«Фантазия бессознательного»

Существует удивительная дополнительная двойственность между волевой и симпатической активностью на одной плоскости. Но между двумя плоскостями, верхней и нижней, существует дальнейший дуализм, возможно, еще более поразительный. Между темным, светящимся первым условием знания в солнечном сплетении: «Я есть Я, все едино во мне»; и первым условием волевого знания: «Я есть я сам, а эти другие не таковы, как я» — существует целый мир различий. Но когда мир снова меняется и на верхней плоскости мы осознаем чудо других вещей, разница почти ошеломляет. Грудной ганглий — это ганглий силы. Когда ребенок в своем нежном блаженстве ищет мать, находит ее и присоединяется к ней, тогда он исполняет себя в великом верхнем симпатическом модусе. Но затем он отпускает ее. Он перестает осознавать ее. И если она пытается заставить его любовь снова играть на ней, как свет, открывающий ее самой себе, тогда ребенок отворачивается. Или он будет лежать и смотреть на нее странным, необычным, любопытным взглядом знания, как маленький бесенок, который выслеживает ее. Это любопытный взгляд, который многие матери не могут вынести. Невольно он вызывает в них своего рода ненависть — взгляд изучающего любопытства, отстраненный и как бы исследующий, взвешивающий их. И все же это взгляд, который появляется в глазах каждого ребенка. Это реакция великого волевого сплетения между плечами. Мать внезапно оказывается отстраненной, как объект любопытства, холодно, иногда мечтательно, иногда озадаченно, иногда насмешливо наблюдаемый.

Опять же, если мать пренебрегает своим ребенком, он плачет, он взывает к ее любви и вниманию. Его жалкий плач — одна из форм принуждения из верхнего центра. Это настаивание на жалости, на любви, совершенно отличается от яростного плача, который является принуждением из нижнего центра, ниже диафрагмы. Опять же, некоторые дети просто бросают все, что могут достать, через край своей кроватки или стола. Они бросают все из виду. А затем смотрят вверх с любопытным взглядом негативного триумфа. Это снова форма отдачи из верхнего центра, уничтожение вещи, которая находится снаружи. И здесь ребенок ведет себя совсем не так, как ребенок, который радостно «крушит». Желание крушить исходит из нижних центров.

Мы вполне можем распознать волю, исходящую из нижнего центра. Мы называем это упрямым темпераментом и властностью. Но особую волю верхнего центра — своего рода нервную, критическую объективность, преднамеренное навязывание симпатии, игру на жалости и нежности, жалобное запугивание любовью или благожелательное запугивание любовью — мы не хотим признавать. Это экстравагантность духовной воли. Но в своей истинной гармонии грудной ганглий — это центр более счастливой активности: реального, жадного любопытства, восхитительного желания разбирать вещи на части и желания собирать их снова, желания «выяснить» и желания изобретать: все это возникает на верхней плоскости, в волевом центре грудного ганглия.

ГЛАВА IV

ДЕРЕВЬЯ, МЛАДЕНЦЫ, ПАПЫ И МАМЫ

О, к черту этого жалкого младенца с его сложным столом для пинг-понга в качестве бессознательного. Я уверен, дорогой читатель, вы предпочли бы слушать, как орет отродье в своей колыбели, чем меня, объясняющего его сплетения. Что касается того, чтобы «смешать этих младенцев», я бы смешал его в один миг, если бы мне было с чем его смешать. К сожалению, он мой собственный анатомический экземпляр маринованного кролика, так что с кусочками ничего не поделаешь.

Но он действует мне на нервы. Я торжественно выхожу с карандашом и тетрадью, со всей серьезностью сажусь у подножия большой ели и жду, когда придут мысли, грызя их, как белка орех. Но орех пустой.

Я думаю, деревьев слишком много. Они, кажется, толпятся вокруг и пялятся на меня, и мне кажется, что они подталкивают друг друга, когда я не смотрю. Я чувствую, как они стоят там. И они не дают мне продолжать про младенца этим утром. Просто их упрямство. Вчера я чувствовал, что они поощряют меня, как гарем чудесных молчаливых жен.

К тому же идет небольшой дождь — лес такой влажный, тихий и такой тайный в отдаленном утреннем воздухе. Утро, дождь в небе, лес тонко размышляет, а я чувствую себя не больше гороховой вошки между корнями моей ели. Деревья кажутся такими намного больше меня, такими намного сильнее в жизни, рыщущими молча вокруг. Мне кажется, я чувствую, как они движутся, думают и рыщут, и они подавляют меня. Ах, что ж, единственное, что остается, — это уступить им.

Это край Шварцвальда — иногда Рейн далеко, на своей Рейнской равнине, как кусочек магниевой ленты. Но не сегодня. Сегодня только деревья, листья и растительные присутствия. Огромные прямые ели и большие буки, посылающие реки корней в землю. И кукушки, как шум, падающий каплями с листьев. И я, дурак, сидящий у травянистой лесной дороги с карандашом и книгой, надеющийся написать больше об этом младенце.

Ничего страшного. Я снова прислушиваюсь к шумам и вдыхаю запах влажного мха. Нависающие деревья, такие прямые. И я прислушиваюсь к их тишине. Большие, высокотелые деревья с некоторой великолепной жестокостью в них. Или варварством. Не знаю, почему я должен говорить «жестокость». Их великолепные, сильные, круглые тела! Мне почти кажется, что я слышу медленный, мощный сок, барабанящий в их стволах. Великие полнокровные деревья со странной древесной кровью в них, беззвучно барабанящей.

Деревья, у которых нет рук и лиц, нет глаз. И все же мощная, пахнущая соком кровь, ревущая вверх по великим колоннам. Обширная индивидуальная жизнь и заслоняющая воля. Воля дерева. То, что пугает вас.

Предположим, вы хотите посмотреть дереву в лицо? Вы не можете. У него нет лица. Вы смотрите на сильное тело ствола: вы смотрите над собой в спутанные волосы-ветви: вы видите мягкие зеленые кончики. Но нет глаз, в которые можно было бы заглянуть, вы не можете встретить его взгляд. Вы продолжаете смотреть на него по частям.

Нет смысла смотреть на дерево, чтобы узнать его. Единственное — это сидеть среди корней и прижаться к его сильному стволу, и не беспокоиться. Вот как я пишу обо всех этих плоскостях и сплетениях, между пальцами ног дерева, забывая себя у великой лодыжки ствола. И тогда, как правило, как белка, которую безликая магия дерева гладит до ее порочности, так и я обычно бываю поглажен до забывчивости и до того, чтобы строчить эту книгу. Мою древесную книгу, на самом деле.

Я так хорошо начинаю понимать поклонение деревьям. Все древние арийцы поклонялись дереву. Мои предки. Древо жизни. Древо познания. Что ж, человек обязан когда-нибудь прорасти, щепка от старого арийского блока. Я так хорошо могу понять поклонение деревьям. И страх — самый глубокий мотив.

