«Пятиминутные проповеди, Том II»

Но счастливы те, в чьих сердцах вера приготовила жилище для нашего Спасителя. Наш Господь, несомненно, присутствует внутри нас, если мы находимся в состоянии благодати. Послушайте, что Он говорит: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим». Он приходит, действительно, безмолвно; Он утишает праздничные приветствия ангелов, которые сопровождают Его; Он скрывает ослепительную славу Своего вознесенного триумфа, ибо теперь это вера, а не видение. Но там, в сердце, Он тем не менее обитает. Мы живем с Ним. Христианин чувствует Его присутствие. У него есть внутренняя жизнь, само дыхание которой — это присутствие. Он отмечен характером нашего Господа. Такая душа истинно и буквально называется верной — полной веры. И как только вы близко познакомитесь с ним, вы заметите в его путях и действиях, что наш Господь живет с ним. Еще лучше, он сам это осознает. Как он отличается от того, чье знание религии — лишь убеждение ума и пустые разговоры! Для истинного христианина знание — это сила. Знать истинную веру для него — значит знать, как жить: еще лучше, знать, как страдать, как ждать, как любить, как умирать.

Братья, эта община разделена на две части — тех, кто будет спасен, и тех, кто нет. Те из вас, кто будет спасен, — это те, в чьих сердцах Иисус Христос действительно обитает верою. Те, кто погибнет, — это те, чья вера означает, что у Христа есть претензия к ним, выплату которой они отложат до тех пор, пока не станет слишком поздно.

Проповедь LXIX. Перенесение ложных обвинений.

Он предавал то Судии Праведному. — Апостольское чтение дня.

Я полагаю, мои дорогие братья, что нет более распространенной обиды, которой мы подвергаемся, и, конечно, мало есть более тягостных, чем быть несправедливо судимыми другими. Как католики, мы все особенно подвержены этому; мы все знаем, как протестанты, даже те, кто заявляет, что они вполне дружелюбны к нам лично, и кто иногда скажет доброе слово или два о нашей религии, все еще спокойно предполагают, как нечто само собой разумеющееся, что мы верим и практикуем многие вещи, которые мы и все разумные и честные люди презираем и ненавидим. Они говорят, например, что мы поклоняемся изображениям; что мы платим деньги не только за то, чтобы наши грехи были прощены, но даже за разрешение заранее совершать новые; что мы верим, будто папа — это Всемогущий Бог; что мы утверждаем, будто цель оправдывает средства; и так далее до бесконечности. Всего несколько дней назад в собрании одной из их сект было беззастенчиво заявлено, что Католическая Церковь более виновна в вопросе допущения разводов, чем другие деноминации. Кажется, нет такой лжи о нас, столь грубой или столь абсурдной, в которую некоторые из них не поверили бы и не стали бы утверждать ее.

И мы, духовенство, более подвержены этой клевете, чем кто-либо другой. Они говорят, они принимают как должное, что мы лицемеры и обманщики; что под маской святости мы практикуем все виды порока; что мы не верим ни единому слову из того, чему учим; что наша единственная цель в нашей профессии — осуществлять власть или зарабатывать деньги; эти вещи и многие другие имеют хождение в мире вокруг нас, поэтому многие смотрят на нас как на отвратительных негодяев, недостойных жить. В нас, особенно, исполняются слова нашего Господа: «И будете ненавидимы всеми за имя Мое».

Но не только от посторонних, или в вопросах, касающихся религии, нам приходится мириться с ложными обвинениями и несправедливыми подозрениями. В нашем собственном частном характере и действиях мы все обнаруживаем, что подвержены им; мы обнаруживаем, что наши соседи и знакомые судят и даже говорят несправедливо о нас. Священники страдают таким образом иногда от своих собственных прихожан; миряне, возможно, от священника, и часто, конечно, друг от друга. Как часто мы слышим, как люди жалуются на клевету или оговоры со стороны тех, кого они считали своими друзьями; можно подумать, что это не исключение, а правило.

Теперь все это, конечно, очень трудно вынести. И все же, проходя через жизнь, мы не можем ожидать, что будем свободны от этого; и мы должны попытаться найти способ переносить это как можно лучше. Какой способ самый лучший?

Один способ, и очень хороший способ, мириться с этой неприятностью — делать скидку на неизбежные предрассудки, невежество и несовершенство тех, кто говорит о нас то, что мы знаем как ложь, кто делает нам то, что мы знаем как несправедливость. Они могут не знать, они не знают этого так хорошо, как мы. «Отче, прости им, — сказал наш Господь на кресте, — ибо не знают, что делают». Мы думаем, что другие клевещут или вредят нам из злобы; десять против одного, что они думают, будто они правы. Вероятно, мы сами поступили бы точно так же на их месте.

Делайте скидку, поэтому; отдавайте должное добрым намерениям наших соседей; это один из способов мириться с этим страданием, которое мы не можем полностью избежать или остановить. Но лучший и, возможно, более легкий способ — тот, который рекомендован святым Петром в сегодняшнем Апостольском чтении. «Возлюбленные, — говорит он, — Христос пострадал за нас, оставив вам пример, дабы вы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было найдено лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному». Он, святой, невинный, был более злобно и несправедливо обвиняем и судим, чем кто-либо из нас, грешников, был или когда-либо может быть; не будем ли мы тогда нести, если потребуется, то же обращение ради Него? Быть оклеветанным ложно — значит быть похожим на Него; это знак, отличительный признак христианина. Это пример, который Он оставил нам, чтобы мы шли по Его следам; откажемся ли мы извлечь из него пользу?

Третье воскресенье после Пасхи. Праздник покровительства святого Иосифа.

