном созданы мы и все вещи.

Мы и весь мир вокруг нас — от Бога; не часть Его, не рождены от Него по природе, не происходим из Его сущности, но все же от Него в том, что мы обязаны своим бытием полностью Ему, Который извлек нас из небытия Своей всемогущей силой. Ничто никогда не могло существовать вне Самого Бога, кроме как через чудесный, непостижимый акт творения. Из ничего само по себе ничего не могло произойти; все вещи — от и из Бога, Который сотворил их из ничего.

Своей всемогущей силой, значит, мы были созданы, и ею же сейчас мы поддерживаемся. Мы не могли бы прожить ни мгновения, если бы не Его постоянная поддержка. Только с Его помощью мы можем сделать один вдох, пройти один шаг или совершить простейшее действие. Ветры и воды, и все силы природы, как мы их называем, — это тоже Его силы, которые Он одалживает нам и делает подчиненными нашему использованию.

И в Нем мы живем и движемся и существуем. Он ближе к нам, чем мы сами к себе. Дело не только в том, что Он дает нам жить; это Его жизнь, которой мы живем; наша жизнь исходит от Его вечной жизни и принадлежит ей. Жизнь Бога Отца, Сына и Святого Духа — в Нем Самом; наша — в Нем.

Ему, значит, одному и единственному истинному Богу, «слава», как говорит Апостол, «во веки веков». Как часто мы произносим эти слова: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу», и как мало мы думаем о том, что они означают! Если все, чем мы являемся и что имеем, — от Бога, через Него и в Нем, как мы можем отделять себя от Него или требовать что-либо для себя против Него? Как мы можем хвалиться собой или желать славы от других, когда вся слава, хвала и честь по необходимости принадлежат Тому, от Кого, через Кого и в Ком все вещи?

Ибо вот что это означает, когда мы говорим: «Слава Богу». Не какая-то слава или хвала или признание Его величия от нас, как своего рода налог или дань, которую мы должны платить, чтобы оставить остальное себе. Нет, когда мы воздали славу Богу, как должны, нам не останется ничего, что можно было бы удержать. Это совершенство творения — простереться у подножия престола своего Творца и бросить все короны, которые оно получило, перед Тем, Кто сидит на нем, и сказать вместе с ангелами и святыми на небесах: «Достоин Ты, Господи Боже наш, принять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и по воле Твоей они существуют и были сотворены».

Проповедь LXXXIII. Тайна Пресвятой Троицы.

Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. — От Матфея, xxviii. 19.

Именно в веру в Пресвятую Троицу Апостолы были посланы наставлять весь мир и всякую тварь. В эту веру крестится каждый христианин через призывание трижды святого имени Отца, Сына и Святого Духа, и в силу этого крещения он обязан всю свою жизнь пребывать в той твердой вере в Святую Троицу, о которой Церковь сегодня учит нас молиться. Не считайте странным, что это учение является столь глубокой тайной. Мы со всех сторон окружены тайнами. Едва ли найдется область знания, к которой мы могли бы обратить свой ум, где мы не столкнулись бы с вещами, которые не в силах понять. Поэтому нет ничего удивительного в том, что Бог — величайшая из всех тайн. Мы не можем разрешить тайны природы и жизни, которые видим перед собой. Как же тогда мы можем ожидать, что постигнем природу и внутреннюю жизнь Бога? Не нам, с нашим бедным, слабым умом, спрашивать «как» или «почему», но лишь склониться в смиренном поклонении перед истиной Божьей, как Он открыл Себя нам. Вера не была бы той добродетелью, которой она является, если бы все было для нас совершенно ясно. Главная заслуга веры состоит в принятии на веру авторитета Божьего того, что выше нашего собственного разума. Его откровение о Себе нам лишь частичное. Полный свет, который мы способны принять, придет не раньше, чем мы окажемся перед Его престолом и увидим Его лицом к лицу, ибо лишь когда придет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Ибо теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, теперь знаем отчасти, а тогда познаем, подобно как мы познаны. Тем временем наше время испытаний продолжается, и мы должны подчинить Богу не только наши сердца и волю, но и наш разум.

Но Он дал нам это частичное откровение о Себе не для того, чтобы смущать и тревожить нас. Он сказал нам все, что благо и необходимо нам знать в нашем нынешнем состоянии. Поэтому нам следует сосредоточить свой ум не на том, что Он решил скрыть от нас, а на том, что Он действительно открыл нам, и мы найдем в этом более чем достаточно для нашей любви и преданности. Каждое Лицо Пресвятой Троицы имеет к нам особое отношение, и поэтому существуют особые акты любви и поклонения, которые мы можем воздать каждому из Них. Он открыл Себя нам как Отец, не только как Отец Предвечного Сына, но и как наш Отец; наш Отец, потому что Он усыновил нас как Своих детей. Ничто из того, что мы знаем на земле об отцовской любви, не может сравниться с той нежностью, с которой Предвечный Отец взирает на Своих детей. Поэтому мы должны стать как малые дети перед Ним, взирая на Него с любовью, с благоговением, с простой верой, стремясь исполнить Его святую волю в совершенном послушании, зная, что Он желает нам только добра, здесь и в вечности.

Бог Сын открыл Себя нам как наш Спаситель и Искупитель, и поскольку через Него мы стали детьми Божьими, как наш Старший Брат, разделяющий нашу человеческую природу, искушенный, как и мы, и пострадавший ради нас гораздо больше, чем когда-либо придется пострадать нам ради Него. Поэтому во всех наших испытаниях, во всех наших искушениях, во всех наших страданиях у нас есть Его пример, чтобы ободрить нас, зная, что мы лишь идем по стопам, которыми прошел Он, и несем свой крест вслед за Ним. Его Драгоценная Кровь все еще течет через таинства, чтобы очистить нас от наших грехов, Его благодать всегда готова помочь нам в час нужды.

