«Эволюция японцев: социальная и психическая»

Но этот моральный или аморальный идеал отнюдь не является специфическим для Японии. Особенность Японии и всего Востока заключается в том, что социальный порядок, который его породил, просуществовал так долго, прежде чем возникли силы, чтобы изменить его. Но, как будет показано позже, великая проблема человеческой эволюции, после обеспечения преимуществ «коммунализма» и сплочения нации, заключается в привнесении принципа индивидуализма в социальный порядок. На Востоке принцип коммунализма набрал такой ход, чтобы эффективно предотвратить введение этого нового принципа. По моему мнению, нет никакой вероятности, что Япония, сохраняя свою изоляцию, когда-либо преуспела бы в осуществлении каких-либо радикальных изменений в своем социальном порядке; ее коммунализм был слишком абсолютным. Ей нужно было введение нового стимула извне. Было провиденциально, что этот стимул пришел от англосаксонской расы с ее ярко выраженным принципом «индивидуализма», столь полно воплощенным в социальном порядке, литературе и правительстве. Если бы Россия или Турция были ведущими влияниями в начале нового пути Японии, более чем сомнительно, обеспечила бы она принципы, необходимые для ее здорового морального развития.

Справедливость к реальным идеалам и жизни Старой Японии запрещает мне оставить без дальнейших замечаний то, что было сказано выше относительно идеалов морали в более узком значении этого слова. Предписания о том, что женщины должны быть абсолютно целомудренными, были частыми и строгими. Ничего большего нельзя было просить в плане явного обучения по этой теме. И, кроме того, я убежден, после значительного исследования, что в Старой Японии во внутренних городах и деревнях, вдали от центра роскоши и вне проторенных путей путешествий, существовала чистота моральной жизни, которая едва ли была превзойдена где-либо еще. Меня неоднократно заверяли, что если бы стало известно, что юноша или девушка нарушили закон целомудрия, он или она были бы немедленно изгнаны; и что такие нарушения, следовательно, были чрезвычайно редки. Безусловно, является фактом, что в подавляющем большинстве внутренних городов никогда, до недавнего времени, не было лицензированных домов проституции. В последнее время наблюдается заметный рост числа танцовщиц и певиц, о которых обычно говорят, что они лишь «тайные проститутки». Их сегодня можно найти почти в каждом городе и деревне, где бы, собственно, ни был отель. Общественная, как и тайная проституция, колоссально возросла за последние тридцать или сорок лет.

Благодаря самоотверженной энергии мистера Мерфи, ужасающее узаконенное и безнадежное рабство, в котором существуют эти два класса девушек, наконец выходит на свет. Он показал на нескольких показательных процессах, что, хотя национальные законы выглядят хорошо, они бессильны, потому что отменяются местными полицейскими правилами, над которыми суды бессильны! Однако в сентябре 1900 года, во многом, несомненно, благодаря фактам, обнародованным им, и при поддержке общественной прессы и таких лидеров прогрессивных элементов Японии, как Симада Сабуро, полицейские правила были изменены, и с поразительными результатами. В то время как до этой даты среднемесячное число самоубийств по всей стране среди общественных проституток составляло от сорока до пятидесяти, в течение двух месяцев, сентября и октября, их не было вовсе! За тот же период из примерно пяти тысяч проституток в городе Токио 492 сбежали из своих борделей и заявили о своем намерении оставить «постыдный бизнес», как его называют японские законы, и в результате известный бордель был вынужден прекратить бизнес! Мы находимся только в самом начале этой новой реформы, когда пишутся эти строки, поэтому не можем сказать, к какому концу придет все движение. Но совесть нации начинает просыпаться по этому вопросу, и мы уверены, что она никогда не потерпит старого рабства прошлого, принуждаемого местными законами, местными судами, так что девушки всегда оставались в долгах, а когда они сбегали, их хватали и заставляли вернуться в бордели, чтобы выплатить свои долги!

Но в противовес несомненному идеалу Старой Японии в отношении целомудрия женщин должен быть поставлен столь же несомненный факт, что мудрецы очень мало говорят на тему целомудрия для мужчин. Действительно, в японском языке нет слова, соответствующего нашему термину «целомудрие», которое могло бы применяться в равной степени к мужчинам и женщинам. В своем томе под названием «Кокоро» мистер Хирн обвиняет миссионеров в утверждении, что в японском языке нет слова для целомудрия. «Это, — говорит он, — верно только в том же смысле, в каком мы могли бы сказать, что в английском языке нет слова для целомудрия, потому что такие слова, как честь, добродетель, чистота, целомудрие, были заимствованы в английский из других языков». Я сомневаюсь, что какой-либо миссионер делал такое заявление. Его дальнейшее утверждение, что «слово, наиболее часто используемое, применяется к обоим полам», имело бы больше силы, если бы мистер Хирн указал, что это за слово. Его английское определение термина не позволило мне найти японский эквивалент, хотя я обсуждал этот вопрос с несколькими японцами. Их единодушное признание заключается в том, что японский язык дефектен в своей терминологии по этой теме, слово, которым можно увещевать женщину быть целомудренной, неприменимо к мужчине. Утверждение миссионеров не имеет никакого отношения к вопросу о том, являются ли используемые термины чистым японским или заимствованным китайско-японским; и оно также не имеет отношения к тому факту, что фактический язык беден абстрактными терминами. Просто термин, применимый к женщине, неприменим к мужчине. А это, в свою очередь, доказывает резкие контрасты между идеалами относительно моральных обязанностей мужчин и женщин.