Апостольское чтение. 1-е послание святого Петра, гл. 2, ст. 11-19. Возлюбленные, умоляю вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения. Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, — ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, — как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите. Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо это угодно Богу, в Иисусе Христе, Господе нашем. Апостольское чтение праздника. Бытие, гл. 49, ст. 22-26. Иосиф — отрасль плодоносного дерева, отрасль плодоносного дерева над источником; ветви его простираются над стеною. Огорчали его, и стреляли [в него], и враждовали на него стрельцы. Но лук его остался в силе, и мышцы рук его укрепились руками мощного [Бога] Иаковлева, оттуда Пастырь и твердыня Израилева. От Бога отца твоего, Который и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и лона. Благословения отца твоего превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных: да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими. Евангельское чтение. От Иоанна, гл. 16, ст. 16-22. В то время: Иисус сказал ученикам Своим: Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу. Тут некоторые из учеников Его сказали друг другу: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: ибо Я иду к Отцу? Они говорили: что это значит: «вскоре»? Не знаем, что говорит. Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы друг друга, что Я сказал: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня? Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас. Евангельское чтение праздника. От Луки, гл. 3, ст. 21-23. В то время: Когда крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный, в Тебе Мое благоволение! Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов.

Проповедь LXX. Почитание святого Иосифа.

Пойдите к Иосифу и сделайте все, что он вам скажет. — Бытие, гл. 41, ст. 55.

Именно близость Иосифа к Иисусу и Марии при жизни побуждает нас теперь, когда он царствует с ними на небесах, с уверенностью призывать его на помощь в наших нуждах, и особенно мы идем к нему потому, что его покровительству была вверена вся Церковь, чтобы своим заступничеством он мог сделать для нее и каждого из ее членов то, что он делал для Иисуса и Его Матери, когда был во плоти.

Мудро Церковь сделала его своим защитником, ибо его сила перед Богом должна быть очень велика. В этом мы не можем сомневаться, когда помним, что его попечению были вверены чистейшие и лучшие из всех, кто когда-либо ходил по этой земле, — Иисус и Мария: Иисус, Сын Божий; Мария, Его непорочная Дева-Матерь, чью чистую душу Святой Дух сделал Своим жилищем, восхищаясь ее красотой.

Выше престолов всех светлых ангелов, служащих во дворах Всевышнего, был воздвигнут престол Марии, и однажды она станет госпожой и царицей ангелов; Иисус был их Господом, их Творцом, перед Которым они склонялись в глубочайшем благоговении. И все же Мария была супругой Иосифа, и Иисус оказывал ему послушание, которое сын должен оказывать отцу. Очень достойным должен был быть тот, кто занимал столь высокое положение.

Иосиф был необходимым членом семьи. Он служил завесой, скрывающей от вульгарных взоров глубокие тайны Воплощения и Рождества; он вел путь в Египет, и его верная рука поддерживала Матерь и Младенца во время путешествия; он привел их обратно в их родную землю и обеспечил им кров; их хлеб насущный был плодом его труда — одним словом, в течение отрочества и юности нашего Господа они были полностью зависимы от него.

Таково, следовательно, было положение Иосифа в Святом Семействе; он был главой и хранителем дома; и именно таким Церковь хотела бы видеть его в каждой христианской семье. Именно вы, христианские отцы и матери, должны быть особенно преданы святому Иосифу, ибо он является вашим покровителем в особом смысле. Вы, как и он, несете заботы о доме; вы должны обеспечивать жизнь и здоровье детей, которых дал вам Бог; ваш долг — следить за тем, чтобы они были наставлены в вере и внимательны к своим религиозным обязанностям, и чтобы они учили свои школьные уроки; вы должны оберегать их от опасностей, с которыми они неизбежно встретятся в таком большом городе, как этот, и держать их подальше от тех, кто может привести их к злу; и, прежде всего, вы должны подавать им добрый пример в практике добродетели. Чтобы хорошо исполнять свои обязанности, вам нужна божественная помощь. Идите к Иосифу — идите к приемному отцу Иисуса Христа; он будет ходатайствовать за вас и испросит многие благодати, в которых вы нуждаетесь. Идите к нему и расскажите ему обо всех своих бедах; вы найдете его очень милостивым.

Но святой Иосиф — покровитель не только глав семей. Церковь хотела бы, чтобы вы все, дорогие братья, «пошли к Иосифу и сделали все, что он вам скажет». От него она хотела бы, чтобы вы научились нежной любви к Иисусу, любви, проявляющейся в делах, а не просто в словах. Иосиф посвятил себя служению нашему Господу, и так должны поступать и мы. Но как мы можем дерзать говорить, что любим или служим Иисусу, если мы не соблюдаем Его заповеди; если мы пренебрегаем своими обязанностями как католики и как члены общества? Давайте покажем, как сильно мы любим Его, делая что-то для Него, как это делал святой Иосиф, и давайте, подобно ему, будем постоянны в своем делании добра, не позволяя ни одному дню пройти без каких-то актов любви к Богу. И если мы хотим надеяться на прогресс в путях Божиих, давайте ежедневно «идти к Иосифу и делать все, что он скажет».

Проповедь LXXI. Христос и Церковь.

Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. — От Иоанна, гл. 16, ст. 12.

Эти слова были сказаны нашим Господом в Его последней беседе с учениками. Что это были за вещи, которые Он еще должен был сказать им, но которые они тогда не могли вместить?

Это были вещи, относящиеся к Царству Божию — то есть Его Церкви, Его Царству на земле. Он собирался покинуть мир и идти к Отцу, но Он оставлял после Себя организованное тело, чтобы представлять Его. В течение этих сорока дней, следовательно, Он набросал план Католической Церкви, который Апостолы должны были довести до завершения под руководством Святого Духа, Который должен был наставить их на всякую истину.

Это были те многие вещи, которые Он еще должен был сказать им, но которые они не могли понять до тех пор из-за своих прежних несовершенных и даже ошибочных представлений о природе Его Царства на земле. Он говорил о Своей Церкви и раньше, как бы намеками; теперь Он говорит уже не притчами, а прямо. Вслушайтесь в немногие записанные слова из тех, что Он произнес в течение этих сорока дней, и вы найдете в них очертания Католической Церкви.