А Бог Святой Дух открыт нам и дан нам как жизнь наших душ, наш помощник, наш Утешитель, наш освятитель, разжигающий пламя божественной любви в наших сердцах, побуждающий нас к добрым делам и дающий нам силу совершать их. Мы же, со своей стороны, должны слушать Его голос и следовать Его водительству, чтобы мы могли пребывать в любви Отца и Сына.

Так Пресвятая Троица открыта нам как Отец, Сын и Святой Дух. Не будем же вопрошать, но будем славить, поклоняться и любить.

Проповедь LXXXIV. Божественный суд.

Иисус, приблизившись, сказал им: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». — Матфей, xxviii. 18.

Когда эти слова были произнесены нашим Господом, Он уже воскрес из мертвых. В этом случае с Ним были только одиннадцать Апостолов, которым Он назначил встречу в это время и в этом месте — на горе в Галилее. Это лишь несколько слов, но полных значения. Апостолы снова увидели нашего Господа во плоти; они услышали, как Его собственные человеческие уста произнесли эту истину: что всякая власть на небе и на земле принадлежит Ему.

Как они поняли Его? Они поняли, что Человек, Которого они видели, человеческое существо, стоявшее тогда перед ними, было наделено всей властью, которую Бог мог бы осуществлять на небе и на земле; что править этой огромной вселенной — Его право; что сидеть на престоле небесном, быть почитаемым и обожаемым как Бог всякой тварью, определять судьбу этого мира, его многочисленных народов, его многочисленных семей, каждой отдельной души, рожденной и имеющей родиться в нем; открывать и закрывать врата ада по Своей воле, судить всех без исключения, каждого отдельно в момент после смерти и всех вместе в великий день Божьего Суда — это Его право и служение как Человека, потому что Он есть Человек в Боге и Бог в Человеке; Человек, избранный быть Тем, через Кого Божественная Природа являет Себя во всей полноте Божества в человеческой природе.

Но какая же тогда первая мысль должна войти в наши сердца? Она неизбежно такова: как примет нас этот Человек, когда мы будем призваны в Его присутствие, один за другим, покидая этот мир? Как будет выглядеть тот лик для нас в тот момент? Как те уши будут слушать наши отчеты о нашей собственной жизни? Как те уста будут говорить с нами в тот страшный момент?

Но почему мы задаем себе эти вопросы? Потому что мы знаем, что нам предстоит встретить этого Человека в Боге, лицом к лицу, чтобы дать точный отчет обо всех наших делах во плоти, и что Он — Тот, Кто будет хвалить или винить нас, награждать или осуждать, принять нас в вечное блаженство или извергнуть во тьму вечную, нескончаемую, и предать нас во власть тех, кто будет нашими господами в аду.

Можем ли мы сказать, каким будет результат? Да, и с уверенностью! Если наша жизнь была доброй или если мы умрем в Его дружбе, Человек Христос Иисус окажет нам благословенный и славный прием; но если наша жизнь была нечестивой, этот Человек отвергнет нас навсегда. Он не захочет видеть нас рядом с Собой. Он не вынесет нашего присутствия ни на мгновение, не позволит нам говорить в Его присутствии и никогда больше не позволит упоминать Его святое имя, но извергнет нас в ту область творения, где святые имена не дозволено произносить.

Действительно ли мы надеемся, что эта печальная участь не станет нашей? Тогда мы поистине добры, ведем добрую жизнь, верны своим обязанностям как добрые католики. Если мы искренне надеемся на Его одобрение, мы можем судить себя сейчас и знать, что получим его.

Как это? Если каждый может сказать сегодня, в последний день пасхального времени: «Я исполнил заповеди Церкви и совершил свою Пасхальную исповедь и причастие», тогда каждая душа свободна от смертного греха и знает, что суд нашего Господа будет в ее пользу. Пусть любая такая душа умрет в любой момент сейчас, и милосердие Божье, несомненно, принадлежит ей, ибо она сейчас в дружбе с Богом, ее душа восстановлена в своем небесном состоянии, и каждая душа в этом состоянии настолько угодна нашему Господу, что Он не может осудить ее, но должен приветствовать ее в обществе тех, кто спасен навеки.

О неверный, нерадивый католик! Чья жизнь до сих пор была бесчестием для Бога, позором для вашей семьи, соблазном для вашего ближнего и поношением для Церкви Иисуса Христа, отвратились ли вы от своих грехов и примирились ли с Богом в это пасхальное время? Омыли ли вы свою прошлую жизнь от греха этой Пасхальной исповедью и причастием? Тогда и вы знаете, что получите приветствие нашего Господа, Человека Христа Иисуса, вашего Царя и вашего Бога. В противном случае вы все еще Его враг и имеете право только на Его вечный гнев. Как вы можете спать хоть мгновение или пребывать в покое хоть одно мгновение дольше, зная, что вы уже осуждены, потому что не совершили своей Пасхальной исповеди и причастия?

Второе воскресенье по Пятидесятнице. И воскресенье в Октаве праздника Тела и Крови Христовых.

Апостольское чтение. 1-е послание Иоанна iii. 13-18. Возлюбленные: Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас. Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. Евангельское чтение. От Луки xiv. 16-24. В то время: Иисус сказал фарисеям притчу сию: Один человек сделал большой ужин и многих звал, и послал раба своего в час ужина сказать званым: идите, ибо уже все готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу прийти. И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина.