Естественно. Этот удивительный огромный индивид без лица, без губ, глаз или сердца. Это возвышающееся существо, у которого никогда не было лица. Вот я между его пальцами ног, как гороховая вошка, а он бесшумно перекрывает меня. И я чувствую его великий поток крови. И у него нет глаз. Но он поворачивается в две стороны. Он с огромной силой проталкивает себя вниз к средней земле, где мертвые люди погружаются в темноту, в сырую, плотную подпочву, и он поворачивается в высоком воздухе. В то время как у нас глаза только с одной стороны головы, и мы растем только вверх.

Погружая себя в черный гумус, с бурлящим восторгом корня, где мы можем только гнить мертвыми; и его кончики в высоком воздухе, куда мы можем только смотреть вверх. Такой огромный, мощный и ликующий в своих двух направлениях. И все время у него нет лица, нет мысли: только огромная, дикая, бездумная душа. Где он даже хранит свою душу? Где кто-либо хранит?

Огромная, погружающаяся, потрясающая душа. Я хотел бы побыть деревом некоторое время. Великая похоть корней. Корневая похоть. И никакого разума вообще. Он возвышается, а я сижу и чувствую себя в безопасности. Мне нравится чувствовать, как он возвышается вокруг меня. Раньше я боялся. Я боялся их похоти, их несущейся черной похоти. Но теперь мне это нравится, я поклоняюсь этому. Я всегда чувствовал их огромными первобытными врагами. Но теперь они — мое единственное убежище и сила. Я теряю себя среди деревьев. Я так рад быть с ними в их молчаливой, сосредоточенной страсти и их великой похоти. Они питают мою душу. Но я могу понять, что Иисус был распят на дереве.

И я так хорошо могу понять римлян, их ужас перед ощетинившимся Герцинским лесом. И все же, когда смотришь с высоты вниз на качение леса — этого Шварцвальда — он такой же мягкий, как катящееся, маслянистое море. Только внутри он ощетинивается ужасом. И это приводило римлян в ужас.

Римляне! Они тоже кажутся очень близкими. Ближе, чем Гинденбург или Фош или даже Наполеон. Когда я смотрю через Рейнскую равнину, это Рим, и легионеры Рейна — то, что замечает моя душа. Должно быть, было чудесно приехать из Южной Италии к берегам этого похожего на море леса: этого темного, влажного леса с его невероятно мощной интенсивностью древесной жизни. Теперь я знаю, приехав сам из скалисто-сухой Сицилии, открытой дню.

Римляне и греки находили все человеческим. У всего было лицо и человеческий голос. Люди говорили, и их фонтаны отвечали им.

Но когда легионы перешли Рейн, они обнаружили огромную непроницаемую жизнь, у которой не было голоса. Они встретили безликую тишину Шварцвальда. Этот огромный, огромный лес не отвечал, когда они звали. Его тишина была слишком грубой и массивной. И солдаты съежились: съежились перед деревьями, у которых не было лиц и не было ответа. Огромный массив нечеловеческой жизни, мрачно самодостаточный и ощетинившийся неукротимой энергией. Герцинский лес, который невозможно постичь. Огромная сила этих коллективных деревьев, более сильных в своей мрачной жизни, чем даже Рим.

Неудивительно, что солдаты были в ужасе. Неудивительно, что они трепетали от ужаса, когда глубоко в лесах находили черепа и трофеи своих мертвых товарищей на деревьях. Деревья пожирали их: молча, по кусочкам, и оставляли белые кости. Кости вдумчивых римлян — и дикие, предсознательные деревья, неукротимые. У настоящего немца даже сейчас есть что-то от древесного сока в венах: и своего рода первобытная дикость, как у деревьев, беспомощная, но самая мощная, под всей его ментальностью. Он — древесная душа, и его боги не человеческие. Его инстинкт по-прежнему — прибивать черепа и трофеи к священному дереву, глубоко в лесу. Древо жизни и смерти, древо добра и зла, древо абстракции и огромной, бездумной жизни; древо всего, кроме духа, духовности.

Но после костяно-сухой Сицилии и после болтовни мириадов людей, гремящих своими личностями, я рад быть с глубоким безразличием безликих деревьев. Их рудиментарность не может знать, почему мы заботимся о вещах, о которых заботимся. У них нет лиц, нет умов и внутренностей: только глубокие, похотливые корни, тянущиеся в земле, и огромная, гибкая жизнь в воздухе, и первобытная индивидуальность. Вы можете пожертвовать всей своей духовностью на их алтаре до сих пор. Вы можете прибить свой череп к их ветвям. У них нет черепов, нет умов или лиц, они не могут строить глазки любви на вас. Их огромная жизнь обходится без всего этого. Но они переживут вас.

Нормальная жизнь одного из этих больших деревьев — около ста лет. Так сказал мне герр барон.

Одно из немногих мест, где будет обитать моя душа, когда я умру, будет это. Среди деревьев здесь, возле Эберштайнбурга, где я был один и написал эту книгу. Я не могу оставить эти деревья. Они забрали часть моей души.

Извините за отступление, любезный читатель. Сначала я опустил его, думая, что мы можем не увидеть леса за деревьями. Но не так уж важно, что мы видим. Приятно просто оглядеться, где угодно.

Итак, есть две плоскости бытия и сознания и два модуса отношения и функции. Мы назовем нижнюю плоскость чувственной, верхнюю — духовной. Термины могут быть неразумными, но мы не можем придумать других.

Пожалуйста, прочитайте это снова, дорогой читатель; вы будете немного ослеплены, выйдя из леса.

Очевидно, что с того момента, как ребенок рождается или зачинается, он имеет постоянную связь с внешней вселенной, связь в двух модусах, а не только в одном. Есть два пути любви, два пути активности и независимости. И необходимо некоторое равновесие между двумя модусами. Точно так же в физической функции есть еда и питье, и экскреция на нижней плоскости, и дыхание и сердцебиение на верхней плоскости.

Теперь равновесие, которое должно быть установлено, — четырехкратное. Должно быть истинное равновесие между тем, что мы едим, и тем, что мы отвергаем снова путем экскреции: точно так же между систолой и диастолой сердца, вдохом и выдохом нашего дыхания. Достаточно сказать, что равновесие никогда не бывает совсем идеальным. Большинство людей либо слишком толстые, либо слишком худые, слишком горячие или слишком холодные, слишком медленные или слишком быстрые. Нет такой вещи, как «актуальная» норма, живая норма. Норма — это просто абстракция, а не реальность.

То же самое на психической плоскости. Мы либо любим слишком сильно, либо навязываем свою волю слишком сильно, слишком духовны или слишком чувственны. Нет и не может быть никакой актуальной нормы человеческого поведения. Все зависит, во-первых, от неизвестной внутренней потребности внутри самих ядерных центров самого индивида, и, во-вторых, от его обстоятельств. Некоторые люди должны быть слишком духовными, некоторые должны быть слишком чувственными. Некоторые должны быть слишком симпатичными, а некоторые должны быть слишком гордыми. У нас нет желания говорить, какими люди «должны» быть. Мы только хотим сказать, что есть все виды способов бытия, и нет такой вещи, как человеческое совершенство. Ни один человек не может быть ничем иным, кроме как самим собой, в подлинном живом отношении ко всему своему окружению. Но то, что «Я» есть, когда я сам собой, конечно, будет анафемой для тех, кто ненавидит индивидуальную целостность и хочет роиться. И то, что я, будучи собой, есть в себе, может заставить волосы встать дыбом от ярости у человека, который тоже сам собой, но очень отличается от меня. Тогда пусть встают. И если мои встанут в ответ, тогда давайте, если должны, набросимся друг на друга, как два разъяренных человека. Так и должно быть. Мы должны научиться жить только из центра нашей собственной ответственности и позволить другим людям делать то же самое.

