«Экспериментальное исследование проявлений духов»

1317. «Манфред, светский гражданин Лукки, сказал, что в 1300 году, перед Рождеством, находясь в покоях папы Бонифация в присутствии послов Флоренции, Болоньи и Лукки и многих других лиц, человек, который казался капелланом папы, рассказал его святейшеству о смерти некоего рыцаря, который был порочным человеком, и поэтому необходимо было молиться за него, чтобы Иисус Христос мог сжалиться над его душой. На что Бонифаций отнесся к нему, как если бы он был дураком; и, высказавшись оскорбительно об Иисусе Христе, он добавил: Этот рыцарь уже получил все добро и зло, которые мог получить, и нет другой жизни, кроме этой, ни другого рая или ада, кроме того, что в этом мире. Свидетель засвидетельствовал еще одну речь Бонифация, которую скромность не позволяет нам пересказывать; а другой свидетель рассказал историю о нем, еще более нечестивую, чем предыдущая».

1318. «“Что остается от этой информации”, — говорит Флёри, — “включает показания тринадцати свидетелей, все в подобном духе. Другая информация, появившаяся в следующем году, содержала доказательства двадцати трех свидетелей тех же фактов, наряду с другими, столь же скандальными. Но так как дело никогда не доходило до суда, излишне вдаваться в какие-либо дальнейшие подробности”».

1319. «Теперь здесь есть очень необычное и мощное доказательство того, что по крайней мере один папа, и притом весьма выдающийся, Бонифаций VIII, и один кардинал с высокой репутацией были не только неверующими сами, но и претендовали на то, чтобы принадлежать к тому же классу, что и “все люди литературы”. Что свидетельство было удовлетворительным, кажется неоспоримым; потому что свидетелей было тридцать шесть человек, безупречных по характеру, и они были сочтены достаточными Филиппом Красивым, королем Франции, и всей его ведущей знатью. Он предложил, чтобы Бонифаций был привлечен к суду, хотя и мертвый, за ересь, и чтобы его кости были выкопаны и сожжены согласно современной моде, установленной Римской церковью. Может показаться странным, однако, что даже если бы Бонифаций и Каэтани придерживались таких взглядов, они были бы настолько глупы, чтобы высказывать их в присутствии столь многих. На это можно дать два ответа. Во-первых, влияние философии, которую мы уже отметили в Парижском университете, было настолько распространено, что духовенство и высшие слои мирян были в целом заражены ею, и религия рассматривалась почти всеми как вещь политики, необходимая для того, чтобы держать простолюдинов в порядке, но исповедуемая высшими классами только, как это было в языческом Риме, “ради приличия”. К несчастью, существует много доказательств, слишком сильных, чтобы сомневаться, что эта неверная философия была распространена среди духовенства; и, возможно, нет другого способа объяснить тот очевидный факт, что церковь, как и государство, управлялась в течение стольких веков механизмом силы и страха, как если бы не было внутренней совести, к которой можно было бы апеллировать, за исключением немногих благочестивых душ, здесь и там — достаточно, чтобы увековечить церковь, согласно обещанию Христа, но недостаточно, чтобы повлиять на общее настроение».

Любая религия, подобная религии Моисея, которая не делает бессмертие первостепенным соображением, должна быть главным образом ограничена мирскими объектами и, конечно, недостойна рассмотрения или уважения.

1320. В то время как молчание Пятикнижия относительно бессмертия бросает авторитет так называемого «слова Божьего» против наделения человеческой души этим важнейшим атрибутом, язык десяти заповедей несовместим с единством божественной власти. Слова «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» подразумевают, что существовали другие боги, которых можно было признать; поскольку если бы не было других, правильными словами были бы — У тебя не может быть другого Бога, кроме Меня, или — Нет другого Бога, кроме Меня.

1321. Опять же, когда Иегова утверждает, что он ревнив, о ком он мог бы ревновать, если бы не было другого Бога, чтобы возбудить чувство ревности? Может ли кто-нибудь представить Бога ревнующим к идолу, когда он должен осознавать, что любое поклонение, которое может быть воздано идолам, на самом деле предназначено для истинного Бога? (1245, 1246.) Мог ли Адам ревновать, когда не было другого человека, к которому можно было бы ревновать?

1322. Во Введении были указаны цели, которые должна выполнять религия (стр. 18). Несколько предыдущих страниц были призваны показать, что Писание не выполняет этих целей, будучи почти безмолвным в отношении бессмертия, используя сомнительный язык относительно единства божественной власти. Более того, Иегова описывается как гневный, ревнивый и мстительный; как санкционирующий резню, разграбление и истребление соседних народов. [26] Плодами религии Моисея были две секты, из которых одна не верила в будущее состояние наград и наказаний; другая, хотя и исповедующая такую веру (согласно варварской идее Иосифа Флавия), была не такой моральной, как неверующие (750, 1098). Более того, что касается Нового Завета, заповеди, на которых он делает наибольший акцент, те, что против денежной алчности и сопротивления злу, были не только проигнорированы, но и исполнялись обратно; так что хищничество и агрессия были преобладающими чертами поведения христиан, недостойно так называемых, друг к другу, но особенно к тем, кто был другой религиозной веры. В одной черте, однако, слова Христа, уже процитированные, были полностью исполнены: «Я пришел как меч». [27]

1323. Из процитированных отрывков видно, что до провозглашения христианства люди различных религиозных сект были готовы жить в гармонии; но что после его провозглашения было много раздоров, и что те, кто должен был быть особенно подвержен влиянию христианства (духовенство), были первыми в пороке!

