«Пятиминутные проповеди, Том II»

Не будем уклоняться от этой боли и этого конфликта; это было бы величайшей ошибкой из всех. Но будем понимать это, чтобы, когда придет испытание, как оно непременно придет, оно не застало нас неподготовленными.

Проповедь XI. Подготовка к Рождеству.

Приготовьте путь Господу. — Матфей iii. 3.

Мы — рабы ничего не стоящие, и нам предстоит много сделать, чтобы приготовить путь Господу в наших сердцах. Если мы сделали все, что от нас требовалось, мы все равно остаемся рабами ничего не стоящими, и если мы не верим в это, мы духовно слепы.

Чем лучше мнение, которое мы имеем о себе, тем хуже наше духовное состояние. Хорошее мнение о себе, ничего более ложного которого быть не может, подготавливает путь к падению в грех.

Путь Господень, путь спасения, обретается через смирение, которое всегда ведет к покаянию.

Святой Тридентский собор говорит, что «вся христианская жизнь должна быть непрерывным покаянием». Как мало кто осознает это, потому что они думают, что они те, кем на самом деле не являются! Теперь, если покаяние — это жизнь христианина в состоянии благодати, то оно должно быть насущной необходимостью для того, кто находится в состоянии греха. Чем пища для голодающего, тем покаяние для души в этом несчастном состоянии.

Покаяние — это подготовка, требуемая от нас к грядущему празднику Рождества. Это урок Адвента. В течение четырех недель фиолетовые облачения, молитвы и церемонии церкви, а также посты по пятницам взывали к нашим глазам и ушам, если не к нашим сердцам, чтобы мы приготовились таким образом. Мудрый человек рассматривает обязательство, которое он несет, совершить покаяние, как очень неотложное. Он изгоняет робость и трусость и берется за плуг с мужеством и уверенностью.

Глупый человек ненавидит слышать о покаянии, потому что его страсти взяли над ним верх. Когда его просят соблюдать заповеди и выполнять обязанности своего состояния, он говорит: «Я не могу». Обуздать свои страсти и отказаться от вредных привычек кажется ему слишком трудной задачей.

Теперь, если бы вы проконсультировались с любым человеком, который верно совершал покаяние, чтобы пребывать в благодати Божьей годами, он сказал бы, что взгляд глупого человека на покаяние ложен. Бог более милосерден и снисходителен, чем мы представляем. Это дьявол обряжает покаяние как нечто отталкивающее.

Призывая вас подготовиться к Рождеству через покаяние, мои первые слова: «Мужайтесь». «Вкусите, и увидите, как благ Господь».

Святой Лев говорит: «причина искупления, которое мы совершаем за наши грехи, есть милосердие Божие». Это наш способ любить Того, Кто возлюбил нас первым. Как хорошо пророк Исаия описывает это покаяние, когда говорит: «Господь говорит: Я поведу слепых дорогою, которой они не знают, буду вести их по неизвестным путям; мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути — прямыми: вот что Я сделаю для них и не оставлю их. Я открылся не вопрошавшим обо Мне, Меня нашли не искавшие Меня».

Мы видим из этих слов, как сильно благодать Божья помогает нам и как Бог милосердно забывает наши прошлые грехи, когда мы искренне каемся.

Но наше покаяние должно быть искренним. Мы должны «сотворить плод, достойный покаяния», говорит святой Иоанн Креститель, предтеча нашего Господа.

Неважно, являемся ли мы «порождениями ехидниными», как святой Креститель называл толпу, которая приближалась к нему для покаяния, при условии, что «мы приложим секиру к корню дерева».

Теперь слова пророка, вместо того чтобы отталкивать грешников, привлекали их. Мытари, которые были дальше всех от Бога, приходили и спрашивали: «Учитель, что нам делать?» И они получали кроткий...

[Страница 46 отсутствует] [Страница 47 отсутствует]

...которая должна быть нашей главной на Рождество, теперь, когда дни невинного детства прошли. Мы не ненавидим грех от всего сердца; мы даже цепляемся за него; в лучшем случае мы идем на компромиссы с ним. Смертного греха, возможно, мы стараемся избегать, но повседневные прегрешения нас не беспокоят; это лучшее, что можно сказать о большинстве тех, кого можно назвать хорошими христианами. И как много тех, кто внешне приходит поклониться перед яслями в Вифлееме, но с сердцами, полностью отвернувшимися от своего Бога, Который лежит там в холоде и нищете ради них, умоляя их ради Него оставить свои греховные привычки! Как много тех, кто продолжает оскорблять Его в это святое время, без покаяния, почти без угрызений совести!

Ненависть к греху; да, это то, что нам нужно, если мы хотим быть счастливы на Рождество. И сейчас самое время научиться ненавидеть его. Ибо, несомненно, любовь к Богу дается нам сейчас легче, если мы только попытаемся обрести ее, чем в любое другое время, если не считать, возможно, Страстной пятницы, когда мы видим, что жертва, начатая сейчас, совершилась. А любовь к Богу — это ненависть к греху, который является единственной вещью, которую Он ненавидит, единственной причиной всей Его боли.

Не позволяйте этому Рождеству пройти, мои дорогие братья, без радости, которая должна прийти с ним. Не упустите эту возможность обрести ту любовь к нашему дорогому Господу, которая заставит вас по-настоящему ненавидеть и попирать ногами все, что оскорбляет Его, и которая заставит вас радоваться без меры тому, что Он дал вам возможность сделать это. Молитесь сейчас, по крайней мере, о том, чтобы вы могли научиться любить Его; чтобы вы могли войти в радость познания не только того, что Он может спасти вас, но и того, что Он спас вас от ваших грехов.

Воскресенье в Октаве Рождества.

Апостольское чтение. Галатам iv. 1-7. Братия: Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира. Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче! Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа. Евангельское чтение. Святой Лука ii. 33-40. В то время: Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем. И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец. Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу ночь и день. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме. И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем.

Проповедь XIII. Рождественская радость.

Возвещаю вам великую радость. — Лука ii. 10.