Однако вернемся к ребенку и его развитию на двух плоскостях сознания. С самого начала существует прямая динамическая связь между ребенком и матерью, а также между ребенком и отцом. Это связь на двух плоскостях, верхней и нижней. Из нижнего симпатического центра — глубокое поглощение любви или вибрации от живого со-корреспондента снаружи. Из верхнего симпатического центра — исходящее преданность и страстная вибрация «данной» любви, «данного» внимания. Два симпатических центра всегда, или должны всегда, уравновешиваться своими соответствующими волевыми центрами. Из великого волевого ганглия нижней плоскости ребенок своеволен, независим и властен.

В активности этого центра мальчик отказывается, чтобы его целовали и тискали, сохраняя свою гордую независимость, как маленькое дикое животное. Из этого центра он любит командовать и получать послушание. Из этого центра он также может быть разрушительным, вызывающим и безрассудным, решив настоять на своем любой ценой.

Из этого центра он также учится использовать свои ноги. Движение ходьбы, как и движение дыхания, двойственно. Сначала — симпатическое прилипание к земле стопой: затем волевое отвержение, отталкивание, пинок, восторг в силе и свободе.

Из верхнего волевого центра ребенок наблюдает настойчиво, волево, за вниманием матери: чтобы его заметили, чтобы его приласкали, короче говоря, чтобы существовать в и через внимание матери. Из этого центра он также холодно отказывается замечать мать, когда она настаивает на слишком большом внимании. Этот холодный отказ отличается от активного отвержения нижнего центра. Он пассивен, но холоден и негативен. Это великая сила нашего дня. Из ганглия плеч ребенок также дышит, и его сердце бьется. Из того же центра он учится первому использованию своих рук. В жесте симпатии, с верхней плоскости, он обнимает мать своими руками. В движении любопытства или интереса, которое происходит из грудного ганглия, он расставляет пальцы, касается, чувствует, исследует. В движении отвержения он намеренно роняет нежелательный объект из виду.

А затем, когда четыре центра того, что мы называем первым полем сознания, полностью активны, тогда глаза начинают собирать свое зрение, рот — говорить, уши — пробуждаться к своим разумным слушаниям; все как результат великой четырехкратной активности первого динамического поля сознания. И тогда также, как результат, разум пробуждается к своим впечатлениям и к своему зарождающемуся контролю. Ибо сначала контроль нементальный, даже нецеребральный. Мозг действует только как своего рода коммутатор.

Дело отца во всем этом зарождающемся развитии ребенка — стоять снаружи как окончательный авторитет и вносить необходимые коррективы. Там, где слишком много симпатии, великие волевые центры позвоночника слабы, ребенок склонен быть хрупким. Тогда отец инстинктивно поставляет грубость, строгость, которая укрепляет в ребенке центры сопротивления и независимости, прямо с самых ранних дней. Часто для простого младенца именно свирепое или строгое присутствие отца, вибрация его голоса, запускает фрикционную и независимую активность великого волевого ганглия и дает первый импульс к независимости, которая позже сама по себе является жизнью.

Но с другой стороны, отец, со своей дистанции, поддерживает, защищает, питает своего ребенка, и в конечном счете именно на отдаленной, но мощной отцовской любви покоится младенец, в покое, который выше материнской любви. Ибо у мужчин доминирующими центрами естественно являются волевые центры, центры ответственности, авторитета и заботы.

Дело отца, опять же, — поддерживать некоторое равновесие между двумя модусами любви у своего младенца. Мать может пожелать воспитывать своего ребенка только из прекрасных верхних центров, из центров груди, в модусе того, что мы называем чистой или духовной любовью. Тогда ребенок будет весь нежный, весь нежно-сияющий, всегда окутанный нежностью и снисходительностью, всегда защищенный от грубости, боли или резкости. Теперь инстинкт отца — быть грубым и неотделанным, добродушно жестоким с ребенком, призывая более глубокие центры, чувственные центры, к действию. «Что ты хочешь? Мои часы? Ну, ты не можешь их получить, видишь ли, потому что они мои». Не куча объяснений «Видишь ли, дорогой». Никакой такой чепухи. — Или если ребенок плачет без необходимости по матери, отец должен быть сдерживающим фактором. «Прекрати свой шум, ты, маленькое отродье! Что тебя гложет, ты, нытик?» И если дети слишком чувствительны, слишком симпатичны, то ребенку не повредит, если отец иногда выбрасывает кошку в окно, или пинает собаку, или поднимает бурю в доме. Бури должны быть. И если ребенок достаточно взрослый и достаточно крепкий, его можно иногда хорошенько отшлепать по попе — отцом, если мать отказывается выполнять этот самый необходимый долг. Ибо попа ребенка создана иногда для того, чтобы ее шлепали. Вибрация шлепка действует прямо на спинномозговую нервную систему, существует прямая взаимность и реакция, шлепающий переносит свой гнев на великие центры воли у ребенка, и эти центры воли реагируют интенсивно, оживляются и воспитываются.

С другой стороны, если мать слишком вообще тверда или безразлична, то отцу остается обеспечить тонкую симпатию и утонченную дисциплину. Тогда отец должен показать нежную чувствительность верхнего модуса. Печально сегодня то, что так мало матерей имеют глубокие внутренности любви — или даже грудь любви. Что у них есть, так это благожелательная духовная воля, воля верхнего «я». Но воля — это не любовь. И благожелательность у родителя — это яд. Это запугивание. В этих обстоятельствах отец должен дать тонкую корректировку и, прежде всего, некоторую теплую, родную любовь из более богатого чувственного «я».

Вопрос телесных наказаний важен. Нет смысла грубо бить съежившегося, чувствительного ребенка. И все же, если ребенок слишком съеживается, слишком чувствителен, ему может принести массу пользы весело отшлепать его ягодицы. Не жестоко, не злобно, а с настоящим звучным, добродушным раздражением. И пусть взрослый берет на себя полную ответственность, полушутливо, без извинений или объяснений. Давайте избегать самооправдания любой ценой. Настоящие телесные наказания применяются к чувственной плоскости. Утонченные наказания духовного модуса обычно гораздо более непристойны и опасны, чем хороший шлепок. Болезненное, но смиренное неодобрение матери обычно очень плохая вещь, гораздо хуже, чем крики ярости отца. И отправки в постель, и отсутствие десерта на неделю и так далее — более жестоки и подлы, чем удар по голове. Когда родитель дает своему мальчику взбучку, происходит живой страстный обмен. Но в этих утонченных наказаниях родитель ничего не страдает, а ребенок омертвляется. Запугивание утонченной, благожелательной духовной воли — просто купорос для души. И все же родители применяют его со всей праведностью добродетели и добрых намерений, щадя себя полностью.