Проповедь LXXXV. Святое Причастие.

Один человек сделал большой ужин и многих звал. — От Луки xiv. 16.

Полагаю, каждый католик здесь сегодня, за исключением некоторых маленьких детей, хоть раз или много раз в своей жизни был на «Великом ужине» и вкушал «Хлеб Жизни», который подается на нем; а те малые дети святого католического семейства Господня с нетерпением ждут того светлого дня, который навсегда останется днем сладчайшего воспоминания, когда и они удостоятся этой чести и счастья — дня своего Первого Причастия.

Если это так, то какой смысл в том, что Церковь каждый год повторяет нам угрозу из Евангелия против тех, кто придумывал глупые и эгоистичные оправдания, чтобы не прийти: «Никто из тех званых не вкусит моего ужина»? Мы были призваны. Мы ответили на приглашение. Мы были на ужине. Разве этого недостаточно? Евангелие, очевидно, к нам не относится. Но подождите немного. У меня есть две вещи, о которых вам стоит подумать. Во-первых, призыв на «Великий ужин», о котором говорит Евангелие, — это постоянное приглашение на всю жизнь. Под этим я подразумеваю, что закон Католической Церкви обязывает каждого принимать Святое Причастие ежегодно — то есть во время Пасхи. Это, прежде всего, ежегодное приглашение; и приход в один год не является ответом на призыв в следующий год. Каждый, кто учил Катехизис, должен это знать. Во-вторых, что бы вы подумали о близком родственнике, которого вы пригласили на годовщину вашей свадьбы, а он в ответ прислал бы сообщение, что уже обедал с вами на Четвертое июля? Это похоже на то, что говорят люди, которые, когда их спрашивают, совершили ли они свою Пасхальную исповедь и причастие, отвечают: «О! нет, я был на Рождество» или «Я был на миссии». Но ежегодный свадебный ужин, который Царь устраивает для Своего Сына и на который мы приглашены, бывает на Пасху, и ни Рождество, ни время миссии, ни «Сорок часов», ни Четвертое июля не подойдут, если, конечно, миссия или «Сорок часов» не пришлись на пасхальный период.

Вторая вещь, о которой я хочу, чтобы вы подумали, заключается в том, что приглашение принять участие в «Великом ужине» Святого Причастия, будь то на Пасху или в любое другое время, — это призыв совершить то, что известно как достойное Причастие; то есть вы должны быть отпущены от грехов и, таким образом, сами быть достойными. Это необходимо, и этого достаточно. Есть некоторые щепетильные люди, которые воображают, что они сами должны заранее сделать все то, что Причастие призвано сделать и сделает. Кто готовит Ужин, они или Господь? Если они сделают то немногое, что от них требуется, они могут спокойно оставить Господу ответственность за выполнение Его части. Достойное Причастие должно также быть таким, которое чего-то стоит для того, кто его принимает, и не должно быть бесполезным внешним исполнением, которому не соответствует никакой внутренний акт причастия в сердце. И теперь этот вид ценности каждого Причастия зависит от того, чем сам причастник решит его сделать. Все можно получить, что Бог может дать. Средство получения блага от Причастия — одно и то же средство для получения блага при принятии других таинств, то есть молитва. Молитва до, молитва во время, молитва после. Чем больше вы хотите и чем больше просите, тем более ценным будет ваше Причастие. Предположим, наш Господь внезапно оставил бы сакраментальный вид гостии и спросил бы причастника у алтарной преграды: «Чего ты желаешь?», а тот ответил бы: «Я не знаю; я никогда не думал о том, чтобы о чем-то просить», вы бы резонно заключили, что он вряд ли получит очень много. Теперь, я надеюсь, вы, кто часто приходит к святой трапезе, обращаете на это внимание. Если вы приходите часто, предполагается, и справедливо предполагается, что вы хотите многого и что вы глубоко серьезны в получении того, чего желаете. Как бы ни были ценны для вас ваши Причастия, я хотел бы, чтобы вы постарались сделать их еще более ценными. Одним словом, вы должны больше думать о том, в чем вы нуждаетесь. Подготовьте свои просьбы. Имейте их, так сказать, хорошо заученными, чтобы, если Господь спросит вас, зачем вы пришли, ваш ответ был быстрым и достаточно искренним. Из всех привилегий и почестей в этом мире принятие Святого Причастия — это, действительно, то, чем мы, католики, можем гордиться. Как «посторонние» завидуют нам нашей вере и утешению, которое она нам приносит! — неверующие всех имен и видов, протестанты и другие, у которых либо нет Причастия, либо в лучшем случае поддельное. Как бы вам понравилось, если бы вас оттолкнули в сторону, а один из них был призван Господом занять ваше место за Его столом? Остерегайтесь же, как вы относитесь к Его приглашению; приходите так часто и будьте так хорошо подготовлены, как Дух Божественной Любви будет внушать вам.

Проповедь LXXXVI. Святейшее Сердце Иисуса.

Месяц июнь, как вы знаете, братья мои, был отведен по общему согласию для почитания Святейшего Сердца Иисуса, подобно тому как май таким же образом был посвящен нашей Пресвятой Деве; и в следующую пятницу, в день, следующий за октавой праздника Тела и Крови Христовых, Церковь торжественно празднует праздник Святейшего Сердца. Этот праздник, ранее соблюдавшийся только в некоторых местах, уже около тридцати лет отмечается повсеместно.