Интересным моментом в японском моральном идеале является тот факт, что принцип сыновнего послушания доводился до таких крайностей, что даже проституция добродетели по приказу родителей или ради поддержки родителей не только разрешалась, но и при особых условиях высоко восхвалялась. Современная проституция становится возможной главным образом благодаря действию этого извращенного принципа. Хотя продажа дочерей для аморальных целей теоретически незаконна, на самом деле она встречается часто.

Хотя наложничество не преподавалось напрямую Конфуцием, оно никогда не было им запрещено, и лидеры и правители страны придавали обычаю авторитет и оправдание своим примером. Как мы уже видели, ныне правящий Император имеет несколько наложниц, и все его дети — потомство этих наложниц. В Старой Японии, следовательно, существовали два отдельных идеала морали для двух полов.

Может возникнуть вопрос, как социальный порядок, требовавший такой верности со стороны женщины, мог допускать такую распущенность со стороны мужчины, женатого или нет. Как мог один и тот же социальный порядок породить два моральных идеала? Ответ следует искать в нескольких фактах. Во-первых, существует врожденное желание каждого мужа быть единственным обладателем привязанностей своей жены. Как более сильный из двоих, он обрушил бы разрушение на неверную жену, а также на любого, кто осмелился вторгнуться в его дом. Хотя женщина, несомненно, имеет такое же желание быть единственным обладателем привязанности своего мужа, у нее нет такой же силы, чтобы причинить вред сопернику или наказать своего неверного мужа. Более того, распущенность у женщин имеет гораздо более заметно катастрофический эффект на ее репродуктивные функции, чем равная распущенность у мужчины. Это тоже служило бы порождению и поддержанию различных этических стандартов для двух полов. Наконец, и, возможно, не менее эффективно, чем два предыдущих, является тот факт, что общее социальное сознание придерживалось различных концепций относительно социального положения мужчины и женщины. Один был владельцем семьи, господином и хозяином; ему принадлежала свобода делать то, что он хотел. Другая была разновидностью собственности, не свободной в каком-либо смысле угождать себе, а делать только то, что требовал ее господин и хозяин.

Иллюстрация первой причины, приведенной выше, стала мне известна не так давно. Преподобный Джон Т. Гьюлик видел в Канагаве в 1862 году человека, идущего по улицам с окровавленными головами мужчины и женщины, которые, как он заявил, были головами его жены и ее соблазнителя, которых он поймал и убил в момент прелюбодеяния. Этот поступок мужа был в полном соответствии с практикой и идеалами того времени и нередко фигурирует в романах Старой Японии.

Новый Гражданский кодекс, принятый в 1898 году, представляет собой авторитетное изложение многих моральных идеалов Новой Японии. За следующее резюме я обязан Japan Mail. В отношении брака примечательно, что «запрещенные степени родства такие же, как в Англии», включая сестру умершей жены. «Минимальный возраст для законного брака составляет семнадцать лет для мужчины и пятнадцать для женщины, и брак вступает в силу после уведомления регистратора, являясь, таким образом, чисто гражданским контрактом. Что касается развода, предусмотрено, что муж и жена могут осуществить его по взаимному согласию, и его юридическое признание принимает форму записи регистратором, причем обращение к судебным органам не требуется. Однако там, где взаимное согласие не получено, должен быть подан иск о разводе, и здесь оказывается, что права женщины не получают такого же признания, как права мужчины. Таким образом, хотя прелюбодеяние, совершенное женой, является законным основанием для развода, мы не находим, что прелюбодеяние со стороны мужа дает жене право на иск. Плохое обращение или грубое оскорбление, делающее совместную жизнь непрактичной, или дезертирство, является причиной для развода с точки зрения жены». Английский рецензент здесь добавляет, что «поскольку никакое обращение не может быть хуже и никакое оскорбление грубее, чем открытая неверность со стороны мужа, можно предположить, что судья мог бы счесть, что такое поведение делает совместную жизнь непрактичной. Но в присутствии явного положения относительно прелюбодеяния жены и в отсутствие какого-либо такого положения относительно прелюбодеяния мужа, мы сомневаемся, что какой-либо суд проявил бы усмотрение в пользу женщины». Грубое «оскорбление неверностью» со стороны мужа — это довод, который никогда еще не признавался японским обществом. Рецензент продолжает: «Нельзя не пожелать, чтобы своеобразный кодекс морали, соблюдаемый мужьями в этой стране, получил хоть какое-то осуждение со стороны составителей нового Кодекса. Далее установлено, что «лицо, которое юридически разведено или наказано из-за прелюбодеяния, не может заключить брак с другой стороной прелюбодеяния». Если бы это распространялось на мужа, это было бы отличное положение, хорошо рассчитанное на исправление одного из худших социальных злоупотреблений этой страны. К сожалению, как мы видели, оно применяется, по-видимому, только к случаю жены». Положение о разводе по «взаимному согласию» поразительно и зловеще. Оно делает развод делом исключительно частной договоренности, если только одна из сторон не возражает. В стране, где женщины столь послушны, вероятно ли, что жена откажется дать согласие на развод, когда ее господин и хозяин просит или приказывает ей покинуть его дом? «В Японии не так много женщин, которые могли бы отказаться стать стороной соглашения о «взаимном согласии», если бы они были убеждены, что потеряли привязанность своего мужа и что он не может комфортно жить с ними». По-видимому, Кодекс вообще ничего не говорит относительно наложничества, ни разрешая, ни запрещая его. Предположительно, мужчина может иметь только одну законную жену, а дети от наложниц должны быть зарегистрированы как незаконнорожденные. Ничего, однако, по этому пункту, по-видимому, не сказано, хотя предусмотрено публичное признание незаконнорожденных детей. «Таким образом, отец может признать естественного ребенка, сделав то, что называется «сёси», и если после признания отец и мать вступают в брак, «сёси» приобретает статус законного ребенка, причем такой статус отсчитывается, по-видимому, со времени рождения». Очевидно, это положение покоится на импликации, что мать — незамужняя женщина, предположительно наложница.