Вряд ли найдется кто-либо, мои братья, живущий там, где празднуется этот праздник Рождества, кто не чувствовал бы особой радости в нем. Почему мы говорим, что «Рождество бывает только раз в году», если не потому, что мы чувствуем, что нет ничего другого, что могло бы заменить его? Мы ждем его за месяцы вперед; когда оно приходит, мы празднуем его так долго, как можем, и отпускаем с сожалением. Почему оно занимает такое теплое место в наших сердцах?

Только ли потому, что это по общему согласию великий праздник; что это передышка в суете и спешке жизни, время для встреч с друзьями, для дарения и получения знаков привязанности и внимания, время пиршеств и веселья? Это имеет к нему некоторое отношение, но это не все. Ибо если бы это было все, можно было бы законом установить такой праздник, чего никому никогда не удавалось сделать. Первые поселенцы этой страны, в ошибочном рвении против церковных праздников, пытались создать замену Рождеству; но провал их попытки заставил их потомков вернуться к соблюдению этого праздника, хотя и не к той церкви, которая дает его им.

Да, мы все чувствуем, что радость Рождества — это вещь, которую нельзя сделать по заказу. Она исходит из источника, который лежит в самом таинстве, которое мы чтим; и, даже если мы не размышляем или не задумываемся о нем, поток из этого источника распространяется через нашу жизнь и подслащивает все другие радости, которые приходят в это время. И они приходят из-за него; мы веселимся внешне, потому что мы есть и имеем причину быть радостными в сердце.

И что это за причина и источник радости? Потому ли, что Христос, Господь наш, пришел спасти нас от греха и вечной погибели? Нет, не просто это; ибо мы празднуем наше спасение, наше искупление, наш выкуп от власти смерти и ада более специально на Пасху, чем сейчас. Это праздник торжества нашего Господа и нашего избавления; он должен и действительно открывает небо нашим душам и дает им обещание и почти предвкушение его. Но все же он не проникает в наши сердца так, как это прекрасное время Рождества.

И неудивительно; ибо на Пасху мы не можем не чувствовать, что наш Господь, хотя и торжествующий и славный, и обещающий нам долю в Своем торжестве и славе, все же отделен от нас. Он прошел через врата смерти, Он воскрес из гроба, Он облекся в бессмертие. Мы не можем следовать за Ним туда, куда Он ушел, пока не очистим себя от всех пятен земли, пока не будем очищены и омыты покаянием в Его Драгоценной Крови. Он перешел от смертной к бессмертной жизни, и именно возвышение смертного к бессмертному, земли к небу, празднует Пасха. И это, хотя действительно является объектом всей нашей надежды, настолько высоко, что мы, грешники, какими являемся, не можем полностью сделать это нашей настоящей радостью. Но Рождество — это небо, сошедшее на землю. Это Бог небесный, снисходящий к нам; принимающий нашу немощь на Себя, сочувствующий нам и просящий нас о сочувствии и любви. Он скрывает Свое величие и славу; Он покрывает блеск Своего лица; Он откладывает все, что могло бы отличить Его от нас самих. Он приглашает нас прийти к Нему без страха; Он просит лишь о том, чтобы мы, грешные, какими бы мы ни были, попытались любить Его так, как Он любит нас. Рождество — это зрелище Творца, умоляющего о любви Своих творений и смиряющего Себя, чтобы получить ее; вот причина, почему оно проникает в сердце всех, у кого есть хоть какое-то сердце, чтобы отдать.

Давайте же в это счастливое время войдем в эту радость, которая является причиной всей остальной радости, которую мы имеем, которая так легка для нас, которая пришла к нашим дверям и только просит, чтобы ее впустили. Но пусть любовь, которая идет с ней, не будет лишь мимолетным чувством, не приносящим плода в нашей жизни. Пусть она действительно приведет нас к Тому, Кто сошел к нам; пусть наша радость будет увенчана и доведена до совершенства реальным возвращением наших сердец к Тому, Кто сделал так много, чтобы завоевать их; давайте примем Его на деле и в истине в Его святых таинствах и никогда больше не отпустим Его.

Проповедь XIV. Канун Нового года.

Трезвитесь. — 2 Тимофею iv. 5.

Братья, эти два маленьких слова святого Павла в сегодняшнем апостольском чтении содержат превосходный совет, особенно сегодня, в канун нового года. Сколько горя это предотвратило бы, сколько семей спасло бы от разорения, сколько душ от ада, если бы они могли стать общим девизом в любом большом городе этой страны в течение 1883 года!

Но хотите ли вы, чтобы я сказал вам самый простой способ быть трезвым? Это дать обет полного воздержания. Что делает человек, когда дает обет? Ровно то же, что делает фермер, который, видя, что его забор достаточно высок, чтобы не пускать скот к зерну, делает его еще на одну рейку выше; ибо он знает, что может найтись один зверь, более дикий, чем остальные, который перепрыгнет через обычный забор. Так и благоразумный человек, видя опустошения, которые чинит порок невоздержанности среди его друзей, опасается, что какая-то его частица скрыта в его собственной природе; опасается какого-то момента слабости во время прохождения чаши веселья, или во время какой-то депрессии духа или глупого веселья. Поэтому он исключает всякую опасность с помощью обета. Ибо если есть опасность от унаследованного аппетита, или от склонности к веселью, или от процветания или невзгод, здесь нет ошибки: человек, который не выпивает ни капли, не может выпить слишком много.

Но опять же: что делает человек, который дает обет? Ровно то же, что делает добрая мать, которая хочет побудить своего больного ребенка принять горькое лекарство — она пробует его сама. Обет дает человек, которому, возможно, он не нужен ради него самого, но который любит другого, кому он нужен. Он дается для того, чтобы подать хороший пример. Это не только профилактика для самого себя, но и для тех, кто может последовать нашему влиянию. Это одно из великих средств, которые отцы и матери используют, чтобы спасти своих детей от демона пьянства. О! как приятны Богу те родители, которые практикуют полное воздержание в качестве хорошего примера! О! как благословен дом, из которого спиртные напитки были полностью изгнаны! Как мудры те родители, которые таким образом учат своих детей, что спиртные напитки, хотя их можно использовать с невинностью, всегда должны использоваться с осторожностью! Дети, воспитанные в таком доме, хорошо знают, как избегать угощений, посещения салунов и привычек к веселью всякого рода. Такие родители не только повинуются повелению Апостола «Трезвитесь», но делают все возможное, чтобы побудить тех, кого они любят, также повиноваться ему.