Суть здесь. Если ребенок делает вас таким, что вы действительно хотите хорошенько его отшлепать, тогда хорошенько отшлепайте отродье. Но знайте все время, что вы делаете, и всегда будьте ответственны за свой гнев. Никогда не стыдитесь его и никогда не превосходите его. Вспыхивающий обмен гневом между родителем и ребенком — часть ответственных отношений, необходимых для роста. Опять же, если ребенок глубоко обижает вас, так что вы действительно больше не можете общаться с ним, тогда, пока боль глубока, выключите свою связь с ребенком, прервите свою корреспонденцию, свое жизненное общение, и будьте одни. Но никогда не упорствуйте в таком состоянии дольше времени, когда ваша глубокая боль утихает. Единственное правило — делайте то, что вы действительно, импульсивно, хотите сделать. Но всегда действуйте на свою собственную ответственность искренне. И имейте мужество своей собственной сильной эмоции. Они обогащают душу ребенка.

Ибо начальное образование ребенка зависит почти полностью от его отношения к своим родителям, братьям и сестрам. Между матерью и ребенком, отцом и ребенком закон таков: Я, мать, сама по себе одна: ребенок сам по себе один. Но между нами существует жизненная динамическая связь, за которую я, будучи сознательной, в основном ответственна. Поэтому, насколько возможно, во мне не должно быть отхода от самой себя, чтобы я не повредила предсознательную динамическую связь. Я должна абсолютно действовать в соответствии с моим собственным истинным спонтанным чувством. Но, более того, я должна также иметь мудрость для себя и для своего ребенка. Всегда, всегда глубокая мудрость ответственности. И всегда храбрая ответственность за собственную спонтанность души. Любовь — что такое любовь? Нам лучше получить новую идею. Любовь — это, во всем, щедрый импульс — даже хороший шлепок. Но мудрость — это нечто другое, глубокая собранность в душе, глубокое пребывание в моем собственном целостном бытии, которое делает меня ответственной не за ребенка, а за мои определенные обязанности по отношению к ребенку и за поддержание динамического потока между ребенком и мной как можно более подлинным: то есть, не извращенным идеалами или моей «волей».

Самое фатальное, самое ненавистное из всех вещей — запугивание. Но что такое запугивание? Это желание наложить мою собственную волю на другого человека. Чувственное запугивание, конечно, довольно легко обнаружить. Что более опасно, так это идеальное запугивание. Запугивание людей тем, что идеально хорошо для них. Я принимаю, например, идеал, и я стремлюсь воплотить этот идеал в лице другого. Это идеальное запугивание. Мать говорит, что жизнь должна быть вся из любви, вся из деликатности, снисходительности и нежности. И она приступает к плетению ненавистной липкой паутины постоянной снисходительности, нежности, приглушенности вокруг своего естественно страстного и порывистого ребенка. Это так сбивает ребенка, что делает его полуидиотом или преступником. У меня могут быть идеалы, если я хочу — даже любви, снисходительности и кротости. Но у меня нет права просить другого иметь эти идеалы. И навязывать любые идеалы ребенку по мере его роста почти преступно. Это приводит к обеднению, искажению и последующей недостаточности. В наши дни наиболее опасен идеал любви и благожелательности. Это приводит к неврастении, которая в значительной степени является вывихом или коллапсом великих волевых центров, расстройством воли. Это в нас настаивание только на одном жизненном модусе, духовном модусе. Это подавление великих нижних центров и проживание своего рода полужизни, почти полностью из верхних центров. Отсюда, поскольку мы живем ужасно и исчерпывающе из верхних центров, сейчас есть тенденция к чахотке и неврастении сердца. Великий симпатический центр груди становится истощенным, легкие, сожженные чрезмерным настаиванием на одном способе жизни, становятся больными, сердце, напряженное в одном модусе расширения, мстит. Мощные нижние центры больше не полностью активны, особенно великий поясничный ганглий, который является ключом к нашей чувственной страстной гордости и независимости, этот ганглий атрофирован подавлением. И именно этот ганглий удерживает позвоночник прямо. Итак, слабогрудые, сутулые, мы впало наклоняемся вперед на самих себя. Это результат всеизвестного идеала любви и милосердия, идеала, ныне совершенно мертвого в своей симпатической активности, но все еще фиксированного и решительного в своем волевом действии.

Давайте остерегаться и остерегаться, и остерегаться иметь высокий идеал для самих себя. Но особенно давайте остерегаться иметь идеал для наших детей. Так поступая, мы проклинаем их. Все, что мы можем иметь, — это мудрость. А мудрость — это не теория, это состояние души. Это состояние, в котором мы знаем нашу целостность и сложную, многообразную природу нашего бытия. Это состояние, в котором мы знаем великие отношения, которые существуют между нами и нашими близкими. И это состояние, которое принимает полную ответственность, сначала за наши собственные души, а затем за живые динамические отношения, в которых мы имеем наше бытие. Нет смысла ожидать, что другой человек будет знать. Каждый должен знать сам за себя. Но в наши дни у людей даже есть трюк притворяться, что дети и идиоты одни знают лучше. Это красивый кусочек софистики и преступной трусости, попытка уклониться от жизненной ответственности, от которой ни один мужчина или женщина не может уклониться без катастрофы.

Единственное — быть прямым. Если ребенок должен проглотить касторку, тогда скажите: «Ребенок, ты должен проглотить эту касторку. Это необходимо для твоего нутра. Я говорю так, потому что это правда. Так что открывай рот». Зачем пытаться уговаривать, использовать логику и трюки с детьми? Дети более проницательны, чем мы. Они довольно скоро смекают, если есть изъян в нашем собственном намерении и нашей собственной истинной спонтанности. И они подыгрывают нашему кусочку фальши, пока не станет совсем худо.

«Ты любишь маму, не так ли, дорогой?» — Просто кусочек непристойного трюкачества духовной воли. Великие эмоции, такие как любовь, невыразимы. Говорить о них — признак непристойной запугивающей воли.

«Бедная киска! Ты должен любить бедную киску!»

Какое ханжество! Какое тошнотворное ханжество! Призыв к любви, основанный на ложной жалости. Это путь к привитию грязного фарисейского самомнения ребенку. — Если ребенок плохо обращается с кошкой, скажите:

«Перестань мучить эту кошку. У нее есть своя жизнь, чтобы жить, так позволь ей жить ею». Затем, если отродье упорствует, ответьте тем же.

«Что, ты тянешь кошку за хвост! Тогда я потяну тебя за нос, чтобы посмотреть, как тебе это понравится». И дайте его носу хороший сильный щипок.