1324. Считается, что либо с одной стороны доказательства христианства не могли дойти до души тех, кто так грубо нарушал его наставления, либо что награды, предлагаемые им, не были представлены в аспекте, достаточно привлекательном, чтобы противостоять мимолетным соблазнам этого временного мира. Считается, что Писание от начала до конца, от Пятикнижия до Евангелия от Иоанна, слишком мирское, как впервые проявлено в обещании земель евреям, и, наконец, судейских должностей апостолам. Ветхий Завет по необходимости может трактовать только о мирском, так как повсюду едва ли есть какое-либо упоминание о небесах; и некоторые из Псалмов лучше соответствовали бы проклятиям дьявола, чем молитвам искреннего христианина. 109-й Псалом содержит такой язык:

1325. «Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех. Да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмет другой. Дети его да будут сиротами, и жена его — вдовою. Да будут дети его скитаться и просить хлеба, и да будут изгнаны из развалин своих. Да захватит заимодавец все, что есть у него, и чужие да расхитят труд его. Да не будет сострадающего ему, да не будет милующего сирот его. Да будет потомство его на погибель, и да изгладится имя их в следующем роде. Да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцов его, и грех матери его да не изгладится. Да будут они всегда пред Господом, дабы Он истребил память их с земли. За то, что он не думал оказывать милость, но преследовал человека бедного и нищего и сокрушенного сердцем, чтобы умертвить его. Возлюбил проклятие, — оно и придет на него; не восхотел благословения, — оно и удалится от него. Да облечется проклятием, как ризою, и да войдет оно, как вода, во внутренность его и, как елей, в кости его. Да будет оно ему как одежда, в которую он одевается, и как пояс, которым всегда опоясывается. Таково воздаяние от Господа врагам моим и говорящим злое на душу мою».

1326. При этих обстоятельствах, почему должна быть какая-либо тревога за последствия замены веры в Писание верой в спиритизм, если доказательства этого, как мы думаем, гораздо более надежны, а мораль гораздо более согласуется с той, которой следовали на практике великие и добрые люди древних и современных времен.

1327. Более того, основа испытания, на которой построена мораль Писания, явно является воздушным замком, поскольку она включает в себя противоречие: что всемогущее, всеведущее и предусмотрительное Божество, которое может сделать своих творений такими, какими оно хочет их видеть, и должно знать, каковы они, вынуждено прибегать к испытанию, чтобы узнать то, что оно знает до того, как процесс предпринят, так же хорошо, как оно может после его завершения. Это доказательство одно опровергает всю испытательную надстройку, существующую в умах сектантов.

1328. Между тем, сообщения, которые я представил, включают идею прогресса и передают бесконечно больше знаний о будущем, чем Ветхий и Новый Заветы, взятые вместе.

Люди исповедуют христианство скорее из желания поступать правильно, чем поступают правильно вследствие своих исповеданий.

1329. Я осознаю, насколько частью существующей системы образования является внушение уверенной веры в любые догматы, которые могут преподаваться, и насколько мало возможно, как следствие, иметь какие-либо аргументы, справедливо рассмотренные, которые направлены против образовательных впечатлений. Можно увидеть на примере интересной леди, которой я обязан добрым письмом (1163), насколько больше такие люди стремятся учить, чем слушать. Она, как она полагала, выслушала изложение моих взглядов, основа которых уже была описана в опубликованном письме, с попыткой сравнить небеса и ад Писания с таковыми в спиритизме; однако со всей уверенностью в победе это превосходное создание приносит мне письмо, написанное тем, кого она считает обладающим первоклассным интеллектом, и который начинает с предположения того, что я самым решительным образом отрицаю, и аргумент которого точно так же хорош для магометанства, как и для христианства, при условии, что Коран принимается как слово Божье вместо Библии, а Магомет как наместник Бога вместо Христа. Это может рассматриваться как аргумент выдающегося епископала в пользу истинности христианства, в то время как в тех, что цитируются у Хьюза и Брекинриджа, мы имеем аргументы выдающегося романиста с одной стороны и выдающегося кальвиниста с другой. Один возражает против основы «ошибочных» людей как правила веры; другой — против любого вывода, полученного из евангелия «ошибочными» людьми. Брекинридж не помнит, что нет ничего более ошибочного, чем традиции, компиляции и переводы ошибочных людей, и насколько скептичны все те, кто поддерживает истину Писания на этом доказательстве, к любому другому доказательству того же рода, которое противоречит Писанию.

1330. Если читатель посмотрит на письма Амасы Холкомба и мои ответы (690), он увидит пример трудности, в которой оказались многие, у кого не было других доказательств будущего состояния, кроме тех, что предоставлены Писанием. Пусть он применит к человеческим доказательствам древности не меньший скептицизм, чем тот, который сейчас применяется к человеческим доказательствам спиритуалистов, а затем оценит вес свидетельств в пользу Писаний. Пусть он справедливо рассмотрит внутренние доказательства против Писания, как кратко изложено в этой работе или где-либо еще, и затем скажет, может ли он добросовестно осуждать мистера Холкомба или меня за добросовестное неверие в Писание.

1331. Пусть будет рассмотрено, не является ли вера в христианство в настоящее время следствием морали, а не ее причиной; не является ли она, у девяноста девяти из ста, следствием ранних впечатлений, которые связали христианскую религию и мораль неразрывно в совести; не вызывая, однако, ни у одного из индивидов, таким образом подвергшихся влиянию, никакой идеи о том, что заповеди Христа должны быть выполнены на практике. Было бы явно нелепо искать этого там, где духовенство, которое было учителями, не соблюдало практически заповеди, а шло впереди в гонке беззакония, в какую бы сторону ни вел поток, и почти везде так же жаждущее богатства, власти и мирского отличия, как и другие люди. Несовершенство доказательств библейской истины, на которой покоится вера в нее, или то ложное моральное чувство, полученное от образования, которое делает человека, затронутого им, столь же цепким к одному кредо, как и к другому, будь то иудейское, христианское или магометанское, заставляет веру, таким образом возникающую, уступать, как только моральное чувство, на котором она покоится, ослабевает. Не будучи поддержанной разумом, как только образовательная добросовестность, на которой она была основана, притупляется, любая вера, построенная на ней, не образует барьера. Индивид осознает, что его мнения были сформированы не им самим, а внушены, и были бы другими, если бы он родился у других родителей. Таким образом, вера покоится на морали, а не мораль на вере; и когда мораль уходит, вера перестает быть барьером. Но тем временем те, кто оставляет мораль, находят в своих образовательных впечатлениях одно, которое является для них спасением, как бы грешно оно ни было. Они находят, что Христос умер за тех, кто верит в его божественность или в его божественную миссию, и, конечно, что, закрывая уши и глаза на все доказательства или аргументы, порочащие христианство, и продолжая лелеять ранние впечатления, сделанные их учителями, они могут быть искуплены от будущего наказания; тогда как, как утверждал доктор Берг в своих дебатах с Баркером, «Грешник не может быть спасен вне Христа».