Но еще раз: что делает человек, который дает обет? Он предлагает что-то Богу в искупление греха пьянства. И в этом лучшее использование обета. Он сочетает в себе все другие его благие цели. Он ставит верхнюю рейку двойной безопасности на забор, который не пускает зверя в сад души; он устанавливает сильный стимул хорошего примера; но, прежде всего, он освящает все Богу, соединяя это с жаждой нашего Господа на кресте.

Братья, почему это было так, что, когда наш Господь страдал в агонии души, Он жаловался такими словами, которые были бы способны тронуть пьяницу больше, чем любого другого грешника: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия». «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя». Нет ли особого значения в Его выборе этих слов? И послушайте рассказ, который святой Иоанн дает о физической агонии нашего Господа: «Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду! ... И они наполнили губку уксусом и поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух». Жажда была единственным телесным мучением, на которое Он жаловался. Не имел ли Он особой цели в этом?

Так и человек, который дает обет, страдает от жажды в единении со Христом и ради любви к Богу, чтобы искупить грехи пьянства.

Вот почему это не решает вопрос против принятия обета, когда кто-то может сказать, что он ему не нужен. У нашего Господа не было нужды страдать от жажды. Он мог бы сказать: Я владею всеми прохладными источниками в мире, и все укрепляющее вино мира — Мое, и Я мог бы пить и никогда не нуждаться в жажде ради Себя; но Я люблю бедного пьяницу, и ради него Я умру, жаждая прохладного питья и вкушая только горький уксус. И католик, соблюдающий полное воздержание, говорит: «О Господи! позволь мне составить Тебе компанию в Твоей горькой жажде».

Проповедь XV. Праздник Святых Невинных Младенцев.

И, послав, избил всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже. — Матфей ii. 16.

Кого не шокирует рассказ о жестокости Ирода? Увлеченный гордыней и амбициями, а также страхом потерять то, что он узурпировал, этот тиран пытался предать смерти Царя Царей через убийство святых невинных младенцев. Кто в наши дни подобен Ироду? Те, кто убивает невинных детей. Дьявольские матери, желая, возможно, скрыть свой позор или избежать труда вынашивания и воспитания детей, отнимают жизни своих нерожденных младенцев. Те также, кто сознательно продает, дает или советует использовать препараты, предназначенные для уничтожения жизни нерожденного — все они совершают преступление Ирода. И все же как часто это преступление совершается в наши дни!

Горе этим несчастным! Горе врачам, подобным Ироду, которые по любой причине прямо предписывают или используют средства для предотвращения деторождения! Ирод встретил свое наказание в плохой смерти, и его душа отправилась в ад вечных мучений. Чего должны ожидать убийцы маленьких детей?

Но я должен воззвать против другой жестокости. Это жестокость тех, кто губит «малых сих Христовых», пренебрегая наставлением своих маленьких детей на путь спасения. Закон Божий требует, чтобы дети, как только они достигнут возраста разумения, что составляет около семи лет, знали основы христианского вероучения, знали о необходимости избегать греха и были обучены практике добродетели; также, чтобы дети, как только они смогут в достаточной мере извлечь пользу из принятия Святого Причастия, делали это. Ни одному ребенку никогда не следует позволять переступать двенадцатилетний возраст, не совершив Первого Причастия. Многие могут принять Первое Причастие в девять или десять лет, а возможно, и раньше. Конфирмация должна быть принята сразу после Первого Причастия. Родители виновны перед Богом, если они не требуют от своих детей соблюдения заповедей Божьих и Его церкви с самых ранних лет до тех пор, пока они не покинут попечение родителей. Как много родителей наносят своим малышам смертельный вред, не отправляя их регулярно в воскресную школу! Что значит воспитывать детей так, чтобы они горели в пламени ада вечно, как это делают некоторые христианские родители? Это просто детоубийство души. Оно не заслуживает лучшего названия. Были ли вы виновны в детоубийстве души? Если да, спешите исправить зло, насколько можете. Вы никогда не сможете сделать это полностью, но вы должны сделать то, что можете. Есть еще одна жестокость по отношению к «малым сим» Христовым. Это соблазнять их своим дурным примером. Вместо того чтобы учиться на вашем примере поклоняться нашему Благословенному Господу, любить и почитать Его Благословенную Матерь и святых, они, возможно, учатся произносить святое имя Божье всуе. Ваша ложь учит их лгать; ваша нечестность учит их воровать. Ваш гнев и ссоры учат их быть упрямыми и непослушными. Ах! Христианские родители, будьте осторожны, как вы вешаете этот жернов соблазнения малых сих Христовых на свои шеи.

Наконец, вы губите своих детей, не исправляя их ошибки. Вы закрываете глаза на зло, которое они совершают. Вы не наказываете их, не заботясь о чести Божьей и их благе. Если вы все же наказываете их, это не «наставление в Господе», а вы делаете это, чтобы удовлетворить свою сатанинскую ярость. Некоторые отцы и матери не достойны этого имени. Достоинство и ответственность отцов и матерей очень велики. Следите за тем, чтобы вы были верны обязательствам, которые принадлежат вашему высокому и святому состоянию.

Богоявление.

Апостольское чтение. Исаия lx. 1-6. Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак — народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут. Тогда увидишь, и возрадуешься, и затрепещет и расширится сердце твое, потому что богатство морское обратится к тебе, достояние народов придет к тебе. Множество верблюдов покроет тебя — дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господню. Евангельское чтение. Святой Матфей ii. 1-12. Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, царь Ирод встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: «И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля». Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою. И, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Проповедь XVI. Свидетельство Духа.

Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. — Римлянам viii. 14.