Недавняя статистика проливает довольно мрачный свет на эти положения Кодекса. Императорский кабинет уже несколько лет публикует на французском и японском языках сводку национальных статистических данных. Те из них, что касаются брака и разводов, приведенные в томе, опубликованном в 1897 году, вполне уместно привести здесь.

MARRIAGES DIVORCES LEGITIMATE

BIRTHS ILLEGITIMATE

1890 325,141 109,088 1,079,121 66,253

1891 325,651 112,411 1,033,653 64,122

1892 349,489 133,498 1,134,665 72,369

1893 358,398 116,775 1,105,119 73,677

1894 361,319 114,436 1,132,897 76,407

1895 365,633 110,838 1,166,254 80,168

1897 395,207 124,075 1,335,125 89,996[BQ]

Эта авторитетная статистика показывает, что развод является неотъемлемой частью японской семейной системы: каждый третий брак оказывается несостоявшимся.

В моральном отношении слабым местом Японии являются отношения между полами как до, так и после брака. Строгая моногамия с равенством обязанностей мужа и жены — вот лекарство от этого недуга.

Этот краткий очерк положений нового Кодекса в той части, которая касается чистоты домашнего очага и развития благородства в мужчинах и женщинах, показывает, что Кодекс весьма несовершенен. Он фактически признает и узаконивает существующие порочные общественные практики и не предпринимает никаких усилий для утверждения более высоких идеалов. Является ли открытым вопросом то, стоит ли ожидать чего-то большего от Кодекса, составленного в нынешних обстоятельствах, — конечно. Но Кодекс обнажает поразительно низкое состояние моральных норм в семье, что является одной из жизненно важных слабостей Новой Японии. Однако несовершенство нового Кодекса в отношении только что рассмотренных вопросов следует оценивать не с точки зрения неспособности воплотить западные моральные стандарты, а скорее с точки зрения неспособности признать реальный характер социального порядка Новой Японии. В то время как Кодекс признает принцип индивидуализма, а также индивидуальные права и ценность личности во всех остальных вопросах, в отношении семьи — важнейшей социальной единицы в государственном устройстве — Кодекс узаконивает и увековечивает старые, до-мэйдзийские стандарты. Индивидуализм в общем социальном порядке требует своего последовательного признания во всех его частях.

Мы не можем завершить наше обсуждение японских представлений о женщине и вытекающих из них последствий для морали, не упомянув о тех великих переменах, которые происходят сегодня. Хотя новый Гражданский кодекс не сделал всего, чего мы могли бы ожидать, мы не стали бы игнорировать то, чего он добился. Профессор Габбинс в превосходном введении к своему переводу Кодексов пишет:

«Ни в чем другом современный прогресс в Японии не сделал больших шагов, чем в улучшении положения женщины. Хотя она все еще испытывает определенные ограничения, женщина теперь может стать главой семьи и осуществлять власть в этом качестве; она может наследовать и владеть собственностью и управлять ею самостоятельно; она может осуществлять родительскую власть; если она не замужем или является вдовой, она может усыновлять; она является одной из сторон при усыновлении, осуществляемом ее мужем, и ее согласие, в дополнение к согласию мужа, необходимо для усыновления ее ребенка другим лицом; она может выступать в качестве опекуна или попечителя, и она имеет право голоса в семейных советах». Во всех этих пунктах Кодекс знаменует собой большой прогресс и для сравнения выявляет юридически беспомощное состояние женщины до 1898 года. Но в некоторых отношениях практика опережает теорию. Мы хотели бы обратить особое внимание на возвышенное положение и почести, публично оказываемые Императрице. Не раз в истории она появлялась рядом с Императором — вещь, неизвестная в Старой Японии. Императорская серебряная свадьба (1892 г.) стала великим событием, беспрецедентным в анналах Востока. Были выпущены памятные почтовые марки, которые впервые были использованы в этот знаменательный день.

Свадьба наследного принца (в мае 1900 года) также стала событием исключительной важности в социальной и моральной истории Японии. Никогда прежде, за 2600 лет, на которые претендуют ее историки, наследник престола не удостаивался чести публичной свадьбы. Церемония была подготовлена de novo специально для этого случая, и клятвы были взаимными. На последовавшем приеме императорская невеста стояла рядом со своим императорским супругом. По этому случаю также были выпущены памятные почтовые марки, впервые использованные в этот знаменательный день; вся страна была ярко украшена флагами и фонарями. По всей стране прошли бесчисленные поздравительные собрания, а тысячи подарков, писем и телеграмм выражали радость и добрую волю народа.

Но главное значение этих событий заключается в новом и возвышенном положении, отведенном женщине и браку высочайшими особами страны. Некоторые говорят, что правящий Император будет последним, у кого есть наложницы. Как бы то ни было, женщина уже достигла ранга, а брак — почета, неизвестных ни в одну прежнюю эпоху в Японии и до сих пор совершенно неизвестных в любой восточной стране, кроме Японии.