1332. Но одним из следствий этой корыстной, фанатичной веры является та враждебность, которая, как было предсказано Христом, вызвала бы такие ужасные раздоры и сделала бы его пришествие равносильным разрыву всех самых дорогих связей между родственниками и друзьями, начальником и его подчиненными. Поскольку в это время любая идея религии была бы встречена с негодованием, если бы она не делала будущее состояние наград и наказаний первостепенной целью, мне непостижимо, почему Ветхий Завет должен быть объектом почитания для тех, чьи мысли устремлены к небесам. Как могло быть что-либо, кроме мирской суеты, где ничто, кроме вещей мира, не было объектами желания — никаких небес за пределами.

1333. Из того, что было настоятельно изложено, не очевидно ли, что, во-первых, имеет большое значение, чтобы доказательство будущего состояния было поставлено на более твердую основу, чем на записанных и переведенных традициях или на декреталиях самого распутного духовенства? Не было бы одним из величайших мыслимых благословений, чтобы те, кто не имеет утешения верить в бессмертие, имели это утешение, а те, кто уже верит в будущее состояние существования, имели лучшее знание об этом состоянии, чем то, что дано Иосифом Флавием, санкционировано Христом, даже как сопоставлено благочестивым и ученым священником, доктором Харбо? (750.)

1334. Если у Христа не было ничего, кроме близости огня, приготовленного для дьявола и его ангелов, согласно Иосифу Флавию, и его истории о богаче и Лазаре, или воображаемых мирских назначений, или лежания в могиле до последнего дня — если это все основания, на которых христиане должны были строить в отношении будущего счастья, стоит ли удивляться, что духовенство Средних веков, которое лучше всех знало дефект евангельских доказательств, как мало они сами заслуживали доверия и как иллюзорно было обещание, данное апостолам о судейских должностях (743), должно было, из всех других в обществе, быть наименее сдерживаемым страхом будущего наказания?

Это клевета на человеческую природу — представлять людей умышленно невежественными в отношении истинной религии.

1335. Распространенной клеветой на человеческую природу было то, что люди остаются умышленно безрассудными в отношении религиозной истины; или что они остаются в заблуждении намеренно, а не потому, что принимают его за истину. Но общеизвестно, что в отношении законов человека те, кто делает своим делом нарушать их, очень заботятся о том, чтобы ознакомиться с законами, которые является их целью нарушить. Никто, кроме идиота, не ожидал бы, что закон будет менее суровым в той мере, в какой он будет оставаться невежественным в отношении его положений. Никакие бандиты в Российской империи не ожидали бы, что их меньше отправят в Сибирь, потому что они будут отрицать, что правящий царь является сувереном. Они не ожидали бы избежать его власти, возведя на престол самозванного царя и воздавая ему почести. Такое поведение было бы слишком абсурдным, даже для дураков; однако именно на таких ошибочных взглядах три тысячи израильтян были застигнуты врасплох и убиты за поклонение золотому тельцу; и что выдающиеся священнослужители не считают богохульством против отеческого Бога, описанного Сенекой (1224), представлять его санкционирующим эту ужасную бойню. [28]

1336. Правда в том, что эгоизм худших людей делает для них столь же важным, как и для хороших людей, знать, каким наказаниям они могут подвергнуться или на какие преимущества они будут иметь право в будущем. Личный интерес делает каждого человека стремящимся узнать то, что глубоко влияет на его будущее существование. Есть ли кто-нибудь, кто не хотел бы узнать, должна ли его душа гнить в гробу со своими плотскими оболочками или иметь другое и вечное существование, счастливое или несчастное в зависимости от его поведения в этом мире? [29]

1337. Те, кто действительно желает служить делу истинной религии и человеческому благополучию здесь и в будущем, не должны ожидать, что резкие слова или меры будут способствовать этим целям. Если из-за недостатка должного рассмотрения они поддерживают то, что отталкивает человеческое сердце и понимание, и поворачиваются глухими к фактам и рассуждениям, которые привели бы к более благотворному исходу, они будут действительно подлежать вине, которую они так несправедливо расточают на тех, кого они клевещут как «неверующих», в то время как они сами являются действительно неверующими в свои исповедуемые принципы. Библия сама сделала меня неверующим в ее подлинность и делает неверующими многих, кто читает ее внимательно и бесстрашно, после того как их разум созрел.

1338. Ничто не могло бы послужить делу истинной религии и истинной морали больше, чем вера в будущее состояние награды и наказания, без того, чтобы эта книга была сделана приложением к наставлению.

Чтобы оценить иудейское представление о Божестве, читатель должен сначала составить представление об этой планете и ее обитателях в сравнении со ста миллионами солнечных систем и невообразимым пространством, которое охватывает их, которые подпадают под владение одного общего Божества.

1339. Чтобы составить представление о Божестве, мы должны рассмотреть протяженность вселенной, над которой он правит, и великолепие и множественность тел, которые она включает. Альфа Центавра, звезда Центавра, созвездия в южном полушарии, является ближайшей из неподвижных звезд; тем не менее она находится почти в двадцати тысячах миллионов миль от земли. Свету, летящему со скоростью двести тысяч миль в секунду, чтобы прийти от этой звезды, потребовалось бы три года и три месяца, чтобы достичь земли.

1340. Звезда в созвездии Лебедя, известная как «61 Лебедя», является еще одной из немногих, чье расстояние достаточно мало, чтобы его можно было измерить. Это почти в три раза дальше, чем Альфа Центавра; так что свету потребовалось бы девять лет, чтобы прийти от «61 Лебедя» на землю. Эта звезда кажется одиночной невооруженному глазу, но, видимая через телескоп, кажется двумя звездами, которые, согласно Митчеллу, находятся на расстоянии шести тысяч миллионов миль друг от друга.

1341. Но звезды, которые входят в туманность Ориона, настолько удалены, что свету, чтобы прийти от одной из них, потребовалось бы девяносто две тысячи лет. Предположим, что воображаемая прямая линия проведена от звезды в Орионе так, чтобы пройти через центр этой планеты и достичь звезды на другой стороне, столь же удаленной, как та, что была упомянута первой; конечно, расстояние удваивается, и свету потребовалось бы в два раза больше времени, чтобы воспринять его, или сто восемьдесят четыре тысячи лет. Предположим сферическое пространство, диаметром которого является эта линия, или мы можем предположить большую сферу, включающую все туманности, видимые телескопом Росса. Подсчитано, что всего насчитывается не менее ста миллионов звезд, видимых с помощью этого великолепного инструмента, каждая из которых является солнцем со своими планетами; так что у нас есть основания полагать, что существует сто миллионов солнечных систем. Некоторые из солнц, как Сириус, по оценкам, дают в шестьдесят три раза больше света, чем излучает наше солнце. Наша планета относится к Юпитеру как один к тысяче двумстам; к Сатурну как один к тысяче; к солнцу как один к одному миллиону четыремстам тысячам. Ее едва можно увидеть невооруженным глазом с Юпитера, и она была бы невидима для любого человеческого глаза, расположенного на любой планете, более удаленной, чем Юпитер. Для всего звездного творения она подобна капле воды в океане, а обитатели подобны анималькулям в этой капле.