Конец нашего паломничества, подобно концу пути трех волхвов, мои братья, — это единение с нашим Господом. Конечно, единение с Богом, через Его силу и Его вездесущность, существует всегда, независимо от того, являемся ли мы Его друзьями или нет. Но состояние благодати — это единение любви. Этим единением Бог управляет нашими душами. Этим единением Святой Дух Божий, третья ипостась Пресвятой Троицы, действительно обитает внутри нас. В состоянии благодати мы приводимся в любящее соприкосновение с Божественным Духом. Теперь Апостол, в словах нашего текста, хочет научить нас одному следствию этого чудесного единения. «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии». То есть, когда Святой Дух входит в ваше сердце, Он возвещает о Своем приходе, Он заверяет вас в Своей дружбе, Он возбуждает внутри вас чувство сыновней привязанности к вашему Небесному Отцу. Как могло бы быть иначе? Мог ли Бог долго пребывать в наших сердцах, а мы оставаться в полном неведении об этом? Конечно, Он не отнимает естественную непостоянность нашего ума; звезда иногда светит тускло или даже на время исчезает из виду. Бог не открывает Себя таким, каков Он есть; Он вовсе не вмешивается в Свою внешнюю работу в святой церкви; Он не подменяет Свое внутреннее действие на душу тем внешним действием видимой власти и сакраментальных символов. Действительно, именно посредством этого внешнего порядка Святой Дух входит в наши сердца; кроме того, только посредством божественных знаков церкви, ее божественного свидетельства, ее божественного влияния в таинствах мы можем быть вполне уверены, что Всемогущий Бог сошел в наши души. И все же Святой Дух действительно имеет тайный путь внутри нас. «Бездна бездну призывает»; то есть бесконечная любовь Божья призывает к жизни нашу маленькую любовь. У Него есть Своя внутренняя церковь в наших душах, так сказать; или, скорее, Он вводит в Свой духовный и сокровенный храм все, что находится снаружи, одухотворяет внешний порядок, соединяет чисто ментальное с сакраментальным, и, направив наши лица в правильном направлении и заставив наши стопы двигаться по правильной дороге, Он настраивает нас на правильное мышление, Он пробуждает благородные стремления, Он очищает наши чувства и, наконец, дает нам свидетельство, что это действительно Он Сам, Дух Божий, который таким образом трудился, делая нашу внутреннюю жизнь такой, какая подобает сынам Божьим.

Теперь, братья мои, как я уже говорил, это свидетельство Божие в нас не подобно сиянию Рая, внезапно озаряющему душу; оно также не настолько очевидно, чтобы стоять отдельно, без внешнего критерия Его Церкви как свидетельства дружбы Божией, за исключением редких случаев великих святых. И все же в нашей внутренней жизни есть много такого, что, если мы немного поразмыслим, показывает, что Бог действует в нас. Что еще есть то чудо мира, которое называют верой католиков? Кто, кроме Духа Божия, мог дать такую силу верить в глубоко таинственные истины, такую стойкость колеблющимся умам, такую смиренную веру гордым умам? И что, кроме Божественной любви, могло бы быть столь сладостным, как вкус, который вкушает душа при принятии таинств? Вспомните полное преображение души, которое так часто происходит при Первом Причастии; вспомните поток Божественного влияния во время вашего христианского брака; вспомните, как после той сцены у смертного одра ваше разбитое сердце исцелилось от отчаяния, когда вы обратились к Богу; вспомните, как во время миссий, или в периоды покаяния, или в тот или иной праздник вам казалось, что небо начинается прежде времени. Все это — дело Божие в вашей жизни. Нежное волнение при слышании Божественных обетований, любящее сокрушение о грехе, радость прощения, воображение, наполненное — явно не человеческими средствами — образами небесного мира, понимание, столь же чистое от сомнений, как небо от облаков, воля, сильная и легко способная хранить добрые решения, иногда само тело, разделяющее легкость и бодрость души — что все это, как не объятия Святого Духа? И если кто-то говорит, что не чувствует этого, но все же надеется, что находится в состоянии благодати, я отвечу, что он недолго будет лишен ее. Или, возможно, он теплохладен; его душа не способна чувствовать больше, чем рука, онемевшая от холода; его ухо не слышит, потому что его внимание слишком приковано к голосам мира, чтобы слышать голос Святого Духа. Его глаз слишком ослеплен ложным блеском мира, чтобы увидеть звезду, ведущую к стопам Господа нашего.

Проповедь XVII. Следование Божьему водительству.

Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные. — Ефесянам, 5:1.

Дорогие мои братья, это не слова совета или доброго наставления; это слова повеления, написанные святым Павлом. Это повеление — следовать за Богом, и следовать за Ним как за возлюбленными чадами, послушно, как это делали волхвы в древности. Что значит следовать за Богом? Это значит делать по меньшей мере столько же, сколько мы делаем, когда следуем за каким-либо великим человеком. Как мы тогда поступаем? Мы стремимся как можно больше быть с ним. Мы прислушиваемся к каждому его слову. Мы поступаем так, как поступает он. Мы принимаем его взгляды на вещи. Мы повторяем то, чему он учит. Мы не осмеливаемся отличаться от него, опасаясь, что люди скажут, будто у нас нет ума; мы также не решаемся действовать каким-либо образом, противоречащим его методам. В двух словах, человек, за которым следуют, является законодателем моды, вкуса и стиля. Все одобряют его пути и подражают им. Его друзья также пользуются дружбой мира просто потому, что они его друзья. К любому, кого он одобряет и рекомендует, прислушиваются и следуют за ним, потому что он его рекомендовал. Если мы хотим следовать за Богом, Он на самом деле не требует внешне ничего большего, чем люди требуют от нас, чтобы мы следовали за ними.

Но как мы можем это сделать?

Во-первых: стремитесь как можно больше быть с Богом. Где Он, чтобы мы могли найти Его? Бог вездесущ, и Его всегда можно найти, если искать Его и усердно взывать к Нему в молитве; ибо молитва держит нас близко к Богу, а Бога — близко к нам. И Он всегда на алтаре: слушайте мессу не только по воскресеньям, но и время от времени в будние дни; посещайте Пресвятые Дары.