Дети должны немного тянуть кошку за хвост. Дети должны иногда воровать сахар. Они должны иногда портить как раз те вещи, которые не хочется, чтобы они портили. И они должны иногда рассказывать истории — говорить ложь. Обстоятельства и жизнь таковы, что мы все должны иногда говорить ложь: точно так же, как мы носим брюки, потому что не хотим, чтобы все видели нашу наготу. Мораль — это деликатный акт настройки со стороны души, а не правило или предписание. За определенной точкой ребенок не должен тянуть кошку за хвост, или воровать сахар, или портить мебель, или говорить ложь. Но я боюсь, вы не можете зафиксировать это определенное настроение души. И поэтому так должно быть. Если в какой-то момент вы впадаете в ярость и хорошенько бьете мальчика за то, что он едва коснулся кошки — ну, это жизнь. Все, что вам нужно сказать ему: «Вот, это послужит тебе за все те разы, когда ты тянул ее за хвост и причинял ей боль». И он будет чувствовать себя оскорбленным, и вы тоже. Но какое это имеет значение? Дети имеют бесконечное понимание страстных изменчивостей души и прощают даже реальную несправедливость, если она была спонтанной, а не преднамеренной. Они знают, что мы не совершенны. Что они не прощают нам, так это если мы притворяемся, что мы совершенны: или если мы запугиваем.

ГЛАВА V

ПЯТЬ ЧУВСТВ

Наука жалка в своем подходе к человеческому телу как к своего рода сложному механизму, состоящему из множества маленьких машинок, работающих автоматически в довольно неудовлетворительной взаимосвязи друг с другом. Тело — это машина в целом; различные органы — это входящие в нее машинки; и вся эта конструкция, будучи запущенной при рождении или зачатии, продолжает работать сама по себе. Единственный бог в этой машине, человеческая воля или разум, абсолютно во власти самой машины.

Таков ортодоксальный взгляд. Душа, если ей вообще позволено существовать, пребывает где-то в машине, оставаясь неопределенной. Если с машиной что-то не так, о душе мгновенно забывают. Мы призываем главного механика наших дней — знахаря. И он — удивительно искренний мошенник, делающий все, что в его силах. Он действительно великолепен как механик человеческой системы. Но жизнь внутри нас угасает все больше и больше, пока мы с изумлением возимся с двигателями. Врачи здесь ни при чем.

Очевидно, что даже если рассматривать человеческое тело как очень тонкий и сложный механизм, вы не сможете заставить такую машину работать ни дня без самого точного центрального управления. Еще более невозможно считать автоматической эволюцию такой машины. Когда какая-либо машина, даже простая прялка, эволюционировала сама по себе? Бог был в машине еще до того, как появилась сама машина.

Вот мы и пришли к человеческому телу. В машине каждого живого существа должен был быть и должен быть центральный бог. Маленькая душа жука заставляет жука ползать. Маленькая душа homo sapiens ставит его на ноги. Не просите меня дать определение души. С таким же успехом вы могли бы попросить велосипед дать определение юной девице, которая так причудливо и по-божески крутит педали, мчась по шоссе. Юная леди, несущаяся на велосипеде навстречу своему возлюбленному — ну что мог бы понять велосипед в такой тайне, даже если бы вы объясняли ему до скончания века? И все же велосипед не поехал бы сам из Стретема в Кройдон.

Так что мы можем с тем же успехом смириться с маленьким богом в машине. Мы можем назвать его индивидуальной душой и оставить в покое. Это предел того, до чего додумался бы велосипед, если бы ему пришлось определять мадемуазель. Но будьте уверены, велосипед не стал бы отрицать существование юной леди, которая садится в седло. Не то что мы, пытающиеся притвориться, что в седле никого нет. Почему, даже солнце не вращалось бы без наездника, не говоря уже о велосипедной педали. Но поскольку нам приходится считаться с бесчисленными планетами, в этом вращении мы не должны начинать определять наездника в терминах нашей собственной исключительной планеты. Тем не менее, наездник есть: даже наездник многоколесной вселенной.

Но оставим вселенную в покое. Это слишком большая безделушка для меня. — Revenons. — В начале меня есть я. Существует таинственная маленькая сущность, которая является моим индивидуальным «я», бог, который строит машину, а затем совершает в ней свое веселое семидесятилетнее путешествие. Сейчас мы говорим о машине. На данный момент мы — велосипед, а не легкомысленный велосипедист. Так что все, что мы можем сделать, — это определить велосипедиста в терминах нас самих. Велосипед мог бы сказать: «Здесь, на моем кожаном седле, покоится странная и одушевленная сила, которую я называю силой тяжести, как единственную великую силу, управляющую моей вселенной». И все же, подумав, я должен внести поправку. Эта великая сила тяжести не всегда в седле. Иногда ее просто нет — и я странно прислоняюсь к стене. Бывало даже, что я переворачивался вверх тормашками, с колесами в воздухе; вращаемый той же таинственной мисс. Так что я должен ввести теорию относительности. Однако, по большей части, когда я бодрствую и жив, она в седле; или это в седле, таинственная сила. И когда она в седле, тогда две вспомогательные силы погружаются и впиваются в мои две педали, погружаются и впиваются с неисчислимой мощью. И в то же время добрая и таинственная сила раскачивает мою рулевую колонку, раскачивает самым непостижимым образом и управляет всем моим движением. Эта сила — не движущая, а тонкая направляющая сила, под чьей властью мое блестящее стальное тело гибко, как изгибающееся шоссе. И пусть я не забуду внезапный захват тормоза на моих спешащих колесах. О, это боль для меня! Пока я мчусь вперед, превосходя себя в élan vital, внезапно ужасный стопор вцепляется в мое заднее колесо, или в переднее, или в оба. Внезапно происходит пугающая остановка. Моя душа устремляется вперед, опережая тело, я чувствую, как меня натягивает, отбрасывает назад. Мои волокна стонут. Затем, возможно, напряжение ослабевает.

Так велосипед будет продолжать лепетать о себе. И он неизбежно закончит философией. «О, если бы только великая и божественная сила вечно покоилась в моем седле, и если бы только таинственная воля, которая управляет моим рулевым механизмом, оставалась на месте вечно: тогда мои педали вращались бы сами собой и никогда не останавливались, и никакой отвратительный тормоз не разорвал бы вечность моих движений. Тогда, о, тогда я был бы бессмертным. Я вечно скакал бы по миру и вращался в бесконечность, пока не слился бы с головокружительной и вневременной велогонкой звезд и великого солнца...»

Бедный старый велосипед. Одной этой мысли достаточно, чтобы основать филантропическое общество по предотвращению жестокого обращения с велосипедами.

Что ж, тогда наше человеческое тело — это велосипед. А наше индивидуальное и непостижимое «я» — его наездник. И видя, что вселенная — это другой велосипед, несущийся на полной скорости, мы обязаны предположить наездника и для него. Но нам не нужно говорить, что это за наездник. Когда я вижу таракана, бегущего по полу и задирающего хвост, я стою оскорбленный и думаю: «Странный же у тебя наездник. Не твое дело иметь такого наездника, слышишь?» — И когда я слышу монотонную и жалобную кукушку в июньских лесах, я думаю: «Кто, черт возьми, завел эти часы?» — И когда я вижу политика, произносящего пламенную речь на трибуне, а толпу, разинувшую рты, я думаю: «Господи, спаси меня — у них у всех есть наездники». Но святой Моисей! Вы никогда не угадаете, что будет дальше. — И поэтому я сам не хотел бы начинать гадать о наезднике вселенной. Я слишком сбит с толку маскарадом на турнире вокруг меня.