1342. Подготовив таким образом свой разум надлежащим представлением о необъятности атрибутов Божества и о степени сравнительной важности человеческого рода в божественном разуме, который созерцает все творение, пусть читатель возьмет книгу Бытия и сравнит впечатления, которые должно было бы произвести это предполагаемое слово Божье, с теми, которые вызывают вышеприведенные факты и соображения. Возможно, будет целесообразно, чтобы читатель, находясь под возвышенным впечатлением от величия и великолепия Божества, проявленного в Его делах, рассмотрел, существуют ли какие-либо доказательства наличия сущности, состоящей с Ним в отношениях женского пола; и если неразумно предполагать существование соразмерного существа другого пола, пусть читатель подумает, как у этого Верховного Божества мог быть сын? Поскольку существование сына требует наличия как отца, так и матери, было бы неплохо задуматься, как мужчина без божества женского пола мог иметь сына. Он может принять во внимание мнение Ньютона о том, что нельзя предполагать, будто Бог обладает органами. Несомненно, будет понятно, что это всепроникающее, величественное существо не может нуждаться в глазах, чтобы видеть, ушах, чтобы слышать, носе, чтобы обонять, языке, чтобы говорить, или рте, чтобы есть, ногах, чтобы ходить, или руках, чтобы наносить удары. Разумеется, он не будет считать, что Бог обладает личностью, состоящей из таких органов, как в случае с Его творением, человеком. Он согласится с Ньютоном, что абсурдно приписывать Богу даже одну личность, и еще более абсурдно приписывать три личности. Далее, если для Бога существенны три личности, то, будучи вечным, эти три личности должны быть вечными, и, конечно, ни одна из них не может состоять в отношениях сына к другой; равно как и совечный Святой Дух не может исходить от двух из этой троицы, образуя третью личность, которая, согласно предпосылкам, существовала до того, как пришла к своему последующему существованию, как утверждается в противоречивом заключении. Если индивидуумы, составляющие Божество, обладают какой-либо отличной волей или разумом, то допущение троицы равносильно политеизму; а если они не обладают раздельно независимыми природами и разумом, то ассоциация идеи трех личностей бесполезна. Не является ли идолопоклонством таким образом связывать с Божеством дряхлые массы духовной материи под именем личностей и поклоняться воображаемому чудовищу, созданному таким образом, как истинному Богу? Более того, не является ли чудовищным утверждать, что те, кто не может поклоняться этому воображаемому идолу, являются умышленно неверующими?

1343. Я уже говорил, что описание творения, данное в Пятикнижии, не согласуется с геологическими фактами. Много софистики было использовано, чтобы уйти от этой истины. Так, выдающиеся геологи стремились примирить предполагаемое сотворение мира за шесть дней, истолковав это как шесть эпох, каждая из которых имеет огромную продолжительность; однако Писание, указывающее, что день, следующий за теми, что были так заняты, должен соблюдаться как святая суббота, и рассматриваемое в Декалоге как период в двадцать четыре часа, исключает возможность отведения большей продолжительности каждому из шести дней, фактически занятых Творцом в совершении Его великого труда.

1344. Чтобы дать читателю возможность судить о том, насколько факты, установленные геологическими исследованиями, могут быть согласованы с библейским повествованием, я процитирую их здесь в том виде, в каком они изложены профессором Хичкоком в его работе под названием «Религия геологии», страница 19. Читателю следует знать, что этот автор относится к числу тех, кто принимает Библию за слово Божье на тех же основаниях, что и священнослужитель (1182).

1345. «При таких обстоятельствах все, что я могу сделать, — это определенно изложить то, что я считаю установленными принципами науки, имеющими отношение к религиозной истине, и отослать моих слушателей к стандартным работам по этому предмету для доказательства их истинности. Если кто-то не захочет взять на себя труд изучить доказательства, я надеюсь, что у него хватит откровенности и беспристрастности не отрицать мои положения.

1346. «Первый важный вывод, к которому придет каждый внимательный наблюдатель, заключается в том, что горные породы всех видов, составляющие нынешнюю земную кору, насколько она была исследована, по крайней мере на глубину нескольких миль, по-видимому, являются результатом вторичных причин; то есть сейчас они находятся в ином состоянии, нежели то, в котором были созданы изначально.

1347. «Действительно, существует излюбленная идея у некоторых, что все горные породы и их содержимое были созданы именно такими, какими мы их встречаем сейчас, в одно мгновение времени; что предполагаемые останки животных и растений, которые многие из них содержат и которые встречаются во всех состояниях, от мало изменившегося животного или растения до полного превращения в камень, никогда не были реальными животными и растениями, а лишь подобиями; и что следы плавления и воздействия воды, проявляемые породами, не следует принимать как доказательства того, что они подвергались таким процессам, а лишь как то, что Богу было угодно придать им такой вид; и что, по сути, Богу было так же легко создать их именно такими, как они есть сейчас, как и в любой другой форме.

1348. «Презумпцией против такого предположения является то, что ни один человек, тщательно изучивший горные породы и органические остатки, не является его сторонником. Не то чтобы они сомневались в силе Бога производить такие эффекты, но они отрицают вероятность того, что Он проявил ее таким образом; ибо повсюду в природе, где у них есть возможность наблюдать за ее операциями, они обнаруживают, что когда вещества, по-видимому, претерпели изменения посредством вторичных факторов, они на самом деле их претерпели; и, следовательно, вся аналогия природы доказывает, что горные породы претерпели значительные изменения со времени их отложения. Если горные породы являются исключением из остальной природы — то есть, если они являются следствием чудесного воздействия, — то доказательств этому нет; а признать это без доказательств — значит разрушить все основания аналогического рассуждения в природных процессах; другими словами, это значит удалить всю основу рассуждений в физической науке. Каждый разумный человек, изучивший горные породы, поэтому признает, что они претерпели важные изменения со времени своего первоначального формирования.