Поскольку почитание Святейшего Сердца в последнее время так широко распространилось в Церкви и столь явно угодно Богу и весьма спасительно для нас, хорошо, что мы должны ясно понимать его, чтобы мы могли войти в него более полно. Во-первых, тогда мы спросим: какова природа поклонения, которое мы воздаем Святейшему Сердцу Иисуса? И, во-вторых, почему оно специально выбрано как объект нашего почитания?

Какова же тогда природа нашего поклонения Святейшему Сердцу? Это, конечно, то же самое, что мы воздаем нашему Господу самому — то есть поклонение, которое причитается Ему как Богу Сыну, второму Лицу Пресвятой Троицы. Его человеческая природа, соединенная с божественной природой в одном Лице, поистине достойна божественного поклонения и чести. Бог, став человеком, Его человеческое сердце есть сердце Бога, и должно почитаться как таковое. Давайте же помнить об этом: почитание Святейшего Сердца — это то, что воздается самому Богу, точно так же, как то, которое мы имеем к Пресвятым Дарам, в которых Он пребывает на наших алтарях.

Но почему мы выбираем Сердце нашего Господа, или, вернее, почему Он Сам выбрал его как особый объект нашего поклонения? Я говорю, почему Он Сам выбрал его? Ибо это почитание Святейшего Сердца в наше время обязано специально откровению, сделанному нашим Господом блаженной Маргарите Марии, монахине ордена Посещения, два столетия назад.

В ответ на этот вопрос мы можем сказать, что Сердце нашего Господа — это источник Его Драгоценной Крови, которая была пролита ради нашего спасения и была пронзена копьем, подобно тому как Его руки и ноги — гвоздями на кресте; и именно таким образом оно специально указано как объект нашей благодарности и любви. Но еще более настоятельная причина заключается в том, что сердце является естественным символом любви, принятым по всеобщему согласию во все времена и во всех частях мира, и поэтому Сердце Иисуса наиболее совершенно представляет Его любовь к нам. Поклоняясь Святейшему Сердцу, мы, таким образом, поклоняемся особым образом любви Христа к грешникам; и именно по этой причине Он дал нам это почитание, зная, что только через мысль о любви Его Сердца к нам наши сердца могут быть завоеваны для любви к Нему.

Да, братья мои, Бог желает нашей любви; именно чтобы получить ее, Он стал одним из нас и умер за нас на кресте; и именно чтобы завоевать ее сейчас, Он просит нас помнить и поклоняться Его Святейшему Сердцу. «Будем же любить Бога», — говорит святой Иоанн, — «потому что Он прежде возлюбил нас». Это дух данного почитания: чтобы мы не пытались спасти свои души только из страха перед адом, но чтобы, видя, как сильно Бог возлюбил нас, мы любили Его в ответ. А также чтобы, видя, как сильно Он возлюбил наших братьев, тот же огонь божественной любви мог быть возжжен в наших сердцах, и таким образом каждый из нас мог внести свою долю в продолжение и завершение дела, ради которого Он пролил Свою Драгоценную Кровь: приведение мира к познанию и любви к Нему.

Проповедь LXXXVII. Неблагодарность.

Один человек сделал большой ужин и многих звал. … И начали все, как бы сговорившись, извиняться. — Евангелие дня.

Вы знаете, мои дорогие братья, притчу, рассказанную нашим Божественным Господом в сегодняшнем Евангелии. Главный смысл ее заключается в словах, которые вы только что слышали. Гости, которые были приглашены на ужин, вместо того чтобы чувствовать себя польщенными приглашением и радостно принять его, начали придумывать одно оправдание за другим; у одного была земля, у другого волы, а третий только что женился. Ни одна из этих причин не помешала бы им прийти на ужин, если бы они действительно этого хотели; это были лишь пустые предлоги, выдвинутые, чтобы скрыть их безразличие к хозяину и ко всему, что он мог им предложить.

Вы знаете эту притчу, и я думаю, вы также хорошо знаете ее значение. Когда наш Спаситель произносил ее, холодность и неблагодарность тех, кого Он пришел спасти, встали перед Ним, давая Ему предвкушение агонии, которая впоследствии должна была сокрушить и раздавить Его в Гефсиманском саду. Его сердце, горящее любовью к людям, жаждало и алкало любви в ответ; это было все, о чем Он просил; если бы Он мог получить это, все боли Его скорбной жизни и ужасной смерти были бы ничем. Но нет; Он предвидел, что, в конце концов, те, к кому Он протягивал Свои руки на кресте в любящем приглашении, по большей части останутся глухи к Его призыву; будут оказывать Ему в лучшем случае неохотное и неискреннее служение; будут оставлять как можно больше себе и отдавать как можно меньше Ему.

И, в частности, Он предвидел, что величайший дар, который Он приготовил для Своих мятежных и неблагодарных детей — Свои собственные Тело и Кровь, которые Он должен был оставить им в Пресвятом Таинстве Алтаря и в которых Он должен был оставаться с ними даже после того, как Его дело было завершено и пришло время Ему вернуться к Своему Отцу — будет отвергнут большей частью даже христиан с тем же безразличием, с каким были встречены Его другие жертвы. Он видел Себя в наших храмах, нежеланным и почти неизвестным большинству тех, кого Он любил называть Своими друзьями. Он видел, что, хотя на время, в первых порывах веры, когда меч гонений гнал к Его стороне тех, кто не был им побежден, Он действительно, как Он и желал, был бы хлебом насущным для Своего народа, все же придет день, когда эта вера потускнеет, а любовь, возникшая из нее, остынет. Он знал, что придет век, когда — стыдно сказать — Его Церкви придется принуждать своих детей строгими законами и угрозами отлучения принимать Его в таинстве Его любви хотя бы раз в год. И Он знал, что, несмотря на все эти увещевания, многие все равно будут оправдываться, чтобы не прийти на божественный пир, предложенный так свободно, нет, почти навязанный им; что миллионы каждый год будут пропускать свою Пасхальную исповедь и причастие; будут либо по собственному выбору отворачиваться от хлеба жизни к пище свиней, либо, по какому-нибудь легкомысленному предлогу, откладывать время своего примирения до тех пор, пока не пройдет последний назначенный для этого день.