Серьезное изучение японской морали не должно упускать из виду соответствующие роли, сыгранные буддизмом и конфуцианством. Контраст здесь весьма заметен. В то время как конфуцианство посвящало свои силы внушению правильного поведения, морали в противовес религии, буддизм посвящал свои силы развитию культа, уделяя мало внимания морали. Один современный японский критик буддизма отмечает, что «хотя буддизм и имеет в мире репутацию своей превосходной этической системы, в Японии не существует ни одного трактата, который излагал бы отличительные черты буддийской этики». Буддийская литература в основном занята мифологией, метафизикой и эсхатологией, а этические предписания вплетены в нее лишь попутно. Только что процитированный критик утверждает, что насущной потребностью времени является отделение буддийской этики от буддийской мифологии. Великие моралисты Японии были конфуцианцами. Отличительно японская мораль черпала импульс из конфуцианских классических текстов. Однако среди буддийского духовенства витает новый дух. Их проповеди становятся все более этическими. Простой народ говорит, что проповеди, слышимые в некоторых храмах, идентичны христианским. Насколько широко распространилось это подражание христианским проповедям, я сказать не могу; но сам факт того, что христианству в какой-то степени стали подражать, является значимым как в этическом, так и в социологическом плане.

Однако буддизм не одинок в подражании христианству. Несколько лет назад доктор Д. К. Грин посетил проповеди современной синтоистской секты «Тэнри-кё» («Учение о небесном разуме») и был удивлен, услышав почти дословные цитаты из «Нагорной проповеди»; источник этих чувств и доктрины не был указан и, весьма вероятно, был неизвестен самому оратору. Доктор Грин, который довольно глубоко изучал эту секту, убежден, что настойчивость ее учителей в вопросах морального поведения является общей и искренней. Когда я посетил их штаб-квартиру недалеко от Нары в 1895 году и спросил одного из священников о главных пунктах их учения, мне ответили, что необходимость ведения достойной и правильной жизни подчеркивается больше всего. Есть основания полагать, что секта Куродзуми в синтоизме с ее акцентом на мораль в значительной степени обязана христианству как своим происхождением, так и своим учением.

Очевидно, что христианство оказывает влияние на Японию, выходящее далеко за пределы рядов его исповедующих. Оно служит стимулом для более старых верований, побуждая их к искренности в моральном наставничестве, которой они не знали в прежние времена. Интересно отметить, что этот широко распространенный акцент на этической истине приходится на время, когда мораль переживает глубокий упадок.

Важным моментом для социологического изучения японских моральных идеалов является тот факт, что ее моралисты направляли свое внимание главным образом на поведение правителей. Идеал поведения, сформулированный ими, предназначен для самурая. Если какое-то действие хвалят, говорят, что оно подобает самураю; если осуждают, то на том основании, что оно не подобает самураю. Все неправильное или вульгарное называют тем, чего можно ожидать от простолюдина. Все термины высшей морали, такие как праведность, долг, благожелательность, истолковываются с точки зрения самурая, то есть с точки зрения верности. Сорок семь ронинов были провозглашены «праведными самураями» потому, что они отомстили за смерть своего господина, даже несмотря на то, что при этом они совершили деяния, которые сами по себе были бы осуждены. Японская история и литература провозглашают тот же идеал. Они исключительно озабочены деяниями высшего класса — двора и самураев. Реальное состояние простого народа в древние времена — вопрос, который нелегко определить. Мораль простого народа была скорее делом нерассуждающего обычая, чем теории и наставлений. Но эти факты поддаются интерпретации, если мы вспомним, что интерес историка и моралиста был направлен не на человечество как таковое, а на внешние черты социального порядка. Их взор был устремлен на избранное меньшинство, на знать, двор и самураев.

Завершая наше обсуждение японских моральных идеалов, возможно, будет уместно приложить Императорский указ о моральном воспитании молодежи Японии, изданный Императором 31 ноября 1890 года. Считается, что это дистиллированная сущность синтоистского и конфуцианского учения. Сегодня это единственное авторитетное учение о морали, преподаваемое в государственных школах. Его читают с большим благоговением, чем Библию в Англии или Америке. Оно считается одновременно священным и богодухновенным.

ИМПЕРАТОРСКИЙ УКАЗ О МОРАЛЬНОМ ВОСПИТАНИИ

«Мы считаем, что Основатель Нашей Империи и предки Нашего Императорского Дома заложили фундамент страны на великой и постоянной основе и утвердили свою власть на принципах глубокой человечности и благожелательности.

То, что Наши подданные на протяжении веков верно служили государству своей преданностью и благочестием, а также своим гармоничным сотрудничеством, соответствует сущностному характеру Нашей нации; и именно на этих принципах было основано Наше образование.

Вы, Наши подданные, будьте поэтому сыновне почтительны к своим родителям; будьте привязаны к своим братьям; будьте гармоничны как мужья и жены; и будьте верны своим друзьям; ведите себя с приличием и осторожностью; проявляйте щедрость и благожелательность к своим соседям; усердствуйте в учебе и следуйте своим занятиям; развивайте свой интеллект и возвышайте свою мораль; содействуйте общественному благу и продвигайте социальные интересы; всегда соблюдайте законы и конституцию страны; проявляйте личное мужество и общественный дух ради страны, когда это потребуется; и тем самым поддерживайте Императорскую прерогативу, которая сосуществует с Небом и Землей.

Такое поведение с вашей стороны не только укрепит характер Наших добрых и верных подданных, но и будет способствовать поддержанию славы ваших достойных предков.

Это наставление, завещанное Нашими предками и подлежащее исполнению Нашими подданными; ибо это истина, которая направляла и направляет их в их собственных делах и в их отношениях с чужеземцами.