1349. «Во-вторых, по-видимому, на земном шаре всегда действовали одни и те же общие законы, которые контролировали изменения, происходившие на нем и внутри него. Мы не находим в истории горных пород ни одного места, где существовала бы система, отличная от той, что преобладает сейчас. Великие особенности в строении животных и растений действительно встречаются, равно как и изменения в масштабах, неизвестных в настоящее время; но это было лишь мудрой адаптацией к особым обстоятельствам, а не нарушением общих законов.

1350. «В-третьих, геологические изменения, которые претерпела и претерпевает сейчас Земля, по-видимому, были результатом одних и тех же факторов — а именно тепла и воды.

1351. «В-четвертых. Доказано, что нынешние континенты земного шара, возможно, за исключением некоторых их самых высоких гор, в течение длительного периода составляли дно океана и впоследствии были либо подняты в свое нынешнее положение, либо воды были отведены с их поверхности. Это, вероятно, самый важный принцип в геологии; и хотя многие относятся к нему с большим скептицизмом, он доказан так же удовлетворительно, как и любой принцип физической науки, не опирающийся на математическое доказательство.

1352. «В-пятых. Обнаружено, что внутренние части Земли обладают очень высокой температурой; и нельзя сомневаться в том, что под корой существуют по крайней мере океаны расплавленного вещества, а возможно, даже вся глубоко залегающая внутренняя часть находится в состоянии плавления.

1353. «В-шестых. Окаменелые породы, или те, что содержат животных и растения, имеют не менее шести или семи миль в перпендикулярной толщине и состоят из сотен чередующихся слоев различных видов, все из которых, по-видимому, были отложены так же, как породы формируются сейчас на дне озер и морей; и, следовательно, их отложение должно было занять огромный период времени. Даже если мы допустим, что это отложение происходило в определенных местах гораздо быстрее, чем в настоящее время, множество фактов запрещают предположение, что это был общий способ их формирования.

1354. «В-седьмых. Останки животных и растений, найденные в земле, не перемешаны беспорядочно, а расположены, по большей части, в таком же порядке, как ящики хорошо организованного кабинета. В целом, они, по-видимому, жили и умирали на тех местах или вблизи тех мест, где они найдены сейчас; и поскольку бесчисленные миллионы этих останков часто находят сложенными вместе, так что они образуют почти целые горы, периоды, необходимые для их формирования, должны были быть невероятно долгими, как и было сказано в предыдущем положении.

1355. «В-восьмых. Еще большее подтверждение того же важного принципа найдено в хорошо установленном факте, что на земном шаре до существующих рас было не менее пяти различных периодов организованного существования; то есть пять великих групп животных и растений, настолько полностью независимых, что ни один вид не встречается более чем в одной из них, жили и последовательно исчезали до создания рас, которые сейчас занимают поверхность. Другие авторитетные писатели доводят число этих периодов существования до двенадцати. Сравнительная анатомия свидетельствует, что эти различные группы были настолько непохожи по строению, что не могли сосуществовать в одном и том же климате и при других внешних обстоятельствах.

1356. «В-девятых. В самые ранние времена, когда жили животные и растения, климат по всему земному шару, по-видимому, был таким же теплым, или даже теплее, чем сейчас между тропиками. И медленное изменение от более теплого к более холодному, по-видимому, было главной причиной последовательного уничтожения различных рас; и создавались новые, лучше приспособленные к измененному состоянию земного шара; и все же каждая группа, по-видимому, занимала земной шар в течение очень длительного периода; так что у нас здесь есть еще одно доказательство огромных циклов времени, которые должны были пройти даже с тех пор, как Земля стала обитаемым земным шаром.

1357. «В-десятых. Есть немало оснований предполагать, что земной шар претерпел многочисленные изменения до того времени, когда на нем были помещены животные; что, по сути, было время, когда все вещество Земли находилось в расплавленном состоянии, и, не исключено, даже в газообразном состоянии. Эти пункты, действительно, не так хорошо установлены, как другие, которые были упомянуты; но, если их признать, они придают земному шару неисчислимую древность.

1358. «В-одиннадцатых. По-видимому, нынешнее состояние земной коры и поверхности началось сравнительно недавно; в противном случае крутые склоны гор перестали бы осыпаться, а широкие океаны были бы заполнены аллювиальными отложениями.

1359. «В-двенадцатых. Среди тридцати тысяч видов животных и растений, найденных в горных породах, было обнаружено очень мало живущих видов; и даже эти немногие встречаются в самых недавних породах, в то время как во вторичной группе, толщиной не менее шести миль, не было обнаружено ни одного вида, существующего сейчас на земном шаре. Следовательно, нынешние расы не существовали до тех пор, пока те, что были во вторичных породах, не вымерли. Никаких человеческих останков не было найдено ниже тех аллювиальных отложений, которые сейчас формируются реками, озерами и океаном. Отсюда геология делает вывод, что человек был одним из последних животных, помещенных на земной шар.

1360. «В-тринадцатых. Поверхность Земли претерпела огромное количество эрозии под воздействием океана, рек и атмосферы. Океан размыл твердую породу в некоторых частях мира на глубину не менее десяти тысяч футов, а реки прорезали каналы через самые твердые пласты глубиной в сотни футов и длиной в несколько миль; оба этих эффекта требуют невообразимо долгих периодов.

1361. «В-четырнадцатых. В сравнительно недавнее время северные и южные регионы были пройдены и изношены совместным действием льда и воды, причем сила в целом была направлена к экватору. Это называется дрейфовым периодом.

1362. «В-пятнадцатых. Со времени дрейфового периода океан во многих странах стоял на несколько тысяч футов выше своего нынешнего уровня.

1363. «В-шестнадцатых. Существуют доказательства в отношении некоторых частей мира, что континенты сейчас испытывают медленные вертикальные движения — некоторые места опускаются, а другие поднимаются. И отсюда выводится предположение, что в ранние времена такие изменения могли часто повторяться и в больших масштабах.

1364. «В-семнадцатых. Каждое последующее важное изменение на поверхности Земли, по-видимому, было улучшением ее состояния, адаптирующим ее к существам более высокой организации, и, наконец, к человеку, самому совершенному из всех.