Увы! мои дорогие братья, дети этого Бога и Отца, Который сделал так много для нас, я боюсь, что некоторые даже из вас, кто слышит мои слова, еще раз так огорчили Его сердце и презрели Его любовь. За все это долгое время Великого поста и Пасхи, которое только что прошло, вы пропустили долг, к которому вас призвал самый священный и торжественный из всех законов Церкви. Но все же наш Господь еще не поступил с вами так, как вы поступили с Ним. Он еще не сказал вам, как сказал хозяин в притче: «Никто из званых не вкусит моего ужина». Нет; еще раз, в этот великий праздник Тела и Крови Христовых, Он обращается к вам с еще одним призывом: отбросить свои оправдания и прийти к Нему всем сердцем и душой. Не продолжайте, я умоляю вас, оскорблять и презирать Того, Кто так смиряет Себя перед вами и все еще пытается напомнить вам о Своей благости и милосердии. Придите к Нему без промедления и загладьте свою прошлую нерадивость; все будет прощено и забыто. Но помните, если вас искушают отвергнуть Его еще раз и отложить свое возвращение, что даже Его бесконечное милосердие в конце концов должно будет уступить Его правосудию; что Его любящий Дух не может вечно бороться с вами.

Третье воскресенье по Пятидесятнице.

Апостольское чтение. 1-е послание Петра v. 6-11. Возлюбленные: Смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь. Евангельское чтение. От Луки xv. 1-10. В то время: Приближались к Иисусу все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. Но Он сказал им следующую притчу: кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет о одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет, а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму. Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.

Проповедь LXXXVIII. Греховные развлечения.

Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. — Апостольское чтение дня.

Мне не нужно говорить вам, дорогие братья, что нет ничего более противного духу нашей святой религии, чем меланхолия. Церковь не хотела бы, чтобы ее дети были с постными лицами и унылыми, избегая всякого удовольствия как чего-то греховного; она также не хотела бы, чтобы они были несчастны, лишая их того, что хорошо, и запрещая то, что невинно, но, как мудрая мать, она разрешает, более того, одобряет безвредные развлечения, зная, что это, далеко не будучи препятствием для нас в наших усилиях к святости, является скорее помощью.

Но, к сожалению, не все удовольствия невинны. Есть некоторые, которые греховны — очень греховны — и которые, вместо того чтобы помогать нам, порождая святую радость, наполняют нас раскаянием и лишают душу благодати Божьей, которая является принципом всей нашей радости. Такие удовольствия Церковь запрещает; такие она хотела бы, чтобы мы избегали, и она предупреждает нас, что они исходят не от Бога, а от нашего противника диавола, который ищет нашей погибели. С сожалением мы говорим это, и все же говорим это с правдой, что в последние годы очень опасный вид развлечений в той или иной степени овладел множеством наших молодых людей, и теперь, когда мы находимся в начале лета, может быть не лишним сказать слово или два о некотором роде «пикников».

Трудно представить, как молодой человек или девушка, которые хотят считаться респектабельными или даже сохранить самоуважение, могут посещать любые из этих «лунных» собраний, известных как пикники, фестивали и т. д. Называйте их как хотите, в целом они плохи. Места, где проводятся эти встречи, люди, с которыми вы не можете избежать контакта, делают их опасными, по крайней мере, и очень часто реальным поводом ко греху. Как может молодая девушка знать характер того, с кем она танцует? Ее представили, конечно, но что с того? Чувствует ли она себя вполне уверенной, что не подвергнется оскорблению или чему-то худшему? Уверена ли она, что ее мать была бы рада видеть ее с ее нынешними спутниками? Не участвует ли она в танце, который граничит с нескромностью? Берегись, моя добрая девушка, сегодня ты сделала свой первый шаг вниз; вернись назад и никогда больше не появляйся на таком «фестивале», если дорожишь своим добрым именем. Не могут и молодые люди посещать эти «лунные сельские собрания», не подвергая опасности свою добрую славу и интересы. Чистая женщина не выйдет замуж за человека, который водится с дурными людьми. Она не доверит себя нежным милостям того, кто добирается домой ранним утром в полупьяном или совершенно пьяном состоянии. Она не может ожидать счастливой жизни с человеком такого характера и не будет поощрять его ухаживания. Работодатели не слишком стремятся иметь на своей службе тех, кто приходит к своим занятиям с явными признаками разврата. Они считают, что молодые люди такого рода неэффективны, и они считают так справедливо; они думают, что они не совсем заслуживают доверия; что они постоянно подвергают себя опасности и воровству. Это не окупается, молодые люди, ходить на «лунные пикники». Это не в ваших интересах, ни временных, ни духовных. Не увлекайтесь идеей, что вы можете предаваться распутству безнаказанно. «Трезвитесь и бодрствуйте» сами, помня, что доброе имя лучше большого богатства, и, безусловно, предпочтительнее грубых удовольствий лунных оргий.