Он сначала утверждает Свою власть основать Царство в этом мире, говоря: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле»; а затем объявляет, что Он передает эту же власть Своим Апостолам и их преемникам в Церкви: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». И, чтобы никто не сказал, что эта сила и власть были даны только Апостолам, а не их преемникам, Он повелевает им идти по всему миру проповедовать Евангелие всей твари и обещает им Свое постоянное пребывающее присутствие даже до скончания века. Одного из Апостолов Он наделил особой властью над другими. Добрый Пастырь не хотел оставить Своих овец в этом мире без присмотра, поэтому Он дал святому Петру и его преемникам должность пастыря всей Церкви словами: «Паси агнцев Моих. Паси овец Моих». Он также установил средства получения входа в это Его земное Царство, а именно: веру и святое крещение — «Кто будет веровать и креститься, спасен будет»; и Он провозгласил блаженство тех, кто примет веру по авторитету Его Церкви: «Блаженны невидевшие и уверовавшие». Он предусмотрел средство, с помощью которого те, кто согрешит после крещения, могли бы найти прощение и отпущение своих грехов, установив Таинство Покаяния, дав Своим Апостолам и их преемникам власть прощать и удерживать грехи: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Он уже установил в ночь перед Своими Страстями Таинство Святой Евхаристии, и в течение этих сорока дней Он, несомненно, дал Своим Апостолам необходимые наставления относительно остальных таинств нового закона. Евангелия не претендуют на то, чтобы дать нам все деяния и изречения нашего Господа, как святой Иоанн прямо говорит нам в конце своего Евангелия. Но в этих записанных изречениях Иисуса, в течение этого последнего краткого времени, которое Он провел на земле, у нас есть письменная конституция Католической Церкви, хотя и лишь в общих чертах. Должность папы как верховного пастыря, полная власть Церкви и необходимость веры в этот авторитет как средства получения вечного спасения — все это ясно изложено в словах, которые я процитировал вам.

«Идите, научите все народы», — сказал наш Господь Своей Церкви; и Он добавил: «уча их соблюдать все, что Я повелел вам». С нашей стороны, следовательно, требуется верное подчинение Его учению, как оно доходит до нас через голос Его Церкви. Только через веру в это учение и через прилежное соблюдение заповедей Бога и Его Церкви мы можем надеяться спасти свои души и достичь блаженства, которое Он обещал.

Четвертое воскресенье после Пасхи.

Апостольское чтение. Послание святого Иакова, гл. 1, ст. 17-21. Возлюбленные: Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий. Знаете, братья мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев. Ибо гнев человека не творит правды Божией. Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души. Евангельское чтение. От Иоанна, гл. 16, ст. 5-14. В то время: Иисус сказал ученикам Своим: Теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь? Но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам. И Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден. Еще многое имею сказать вам: но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.

Проповедь LXXII. Злые разговоры.

И Он сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою? … Они же сказали: об Иисусе Назарянине. — Лука, гл. 24, ст. 17-19.

Братья: Представьте, что наш Господь встал бы посреди нас сегодня и потребовал от каждого из нас, как Он сделал это от тех двух учеников: «О чем это вы рассуждаете между собою?» Содержат ли наши разговоры, подобно их, ничего предосудительного? Был бы наш ответ столь же приятен Богу, как их? Если так, братья, у нас есть причина благодарить Бога и продолжать свой путь, радуясь. Но о чем большинство людей охотнее всего беседует? Печально, что мы должны признаться в этом, но Бог и Его дела, душа и ее потребности — это темы, которые совсем не приятны большинству людей нашего времени. И поэтому необходимо прибегать ко всем законным средствам, чтобы сделать вещи Божии и духовную беседу хоть сколько-нибудь приемлемыми.

А вы, отцы и матери семейств, что это за разговоры, которые вы ведете друг с другом? Какие темы наиболее часто обсуждаются в ваших христианских домах? Говорят ли о добродетелях ваших соседей и пересказывают ли их для вашего собственного назидания и подражания вашим детям? О, если бы это было всегда так! Но есть дома, которые считаются занятыми христианами, где святое имя Божие никогда не упоминается, кроме как для того, чтобы быть похуленным, где о ближнем никогда не говорят, кроме как для того, чтобы вспомнить его глупости, его пороки или даже его чудовищные преступления. Христианские родители, остерегайтесь соблазна, который ваши разговоры могут дать вашей семье, но особенно вашим невинным детям. Помните, что многие души, сегодня погрязшие в пороке, получили свой первый греховный импульс от какого-то неосторожного слова, какой-то неподобающей темы разговора, услышанной в доме, который должен был быть питомником всякой добродетели.

И от вас, молодые люди и женщины, можно было бы с пользой потребовать ответа на этот важный вопрос: какие разговоры вы охотнее всего ведете друг с другом? Являются ли они в какой-то мере неподобающими или такими, что вы устыдились бы повторить их в присутствии своих родителей? Если так, то ваши беседы не об Иисусе Назарянине, и вы не следуете примеру Его учеников. Но если в ваших разговорах, следуя Апостольскому правилу, вещи, которые отдают нечистотой, даже не упоминаются среди вас, что можно сказать о драгоценном времени, которое вы растрачиваете на пустые, легкомысленные разговоры? Помните, что время — это лишь порог вечности, каждый момент которого сейчас имеет высочайшую ценность для вас; и именно поэтому в последний великий день мы будем держать ответ за каждое праздное слово. Молодые люди и женщины, никогда не допускайте в свою компанию тех, чьи разговоры недостойны христианина, и особенно пусть ваш собственный язык всегда будет в гармонии с вашим высоким призванием.

Действительно, братья, для всех нас этот вопрос нашего Господа несет важный урок. Ибо если мы хотим вести добрую христианскую жизнь, мы должны не только воздерживаться от всего, что является непристойным или скандальным, но мы должны также регулировать со всем усердием наши обычные повседневные разговоры. Пусть они всегда будут такими, чтобы мы не колебались повторить их перед Богом или Его самыми добродетельными служителями. Если мы хотим, чтобы наши разговоры были приятны Богу и людям, мы должны взять за правило никогда не говорить пренебрежительно об отсутствующих и никогда не пользоваться их отсутствием, чтобы сказать что-либо, чего мы не осмелились бы сказать в их присутствии. И другое правило, которому мы должны следовать, — это: никогда не говорить в присутствии других ничего, что могло бы дать соблазн или оставить плохое впечатление.