Мы надеемся, поэтому, что Мы и Наши подданные будем относиться к этим священным заповедям с одним и тем же сердцем, чтобы достичь одних и тех же целей».

XXIV

МОРАЛЬНАЯ ПРАКТИКА

Одной из заметных характеристик японцев является публичность жизни индивида. Он, кажется, не чувствует потребности в уединении. Дома построены так, что уединение практически невозможно. Тонкие бумажные сёдзи и фусума между маленькими комнатами служат лишь частично, чтобы закрыться от любопытных глаз; они не дают никакой защиты от подслушивающих ушей. Более того, эти дома среднего и низшего классов выходят на общественные улицы, и прохожий может видеть многое из того, что происходит внутри. Даже само стремление к уединению, кажется, отсутствует. Публичность частных (?) бань и санитарных удобств, которые западный человек полностью скрывает от глаз, уже была отмечена.

Однажды я проходил через деревню и был немало поражен, увидев две или три ванны на общественной дороге, каждая из которых была занята одним или несколькими людьми; причем это были не только дети, но и мужчины, и женщины. Зайдя в дом одного джентльмена на Кюсю, с которым у меня было дело, и не получив ответа у парадного входа, я обошел дом сбоку и обнаружил хозяйку дома, принимающую ванну вместе с детьми в бадье прямо на улице, в то время как слуга рубил дрова всего в нескольких шагах.

Естественное безразличие японцев к обнажению тела — интересный факт. На Западе такое безразличие справедливо считается непристойным. В Японии, однако, непристойность заключается исключительно в намерении сердца и не возникает из случайности момента или необходимости случая. Несколько лет назад вместе с коллегой-миссионером я отправился на знаменитые горячие источники у подножия горы Асо, дымящегося кратера на Кюсю. Само место очень очаровательно, расположено в центре старого кратера, который, как говорят, является самым большим в мире. Утомленные долгой прогулкой, мы были рады обнаружить, что одна из общественных ванн или резервуаров, размером около пятнадцати на тридцать футов, в отдельном от других зданий банном доме, была совершенно свободна; и, наведя справки, нам сказали, что в этот час дня купальщиков мало, так что мы можем войти, не опасаясь беспокойства. По-видимому, в таких местах ряды ящиков для одежды по обе стороны от двери зарезервированы для мужчин и женщин соответственно. Не зная об этом обычае, мы сложили свою одежду в ящики слева и, как только смогли привыкнуть к жару воды, забрались в большой резервуар. Мы едва успели войти, как в банный дом вошла компания из шести или восьми мужчин и женщин; они сразу поняли нашу оплошность, но без малейшего колебания женщины, как и мужчины, перешли на мужскую сторону и начали раздеваться и заходить в резервуар вместе с нами, не выказывая ни малейшего осознания того, что что-то не так. Насколько я мог видеть, во всем этом процессе не было ни малейшего самосознания. В резервуаре, хотя женщинам принято занимать левую сторону, в этом случае они свободно смешались с мужчинами. Я полагаю, что в Англии или Америке невозможно представить себе такое состояние неосознанности. Тем не менее, в Японии это, по-видимому, повсеместно. Это, несомненно, объясняется обычаем, практикуемым с младенчества, не только публичного купания, но и жизни вместе столь беззастенчиво. Летняя жара и природа японской одежды, которую так легко сбросить, приучили их к большей или меньшей открытости тела. Все эти обычаи препятствовали развитию чувства скромности, соответствующего тому, которое развилось на Западе. Способствует ли эта близость полов чистоте жизни или нет — это совершенно другой вопрос, на котором я здесь не останавливаюсь.

В этой связи я не могу сделать ничего лучшего, как процитировать популярного, и во многих отношениях заслуженно популярного, писателя о Японии. Г-н Хирн говорит: «В Японии почти нет уединения. Среди народа, действительно, того, что мы называем уединением на Западе, не существует. Жизни людей разделяют лишь бумажные стены; вместо дверей — только раздвижные ширмы; нет ни замков, ни засовов, которыми можно было бы пользоваться днем; и всякий раз, когда погода позволяет, фасады, а возможно, даже боковые стороны домов буквально убираются, и их интерьер широко открывается для воздуха, света и публичного взора. В отеле или даже в обычном жилом доме никто не стучит, прежде чем войти в вашу комнату; стучать не во что, кроме сёдзи или фусума, которые нельзя простучать, не сломав. И в этом мире бумажных стен и солнечного света никто не боится и не стыдится ближнего своего. Все, что делается, делается в некотором роде публично. Ваши личные привычки, ваши идиосинкразии (если они у вас есть), ваши слабости, ваши симпатии и антипатии, ваши любви и ваши ненависти должны быть известны всем. Ни пороки, ни добродетели нельзя скрыть; их совершенно негде спрятать... Никогда не было, по крайней мере для миллионов простых людей, даже идеи жизни без наблюдения». В японском языке нет термина для обозначения «уединения», и нелегко передать эту идею тому, кто не знает английского слова. Им не хватает термина и ясного представления, потому что им не хватает практики.

Эти факты убедительно доказывают, что японский индивид все еще является стадным существом, и этот факт проливает свет на моральную жизнь народа. Из этого с необходимостью следует, что индивид будет несколько более точно соответствовать моральным стандартам сообщества, чем человек, живущий в сильно сегрегированном сообществе.