Во-вторых: слушайте каждое Его слово. Бог говорит с нашими душами в молитве, не голосом, подобным человеческому, а Своим собственным кротким и тихим образом. Мы должны внимательно слушать, чтобы услышать нежные слова Божьи, не внешними ушами тела, а способностью слышать, которая находится внутри наших душ; способностью души слышать голос духа, говорящего нашему духу. Бог также говорит с нами через Свое Святое Слово в Священном Писании, в Апостольском и Евангельском чтениях, назначенных на каждое воскресенье года, в писаниях святых мужей и жен, в наставлениях христианских родителей и друзей. Но самый важный путь, которым Бог учил и продолжает учить нас всех, — это Его Церковь. Когда мы слушаем ее слова в проповедях и других наставлениях, мы слышим Слово Божие.

В-третьих: поступайте так, как поступает Бог. Старайтесь быть похожими на Него и только на Него. Старайтесь всегда делать то, что правильно. Усердно старайтесь быть любящими, милосердными, прощающими и кроткими ко всем, даже к своим врагам. Когда нам предстоит что-то сделать, мы должны спросить: поступил бы Бог так или иначе? Когда мы сталкиваемся с жестоким обращением со стороны других, с неблагодарностью и подлой несправедливостью со стороны тех, кого мы любим, мы должны сразу сказать: как Бог относится к тем, кто совершает подобные вещи? Как Он относится ко мне, несмотря на мои многие, многие грехи? Я пойду и поступлю с этими злыми людьми так, как Он поступил со мной. Я даже благословлю их, как Он благословил меня.

Наконец: если мы хотим следовать за Богом, по крайней мере так же хорошо, как мы следуем за великим человеком, которого мы сделали своим лидером, мы непременно будем почитать Его друзей и слушаться тех, кого Он посылает к нам во имя Свое. Кто они? Не только все добрые люди, но особенно наши пастыри и духовные наставники. Пастырь или приходской священник — это человек, посланный Богом, чтобы обеспечить успех Божьего дела в своем приходе. Каждый, кто следует за Богом в этом приходе, соединяет сердце и душу со своим священником, чтобы помочь ему осуществлять его планы. Если кто-то хочет получить наибольшую заслугу за свои добрые дела, он непременно получит ее, следуя прежде всего этим планам. Ибо священник стоит как отец среди своих детей. Он знает добрых и злых, богатых и бедных. Он знает, что лучше для каждого. Он лучший советчик в том, что должно быть сделано и каким образом это должно быть сделано. В делах милосердия он, безусловно, лучший руководитель. Частные дела и благотворительность хороши, это правда; но первый долг, после того как удовлетворены собственные нужды, — это следовать порядку Божьему, помогая приходской работе через приходского священника и его помощников. Мы можем с уверенностью сказать, что одно дело, совершенное для Бога в единстве с теми, кого Он поставил над нами, стоит на небесах, да и здесь тоже, многих добрых дел, совершенных просто потому, что нам нравится делать их по-своему.

Следовать за Богом, значит, следовать как возлюбленные чада. Мы должны согласиться быть ведомыми Богом во всем, что связано с долгом, точно так же, как маленьких детей ведут их отцы и матери. Мы должны, по крайней мере, заботиться о том, чтобы следовать Его водительству, и не оказывать другим большего почтения, чем Ему.

Первое воскресенье после Богоявления.

Апостольское чтение. Римлянам 12:1-5. Братья: Умоляю вас, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего. И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены во Христе Иисусе, Господе нашем. Евангельское чтение. Святой Лука 2:42-52. Когда Ему было двенадцать лет, пришли они также по обычаю на праздник в Иерусалим. Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того родители Его. Они думали, что Он идет с другими, прошли дневной путь и искали Его между родственниками и знакомыми. И, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их. Все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. И, увидев Его, удивились. И Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им слов. И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем. И Иисус преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков.

Проповедь XVIII. Христианский дом.

И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них... И Иисус преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков. — Евангельское чтение дня.

В этих немногих словах, братья мои, священный писатель приподнимает завесу, скрывающую тайны сокровенной жизни Господа нашего, и дает нам представление о домашних делах Святого Семейства в Назарете. Иисус жил с Марией и Иосифом. Он был послушен и покорен им, и так Он преуспевал в возрасте, премудрости и благодати у Бога и людей. Дверь святого дома открывается нам, но лишь на мгновение, чтобы мы могли взглянуть на домашнюю жизнь образцовой семьи. Иосиф, отец, изо дня в день трудится в своей мастерской, чтобы содержать семью. Он встает поутру; предает свою душу Богу в молитве. Он трудится весь день. Он возвращается домой вечером, чтобы насладиться отдыхом в обществе Иисуса и Марии. Он сталкивается с испытаниями, но он терпелив; он искушаем, но не грешит; он ведет жизнь, полную забот, но все же находит время для молитвы. Мария, мать, с заботой и точностью исполняет домашние обязанности и своими кроткими, добрыми манерами распространяет атмосферу мира и довольства по всему дому. Иисус, дитя, ласков и покорен Своим родителям во всем. Вот образец истинного христианского дома. Его основа — любовь к Богу; он окружен атмосферой добродетели, и для его членов это самое святое и дорогое место на земле. Такими должны быть наши дома.

Истинный христианский дом — это для общества то же, что святилище для Церкви Божией. Родители — это священники в этом святилище. Именно Бог рукоположил их в священники, когда они стояли перед алтарем со сложенными руками и обещали, что будут верны друг другу, пока длится жизнь. Пресвятое Таинство этого святилища — Таинство брака. Это великая сокровищница сверхъестественной силы для супружеской пары.

Вечное присутствие Господа нашего в этом святилище осуществляется Его благодатью, которой никогда не бывает недостатка.

Алтарь в этом святилище — это домашний очаг, вокруг которого собирается семья. Причастная ограда в этом святилище — это семейный стол, с которого раздаются необходимые для жизни блага.