1365. «Наконец. Нынешние расы животных и растений на земном шаре по большей части расположены группами, занимающими определенные районы, за пределами которых виды, характерные для этих провинций, обычно чахнут и умирают. То же самое в некоторой степени верно и в отношении животных и растений, найденных в горных породах; хотя гораздо большая однородность климата, преобладавшая в ранние времена, позволяла организованным существам иметь гораздо более широкий ареал, чем в настоящее время; так что зоологические и ботанические районы тогда, вероятно, были гораздо шире. Но общий вывод в отношении живущих и вымерших животных заключается в том, что должно было быть несколько центров творения, из которых они эмигрировали настолько далеко, насколько им позволяла их природа.

1366. «Было бы легко назвать еще несколько принципов геологии, имеющих значительную важность; но я уже назвал основные, которые имеют отношение к предмету религии. Краткое изложение ведущих истин теологии, будь то естественной или откровения, на которые влияют эти принципы и которые они проливают свет, даст представление о предметах, которые я предлагаю обсудить в этих лекциях.

1367. «Первый пункт касается возраста мира. Ибо, хотя обычным толкованием Моисеева повествования было то, что мир был приведен в существование почти в то же время, что и человек и другие существующие животные, геология относит его создание к периоду неопределенно, но неизмеримо далекому. Вопрос не в том, существовал ли человек на земном шаре дольше, чем того требует обычное толкование Бытия, — ибо здесь геология и Библия говорят на одном языке, — а в том, не существовал ли сам земной шар задолго до его создания; то есть задолго до шестидневного труда, столь определенно описанного в Моисеевом повествовании? Другими словами, не является ли это случаем, когда открытия науки позволяют нам более точно понимать Писание?

1368. «Введение смерти в мир и специфический характер этой смерти, описанный в Писании как следствие греха, — это следующие пункты, где геология затрагивает предмет религии. Здесь тоже общее толкование Писания расходится с фактами геологии, которые отчетливо свидетельствуют о наличии смерти среди животных задолго до существования человека. Позволят ли здесь геологии также изменить наше толкование Библии?

1369. «Предмет потопов, и особенно потопа Ноя, далее потребует нашего внимания. Ибо, хотя сейчас общепризнано, что геология не может обнаружить следов такого потопа, какой описывает Писание, все же на некоторые другие аспекты этого предмета она проливает свет; и настолько примечательна история мнений относительно Ноева потопа, что только по этой причине ее нельзя было должным образом обойти молчанием».

Наши действия зависят, под Богом, от организации, воспитания и степени, в которой мы подвергаемся внешним искушениям.

1370. «А вам и волосы на голове все сочтены. Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?» Луки xii. 7, 25.

1371. Нельзя ли последовательно спросить, кто, без помощи Божьей, может сделать свои страсти менее пылкими? свой противодействующий разум или совесть более способными сдерживать их? Кто до своего земного существования имел выбор, родиться ли евреем, язычником или христианином; в римской, греческой, епископальной или диссидентской церквях; должны ли его предки быть китайцами, индусами, европейцами, неграми или дикарями? Кто по своему собственному предыдущему выбору был воспитан, с одной стороны, невежественными и порочными, или, с другой стороны, добродетельными и хорошо образованными родителями? Можно ли утверждать, что какая-либо душа несет ответственность за вхождение в тело младенца, порожденного идолопоклонниками, и, таким образом, подвергнутого проклятию заповеди? Или можно ли считать, что душа имеет какую-либо заслугу, потому что она пришла в мир как потомство родителей, ортодоксальных по их собственному мнению, и счастливых в вере, что, в то время как мириады должны страдать вечно в другом мире за ошибки или преступления, возникающие по причинам, не зависящим от них, немногие должны стать вечно счастливыми, несмотря на их признанную греховность, в силу фанатичной уверенности в превосходной способности их родителей, их священников или их самих изучать догматы, о которых большинство человечества не знает? Смирение в исповедании сочетается с возвышенной и властной самонадеянностью на практике по отношению ко всем, кто отличается от них в вероучении: отсюда попытка наставлять других за счет миллионов, потраченных на миссии, в то время как у них нет лучших доказательств точности их собственного знания, чем ошибочное человеческое убеждение.

1372. Если бы два человека, А. и Б., были организованы совершенно одинаково, воспитаны точно таким же образом и подвергнуты одним и тем же искушениям или стимулам, не действовали бы они одинаково? Не доказало ли бы их различное действие то, что они не были одинаковы во всех отношениях?

1373. Можно сказать, что они являются свободными агентами, будучи наделенными свободой воли; но если они совершенно одинаковы и находятся в одинаковом положении (согласно предпосылкам), их свобода воли должна быть совершенно одинаковой; а если нет, пусть будет позволено считать, что она, по воле Божьей, совершенно одинакова. В их ли власти изменить природу своей воли, не больше, чем «цвет своих волос».

1374. Если какое-либо другое существо действует иначе, чем они, не следует ли из этого, что оно иначе организовано, воспитано или поставлено в иные условия, чем они; и что различие в одном или всех этих отношениях должно быть пропорционально степени, в которой его действия и мораль отличаются от таковых А. и Б.

1375. Но можно спросить, в чем заслуга добродетели или вина порока, если они являются следствиями причин, над которыми мы не имеем контроля? Ответ заключается в том, что добродетель — это дар, обязанный воле Божества, точно так же, как различие между различными расами человечества и различными родами животных, или между индивидуумами одного и того же вида, должно быть обязано этой воле. Аналогичная идея о необходимости Божьей помощи для добродетели отстаивается некоторыми из наших самых уважаемых и многочисленных христианских сект. Она ставит добродетель в человеке, насколько она может существовать, на ту же основу, что и в Боге. Всегда считалось всеми христианами, что Бог не может совершить зло; что порок несовместим с Его природой. Чем больше, следовательно, человек по природе и воспитанию неспособен быть порочным, тем больше его естественная склонность к добродетели, тем ближе он к ее самому совершенному воплощению.

1376. Но как можно оправдать наказание нечестивых с этой точки зрения на их случай? Я отвечаю, что это может быть оправдано только в целях самообороны, для исправления преступника или для предотвращения повторения вреда, когда никакие другие средства не могут быть применены, точно так же, как оправдано убийство диких зверей, вредных насекомых или наших врагов в войне.

1377. Наказание, если оно не направлено на предотвращение или исправление, кажется мне дьявольским. Кажется несовместимым с предписанием воздавать добром за зло, чтобы Божество, от которого оно исходит, воздавало злом за зло, в избытке; чтобы Он, за конечные и преходящие грехи, присуждал вечное наказание.