Итак, мы сами: мудрость, как и милосердие, начинается дома. У каждого из нас есть наездник в седле: индивидуальная душа. По большей части она не умеет ездить и не умеет рулить, поэтому человечество похоже на эскадроны велосипедов, несущихся в безумии. Мы бы все попадали, если бы не ехали так плотно, что поддерживаем друг друга. Ужасный кошмар!

Что касается меня, то у меня ужас перед ездой en bloc. Поэтому я пыхчу в гору и выкладываюсь по полной, как говорится.

Ну что ж — мое тело — это мой велосипед: вся моя середина — это седло, где сидит наездник моей души. И мое переднее колесо — это сердечное сплетение, а мое заднее колесо — солнечное сплетение. А тормоза — это произвольные ганглии. А рулевой механизм — это моя голова. А правая и левая педали — это правая и левая динамики тела, в некотором роде соответствующие симпатическому и произвольному делению.

Так что теперь я более или менее знаю, как мой наездник управляет мной и из каких центров. То есть я знаю точки жизненного контакта между моим наездником и моей машиной: между моим невидимым и моим видимым «я». Я не пытаюсь сказать, кто мой наездник. Велосипед мог бы с таким же успехом попытаться определить свою юную мисс, дергая руль и звоня в звонок.

Однако, более или менее определив четыре первичных движения, мы можем увидеть дальнейшее развертывание. У ребенка солнечное сплетение и сердечное сплетение, с соответствующими произвольными ганглиями, бодрствуют и активны. Из этих центров развиваются великие функции тела.

Как мы видели, именно солнечное сплетение вместе с поясничным ганглием управляет великой динамической системой, функционированием печени и почек. Любой избыток в симпатическом динамизме имеет тенденцию ускорять работу печени, вызывать лихорадку и запоры. Любой коллапс симпатического динамизма вызывает анемию. Внезапная стимуляция произвольного центра может вызвать диарею и так далее. Но все это настолько полностью зависит от поляризованного потока между индивидом и корреспондентом, между ребенком и матерью, ребенком и отцом, ребенком и сестрами или братьями или учителем, или окружающей вселенной, что невозможно установить законы, если мы не укажем детали. Тем не менее, все великие органы нижней части тела управляются из двух нижних центров, и эти органы работают хорошо или плохо в зависимости от того, есть ли истинная динамическая психическая активность в двух первичных центрах сознания. Под истинной динамической психической активностью мы подразумеваем активность, которая верна самому индивиду, его собственной своеобразной природе души. А динамическая психическая активность означает динамическую полярность между самим индивидом и другими индивидами, участвующими в его жизни; или между ним и его непосредственным окружением — человеческим, физическим, географическим.

На верхнем уровне легкие и сердце управляются из сердечного сплетения и грудного ганглия. Любой избыток в симпатическом режиме из верхних центров имеет тенденцию сжигать легкие кислородом, ослаблять их напряжением и вызывать чахотку. Поэтому просто преступно делать ребенка слишком любящим. Никакого ребенка не следует побуждать любить слишком сильно. Это означает расстройство и, в конечном итоге, смерть.

Но помимо первичной физиологической функции — а дело врачей обнаружить связь между функционированием первичных органов и динамической психической активностью в четырех первичных центрах сознания — помимо этих физических функций существуют виды деятельности, которые являются наполовину психическими, наполовину функциональными. Такие, как пять чувств.

Из пяти чувств четыре имеют свое функционирование в области лица. Пятое, чувство осязания, распределено по всему телу. Но все они имеют свои корни в четырех великих первичных центрах сознания. От созвездия ваших нервных узлов, от великого поля ваших полюсов нервы расходятся во всех направлениях, заканчиваясь на поверхности тела. Внутри это неразрывная разветвленность и коммуникация.

И все же тело распланировано по зонам, существует четкий контроль зон из четырех центров. На спине чувство осязания не острое. Там произвольные центры действуют в сопротивлении. Но в передней части тела грудь — это одно большое поле симпатического осязания, живот — другое. На этих двух полях стимул осязания совершенно иной, имеет совершенно иное психическое качество и психический результат. Осязание груди — это тонкая бдительность дрожащего любопытства, осязание живота — глубокий трепет восторга и алчности. Соответственно, кисти рук и предплечья являются инструментами превосходного тонкого любопытства и преднамеренного исполнения. Через локти и запястья течет динамический психический ток, и нарушение тока между двумя индивидами вызовет чувство нарушения в запястьях и локтях. На нижнем уровне ноги и ступни являются инструментами непостижимых удовольствий и отвержений. Бедра, колени, ступни интенсивно живы любовным желанием, темно и превосходно впитывая любовный контакт, слепо. Или же они являются великими центрами сопротивления, лягаясь, отвергая. Внезапный прилив великого общего симпатического желания заставит человека почувствовать слабость в коленях. Ненависть сделает напряжение коленей твердым, как сталь, и сожмет ступни, как когти. Таким образом, полей осязания четыре: два симпатических поля в передней части тела от горла до ступней, два резистивных поля сзади от шеи до пяток.

Существует, однако, два поля осязания, где распределение не так просто: лицо и ягодицы. Ни в лице, ни в ягодицах нет одного единственного способа сенсорной коммуникации.

Лицо, конечно, является великим окном «я», великим отверстием «я» в мир, великими воротами. Нижняя часть тела имеет свои собственные ворота выхода. Но большая часть нашего общения со всей внешней вселенной происходит через лицо.

И каждое из окон или ворот лица имеет прямую связь с каждым из четырех великих центров первого поля сознания. Возьмем рот с чувством вкуса. Рот — это прежде всего ворота двух главных чувственных центров. Это ворота к животу и чреслам. Через рот мы едим и пьем. Во рту у нас есть чувство вкуса. На губах, к тому же, мы целуемся. И поцелуй рта — это первая чувственная связь.

Во рту также есть зубы. И зубы — это инструменты нашей чувственной воли. Рост зубов контролируется полностью из двух великих чувственных центров под диафрагмой. Но почти полностью из одного центра — произвольного центра. Рост и жизнь зубов зависят почти полностью от поясничного ганглия. Во время роста зубов симпатический режим приостанавливается. Происходит своего рода остановка. Есть боль, есть диарея, есть страдание для ребенка.