Проповедь LXXXIX. Божественное Провидение.

Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас. — 1-е послание Петра v. 7.

Учение о Божьем провидении — одна из тех великих истин, которые, хотя и принимаются каждым христианином, часто не осознаются практически в повседневной жизни. Под провидением Божьим мы подразумеваем ту любящую заботу, которую Он проявляет обо всех Своих творениях, и особенно о человеке, управляя, направляя и защищая их, «устрояя все сладостно», как сказано в Священном Писании, чтобы каждое из Его творений могло достичь той цели, ради которой оно получило существование.

Работа Бога не останавливается на творении. Было бы абсурдно предполагать, что Он создал все вещи, а затем оставил их заботиться о самих себе. Напротив, мы знаем, что Его поддерживающая сила необходима для того, чтобы вообще сохранить нас в существовании, и что если бы Он отнял от нас Свою поддерживающую руку, мы бы немедленно вернулись в небытие, из которого пришли. Но Божье провидение о нас означает нечто гораздо большее, чем просто поддержание нашей жизни. Оно входит в каждое обстоятельство нашей жизни. Все, что случается с нами изо дня в день, происходит с Его позволения, в соответствии с Его святой волей. Благословляет ли Он нас или поражает, все это одно и то же: все исходит от Его любящего провидения и предназначено для нашего блага.

Учение нашего Господа о провидении Божьем очень ясно и понятно. Он говорит нам, что Бог заботится о полевых лилиях и о птицах небесных, так что ни одна из них не забыта перед Богом; и, добавляет Он, «не гораздо ли вы лучше их?». Ибо «даже волосы на голове вашей все сочтены». «О, маловерные!» — все еще говорит Он нам, — «почему вы так медленны и тупы сердцем, чтобы понять? Почему вы не хотите видеть руку Божью, направляющую весь ход вашей жизни?». Люди продолжают жить в своей беспечности, не помня о Боге, принимая блага, которые приходят к ним, как нечто само собой разумеющееся или как результат их собственного труда, забывая, что всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше. Но Бог не забывает их. Несмотря на их безразличие, Он все еще наблюдает за ними, обеспечивая их всем необходимым для души и тела, и Своей благодатью всегда стремясь привести их к Себе. Сколько людей также тратят свое время на глупые беспокойства о своих мелких испытаниях! Все это происходит из-за недостатка веры; они отказываются признать руку Божью в своей повседневной жизни. И все же снова и снова наш Господь и Его Апостолы повторяют увещевание: «Не заботьтесь» — то есть не беспокойтесь — «все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас».

Но именно в великих жизненных испытаниях учение о Божьем провидении необходимо нам и полно утешения, и, возможно, именно в такие моменты о нем забывают чаще всего. Когда приходит какая-то тяжелая беда, как часто страдающий не признает, что она послана Всемогущим Богом — то есть является устроением Его провидения, и поэтому ее следует принимать с терпением и смирением. «Возлюбленные», — говорит святой Петр в сегодняшнем Апостольском чтении, — «смиритесь под крепкую руку Божию». Быть смиренным — значит признать свое истинное положение перед Богом, исповедать, что мы — Его творения, полностью в Его власти, и что Он имеет право поступать с нами так, как Ему угодно. Наша вера заверяет нас, что Он не будет использовать это право нам во вред. Прочь же все глупые ропот и жалобы на то, что Бог несправедлив. Один лишь здравый смысл подскажет, что этого быть не может. Если бы вы поняли всю степень злобы даже простительного греха, вы бы увидели, что получаете лишь малую часть того, что действительно заслуживаете. Следуйте же совету Соломона и «наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает».

Но если бремя кажется вам слишком тяжелым, чтобы нести его в одиночку, Иисус готов помочь вам. «Придите ко Мне», — говорит Он, — «все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Идите к Нему в Пресвятом Таинстве, излейте свою скорбь Святейшему Сердцу, и вы найдете покой для своей души. «Возложи на Господа заботу твою», — сказал Давид в Псалмах, — «и Он поддержит тебя». Тогда, смирившись под крепкую руку Божью, Он вознесет вас в свое время и наполнит вас Своим миром. И «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, по кратковременном страдании вашем, Сам да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь».

Проповедь XC. Как нести бремена.

Возложи на Господа заботу твою, и Он поддержит тебя. — Градуал Мессы.

Кто из нас, дорогие братья, без своего бремени или своей заботы? Каким бы ни было наше положение в жизни, каким бы высоким или низким мы ни были, к каждому приходит своя доля скорби, к каждому приходят трудности и искушения. Если мы избежим одного испытания, мы обязательно найдем другое, и, вероятно, худшее, ожидающее нас. Наш удел здесь, на земле, — страдать, и мы не должны ожидать ничего другого, ибо если мы надеемся на совершенное счастье в этом мире, мы обречены на горьчайшее разочарование. То, как нам следует вести себя в отношении наших трудностей, заключается не в том, чтобы пытаться избежать их или, когда они приходят на нас, убегать от них, но принимать их как часть нашего наследия и делать их источником заслуг и освящения. Если бы мы только возложили свою заботу на Господа, если бы мы только охотно подчинились тому, что Его премудрое провидение предназначило для нас, эти кажущиеся страдания стали бы для нас настоящими благословениями и принесли бы нам самые избранные из Божьих даров — умножение Его святой благодати в наших душах. Бог поможет нам нести наше бремя, если мы примем его со смирением; если мы полюбим его, Он сделает его даже сладким для несения.