1378. Вывод о том, что всеведение и всемогущество могли создать мириады существ, предвидя, что они должны быть подвергнуты крайним страданиям в течение неограниченного времени, несовместим со всякой благостью и всеведением. Но можно спросить, не делает ли страх перед будущим наказанием человечество более добродетельным? Человек, который избегает преступления исключительно из страха перед будущим наказанием, не становится от этого менее порочным; он лишь более осторожный или более трусливый негодяй. То, что благочестие к Богу и филантропия являются добродетелями, совершенно очевидно; но тогда эти стимулы должны быть бескорыстными. Если Авраам мог верить, что пролитие крови его сына на алтаре доставит удовольствие Божеству, то, чтобы сделать это благочестивым или добродетельным актом, оно должно было сопровождаться отсутствием каких-либо ожиданий выгоды для себя. У него должно было быть представление о Божестве столь же плохое, как у любого язычника, чтобы предполагать, что жертва будет приятна Ему.

1379. Более того, есть много оснований сделать вывод, что человек, который мог выдать свою жену за свою сестру и отправить ее во дворец, чтобы получить влияние у царя, не упускал из виду себя, когда задумывал убить своего сына, чтобы умилостивить Царя царей. Но никакое человеческое свидетельство не должно побуждать нас верить таким обвинениям против Иеговы. Нет ничего более вероятного, чем то, что священники могли выдумать эту абсурдную басню, и нет ничего более невероятного, чем то, что всеведущий Бог, который мог читать самые сокровенные мысли Авраама, счел необходимым просить о такой варварской жертве, чтобы определить степень и искренность той преданности, пределы которой Он должен был уже знать.

Об испытании.

1380. Я уже выдвигал возражения против идеи о том, что мы можем быть помещены в этот мир с целью испытания. Я приведу здесь дополнительные аргументы в поддержку этих возражений. Спиритизм предполагает, что мы помещены здесь для прогресса. В этом аспекте он имеет самоочевидное превосходство над библейским доктриной.

1381. Конечное существо имеет потребность подвергать свои работы испытанию, чтобы узнать, обладают ли они необходимой степенью совершенства; но как может всемогущее и всеведущее Божество иметь какую-либо необходимость испытывать Свои работы? Во-первых, они должны быть именно такими, какими Он их задумал; во-вторых, предвидя результат любого эксперимента, который Он может провести, у Него нет мотива для испытания. Таким образом, прежде чем поместить Адама и Еву в Рай, Бог должен был знать, что Адам будет неспособен противостоять своей жене, его жена — змею, и что яблоко будет съедено. Насколько бесполезным тогда был эксперимент! Как это можно примирить со всеведением и всемогуществом? Преступление не произошло бы, если бы Бог сделал женщину менее любопытной; ее мужа достаточно сильным морально, чтобы противостоять искушению и соблазнительному влиянию его жены; или если бы змею или Сатане, в форме этой рептилии, не было позволено искушать Еву. И все же в результате этого акта не только душа первого человека, но и душа всего его потомства считаются ортодоксией как падшие, как обреченные на вечное наказание, если только не будут морально возрождены, главным образом слепой верой в утверждение определенных священников, которые сами не согласны между собой относительно того, во что мы должны верить.

1382. Но какое дело было нерожденным душам до поступков Адама и Евы? Можно ли представить, что душа ребенка порождается душами его родителей, или следует сделать вывод, что это духовное существо, созданное Богом для тела, которое порождают предки в своей телесной способности? (См. мнение Сенеки, 1230.) Как могла немая змея, принадлежащая к классу рептилий, очень низкому сравнительно по интеллектуальным способностям, приобрести дар речи и разума без особого чуда со стороны Бога, либо прямо, либо косвенно через Сатану, действующего с ведома своего божественного господина. Эта рептилия, ранее созданная без ног, потому что дьявол лишь принял ее форму, обречена в качестве наказания ползать на брюхе, единственным способом, которым она могла передвигаться в соответствии со своей организацией, независимо от приговора!!! Было бы большим наказанием заставить змей ползать на брюхе, чем четвероногих ходить на ногах? Поскольку ни один из родов змей не наделен разумом или речью, как они могли нести ответственность за действия животного, которое, будучи наделенным этими атрибутами, не принадлежало бы к их отряду? Это должна была быть особая рептилия в форме змеи, созданная с особой целью искушения Евы. Если, вместе с Мильтоном, предположить, что это был Сатана в форме змея, который искушал ее, как могли змеи нести ответственность за преступление?

Мир наименее морален, когда христианская церковь имела наибольшее влияние. — Чести и коммерческому кредиту доверяют больше, чем религии. — Добродетель больше обязана сердцу, чем сектантству. — Фанатизм действует как злой дух.

1383. Будет замечено, что когда церковь имела мир наиболее полно под своим влиянием, было наименьшее количество морали; но по мере того, как искусства и науки росли, вопреки религиозной нетерпимости, мораль улучшалась. Таким образом, была установлена система, которая, нарушая, в особенности, самые решительные предостережения Христа, стремится обеспечить те правила поведения, которые необходимы для благополучия общества. Но начал действовать вспомогательный принцип — честь, — который часто сдерживает тех, на кого не влияет ни религия, ни чистая мораль. Честь, подобно страху перед адом, может заставить человека действовать более благородно или более честно, не улучшая его религиозных принципов или его сердца. Отсюда поговорка: «Честь среди воров», а также среди беспринципных игроков.

1384. Коммерческая честь, под именем коммерческого кредита, является еще одним важным заменителем настоящей сердечной честности. Дурные последствия потери мирового признания или тех преимуществ, которые возникают из способности занимать или откладывать платеж с согласия кредитора, являются мотивом для пунктуального платежа, когда долг, одинаково подлежащий уплате по честности, был бы проигнорирован. Это идет гораздо дальше как элемент преобладающей морали в обеспечении пунктуального платежа, чем религия.

1385. То, что религия на самом деле имеет очень мало общего с коммерческой моралью, должно быть очевидно, поскольку это никогда, на бирже, не является предметом запроса. Когда люди собираются доверить крупные суммы, они не спрашивают, как часто другая сторона ходит в церковь, ни в какую церковь он ходит. Мне никогда не доводилось знать никого, кого я считал бы лучше из-за его религии. Я знал многих, кого я считал лучше благодаря природной доброте сердца, чем они были бы, если бы их оставили наедине с влиянием их фанатичных мнений. Я слышал, как священнослужитель, отличающийся своей любезностью и либеральностью в социальном общении, говорил с кафедры о неверии как о «деле дьявола».