А мы в наш век не имеем покоя с нашими зубами. Наши рты слишком малы. На протяжении многих веков мы подавляли алчную, негроидную, чувственную волю. Мы превращали себя в идеальных существ, все духовно сознательных и активных динамически только на одном уровне — верхнем, духовном уровне. Наш рот сжался, наши зубы стали мягкими и неживыми. Где в нас острые и яркие зубы волка, готовые защищать и пожирать? Если бы они у нас были, мы были бы счастливее. Где белые негроидные зубы? Где? В наших маленьких сжатых ртах им нет места. Мы прогнили от симпатии, и от духа, и от идей. Мы утратили нашу сверкающую чувственную силу. И у нас во рту вставные зубы. Точно так же губы нашего чувственного желания становятся тоньше и бессмысленнее в сжатии нашей верхней воли и нашего движимого идеями импульса. Давайте сломаем сознательный, самосознательный идеал любви, и мы снова вырастим сильные, устойчивые зубы, и прорезывание зубов у наших детей не будет тем адом, которым оно является.

Прорезывание зубов — это строго тот период, когда произвольный центр нижнего уровня впервые приходит в полную активность и на время берет на себя первенство.

Итак, рот — это великие чувственные ворота в нижнюю часть тела. Но не будем забывать, что это также ворота, через которые мы дышим, ворота, через которые мы говорим и бесплотно выходим к нашему объекту, ворота, у которых мы можем поцеловать сжатым, нежным, духовным поцелуем. Поэтому, хотя это главные чувственные ворота входа в нижнюю часть тела, он имеет отношение и к верхней части тела.

Вкус, чувство вкуса, — это принятие чистой коммуникации между нами и телом из внешнего мира. Он содержит элемент осязания, и в этом он относится к сердечному сплетению. Но вкус как таковой относится чисто к солнечному сплетению.

А затем обоняние. Ноздри — это великие ворота из широкой атмосферы небес в легкие. Крайний вздох тоски мы ловим через рот. Но нежный нос всегда выдвигается в воздух, наш осязаемый коммуникатор с бесконечным воздухом. Таким образом, он имеет свой первый нежный корень в сердечном сплетении, корень своего вдоха. А корень нежно-гордого выдоха, отвержения, находится в грудном ганглии. Но ноздри имеют свою другую функцию обоняния. Здесь нежные нервные окончания идут прямо от нижних центров, от солнечного сплетения и поясничного ганглия, или даже глубже. Существует утонченный чувственный вдох, когда аромат сладок. Существует чувственное отвержение, когда аромат неприятен. И точно так же, как полнота губ и форма рта зависят от развития из нижних или верхних центров, чувственных или духовных, так и форма носа зависит от прямого контроля глубочайших центров сознания. Идеальный нос — это, возможно, результат баланса в четырех режимах. Но что такое идеальный нос! — Мы только знаем, что короткий курносый нос сочетается со сверхсимпатической натурой, недостаточно гордой; в то время как длинный нос происходит из центра верхней воли, грудного ганглия, нашего великого центра любопытства и благожелательного или объективного контроля. Толстый, приплюснутый нос — это чувственно-симпатический нос, а высокий, орлиный нос — чувственно-произвольный нос, имеющий изгиб отвержения, как когда мы воротим нос от плохого запаха, но также и гордый изгиб высокомерия и субъективной власти. Нос — один из величайших индикаторов характера. То есть он почти неизбежно указывает на режим преобладающего динамического сознания у индивида, преобладающий первичный центр, из которого он живет. — Когда дикари трутся носами вместо поцелуев, они обмениваются более чувствительным и более глубоким чувственным приветствием, чем наше прикосновение губами.

Глаза — это третьи великие ворота психики. Здесь душа входит и выходит из тела, как птица, улетающая и возвращающаяся домой. Но корень сознательного зрения почти полностью находится в груди. Когда я выхожу из своих собственных глаз в восторге, чтобы созерцать мир, который вне меня, снаружи меня, тогда я выхожу из широко открытых окон, через которые видна полная и живая мерцающая тьма моего настоящего внутреннего «я». Я выхожу и оставляю прекрасную открытую тьму моего чувствующего «я» обнаженной; когда я выхожу в чуде зрения, чтобы пребывать на возлюбленном или на чуде мира, я выхожу из центра радостной груди через глаза, и кто хочет, может заглянуть в полную мягкую тьму меня, богатую моим нераскрытым присутствием. Но если я недоволен, тогда жестко и холодно мое «я» стоит в моих глазах и отказывается от любого общения, любой симпатии, а просто смотрит наружу. Это движение холодной объективности из грудного ганглия. Или, из того же центра воли, холодно, но интенсивно мои глаза могут наблюдать с любопытством, как кошка наблюдает за мухой. Может быть, в мое любопытство вползет элемент теплой радости в чуде, которое я созерцаю вне себя. Или может быть, что мое любопытство будет чисто и просто холодным, почти жестоким любопытством верхней воли, направляемым из ганглия плеч: таким, как острое внимание ученого-экспериментатора.

Глаза имеют, однако, и свой чувственный корень. Но это трудно перевести на язык, так как все наше зрение, наше современное северное зрение, находится в верхнем режиме актуального видения.

Существует чувственный способ созерцания. Существует темный, жаждущий взгляд дикаря, который воспринимает только то, что имеет прямое отношение к нему самому, то, что вызывает определенную темную тоску внутри его низшего «я». Тогда его глаз — это бездонная чернота. Но есть темный глаз, который поблескивает определенным огнем и не имеет глубины. Существует острое быстрое зрение, которое наблюдает, которое созерцает, но которое никогда не уступает объекту снаружи: как кошка, наблюдающая за своей добычей. Темный блестящий взгляд, который знает странность, опасность своего объекта, необходимость преодолеть объект. Глаз, который не широко открыт, чтобы изучать, чтобы учиться, но который мощно, гордо или осторожно поглядывает и знает ужас или чистую желательность странности в объекте, который он созерцает. Дикарь — это все во всем в самом себе. То, что он видит снаружи, он едва замечает, или он видит это как нечто странное, нечто автоматически желательное, нечто похотливо желательное или нечто опасное. Того, что мы называем зрением, у него нет.

Мы должны сравнить взгляд в глазу лошади со взглядом в глазу коровы. Глаз коровы мягкий, бархатистый, восприимчивый. Она стоит и смотрит с самым странным пристальным любопытством. Она выходит из себя в удивлении. Корень ее зрения — в ее тоскующей груди. То же самое слышишь, когда она мычит. Тот же массивный вес страсти находится в груди быка; страсть выйти из себя. Его сила — в его груди, его оружие — на его голове. Чудо всегда вне его.

Но глаз лошади яркий и блестящий. Его любопытство осторожно, полно ужаса или же агрессивно и пугающе для объекта. Корень его зрения — в его животе, в солнечном сплетении. И он сражается своими зубами и своими копытами, чувственным оружием.

Оба эти животные, однако, утверждены в симпатическом режиме. Жизненный режим у обоих чувствительно симпатический или преимущественно симпатический. Те животные, которые, как кошки, волки, тигры, ястребы, живут главным образом из великих произвольных центров, эти животные, в нашем смысле слова, почти лишены зрения. Зрение у них обострено или сужено до точки: объекта добычи. Оно исключительное. Они не видят ничего, кроме этого. И поэтому они видят немыслимо далеко, немыслимо остро.

Большинство животных, однако, нюхают то, что видят: зрение развито не очень высоко. Они лучше знают благодаря более прямому контакту запаха.