Обратное этому принципу заключается в том, что в сообществе, чьи индивиды в значительной степени сегрегированы, наслаждаются уединением и, следовательно, свободой действий, отклонения от моральных стандартов будут частыми, а явные нарушения — не редкостью. В первом случае, где царит «коммунализм», моральное действие, так сказать, автоматично; оно не требует особого утверждения индивидуальной воли для совершения правильного поступка; соответствие стандарту спонтанно. В последнем случае, однако, где «индивидуализм» является главной характеристикой сообщества, принятие моральных стандартов обычно требует определенного акта индивидуальной воли.

История Японии — прекрасная иллюстрация этого принципа. Недавний рост аморальности и преступности общепризнан. Обычное объяснение состоит в том, что в старые времена каждое мелкое правонарушение каралось смертью; преступный класс таким образом постоянно истреблялся. В наши дни грабитель может постоянно заниматься своим ремеслом, хотя и прерываясь частыми интервалами тюремного заключения. В прежние времена, будучи пойманным, он уже никогда не мог воровать, разве что в стране теней. Хотя это объяснение имеет некоторую силу, оно не охватывает всей сути. Лучшим объяснением современного роста беззакония является изменение самого социального порядка. Новый порядок дает каждому человеку более широкую свободу индивидуальных действий. Он волен выбирать себе профессию и место жительства. Раньше они определялись для него случайностью его рождения. Его свобода больше, а значит, больше и его искушения.

Более того, сами стандарты поведения менялись. Некоторые действия, которые вызвали бы похвалу и честь, если бы были совершены пятьдесят лет назад, такие, например, как «катаки-ути» (месть), сегодня быстро привели бы человека за тюремную решетку. Одним словом, «индивидуализм» начинает мощно влиять на поведение; он еще не достиг того господства, которое имеет на Западе; тем не менее, он уже витает в стране. Молодежь особенно подвержена его влиянию. Пользуясь свободой, которую он дает, многие формы аморальности, по-видимому, растут. Насколько я могу судить по наведенным справкам, произошел большой упадок не только в честности, но и в вопросах сексуальной морали. Вряд ли можно догматично утверждать, что национальные стандарты морали были снижены, но вне всякого сомнения, способность сообщества принудительно поддерживать эти стандарты внезапно сошла на нет из-за меняющегося социального порядка. Западная мысль и практика в отношении структуры общества и свободы индивида получили особое внимание; Спенсер, Милль и Хаксли широко читались образованными классами.

Более того, свобода и легкость передвижения, а также свобода менять место жительства по своему желанию, и, следовательно, возможность избежать неприятных ограничений, имеют немалое отношение к этому упадку морали. Десятки тысяч студентов в высших школах находятся вдали от дома и полностью лишены той поддерживающей опоры, которую дает дом. Кроме того, среди простого народа появилось богатство, которого никогда не знали в прежние времена. Раньше владение средствами было ограничено относительно небольшим числом семей. Сегодня мы видим всеобщее процветание и, как следствие, склонность к роскоши, которая была неизвестна ни в один прежний период.

Чтобы быть конкретным, отметим, что в феодальные времена существовало около 270 даймё, живших в величайшей роскоши. Около 1 500 000 самураев зависели от них как вассалы, в то время как 30 000 000 человек содержали этих сынов роскоши. В 1863 году фермеры Японии вырастили 30 000 000 коку риса и выплатили 22 000 000 из них правительству в качестве налогов. Если бы их облагали налогом по той же ставке сегодня, фермерам пришлось бы платить 280 000 000 иен, тогда как фактическая сумма, выплачиваемая ими, составляет всего 38 000 000 иен. «Образ жизни фермера радикально изменился. Теперь он процветает и живет в комфорте, носит шелк там, где раньше едва мог позволить себе хлопок, и ест рис почти ежедневно, тогда как раньше он едва знал его вкус».

Japan Mail заявляет, что если тридцать лет назад «лишь один человек из десяти мог позволить себе рис, а девять довольствовались тем, что жили из года в год на одном ячмене или ячмене, смешанном с малым количеством риса, то сегодня шесть человек из десяти считают за трудность, если не могут ежедневно садиться за полноценный обед из риса... Рис больше не является роскошью для массы людей, а стал необходимостью».

Таким образом, в финансовом отношении фермерские и средние классы сегодня несравненно лучше обеспечены, чем в старые времена. Количество наличных денег, которые человек может заработать, имеет немалое отношение к его морали. Если его порядочность зависит исключительно или главным образом от отсутствия возможности совершить дурной поступок, он будет моральным человеком до тех пор, пока он отчаянно беден или находится под строгим контролем. Но дайте ему шанс заработать наличные деньги, вместе со свободой жить там, где он хочет, и тратить свой доход по своему усмотрению, и он обязательно разовьет различные формы аморальности.

Я провел большое количество опросов относительно увеличения или уменьшения наложничества в нынешнюю эпоху. Статистики на этот счет получить невозможно, так как наложницы не регистрируются как таковые, равно как и как жены. Если наложница живет в доме мужчины, она регистрируется как прислуга, и ее дети должны быть зарегистрированы как ее, хотя мне говорят, что их очень часто незаконно регистрируют как его. Если она живет в своем собственном доме, наложница все еще сохраняет имя и регистрацию своих собственных родителей. Правительство не обращает внимания на наложничество и не публикует статистику по этому поводу. Дети наложниц, которые живут со своими собственными родителями, как мне говорят, обычно регистрируются как дети отца матери; в противном случае они регистрируются как незаконнорожденные; статистика, следовательно, не дает ключа к пониманию увеличения, уменьшения или масштабов наложничества и незаконнорожденности — важнейших вопросов в японской социологии. Но мои информанты единодушны в утверждении, что в последние годы наблюдается заметный рост наложничества. Простое и единообразное объяснение, которое дают, заключается в том, что множество купцов и чиновников, и даже фермеров, сегодня могут позволить себе содержать их, тогда как раньше они были не в состоянии это сделать. Старые идеалы по этому вопросу были таковы, что допускали наложничество в пределах финансовых возможностей человека.