Вокруг святилища в Церкви Божией царит атмосфера благочестия и благоговения. Оно обладает святостью, которую не смеет нарушить ни один чужак; оно обладает уединенностью, в которую не смеет вторгнуться никто, кроме того, кто имеет на это право. Такая атмосфера должна царить вокруг святилища дома. Священник никогда не позволил бы еретику или неверующему сидеть в святилище Божьем. Он никогда не позволил бы развращенному человеку стоять у алтаря Божьего. Берегитесь же, христианские родители, как вы нарушаете святость своих домов. Берегитесь, какие еретические или неверующие книги вы позволяете проносить через врата этого святилища. Берегитесь, какие плохие газеты вы допускаете в его священные пределы. Берегитесь тех лиц, которым вы позволяете стоять вокруг вашего семейного алтаря. Одно дело, знаете ли, быть обязанным встретить человека в повседневной жизни; совсем другое — пригласить его в свой дом и позволить ему нарушить его святость.

Долг священника у алтаря Божьего — своим добрым примером назидать свою паству; всегда стоять перед своим народом как яркий, сияющий свет христианских добродетелей. Так же и ваш долг, священники у семейного алтаря, — быть образцом всех добродетелей для своих детей, чтобы они могли научиться от вас, что значит быть христианином. Разве не было бы ужасно, если бы человек вошел в алтарь и начал произносить повторяющиеся проклятия? Разве не было бы страшно видеть, как он шатается у алтаря Божьего в состоянии опьянения? Однажды, во время мессы, во время Возношения, когда все головы были склонены в смиренном поклонении, пьяный человек ворвался в церковь и громким голосом произнес ужасную клятву. Это заставило сердца добрых католиков замереть, а кровь — застыть в их жилах. Разве менее ужасно для отца прийти домой пьяным в домашнее святилище, или для матери, когда что-то идет не так в доме, дать волю своему гневу в резких выражениях и иногда даже проклятиях?

Следите же за этим, дорогие родители; делайте свои дома святыми местами — настоящими святилищами, где вы можете исполнять свой долг как священники нашего Всесвятого Бога. Ограждайте их от всех злых влияний, чтобы они могли быть местами, где даже Младенец Иисус не постыдился бы пребывать.

Проповедь XIX. Иисус учит в храме.

И, не найдя Его, они возвратились в Иерусалим, ища Его. — Лука 2:45

Сегодняшнее Евангелие рассказывает нам, братья мои, как Пресвятая Дева и святой Иосиф потеряли Иисуса по пути домой из Иерусалима, куда они ходили с Ним на праздник Пасхи, и как в великой скорби они вернулись в город на Его поиски. Какие страхи и тревоги должны были наполнять их умы, когда они думали о многих врагах, которые были у Него среди правителей народа, завидовавших Его обещанному царству, и о том вреде, который они попытались бы причинить Ему, если бы узнали в Нем ребенка, которого Ирод стремился погубить! И как недоумевали Мария и Иосиф, что Тот, Кто до сих пор спасал Себя их защитой, в этом нежном возрасте оставил их и удалился от их попечения! Разве они не проявляли достаточно любви и заботы о Нем? Разве они оказались недостойны Его? Конечно, не могло быть Его целью в столь юном возрасте начать Свое великое дело. Разве Он не сказал бы им хотя бы, если бы у Него был такой план?

Нет, Господь наш не собирался начинать Свою миссию тогда; ибо, хотя Он действительно был Богом, Он был тогда и ребенком, а эта миссия не была делом ребенка. Но Он хотел показать им, что Его великое дело уже тогда наполняло Его сердце и душу; что огонь любви к нам, который привел Его на крест, поглощал Его даже в детстве. «Зачем было вам искать Меня?» — сказал Он им, когда они нашли Его. — «Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» «Как это вы искали Меня?» — как бы говорит Он. — «Вы могли бы знать, что если Я не с вами, то должен быть в храме, говоря Моему народу об их Боге».

Он также хотел дать им возможность заслужить награду, показав любовь к Богу, которая наполняла и их души. Ибо их скорбь не была обычной скорбью родителей, потерявших ребенка, как бы велика ни была эта беда. Это была потеря Божественного Присутствия, которая поразила их безмерно. Бог был с ними все эти годы, как ни с кем другим, а теперь Он оставил их, и они не могли сказать, почему и на как долго. Они не пожалели бы Его даже на час, даже для своих родственников и друзей, с которыми, как они думали, Он был, если бы не милосердие; а теперь Он оставил их, возможно, на всю оставшуюся жизнь, которая ничего не стоила без Него.

О, если бы мы любили Бога, братья мои, как они любили Его; если бы Он был светом и утешением нашей жизни, как Он был их! Давайте подумаем об этом, размышляя об их боли и тоске в том утомительном поиске видимого присутствия Того, Чья благодать, в конце концов, всегда была в их душах. Как обстоят дела у нас? Заботились бы мы об этом присутствии, по которому они так горько тосковали? Не было бы оно, возможно, даже болезненным ограничением? Заботимся ли мы, как сейчас, быть рядом с Иисусом? Является ли Его присутствие в Пресвятых Дарах на алтаре утешением для нас? Мы чтим это реальное Присутствие Господа нашего, но любим ли мы его? Если так, почему мы не ищем его чаще?

Заботимся ли мы даже о Его присутствии через благодать в наших душах, которое они всегда имели в полноте и никогда не омрачали тенью греха? Потерять это, если бы это было возможно, было бы для них тысячей смертей; что это для нас? Как легко мы теряем эту благодать; как мало мы заботимся о том, чтобы вернуть ее!

О! давайте хотя бы в этом подражать нашей Пресвятой Матери и ее Святому Обручнику. Если мы не любим быть с Иисусом так, как они, давайте хотя бы стремиться иметь Его с нами через Его благодать. Если мы потеряли Его, давайте искать Его и не будем утомляться, пока не найдем; давайте не успокоимся, пока Он снова не придет в наши души, чтобы никогда больше не покидать их.

Проповедь XX. Как наш Спаситель забирает грех.

Вот Агнец Божий, вот Тот, Который берет на Себя грехи мира. — Иоанн 1:29.