Но, можете сказать вы, это учение очень красиво в теории. Как насчет его практики? Не так легко быть безразличным к вещам этой жизни, к нуждам тела, чтобы быть вполне готовым быть бедным, как и богатым, иметь хороший, сытный обед или кусочек холодной еды. Нельзя ожидать, что люди предпочтут страдание счастью.

Мы не просим вас предпочесть страдание счастью и даже не быть безразличными к тому, что с вами произойдет. Хотя это было бы гораздо более совершенным и вскоре сделало бы того, кто имел такое расположение, очень святым, все же мы не просим так многого. Что мы хотели бы, чтобы вы сделали, — это то, что, как мы думаем, обязаны делать все, — а именно, иметь доверие к провидению Божьему; признавать Его руку, направляющую ход событий в нашу пользу. Мы знаем, что Он благ и милосерден и готов помочь нам в нашей нужде; мы знаем, что даже когда Он наказывает, Он делает это не столько в гневе, сколько в любви; однако мы жалуемся и недовольны, а некоторые даже доходят до того, что хулят Бога, Который, в тот самый момент, когда мы относимся к Нему с таким неуважением, с любовью направляет все вещи ко благу, Который делает для них больше, чем они когда-либо могли надеяться. О! какая гордыня у тех, кто противопоставляет свое суждение Божьему и настаивает на том, чтобы Всемогущий делал вещи согласно их прихоти. Они не видят причин, почему они должны страдать то или это. Почему с ними должны обращаться так сурово? Другие люди имеют комфорт; почему они не должны? О! какая глупость, какая слепота в сердцах мужчин и женщин, которые говорят так! Какова их неблагодарность! Возможно, Бог, Которого они оскорбляют, простил им сотни смертных грехов; возможно, Он удерживает то, чего они требуют, потому что видит, что если бы Он даровал им вещи, о которых они просят, их спасение было бы под угрозой; однако все, что Он делает в любящей доброте, неверно понимается, потому что люди не желают склониться перед святой и достойной поклонения волей Божьей.

Дорогие братья, пусть не говорят о нас, что мы неблагодарны или что мы настолько глупы, что считаем себя мудрее Бога; но давайте обратимся к Нему всем сердцем и признаем во всем, что Он посылает нам, Его невыразимое милосердие; давайте всегда видеть в Нем Премудрого Бога, нашего Отца, и никогда не позволять себе быть обманутыми бунтом нашей низшей природы. Давайте, одним словом, «возложим все заботы наши на Господа».

Четвертое воскресенье по Пятидесятнице.

Апостольское чтение. Римлянам viii. 18-23. Братия: Думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего, во Христе Иисусе, Господе нашем. Евангельское чтение. От Луки v. 1-11. В то время: Когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети. Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки. Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они стали тонуть. Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех бывших с ним от этого лова рыб, ими пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Иисусу Симону: не бойся; отныне будешь ловить человеков. И, вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним.

Проповедь XCI. Как страдать.

Братия: Думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. — Апостольское чтение дня.

Я думаю, мои братья, что найдется немного добрых и верных христиан, которые не имеют, путешествуя по жизни, своей справедливой доли крестов, испытаний и страданий. Иногда эти кресты не очень заметны для других людей, но они достаточно тяжелы для тех, кому приходится их нести. Священник слышит о бедах мира, так же как и о его грехах, больше, чем кто-либо другой; страдание — очень старая история для него; и у него самого тоже хватает своих испытаний, хотя многие думают, что в своем состоянии жизни он по большей части избежал их. Да, беда и страдание кажутся, и действительно являются, правилом жизни для христиан, счастье — скорее исключением; если только мы не желаем получить то, что некоторые называют счастьем, пренебрегая законом Божьим.

Теперь это очень неприятный факт; но это факт, и мы должны принять его. Но как нам лучше всего это сделать? Это момент, который стоит рассмотреть.

Должны ли мы просто принимать нашу беду, потому что не можем помочь этому, и беспокоиться как можно меньше, потому что беспокойство только делает ее хуже? Или мы должны утешаться мыслью, что другие находятся в таком же положении, как и мы; веря, хотя, возможно, мы не можем этого видеть, что наша доля, хотя и тяжелая, не тяжелее, чем у большинства тех, кто нас окружает?

Это были бы два довольно хороших способа справиться для того, у кого нет лучшего. Но для нас было бы стыдно прибегать к ним. Тот, кто имеет веру, должен быть в состоянии найти лучший способ, чем любой из этих.

«Да», — можете сказать вы, — «я знаю, что вы имеете в виду; христианин должен быть покорным святой воле Божьей. Нас учат, и мы верим, что все вещи приходят к нам по провидению Божьему; что Он премудр и бесконечно благ; поэтому, когда Он посылает нам что-то трудное для несения, мы должны сказать: «Да будет воля Твоя», и знать верой, что это к лучшему».

Теперь я не хочу говорить ничего против этого способа несения беды; это хороший способ, и это христианский способ; нет более такового. И, возможно, иногда это единственный, который покажется возможным. Но в конце концов это не совсем то, что я имею в виду, или, во всяком случае, не все, что я имею в виду; и это не то, что великий Апостол святой Павел, чью славную и триумфальную смерть, после жизни страданий, мы чтим вместе со смертью святого Петра сегодня, имел в виду в тех бессмертных словах, которые я только что прочитал.

«Думаю», — говорит он, — «что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас».