1386. Есть утверждения такого рода, сделанные с кафедры, которые мне кажутся абсолютно клеветническими, хотя те, кто их делает, не считают себя клеветниками. Это, по правде говоря, говорит их ложная религия; они одержимы, как будто злым духом, однако доброта их сердец мешает им осознать любую такую клевету в их личном общении с обществом. Д-р Берг сказал, что это не он (д-р Берг) говорил, когда использовал дурные слова в адрес Баркера, а Библия. В языке Христа и Иоанна Крестителя, а также в некоторых Псалмах есть недостаток христианской умеренности, что кажется несовместимым с заповедями Христа. Иоанн, обращаясь к фарисеям как к «ехиднам, бегущим от грядущего гнева», представляя их как ядовитых рептилий, а Бога как разгневанного на них. Язык Христа в отношении некоторых из той же секты, о которой упоминалось, еще более оскорбителен.

1387. Но среди клевет, на которые я намекал, есть те, которые представляют человеческое сердце как врожденно порочное и подлежащее исправлению только религиозным возрождением. Все души, созданные с тех пор, как Адам съел яблоко, должны родиться заново, таким образом проводя четкое различие между теми, кто прошел через это второе рождение, и такими, как я, кто не прошел через этот восстановительный процесс. Но какой человек здравого смысла проводит черту между теми, кто, как считается, родился заново, и теми, кто не прошел через это? Подавляющее большинство тех, кто называет себя христианами, не доверяют тому, кто прошел через это второе рождение, больше, чем тому, кто не считается таким образом возрожденным.

Прогресс литературы и науки в Аравии при магометанских понтификах, называемых халифами.

1388. В то время как наука и литература Римской империи погружались под влиянием христианского понтифика (папы) в невежество, суеверия и пороки, арабы, под влиянием своих магометанских понтификов (халифов), поднялись из варварства к сравнительно высшему состоянию интеллектуальных достижений, как покажет следующая цитата из «Истории упадка и разрушения Римской империи» Гиббона:

1389. «После своих гражданских и домашних войн подданные Аббасидов, пробуждаясь от этой умственной летаргии, нашли досуг и почувствовали любопытство к приобретению светской науки. Этот дух был впервые поощрен халифом Аль-Мансуром, который, помимо своих знаний магометанского права, с успехом занимался изучением астрономии, но когда скипетр перешел к Аль-Мамуну, седьмому из Аббасидов, он завершил замыслы своего деда и пригласил муз из их древних обителей. Его послы в Константинополе, его агенты в Армении, Сирии и Египте собирали тома греческой науки: по его приказу они были переведены самыми искусными переводчиками на арабский язык; его подданные были призваны усердно изучать эти поучительные сочинения; и преемник Магомета с удовольствием и скромностью присутствовал на собраниях и диспутах ученых. «Он не был невежественен, — говорит Абуль-Фарадж, — что они — избранники Божьи, Его лучшие и самые полезные слуги, чьи жизни посвящены совершенствованию их рациональных способностей. Низменные амбиции китайца или турка могут гордиться трудолюбием своих рук или потаканием своим животным аппетитам. Однако эти ловкие художники должны смотреть с безнадежным соревнованием на шестиугольники и пирамиды ячеек пчелиного улья: эти фортитудинозные герои трепещут перед превосходящей свирепостью львов и тигров; и в своих любовных наслаждениях они гораздо ниже силы самых грубых и самых грязных четвероногих. Учителя мудрости — истинные светила и законодатели мира, который без их помощи снова погрузился бы в невежество и варварство». Рвению и любопытству Аль-Мамуна подражали последующие принцы линии Аббаса: их соперники, Фатимиды Африки и Омейяды Испании, были покровителями ученых, а также повелителями правоверных: та же королевская прерогатива требовалась их независимыми эмирами провинций; и их соревнование распространило вкус и награды науки от Самарканда и Бухары до Феса и Кордовы. Визирь султана выделил сумму в двести тысяч золотых монет на основание колледжа в Багдаде, который он наделил ежегодным доходом в пятнадцать тысяч динаров. Плоды обучения были переданы, возможно, в разное время, шести тысячам учеников всех степеней, от сына дворянина до сына механика: достаточное пособие было предоставлено нуждающимся ученым; а заслуги или трудолюбие профессоров были вознаграждены адекватными стипендиями. В каждом городе произведения арабской литературы копировались и собирались любопытством прилежных и тщеславием богатых. Частный доктор отказался от приглашения султана Бухары, потому что перевозка его книг потребовала бы четырехсот верблюдов. Королевская библиотека Фатимидов состояла из ста тысяч рукописей, элегантно переписанных и великолепно переплетенных, которые выдавались без ревности или алчности студентам Каира. Однако эта коллекция должна казаться умеренной, если мы можем верить, что Омейяды Испании сформировали библиотеку из шестисот тысяч томов, сорок четыре из которых были использованы только в каталоге. Их столица, Кордова, с прилегающими городами Малага, Альмерия и Мурсия, породила более трехсот писателей, и более семидесяти публичных библиотек были открыты в городах Андалузского королевства. Эпоха арабского обучения продолжалась около пятисот лет, до великого извержения Моголов, и была современна самому темному и ленивому периоду европейских летописей; но с тех пор, как солнце науки взошло на Западе, кажется, что восточные исследования ослабли и пришли в упадок».

1390. Я здесь заканчиваю свои замечания о влиянии Писания на мораль христиан. Они исходили из желания распространить то, что я считаю истиной, и разоблачить ошибки, которыми, как я полагаю, она окружена. Несовместимо с моей природой заявлять меньше, чем истину, при обсуждении любого предмета. Мне будет жаль за любую боль, которую я могу причинить тем, чьи сердца настолько связаны с их мнениями, что все, что конфликтует с одним, болезненно для другого; однако я хочу, чтобы любые лица, так раненные, поразмыслили о том, как мало осуждения было пощажено, не только в отношении мнений, но и в отношении мотивов, когда «неверные», несправедливо так называемые, были выставлены на обозрение. Я не нападал на мотивы никого; даже в отношении мнений я удержал или изменил сарказмы, которые, как я думаю, могли бы быть справедливо использованы или использованы без изменений.