Братья, если мы часто думаем об этом вопросе нашего Господа, если мы усердны в следовании этим правилам, наши разговоры всегда будут назидательны для наших соседей и полезны для нас самих. Тогда, если нас в любой момент призовет наш Господь, мы сможем ответить вместе с Его учениками: наши разговоры — «об Иисусе Назарянине».

Проповедь LXXIII. Искушение.

Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его. — Послание святого Иакова, гл. 1, ст. 12.

Эти слова, мои дорогие братья, взяты из Писания, читаемого в Божественной службе на сегодня. Они также, и очень уместно, занимают видное место в службе, читаемой на праздники мучеников в течение года.

«Блажен человек, который переносит искушение». «Да, — можете сказать вы, — конечно, если человек переносит и сопротивляется искушению, это хорошо, и это то, за что у него есть причина быть благодарным; но что касается меня, я предпочел бы обойтись без искушений». Это мысль, которая очень вероятно придет в голову тем, кто серьезно относится к спасению своих душ и поэтому боится, что они могут поддаться искушению, совершить смертный грех и погибнуть. Они склонны завидовать другим, у которых, кажется, хороший и невинный природный нрав, и иногда они могут, возможно, желать, чтобы они сами умерли в своей крещальной невинности, прежде чем искушение и грех стали возможны.

Теперь это желание не совсем неправильно; Богу, конечно, приятно, чтобы мы желали, чтобы было невозможно оскорбить Его, и чтобы наше собственное спасение было обеспечено. Но ошибка — думать, когда Он действительно допускает искушение прийти на нас без нашей вины, что было бы лучше для нас, если бы Он этого не делал.

Это ошибка, и почему? Потому что большая часть из нас не может приобрести сверхъестественную добродетель в какой-либо высокой степени, воздать большую славу Богу или быть достойными большой награды от Его рук без изрядной доли искушения. Если бы Богу было угодно влить все добродетели в наши души без всяких хлопот или труда с нашей стороны, это, возможно, было бы очень хорошо; но Он не обязан это делать, и обычно Он не желает этого делать. Он предпочитает, чтобы мы получали наши добродетели частично собственными усилиями. И так как мы не будем молиться или размышлять, совершать покаяние или умерщвлять себя достаточно, чтобы достичь этой цели, нет способа сделать какую-либо добродетель сильной и стойкой в нас, кроме как заставляя нас противостоять ее противоположному пороку. Совсем легко казаться очень приятным и добродушным, когда нет никаких крестов или провокаций; но пусть будет сказано резкое или оскорбительное слово, и скоро будет видно, сколько настоящего терпения в этом кажущемся добродушии; возможно, страсть вспыхнет еще более яростно оттого, что долго была в покое. Но если чье-то терпение часто испытывается и выдерживает проверку посредством наших собственных искренних усилий, оно станет через некоторое время тем, на что мы можем действительно рассчитывать.

Это, следовательно, одно благо в искушении, что оно делает нашу добродетель действительно сильной и твердой для будущего использования. Но другая его ценность — дать нам возможность совершать акты в самый момент, которые будут иметь вечную награду и заслугу, и которые мы никогда не совершили бы, если бы нас оставили в покое. Пусть кто-то будет искушаем нечистыми мыслями в течение дня и верно сопротивляется им; в тот день он, возможно, сделал больше, чтобы угодить Богу и получить заслугу и славу на небесах, чем за год обычной жизни.

Поэтому, если искушение приходит без нашей собственной вины, мы можем действительно радоваться и считать себя блаженными, как говорит святой Иаков; ибо это действительно залог венца жизни, который наши испытанные и укрепленные души выиграют и который будет украшен бесчисленными драгоценными камнями, которые заслужили наши битвы с грехом. Но не позволяйте ему приходить по нашей вине, ибо тогда мы не можем надеяться на благословение с ним. «Не введи нас во искушение», — говорим мы каждый день; как бы ни было полезно для нас это состязание, было бы самонадеянностью предлагать себя ему или просить у Бога возможности для него. Давайте подождем, пока Он решит призвать нас к борьбе, и тогда поблагодарим Его за испытание, которое даст нам, с Его помощью, венец жизни, обещанный тем, кто любит Его, и ради любви к Нему ненавидит и сопротивляется греху.

Пятое воскресенье после Пасхи.

Апостольское чтение. Послание святого Иакова, гл. 1, ст. 22-27. Возлюбленные: Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел — и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не забывчивым слушателем, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии. Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира. Евангельское чтение. От Иоанна, гл. 16, ст. 23-30. В то время: Иисус сказал ученикам Своим: Истинно, истинно говорю вам, о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна. Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце. В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога. Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу. Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой. Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел.

Проповедь LXXIV. Грехи языка.

Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. — Послание святого Иакова, гл. 1, ст. 26.

Мои дорогие братья, мы видим из этих слов, что у нас есть правило, по которому можно определить, заслуживаем ли мы называться искренними христианами или лицемерами. Чтобы быть искренним христианином, что должен делать человек? Он должен взять контроль над собой; подчинить свою душу и все, чего она может желать, закону Божиему; взять всю гордость, алчность, похоть, гнев, зависть, чревоугодие и лень под контроль своей собственной воли; подчинить эту волю воле Божией и сделать ее единой с ней; и, более того, он должен сохранять себя в этом состоянии ума, по крайней мере, настолько, чтобы удерживаться от совершения смертного греха и более тяжких повседневных грехов, если он искренне желает держать свою душу вдали от опасности. Тот, кто действует так, — истинно добрый человек, и благочестие этого человека не пустое.