В течение 1898 года газеты и ведущие писатели Японии вели бурную дискуссию о наложничестве. Yorozu Choho опубликовала список из 493 мужчин, содержащих отдельные дома для своих наложниц, указав не только имена и род занятий этих мужчин, но и характер женщин, выбранных в качестве наложниц. Из этих 493 мужчин 9 являются государственными министрами и бывшими министрами; 15 — пэрами или членами Палаты пэров; 7 — адвокатами; 3 — учеными докторами; остальные почти все — деловые люди. Женщины до того, как стать наложницами, были: танцовщицами — 183; служанками — 69; проститутками — 17; «обычными девушками» — 91; приемными дочерьми — 15; вдовами — 7; артистками — 7; прочими — 104. В этой дискуссии было в целом признано, что наложничество в современную эпоху увеличилось, и причиной этого называют «всеобщую распущенность нравов». Некоторые из ведущих писателей утверждают, что наложничество в прежние времена было в значительной степени ограничено теми, кто брал наложниц для обеспечения продолжения семейной линии; а также что взятие танцовщиц было неизвестно в старые времена.

Интересно отметить в этой связи, что некоторые из тех, кто защищает практику наложничества, апеллируют к примеру Ветхого Завета, говоря, что то, что было достаточно хорошо для народа, давшего христианам большую часть их Библии, достаточно хорошо и для японцев. Еще один момент в дискуссии, интересный для западного человека, — это повторяющееся утверждение, что между Востоком и Западом нет реальной разницы в плане практики; единственная разница в том, что если на Востоке все открыто и честно, то на Западе внебрачные отношения осуждаются общественным мнением и поэтому скрываются. Некоторые писатели публично защищают наложничество; большинство, однако, решительно осуждают его, даже не исповедуя христианской веры. К последнему классу относится г-н Фукудзава, один из лидеров общественного мнения Японии. В своей самой резкой атаке он утверждает, что если Япония хочет прогрессировать в цивилизации, она должна отказаться от своей системы наложничества. То, что в Японии возникают новые стандарты в отношении брачных отношений, ясно; но они пока имеют мало силы; нет консенсуса мнений, чтобы придать им силу. Тот, кто их нарушает, все еще признается как человек с хорошей репутацией в сообществе.

Точно так же, в отношении деловой честности, мнение всех, с кем я беседовал на эту тему, заключается в том, что произошел большой упадок честности среди простого народа. В феодальные времена воровство и мелкая нечестность были практически неизвестны. Сегодня они чрезвычайно распространены. Иностранные купцы жалуются, что невозможно доверять японцам в выполнении устных или письменных обещаний, когда рыночные условия меняются не в их пользу. Соответственно, выдвигается обвинение, что у японцев нет чувства чести в деловых вопросах.

Kokumin Shinbun («Народные новости») недавно обсудила вопрос японской коммерческой морали со следующими результатами: во-первых, поставляемые товары не соответствуют образцам; во-вторых, обязательства по срокам не соблюдаются; в-третьих, деловые люди не имеют адекватного понимания долгосрочных интересов бизнеса; в-четвертых, они не способны работать сообща; и в-пятых, они не знают ни своих клиентов, ни самих себя.

«Японский консул в Тяньцзине недавно сообщил правительству, что китайцы начали относиться к японским товарам с серьезным недоверием. Товары, полученные из Японии, утверждают они, не соответствуют образцам, а упаковка почти во всех случаях прискорбно ненадежна. Консул выражает глубочайшее сожаление, что японские купцы склонны нарушать веру, не заботясь о чести».

В этой связи, возможно, будет уместно вернуться к иллюстрациям, которые встретились в моем собственном опыте. Я уже приводил примеры кажущейся двуличности, к которой прибегают дьяконы и кандидаты в священники. Я не верю, что ни дьяконы, ни кандидаты имели хоть малейшую мысль о том, что они делают что-то бесчестное. И я ни на минуту не предполагаю, что президент и попечители Досися вообще осознавали серьезность морального аспекта курса, который они взяли, отклонив Досися от ее первоначальных целей. Они, казалось, думали, что деньги, однажды данные Досися, могут быть использованы без учета пожеланий жертвователей. Я не могу не задаться вопросом, какая часть их мыслей на эту тему связана с обычаем, распространенным в Японии со времен основания буддийских храмов и монастырей, рассматривать имущество, однажды переданное, как неотчуждаемое, так что лица, которые дали его, или их наследники не имеют дальнейшего интереса или права на это имущество. Крупные пожертвования в Японии с незапамятных времен давались таким образом абсолютно; дающий предполагал, что получающий будет использовать их должным образом; конкретные указания относительно целей дара не добавлялись. Американские благотворители Досися давали по стандартам, преобладающим на Западе. Получатели в Японии приняли эти дары по стандартам, преобладающим на Востоке. Не является ли это отчасти причиной трений, возникших в последние годы по поводу управления фондами, землями и домами, удерживаемыми японцами для миссионерских целей?