Это его утешение. «Мы имеем», — говорит он нам, — «немного пострадать здесь, но что это в конце концов? Капля, горькая, правда, но все же только капля, против вечного потока радости, которым Бог собирается переполнить наши души. Поистине, она не стоит того, чтобы сравнивать ее в своей проходящей горечи с океаном восторга, залогом которого она является для будущего. Это, по сути, та небольшая цена, которую мы должны заплатить за это будущее; и о ней не стоит говорить, когда мы думаем, что она принесет».

Воистину, братья мои, должно вызывать изумление у ангелов — и должно вызывать у нас, — что мы так мало думаем о небесах, которые Бог уготовал для нас. Мы исповедуем веру в них; мы действительно верим в них; но, кажется, совершенно забываем о них. Мы можем обрести их, если пожелаем; более того, сами эти кресты и испытания, если они выпадают на нашу долю, служат знаком того, что Господь наш почти силой хочет привести нас к ним. Будем же больше помышлять о небесах, размышлять о них, стремиться к ним. Мысль о небесах была радостью и силой мучеников; почему же она не может быть постоянной опорой и для обычных христиан?

Проповедь XCII. Добрые дела, совершенные в состоянии смертного греха.

Наставник, мы трудились всю ночь и ничего не поймали. — Евангельское чтение дня.

Евангельское чтение сего дня повествует нам, возлюбленные братья, о том, как святой Петр и его спутники, изнурив себя за целую ночь тасканием тяжелых сетей, не поймали ничего, несмотря на все свои старания; и как, едва явился Господь наш и они смогли трудиться под Его руководством и с Его помощью, они поймали столько рыбы, что лодки их не могли вместить ее.

В этой простой истории содержится важнейший духовный урок. Этот чудесный улов рыбы есть, так сказать, притча, которую наш Божественный Спаситель не рассказал, а явил на деле. И смысл ее таков: те, кто трудится в ночи души, вызванной смертным грехом, действительно претерпевают много скорбей, печалей и трудов, но все это тщетно. Все, что они делают и претерпевают, оставаясь в этом состоянии, не идет им в зачет на вечном суде Божьем. Тогда как, с другой стороны, малейшее действие того, кто пребывает в состоянии благодати и, следовательно, трудится в единении со Христом, обретает великую и нетленную славу в Царстве Небесном.

Святой Павел также учит нас этому совершенно ясно. «Если я раздам, — говорит он, — все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею» (то есть любви к Богу, которая дарует состояние благодати), — «нет мне в том никакой пользы». В то же время, говоря о себе и других, соединенных с Богом благодатью, он утверждает, что «кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу».

Это, повторяю, братья мои, важнейшая истина. Понимаете ли вы ее в полной мере? Охватываете ли вы ее глубокий смысл и применение? Давайте рассмотрим и изучим ее, насколько возможно, за эти несколько минут; а затем унесем ее с собой, будем размышлять о ней и сделаем ее всецело своей.

У всех нас есть свои труды, испытания и скорби; некоторые обременены ими тяжко. Трудиться и страдать — удел всех, от которого нет спасения. Мы не можем избежать своей участи; мы должны извлечь из нее лучшее.

Да, именно так; мы должны извлечь из нее лучшее; если в нас есть хоть немного благоразумия, хоть капля истинной любви или заботы о своем счастье, мы постараемся извлечь из нее лучшее, а не худшее. Зачем претерпевать эту нищету, эту болезнь, это беспокойство и душевную тревогу? Зачем выполнять всю эту тяжелую работу? Зачем проживать все эти долгие и утомительные дни, не получая в награду за все свои труды и страдания ничего, кроме средств, необходимых для поддержания этой болезненной и тягостной жизни, и, быть может, для того, чтобы подсластить ее какими-то мимолетными чувственными удовольствиями? Почему бы не иметь чего-то, что можно предъявить за все наши труды в конце нашего времени здесь, на земле? Почему бы не превратить их, как мы можем, в венец, который мы возьмем с собой в ту жизнь, что не имеет конца?

Именно так поступают те, кто пребывает в благодати Божьей, кто не совершает смертного греха или, если когда-либо впадает в него, кается и без промедления освобождается от него. Все их скорби и все их труды записаны на небесах и сберегаются, чтобы быть вплетенными в венец заслуг для тех, кто претерпит до конца. Бог с ними, как был Он со святым Петром на Геннисаретском озере; они трудятся для Него и в свете Его присутствия, и их малейшие действия обретают богатую награду.

Но те, кто по неразумию полагает, что оставаться в таком состоянии — задача, превышающая их силы, кто проводит жизнь в смертном грехе и лишь изредка и ненадолго восстает от него, претерпевают те же скорби; и в конце, если они все же приходят к Богу и входят в Царство Небесное, спасаясь как бы из огня, они не находят сокровищ добрых дел, которые предшествовали бы им. «Наставник, — вынуждены они сказать, — мы трудились всю ночь и ничего не поймали. Мы всю жизнь трудились в ночи греха».

Не будем же следовать их примеру. Не будем подвергать себя страшному риску вовсе не обрести спасения; и давайте также твердо решим, что, когда мы спасемся, наша жизнь будет наполнена плодами благодати, которые мы положим к ногам нашего Спасителя, и за которые мы удостоимся услышать от Него: «Хорошо, добрый и верный раб; войди в радость господина твоего».

Проповедь XCIII. Ловля человеков.

Наставник, мы трудились всю ночь и ничего не поймали.

Святой Петр, без сомнения, был хорошим рыбаком и терпеливым, как и все хорошие рыбаки. Он был готов ловить рыбу всю ночь, даже если удача была столь мала, что ничего не удавалось поймать.