После того как наш Благословенный Господь был крещен святым Иоанном Крестителем, возлюбленные братья, Он удалился в пустыню, где оставался сорок дней в молитве и посте. По истечении этого времени Он направил Свои стопы к реке Иордан, где Иоанн крестил. Здесь собралось большое множество иудейского народа, чтобы послушать проповедь предтечи Христова. Посреди них святой Иоанн, вдохновленный Духом Божиим и исповедуя свою глубокую и пламенную веру, засвидетельствовал о Господе нашем, что Он есть Агнец Божий и что именно Он берет на Себя грехи мира.

Какое славное свидетельство, и как радостно оно принимается ревностным христианином! Вы когда-нибудь размышляли над этими прекрасными словами и делали их предметом своего размышления? Вы когда-нибудь пытались найти их истинный смысл и тем самым сделать их полезными для своих душ? Да, воистину, Иисус Христос есть Агнец Божий. Он — Агнец, закланный от начала мира. Ради вас и ради меня Он добровольно оставил лоно Отца Своего и унизил, и даже умалил Себя, приняв естество, подобное нашему. Ради нас Он претерпел страдания и лишения Своего детства; ради нас Он возносил многие сердечные молитвы к Богу Отцу до начала Своей общественной жизни; ради нас Он трудился и проповедовал; ради нас Он претерпел неблагодарность Своих учеников, поношения иудеев, оскорбления солдат, тяготы пути на Голгофу и, наконец, закончил Свои мучения на кресте с криком «Consummatum est — Свершилось». Это и многое другое наш Благословенный Господь с радостью претерпел ради всех нас. А как вы, дорогие братья, отплатили за такую бесконечную любовь? Отцы, заботитесь ли вы о маленьком семействе, которое Сам Всемогущий Бог так нежно вверил вашей заботе? Тогда вы подражатели терпения и выносливости вашего Спасителя во время Его горьких страданий. Матери, стремитесь ли вы стать образцами христианских добродетелей кротости и долготерпения? Тогда вы подражаете примеру вашего Господа в перенесении недостатков других и обращении с ними с добротой и состраданием. О! какими бдительными мы были бы, дорогие братья, если бы только могли понять бесконечную любовь, которую Господь наш Иисус Христос проявил к нам во время Своей жизни на земле! Но святой Иоанн не только дал свидетельство о том, что наш Господь есть Агнец Божий, но он далее засвидетельствовал, что именно Он берет на Себя грехи мира. Он пришел не просто возвестить миру о Божественной миссии, которую получил от Отца; Он также пришел исцелить немощи наших душ, даруя им изобилие Своей благодати. Это служение Он совершал Сам во время Своей земной жизни. Именно Он очистил душу Марии Магдалины и обогатил ее освящающей благодатью. Именно Он дал живую воду вечной жизни грешной самарянке. И то, что наш Господь сделал для них и многих других, возлюбленные братья, Он совершает сейчас посреди нас. Нет необходимости напоминать вам о том, как наш Господь избрал небольшую группу апостолов и сделал их началом Своей Церкви; как Он даровал им и их преемникам неслыханную и чудесную власть прощать грехи. Да, братья, епископы и священники Католической Церкви — это видимые представители Иисуса Христа; они — утешение страждущим, сила слабым; у них есть действенное лекарство для тех, кто живет в состоянии смертного греха; произнося слова отпущения грехов, они возвращают кающемуся и сокрушенному грешнику его утраченное наследие сыновства и делают его наследником Царства Небесного. О! как мы должны быть благодарны за милосердие и благость нашего Бога! Какую нежную любовь мы должны питать к Церкви, Невесте без пятна! Какое уважение причитается тем, кто занимает место Христа от нашего имени! Как достаточно оценить неоценимое благословение трибунала покаяния! Давайте помнить и размышлять над этими тремя драгоценными благодатями, возлюбленные братья, чтобы они стали источником сладкой радости для нас сейчас и залогом счастливой вечности в будущем.

Второе воскресенье после Богоявления. Праздник Святого Имени Иисуса.

Апостольское чтение. Римлянам 12:6-16. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, — в учении; увещатель ли, — увещевай; раздаватель ли, — раздавай в простоте; начальник ли, — начальствуй с усердием; благотворитель ли, — благотвори с радушием. Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны; в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве. Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным. Апостольское чтение праздника. Деяния 4:8-12. Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские! Если от нас сегодня требуют объяснения в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав. Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. Евангельское чтение. Святой Иоанн 2:1-11. В то время: Был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, — а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, — тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его. Евангельское чтение праздника. Святой Лука 2:21. В то время: По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.

Проповедь XXI. Сквернословие.

Сегодня, мои дорогие братья, как вы знаете, Церковь празднует день Святого Имени Иисуса; того имени, которое выше всякого другого имени, пред которым преклонится всякое колено и всякий язык исповедает славу Того, Кому принадлежит это великое имя.

Да, святая Церковь действительно чтит это святое имя, и мы, ее дети, не перестаем почитать его. Следуя благочестивому обычаю, мы склоняем голову, когда оно упоминается, и следует надеяться, что мы также совершаем в то же время своими сердцами акт поклонения Тому, Кто носит его, и благодарим Его за все, что Он сделал для нас.

И все же, как ни странно, некоторые из тех самых христиан, которые отдают имени своего Бога и Спасителя, по крайней мере внешне, эту дань уважения в определенные привычные случаи, в другое время, кажется, находят удовольствие в том, чтобы попирать его, если можно так выразиться, в самой грязи под своими ногами. Увидев их в церкви, вы подумали бы, что они едва ли осмелились бы вообще взять на свои уста это святое имя, которое они слышат из уст священника; но на улице и даже, может быть, в своих собственных домах они проявляют ужасную фамильярность с ним. Это имя, превыше всех имен, соединяется с каждым глупым, страстным и даже грязным словом, которое дьявол может вложить в их сердца и на их языки.