И зрение у нас становится ошибочным, потому что мы действуем слишком много в одном режиме. Мы видим слишком много, мы уделяем слишком много внимания. Темную, блестящую слепоту пристального дикаря, суженное зрение кошки, единственную точку зрения ястреба — этого мы больше не знаем. Мы живем слишком много из симпатических центров, без баланса из произвольного режима. И мы живем слишком, слишком много из верхнего симпатического центра и произвольного центра, в бесконечном объективном любопытстве. Зрение — наименее чувственное из всех чувств. И мы напрягаемся, чтобы видеть, видеть, видеть — все, все через глаз, в одном режиме объективного любопытства. Внутри нас ничего нет, мы бесконечно пялимся на внешнее. Поэтому наши глаза начинают отказывать; мстить нам. Мы становимся близорукими, почти в порядке самозащиты.

Слух — последнее и, возможно, глубочайшее из чувств. И здесь нет выбора. В любой другой способности у нас есть сила отвержения. У нас есть выбор зрения. Мы можем, если захотим, видеть в терминах чудесного запредельного, мира света, в который мы выходим в радости, чтобы потеряться в нем. Или мы можем видеть, как видели египтяне, в терминах своих собственных темных душ: видя странность существа снаружи, пропасть между ним и ими, но, наконец, его существование в терминах самих себя. Они видели согласно своей собственной неизменной идее, субъективно, они не выходили из себя, чтобы искать чудо снаружи.

Это два главных способа симпатического зрения. Мы называем наш способ объективным, египетский — субъективным. Но объективное и субъективное — это слова, которые зависят абсолютно от вашей отправной точки. Духовное и чувственное — гораздо более описательные термины.

Но есть, конечно, также два способа волевого зрения. Мы можем видеть с бесконечным современным критическим зрением, аналитическим и, наконец, преднамеренно уродливым. Или мы можем видеть, как ястреб видит одну сконцентрированную точку, где бьется жизненное сердце нашей добычи.

В четырех режимах зрения у нас есть некоторый выбор. У нас есть некоторый выбор отказаться от вкусов, запахов или осязания. В слухе у нас минимум выбора. Звук действует прямо на великие аффективные центры. Мы можем произвольно ускорить наш слух или сделать его тупым. Но у нас действительно нет выбора того, что мы слышим. Наша воля исключена. Звук действует прямо, почти автоматически, на аффективные центры. И у нас нет силы выхода из уха. Мы всегда и только реципиенты.

Тем не менее, звук действует на нас различными способами, согласно четырем первичным полюсам сознания. Пение птиц действует почти полностью на центры груди. Птицы, которые живут полетом, побуждаемые сильной сознательной активностью груди и плеч, стали для нас символами духа, верхнего режима сознания. Их ноги стали праздными, почти нечувствительными веточками. Только хвост кокетничает из центра чувственной воли.

Но их пение действует прямо на верхние, или духовные центры в нас. Так же действует почти вся наша музыка, которая вся христианская по тенденции. Но современная музыка аналитична, критична, и она открыла силу уродства. Как наша маршевая музыка, она с верхнего уровня, как наши маршевые песни, наши флейты и наши духовые оркестры. Они действуют прямо на грудной ганглий. Однако было время, когда музыка действовала на чувственные центры прямо. Мы слышим это до сих пор в музыке дикарей, и в рокоте барабанов, и в реве львов, и в вое кошек. И в некоторых голосах мы все еще слышим более глубокий резонанс чувственного режима сознания. Но тенденция такова, что все переносится на верхний уровень, в то время как нижний уровень просто работает автоматически из верхнего.

ГЛАВА VI

ПЕРВЫЕ МЕРЦАНИЯ РАЗУМА

Теперь мы можем видеть, какова истинная цель образования для ребенка. Это полное и гармоничное развитие четырех первичных режимов сознания, всегда с учетом индивидуальной природы ребенка.

Цель не идеальна. Цель — не ментальное сознание. Нам нужны эффективные человеческие существа, а не сознательные. Конечная цель — не знать, а быть. Никогда не было более рискованного девиза, чем этот: «Познай самого себя». Вы должны познать себя насколько возможно. Но не просто ради знания. Вы должны познать себя, чтобы наконец стать собой. «Будь собой» — вот последний девиз.

Все поле динамического и эффективного сознания всегда доментально, нементально. Даже самый знающий человек, который когда-либо жил, не знал бы, как он будет чувствовать себя на следующей неделе; возникнет ли в нем какой-то новый и совершенно сокрушительный импульс и превратит ли он его прекрасно задуманное «я» в руины. Именно импульсом мы должны жить, а не идеалами или идеей. Но мы должны довольно тщательно познать себя, прежде чем сможем сломать автоматизм идеалов и условностей. Дикарь в состоянии природы — одно из самых конвенциональных существ. Так же и ребенок. Только через тонкое деликатное знание мы можем распознать и высвободить наши импульсы. Сейчас вся наша цель заключалась в том, чтобы заставить каждого индивида достичь максимума ментального контроля и ментального сознания. Наши бедные маленькие планы детей помещаются в ужасные форсирующие грядки, называемые школами, и молодая идея там вынуждена прорастать. Она прорастает, бедняжка, как картофель в теплом погребе. Одна масса бледных болезненных идей и идеалов. И никакого корня, никакой жизни. Идеи прорастают, достаточно сильно, в нашем печальном потомстве, но они прорастают за счет самой жизни. Никогда не было такой ошибки. Ментальное сознание — чисто индивидуальное дело. Некоторые люди рождаются, чтобы быть высоко и тонко сознательными. Но для подавляющего большинства большое ментальное сознание — это просто катастрофа, порча. Оно просто останавливает их жизнь.

Наше дело в настоящее время — любой ценой предотвратить прорастание молодой идеи. Идеальный разум, мозг, стал вампиром современной жизни, высасывающим кровь и жизнь. Нам едва ли доступна какая-либо оригинальная мысль или оригинальное высказывание. Все — болезненное повторение заезженных, заезженных идей.

Пусть все школы будут закрыты немедленно. Оставьте только несколько технических учебных заведений, ничего больше. Пусть человечество полежит под паром, по крайней мере, два поколения. Пусть ни один ребенок не учится читать, если только он не учится сам, из своего собственного индивидуального настойчивого желания.

Таково мое серьезное предостережение, любезный читатель. Но я не настолько легкомыслен, чтобы воображать, что вы обратите хоть какое-то внимание. Но если бы я думал, что вы обратите, я почувствовал бы, как моя надежда нарастает. А если вы не обратите никакого внимания, бедствие в конце концов закроет ваши школы за вас, будьте уверены.

Процесс переноса от первичного сознания к признанному ментальному сознанию — это тайна, как и любой другой перенос. И все же он следует своим собственным законам. И здесь мы начинаем приближаться к границам ортодоксальной психологии, на которые у нас нет желания посягать. Но вот что мы можем сказать. Степень переноса от первичного к ментальному сознанию варьируется у каждого индивида. Но у большинства индивидов естественная степень очень низка.