С чего следует начать, чтобы жить таким образом? С того, чтобы испытать себя и увидеть, в чем человек совершает наибольшее число грехов. Вскоре обнаружится, что язык — это то средство, с помощью которого человек грешит чаще всего и самым дьявольским образом. Ибо, как говорит святой Иаков: «Язык — огонь, прикраса неправды... оскверняет все тело... будучи воспаляем от геенны». Мы видим из этого, насколько опасен для души человеческий язык. Видя это, разве не обязаны мы обуздывать, во что бы то ни стало, этот источник зла? Всякий может понять, что если человек не обуздывает своего языка, то его благочестие суетно. По сути, это не что иное, как лишь внешнее проявление. Это лицемерие худшего рода. Но какие грехи языка мы слышим чаще всего? Это богохульства, проклятия и клятвы; смакование недостатков наших ближних с наслаждением и явным удовольствием; ссоры, перебранки, постоянные упреки в проступках, которые давно прошли, забыты и в которых даже искренне раскаялись; непристойные и нечистые разговоры, с шутками и историями, которых устыдился бы язычник; намеки и слова, кажущиеся почти незначительными, но серьезно порочащие чью-то репутацию, разлучающие друзей и делающие даже тех, кто близок и дорог друг другу всеми узами, холодными и далекими на долгое время, если не на всю жизнь. Да избавит нас всех Бог от злого языка! Он действует в самых наших домах. Из-за него муж становится горечью и желчью для своей жены и семьи. Жена становится мучением для мужа и детей. Оба они превращают дом в проклятие вместо благословения и разлучают тех, о ком слово Божие гласит: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Слишком часто мы видим печальные примеры такого рода. Слишком часто мы находим такого мужа, который подобен рыкающему дикому зверю в своем доме, и жену, чей язык, однажды пущенный в ход, даже по пустяковому поводу, подобен часам, у которых кончается завод, или мельничному колоту, так часто используемому как образ необузданного языка. Злой язык ребенка — это погибель для всех в доме. Такой ребенок — сплетник и предатель по отношению к тем, кто его породил. Отвратительная привычка злого языка — это то, что мир называет «осуждением ближнего под видом слабой похвалы», или, иными словами, восхваление его до небес с добавлением маленького слова зла, которое губит его еще вернее. Человек будет оправдываться, говоря: «Но ведь я же хорошо о нем отозвался. Это не может принести вреда!» И все же в глубине души он знает, что погубил или серьезно навредил своему ближнему. «Что бы я почувствовал, если бы обо мне говорили таким образом?» — вот вопрос, который следовало задать себе, прежде чем произнести хоть слово.

Как часто можно встретить людей, которые, едва увидев что-то дурное, совершенное другим, или услышав об этом, спешат с великой радостью немедленно рассказать об этом! Разве мы не знаем, мои дорогие братья, что такой человек — соблазнитель людей, и что христианское правило требует от нас в таком случае хранить молчание под страхом греха? Но чем больше содеянное зло, тем с большим удовольствием они рассказывают о нем. Должно быть как раз наоборот. Никогда не открывайте никому грех вашего ближнего, если только это не нужно для спасения невинного человека или другого лица от какого-либо ущерба. Этот ущерб должен быть серьезным, чтобы обязать человека рассказать, даже в этом случае, о грехе другого, ибо он в равной степени обязан перед Богом не рассказывать об этом при обычных обстоятельствах.

Помните же, что никто не может быть истинным христианином, если не воздерживается от этих грехов, обуздывая свой язык. В противном случае, как гласит Писание, «суетно такого человека благочестие».

Проповедь LXXV. Постоянство в молитве.

Если, говорю вам, он станет продолжать стучать, то, хотя не встанет и не даст ему по дружбе с ним, но, по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. — От Луки xi. 8.

Многие люди жалуются, что их молитвы не услышаны. Снова и снова они обращались с особыми просьбами о временных, а может быть, даже о духовных благах, и, кажется, ничего из этих прошений не вышло. Другие получают то, о чем просят, но они не удостоились такой милости; и они почти решают, что молиться бесполезно. Они думают, возможно, что они слишком великие грешники, чтобы Бог услышал их; или что они не умеют правильно молиться; или их даже искушает мысль, что молитва — это вообще ошибка; что воля Божия не склоняется ею; что если кому-то и кажется, что он что-то получил через нее, то это лишь случайность, и это произошло бы и без нее.

В чем же может быть причина неудачи этих добрых людей в молитве? Не в том ли, возможно, что то, о чем они просили, было для них на самом деле злом, и поэтому Бог не мог по милосердию Своему даровать это, но должен был дать им взамен что-то лучшее, чего они не заметили? Или в том, что они не стремились сделать все возможное, чтобы добиться желаемого своими собственными усилиями, а не только молитвой; что они не хотели приложить руку к делу? Если они просили о какой-либо добродетели, такой как милосердие или терпение, и при этом не прилагали реальных усилий, чтобы взрастить и практиковать ее, неудивительно, что Бог не дал им ее. Или, наконец, причина их разочарования в том, что они молились за других, чья воля была упорно настроена против их молитв? Мать молится за своего сына, и ее молитвы услышаны, хотя это может быть и не заметно. Ему даруются благодати, но он сопротивляется им. Бог не обещал посылать их таким потоком, чтобы смести и сломить всякое сопротивление, хотя Он может сделать и это, если она будет лишь упорствовать.

Упорствуйте! Ах! это слово указывает на то, в чем может заключаться реальная трудность, истинная причина кажущейся бесполезности столь многих добрых молитв. Они хороши, насколько это возможно, но их недостаточно. Эффект, который должен от них произойти, должен произойти сразу; это подобно падению дерева в лесу под ударами топора: дерево упадет, но не от первого, второго, десятого или, может быть, даже сотого удара.

Да, братья мои, наш Господь, несомненно, мог бы исполнить наши молитвы, как только мы их вознесли, но Он не желает этого делать. И я думаю, мы можем увидеть по крайней мере две причины, почему Он этого не делает. Во-первых, если Он сразу исполнит то, о чем мы просим, мы уйдем с тем, что Он дал нам, и нам больше нечего будет Ему сказать. И, как ни странно, Он наслаждается нашим обществом; Он Сам сказал, что Его радость — быть с сынами человеческими. Поэтому Он удерживает нас возле Себя, пусть даже только для того, чтобы подразнить, как отец дразнил бы любимых детей, если бы не мог удержать их иначе. И, во-вторых, Он знает, что для нас хорошо быть с Ним; и что каждый раз, когда мы молимся искренне, мы приближаемся к Нему, и наши души становятся сильнее. Так что, как ради Него Самого, так и ради нашего блага, Он иногда не исполняет наши молитвы, если мы не упорствуем в них очень долго.