Говорю ли я, что это странно? Ах! это слишком слабое слово. Тому, кто остановится и задумается хотя бы на мгновение, кажется невероятным, невозможным, что христианин, тот, кто верит, что был создан великим Богом, чье имя он носит, и был искуплен Им от власти дьявола ценой Его собственной Драгоценной Крови; кто преклонял колени в молитве перед Ним; кто получил от Него прощение своих грехов; кто принимал Его в Его реальном и истинном Присутствии на свой язык в таинстве, которое Он установил с таким бесконечным снисхождением и любовью — я говорю, кажется невозможным, невыносимым, немыслимым, что этот жалкий земной червь, на которого Божественная Благость излила так много и таких превосходящих милостей, должен этим самым языком, на котором покоился его Бог, оскорблять и поносить имя этого Бога, и что имя, которое превыше всех других говорит о том, как Он был добр и милосерден. Кажется, будто даже бесконечное терпение и любовь, которые наш Господь питает к нам, не могли бы вынести этого оскорбления, этой слюны, брошенной Ему в лицо, не как во время Его Страстей, тем, кто не знал, кто Он, а теми, кто с детства прекрасно знал все истины своей святой веры и кто хорошо понимает, что именно Божественное Величие они презирают.

Действительно, братья мои, поверьте мне, даже неверующий содрогается, когда слышит, проходя по улице, святое имя нашего Господа Бога и Спасителя Иисуса Христа, Того, кого даже он уважает превыше всех других людей, когда-либо живших на земле, так оскорбляемое, оскверняемое и попираемое теми, кто исповедует, что верит, что Он гораздо больше, чем лучший и величайший из людей; кто призывает Его как Того, Кто восседает на Вечном Престоле, пред Кем ангелы закрывают свои лица, Кому подобает благословение, и честь, и слава, и сила во веки веков. Даже неверующий, говорю я, содрогается; и он удивляется, как может быть, если то, во что верят христиане, истинно, что Бог, Которого они так оскорбляют, позволяет им жить.

Но вы можете сказать, что это привычка, которую вы приобрели; это оправдание, которое кажется вам хорошим и которое, как вы думаете, Бог должен принять. Предположим, у вас была привычка плевать в лицо или на одежду вашего ближнего, предпочитая это любому другому месту, как долго он бы это терпел? Это привычка, да; но это та привычка, которую вы можете исправить и от которой можете избавиться совсем, и от которой вы самым настоятельным и серьезным образом обязаны избавиться, если не хотите отвечать за нее на суде Того, Кого эта невыносимая привычка оскорбляет и бросает Ему вызов. Берегитесь, берегитесь, берегитесь, я предупреждаю и умоляю вас, ради Бога, ради тех, кто слышит вас, и ради вас самих, чтобы эта привычка прекратилась. Следите, остерегайтесь ее; наказывайте себя, если вы даже непреднамеренно впадете в нее, чтобы ваш оскорбленный Бог не был вынужден взять наказание в Свои собственные руки.

Проповедь XXII. Грех проклятия.

Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте. — Римлянам 12:14.

Эти слова находятся в Апостольском чтении, назначенном на второе воскресенье после Богоявления, и читались Церковью задолго до установления праздника Святого Имени Иисуса, который теперь всегда празднуется в этот день, однако они содержат урок, наиболее подходящий для этого праздника. Ибо нет способа, которым самое святое имя Божие, которое сегодня особенно представлено нам для почитания, чаще или грубее бесчестилось бы, чем проклятием. Проклинать — значит призывать Божий суд или мщение на наших ближних, и его худшая форма — когда используется святое и грозное имя Бога или нашего Господа. К несчастью, этот порок стал настолько обычным, даже среди тех, кто считает себя добрыми католиками, что его тяжкая природа редко осознается или, возможно, даже не принимается во внимание.

Эта привычка часто приобретается в детстве, нередко по примеру родителей, самих склонных к проклятиям. Как и все рано приобретенные привычки, она становится сильнее и глубже с годами, пока, наконец, привычка не становится оправданием для греха. Это тщетное оправдание. Вы виновны перед Богом в смертном грехе, если сформировали эту привычку, и вы виновны в пребывании в состоянии смертного греха, если не прилагаете усилий, чтобы избавиться от нее. Вам не принесет никакой пользы идти на исповедь и обвинять себя в проклятиях, если вы не сокрушаетесь и не следуете совету, который дает вам ваш духовник, и действительно не принимаете твердого решения и не прилагаете серьезных усилий, чтобы преодолеть эту скандальную привычку.

Вы должны начать с того, чтобы каждое утро принимать решение избегать проклятий в течение дня, прося Божьей помощи в ваших усилиях. Если в течение дня вы непреднамеренно впадаете в старый грех, вы должны наложить на себя небольшое покаяние, такое как чтение «Радуйся, Мария» или благочестивое восклицание святого имени Иисуса с молитвой о Божьем прощении. А затем вечером вы должны испытать свою совесть, как часто вы могли впасть в эту привычку в течение дня, и решить сделать следующий день лучше в этом отношении. Если вы будете верно упорствовать в этой практике, вы вскоре станете хозяином своего языка и сможете удерживать его от проклятий с помощью небольшой бдительности; но если вы не примете какую-либо подобную практику и действительно не начнете всерьез работать над преодолением этой привычки, вы виновны перед Богом в смертном грехе, и ваше сокрушение на исповедях не стоит многого.

Я говорил об этой привычке как о скандальной, так как это одна из ее худших черт. Помимо оскорбления, наносимого Богу и Его святому имени, неисчислимый вред причиняется нашему ближнему. Дети, особенно, учатся проклинать у старших, и масштаб этого порока среди маленьких детей ужасает. Те также, кто не нашей веры, когда слышат, как католики проклинают и ругаются, склонны приписывать это какому-то недостатку в нашей религии, и таким образом истинная вера подвергается презрению.

Но привычный сквернослов редко задумывается об этих последствиях своего греха. Он редко даже обращает внимание на значение слов, которые использует. Если бы его только можно было заставить остановиться и подумать обо всем, что подразумевается в выражениях, которые мы так часто слышим на наших улицах, он содрогнулся бы при мысли об их использовании. Просить Всемогущего Бога отправить душу в ад на всю вечность, произносить то святое имя, которым мы спасены, в молитве о вечном проклятии души, искупленной Драгоценной Кровью Христа, — это нечестие настолько ужасное, что мы едва ли могли бы поверить в его возможность, если бы наши уши не говорили нам об обратном.