Наш Господь дал нам понять эту важность упорства в молитве очень ясно в Евангелии, читаемом в эти дни, называемые днями молебствий, между сегодняшним днем и праздником Вознесения. Он представляет нам в притче этого Евангелия человека, который лег спать и был разбужен в полночь другом, желающим одолжить немного хлеба, чтобы предложить его неожиданному гостю. Он сначала говорит беспокоящему его оставить его в покое; он говорит, что не может беспокоиться вставать в такое неудобное время; он притворяется, что засыпает, и держит своего друга снаружи, стучащего и колотящего так долго, что тот почти готов сдаться, считая это бесполезным. «Однако», — говорит наш Господь, — «если он станет продолжать стучать, говорю вам, хотя он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, но, по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит».

Это и есть урок, возможно, для тех, кто не имел успеха в своих молитвах. Они хорошо начали, но не продолжали достаточно долго. Пусть они возьмутся за это снова и продолжают. Пусть просят, и продолжают просить, и получат; пусть ищут достаточно долго, и найдут; пусть продолжают стучать и создавать беспокойство, и в конце концов дверь откроется, и они получат то, чего желают.

Воскресенье в октаве Вознесения.

Апостольское чтение. 1-е послание Петра iv. 7-11. Возлюбленные: Будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах. Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов. Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота. Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Господа нашего. Евангельское чтение. От Иоанна xv. 26-xvi. 4. В то время: Иисус сказал ученикам Своим: Когда придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною. Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время, вспомнили, что Я сказывал вам о том.

Проповедь LXXVI. После миссии.

Нет ничего, мои дорогие братья, что могло бы принести больше радости и утешения как пастырю, так и пастве, чем миссия, подобная той, что завершилась в прошлое воскресенье.

Слава Богу, было много тех, кто прежде жил во грехе, но кто действительно отвернулся от него всем сердцем, и кто теперь обрел в своих сердцах счастье, с которым они были давно незнакомы. Это счастье должно длиться всю их жизнь. Бог хочет, чтобы так оно и было; они могут сделать так, чтобы оно длилось, если захотят.

Но как это будет на самом деле; как это бывает слишком часто после таких времен благодати и рвения? У нас были миссии и раньше, которые действительно казались знаменующими новую эру в истории нашего прихода; но мы ищем их плоды сейчас и находим их лишь редкими и немногими. Слишком многие из тех, кто участвовал в них, вернулись месяц или около того спустя к старым путям греха.

В чем была причина того, что они не проявили упорства? Почему у них была та же печальная история, которую они рассказывали, когда приходили в этот раз, что и несколько лет назад?

Не в том ли, что они никогда не ожидали иного? Возможно. Некоторые христиане — стыдно сказать — по-видимому, думают, что смертного греха нельзя избежать. Такие не пытаются по-настоящему избежать его; как они могут? Как может кто-либо серьезно пытаться сделать то, что он считает невозможным? Неудивительно, что такие пали; вопрос в том, восставали ли они вообще. Ибо как они могли принять твердое намерение исправиться, которое требует хорошая исповедь? Пусть они поймут, по крайней мере сейчас, что возможно оставить смертный грех сразу и навсегда.

Но не в том ли, возможно, что они думали, что смогут сохранить благодать, которую получили, своими собственными силами без посторонней помощи; что они смогут сражаться с дьяволом в одиночку, или даже что он больше никогда не будет их сильно беспокоить? Ах! братья мои, если кто-то из вас думал так, он совершил ужасную ошибку. Сатана не так легко отдает души, которыми однажды завладел. Он знает преимущество, которое дают ему все привычки ко греху, и он собирается извлечь из них максимум. Он обязательно нападет на вас, а вы слабы, в то время как он силен. Если вы возьметесь сражаться с ним в одиночку, вы потерпите поражение. Вы не сможете победить его, если Бог не поможет вам.

Но, в конце концов, не так много католиков, которые не знают, что для упорства нужна помощь Божия. О, да; почти каждый скажет, когда его спросят после исповеди, собирается ли он избегать греха в будущем, что он будет делать это «с помощью Божией».

Ну, тогда в чем же дело? Если мы знаем, что находимся в опасности и что можем избежать ее, но только с помощью Божией, почему эта помощь не приходит и не спасает нас?

Я скажу вам, почему она не приходит. И для этого мне нужно лишь обратиться к первым словам сегодняшней Мессы: «Воззовет ко Мне, и услышу его; избавлю его и прославлю его».

Вот и вся история. Если мы хотим, чтобы Бог избавил нас, мы должны просить Его об этом. Другими словами, если мы хотим упорствовать, мы должны молиться. Если мы не идем к Богу, чтобы получить силу, в которой нуждаемся, мы останемся без нее.

Грешник, который кается и не молится часто и усердно после этого, чтобы сохранить благодать, которую имеет, будучи особенно внимательным к своим утренним молитвам; который, прежде всего, не совершает часто лучшую из всех молитв — приступание к таинствам — является глупцом и посмешищем для дьявола.

Подавляющее большинство тех, кто вел дурную жизнь и оставляет ее во время миссии или в любое другое время, не проявят упорства, если не будут готовы взять на себя труд часто и искренне молиться и прийти на исповедь снова в течение месяца. Это простой факт; это учение опыта, а не просто догадки. Готовы ли вы, друзья мои, взять на себя этот труд ради спасения своей души, или вы предпочитаете пасть, как падали раньше?

Проповедь LXXVII. Свидетельствование о нашем Господе.

И вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною. — От Иоанна xv. 27.

Можно было бы спросить, дорогие братья, какая нужда у Бога в нашем свидетельстве, или почему творение должно играть роль свидетеля для Творца? Конечно, Иисус Христос не нуждался в свидетельстве людей, но в Своей бесконечной благости и мудрости Он счел нужным возложить на каждого из нас возвышенную и святую миссию, не что иное, как свидетельствование о Нем перед миром, ради наших ближних. «Вы», — говорит святой Петр, — «род избранный, царственное священство, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы».

Это, значит, наша миссия — быть свидетелями Иисуса Христа; и сегодня мы собираемся рассмотреть, как мы ее выполняем. Вы знаете, братья, с каким острым чувством критики мир рассматривает свидетельства тех, кто свидетельствует от имени других, и как он ценит их свидетельство пропорционально их прямоте и честности. Что ж, так обстоит дело и с нами, и со свидетельством, которое мы призваны дать о нашем Благословенном Господе. Мы, христиане, все находимся на свидетельской трибуне этого великого мира. Сегодня неверующий мир выносит суждение о нашем свидетельстве, решая, за или против Иисуса Христа оно; но, братья, придет день, когда Христос Сам будет судить это же самое свидетельство и вознаградит нас соответственно.

Поскольку, значит, эта наша миссия так важна, братья, как нам ее выполнить? Мне кажется, нет лучшего способа, чем ведение истинно христианской жизни, и тем самым принуждение мира признать, что мы одушевлены духом Божиим. Первые христиане принесли свет веры тысячам не проповедью, а святостью своей жизни; и поэтому, когда язычники и неверные вступали с ними в контакт, они были вынуждены восхищаться и восклицать: «Смотрите, как эти христиане любят друг друга!» Дай Бог, чтобы жизнь и поведение каждого христианина сегодня могли вынудить подобное признание от неверующих нашего времени.

Действительно, братья, все христиане нашего дня имеют великую миссию выполнить в этом отношении; но мы — особенно, по причине, данной самим нашим Господом — «потому что вы сначала со Мною». Вы, возлюбленные братья, которые имели веру с самого начала — с вашего раннего детства — имеете особую причину, почему ваше свидетельство об Иисусе Христе никогда не должно ослабевать. Было ли это когда-нибудь так? Принесли ли ваши добродетельные жизни и назидательный пример истины и красоты католической веры тем, кто вне церкви? Я боюсь, братья, поведение плохих и нерадивых католиков удержало многих от исследования истинной веры. Такие католики, нося ливрею сатаны, дали ложное свидетельство о Боге и должны будут дать за это отчет.

Мы все, братья, можем свидетельствовать об Иисусе Христе каждым действием нашей жизни. Родители могут и должны давать это свидетельство своим добрым примером, который они подают своим семьям, и христианской заботой, которую они проявляют об их духовном благополучии. Молодые люди и женщины должны давать это свидетельство исповеданием и практикой закона Божия и заповедей церкви. Пусть размышление, дорогие братья, об этой нашей высокой миссии, о нашем призвании давать свидетельство о Боге, будет средством, воодушевляющим нас к обновленному рвению в служении Иисусу Христу.

Проповедь LXXVIII. Пребывание Святого Духа.

Бодрствуйте в молитвах. — 1-е послание Петра iv. 7.

Сегодня воскресенье ожидания, и оно напоминает нам о той горнице в Иерусалиме, где собралась маленькая группа избранных учеников Господа, ожидая пришествия Святого Духа. Там были одиннадцать Апостолов и верные женщины, и Мария, Матерь Иисуса, и братья Его. «Все они», — говорит священный летописец, — «единодушно пребывали в молитве». Поэтому сегодняшнее Апостольское чтение побуждает нас подражать им и начинается с увещевания: «Возлюбленные, бодрствуйте в молитвах».

Мы тоже должны бодрствовать и ждать пришествия Святого Духа. Он, действительно, уже пришел в наши души в Святом Крещении, очистив их от первородного греха и сделав их Своими храмами. Он пришел снова в Конфирмации, со всей полнотой Своих семикратных даров, чтобы сделать нас сильными и совершенными христианами и воинами Христа.

И все же Он приходит к нам постоянно каждый день, стучась в дверь наших сердец и прося о допущении. Каждый импульс того, что известно как актуальная благодать, исходит от Святого Духа, и такие благодати мы получаем все время, каждый час дня. Поэтому мы должны подготовиться к Его пришествию, и когда Он войдет в наши души, мы должны стремиться удержать Его там. Святой Дух — это жизнь наших душ. Это Его постоянное присутствие и пребывание есть состояние благодати, которое делает нас угодными Богу. Чтобы получить и сохранить это пребывающее присутствие Святого Духа, мы должны подражать Апостолам в их бдительности и молитве. Мы должны бодрствовать, чтобы время искушения не застало нас неподготовленными и врасплох; мы должны молиться, чтобы Святой Дух пришел в наши сердца, принося с Собой все более богатые сокровища божественной благодати; чтобы Он овладел нашими душами и сделал их полностью Своими; чтобы Он направлял наш разум и огнем Своей любви воспламенял наши сердца исполнять Его святую волю во всем.

Но мы должны прежде всего подготовиться к Святому Духу, очистив наши души от греха. Где царствует грех, Святой Дух никогда не может пребывать. Апостолы готовились к Его пришествию покаянием. В ту горницу в Иерусалиме пришли святой Петр, который отрекся от своего Господа, святой Фома, который сомневался в Его воскресении, и другие, которые колебались в своей вере и во время испытания оставили своего Учителя и бежали. Но теперь они были убеждены в своей ошибке, и они собрались вместе с печалью о своей прошлой неверности и полной решимостью отдать свои жизни, если потребуется, за Того, кто умер за них. Это дух, в котором мы должны готовиться к Святому Духу. Если ваши сердца осквернены смертным грехом, не откладывайте время покаяния. Святой Дух готов сойти на вас. Он только ждет, чтобы вы сделали свою часть. Приготовьте, значит, место в своем сердце, чтобы Он мог войти и пребывать там.

«О, мои возлюбленные братья!» — восклицает святой Григорий Великий, — «подумайте, какое достоинство — иметь Бога, пребывающего гостем в нашем сердце! Конечно, если бы какой-нибудь богач или какой-нибудь могущественный друг пришел в наш дом, мы бы поспешили очистить весь наш дом, чтобы, возможно, когда он войдет, он не увидел ничего, что могло бы огорчить его взор. Так пусть тот, кто хочет сделать свой разум обителью для Бога, очистит его от всей скверны дел неправды».

«И они единодушно пребывали в молитве». Наша молитва должна быть постоянной, если мы хотим получить то, чего желаем. Это то, что имел в виду наш Господь, когда сказал, что мы должны всегда молиться и не унывать. Если мы не будем упорствовать в молитве, мы, без сомнения, упадем в пути в путешествии жизни. И давайте делать так, как делали Апостолы, соединим наши молитвы с молитвами Марии, Матери Иисуса, и у нас будет верная надежда получить то, что наиболее необходимо для нас. Тогда, как Святой Дух однажды сошел на нее и совершил в ней Воплощение, так же Он придет в наши сердца и сделает их обителью Святой Троицы. Тогда, если мы будем слушать Его благословенный голос внутри нас, мы будем возрастать в благодати и в познании нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, ибо Святой Дух научит нас всему, согласно обещанию.

Праздник Пятидесятницы, или Троицын день.

Апостольское чтение. Деяния ii. 1-11. При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились? Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих. Евангельское чтение. От Иоанна xiv. 23-31. В то время: Иисус сказал ученикам Своим: Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца. Сие сказал Я вам, находясь с вами. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. И ныне Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы веровали, когда сбудется. Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. Но дабы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и делаю.

Проповедь LXXIX. Святой Дух в Церкви.

Святой Дух, Которого пошлет Отец во имя Мое, Он научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. — Евангелие дня.

В день, который мы сейчас чтим, братья мои, Святой Дух сошел, как вы знаете, на маленькую группу христиан, собравшихся в горнице в Иерусалиме, чтобы подготовить их к великой битве, в которую они собирались вступить против дьявола за завоевание мира. Он сошел на них, чтобы сделать их Церковью Божией; утвердить их в истине и напомнить им, как обещал наш Господь, веру, которую они получили из Его уст. Он пришел дать им не только знание, но также мужество и силу, которые были бы необходимы им, чтобы упорствовать, противостоять и преодолевать все атаки врага, и выдержать все бури, которые ересь, неверность и мирскость собирались поднять против одной истинной веры.

И Он должен был прийти, и пришел, не только на них, но и на тех, кто последовал за ними, и с той же целью. Мы приняли Его, и Он пребывает в Католической Церкви сегодня, как и во времена Апостолов. Святой Дух — это жизнь Церкви; именно Его присутствие отличает ее от человеческих институтов, которые появились в мире вместе с ней и один за другим возникли и исчезли. Именно Его пребывание с ней делает ее жизнь вечной, всегда той же и всегда новой.

Но как Святой Дух пребывает в Католической Церкви? Как это получается, что Он — ее жизнь, и что Он сохраняет сейчас, как и в древности, в одном истинном теле, которое все, кто только очистит туман предрассудков перед своими глазами, могут видеть, является тем самым, которое Христос обещал создать и которому были даны все Его обещания?

Во-первых, Святой Дух находится в Католической Церкви через дар, дарованный преемникам Апостолов на Апостольском Престоле, — дар непогрешимости в учении веры. Таким образом, истина обязательно сохранится в мире; она не может не преподаваться, пока Наместник Христа остается, чтобы учить ей.

Но не только на Святом Престоле пребывает Дух Божий. Епископы по всему миру также учат вере с Его помощью и руководством; и эта помощь также дается духовенству, которое помогает им. И на этом работа Святого Духа не останавливается; Он также с телом верующих, позволяя им также распознавать истину, когда они слышат ее, и отличать ее от заблуждения. «Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все», — говорит святой Иоанн; «Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее».

Да, Святой Дух повсюду в Церкви; Он — ее жизнь, и находится не только в ее главе, но и в ее членах. Если бы Его не было в членах, хотя папа действительно оставался бы учить истине, верующие не остались бы верными или внимательными к истине, которой он учил бы.

Какое благословение, значит, братья мои, этот свет Святого Духа, который дается в своей мере каждому из нас; который сохраняет нас в одном стаде и который делает нас из многих одним телом во Христе; который всегда напоминает нам Его слова и который сохраняет нас от постоянно меняющегося сомнения и смятения, которые являются уделом тех, кто отделен от одной истинной церкви, в которой Он пребывает! Давайте же сохраним этот неизреченный дар; давайте не будем угашать Дух Божий внутри нас. И как он угашается? Как мы теряем свет веры, который Он дает?

Грехом, и никогда иначе, кроме как грехом. Хотя наставление действительно хорошо и спасительно, не простые и необразованные теряют веру, а те, кто прислушивается к своим страстям, особенно к гордости и нечистоте. Все ереси, которые оторвали множество людей от церкви Христовой, имели свои корни не столько в невежестве, сколько в грехе. «Храните себя», значит, братья мои, как предупреждает вас святой Иоанн, «от идолов»; это единственный верный способ сохранить в себе свет Божий.

Проповедь LXXX. Руководство Святого Духа.

Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим; нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих. — Евангелие дня.

Сегодня, дорогие братья, церковь возносит свой голос хвалы за пришествие Святого Духа. В этот день Святой Дух, личная любовь Отца и Сына, сошел на учеников в той горнице в Иерусалиме, где они собрались в молитве, ожидая обетования Отца. Он сошел на слабых и робких людей, но когда Он излил Себя на них, посмотрите, мы имеем великих Апостолов, учителей божественного слова, бесстрашных и неутомимых искателей душ, основателей церкви.

Ах! какая перемена произошла в этих робких последователях Иисуса, которые бежали от Него в час Его нужды и которые после Его воскресения скрывались за запертыми дверями из страха перед иудеями! Их страх и их слабость исчезли, и весь мир недостаточно велик для проявления их рвения, и ничто меньшее, чем обращение всех народов, не является целью их благородного честолюбия.

Но, дорогие братья, тот же самый Святой Дух, который совершил эту перемену в Апостолах, приходит к нам, более того, пребывает в нас, если мы выполняем условие, которое ставит наш Господь, — а именно, что мы любим Его. И Он делает проверкой нашей любви соблюдение Его слова. Если мы любим Его, Отец возлюбит нас, и Отец и Сын придут к нам и сотворят обитель у нас через пребывание Святого Духа.