В этой связи, однако, я не должен упустить из виду тот факт, что христиане церквей Кумиай на своем ежегодном собрании (1898 г.) заняли твердую позицию относительно бесхозяйственности Досися со стороны попечителей. Действие последних по отмене пункта конституции, который объявлял шесть статей конституции навсегда неизменными, а затем по вычеркиванию слова «христианский» в отношении характера морального воспитания, которое должно даваться на всех факультетах учреждения, было охарактеризовано как «фу-хо», то есть незаконное, неправедное или аморальное. Были также приняты резолюции с требованием, чтобы попечители либо восстановили вычеркнутые слова, либо ушли в отставку и уступили место людям, которые восстановили бы их и выполнили волю жертвователей. Этот акт со стороны подавляющего большинства делегатов церквей показывает, что в Японии зарождается стандарт деловой морали, который сулит хорошее будущее.

Прежде чем оставить этот вопрос, нам важно рассмотреть, насколько широко в странах, которые долгое время были одновременно христианскими и коммерческими, нарушаются стандарты правдивости и деловой морали. Я, со своей стороны, не чувствую склонности осуждать японскую неудачу слишком сурово, когда думаю о неудачах в западных странах. Затем, опять же, когда мы останавливаемся, чтобы подумать об этом, не слишком ли тонкую грань мы проводим между законной и незаконной прибылью? Какое относительное различие! Даже западный человек находит трудности в обнаружении и соблюдении ее, особенно когда человек, с которым он имеет дело, случайно оказывается невежественным относительно реальной стоимости товаров, о которых идет речь. Не будем же слишком суровы в осуждении японцев, даже если мы должны признать их недостаточность в идеалах и поведении. Объяснение нынешнего состояния Японии в отношении деловой морали не является ни далеким, ни трудным для поиска. Оно не имеет абсолютно ничего общего со структурой мозга или врожденным характером расы, а является полностью вопросом меняющегося социального порядка. Феодальный коммунализм уступил место индивидуалистическому коммерциализму. Результаты неизбежны. Япония внезапно вступила в тот социальный порядок, где индивиды нации предоставлены собственному выбору в отношении характера и жизни, как они не были ни в какое предыдущее время. Старики, как и молодые, теряют почву под ногами из-за новых искушений, в которые они попадают.

Одним из самых сильных аргументов в моем сознании в пользу необходимости быстрого внедрения в Японию Евангелия Христа является тот, который должен быть построен на этом факте. Индивидуалистический социальный порядок требует индивидуализирующей религии. Насколько я знаю, более старые религии, с возвышенными моральными учениями, которые можно свободно признать за ними, не предпринимают решительных или даже четких усилий для обеспечения активности индивидуальной воли в принятии моральных идеалов. Место как «обращения», так и публичного исповедания своей «веры» в становлении индивидуального характера, а также особая пригодность религии, имеющей такие характеристики, к социальному порядку, в котором «индивидуализм» является доминирующим принципом, еще не были широко признаны писателями по социологии. Эти практики протестантских церквей, тем не менее, имеют неоценимую ценность в созидании как индивида, так и общества. И Японии нужны эти элементы в кратчайшие сроки, чтобы дополнить новый порядок общества, который устанавливается. Без них вопрос в том, не окажется ли в долгосрочной перспективе этот новый порядок шагом вниз, а не вверх.

Этим завершается наше детальное изучение японских моральных характеристик, как они проявляются как в их идеалах, так и в их практиках. Давайте теперь поищем какое-то общее изложение фактов и выводов, к которым мы пришли к настоящему моменту. Стало ясно, что японские моралисты делали акцент в своем этическом мышлении на верности; подчиненным этому было сыновнее благочестие. Эти два принципа были стержневыми точками японской этики. Все другие добродетели вытекали из них и были тесно зависимы от них. Эти добродетели особенно приспособлены для созидания и поддержания феодального порядка общества. Они являются по существу коммуналистскими добродетелями. Первая группа, зависящая от верности и вырастающая из нее, была озабочена поддержанием более крупного коммуналистского единства, ранее племени, а теперь нации. Добродетели, связанные со вторым принципом — сыновним благочестием, — были озабочены поддержанием меньшей единицы общества — семьи. Праведность и долг, которым японские моралисты придавали большое значение, состояли в соблюдении этих двух идеалов.

Мораль индивидуализма в значительной степени отсутствовала. Из этого недостатка проистекали главные дефекты морального идеала и реальной практики. Главные грехи Старой Японии — и, по правде говоря, всего языческого мира, как графически изображено г-ном Деннисом в его великом труде о «Христианских миссиях и социальном прогрессе» — были грехами упущения и совершения против индивида. Права низших практически не получали никакого рассмотрения со стороны моралистов. В японской концепции праведности и долга права и ценность индивида как такового, независимо от его социального положения или пола, не были включены.

Один класс дефектов в японском моральном идеале возник из самого феодального порядка, а именно его презрение к торговле. Торговля не имела жизненной связи с коммуналистским единством; следовательно, она не нашла и не развила никаких моральных санкций для своего руководства. Запад мыслит деловой обман как касающийся не только целостности сообщества, но и прав индивида. Моральные идеалы и санкции для деловой честности поэтому вдвойне сильны у нас. Старый порядок Японии никоим образом не зависел для своей целостности от деловой чести и честности, и, как мы видели, индивиды как таковые не считались имеющими неотъемлемые права. В таких условиях трудно представить, как могут быть развиты и поддержаны универсальные моральные идеалы и санкции для деловых отношений.

Один дальнейший момент требует внимания. Мы естественно спрашиваем, каковы были основания, на которых этические идеалы предположительно имели авторитет. Насколько хватает моих знаний, этот вопрос почти не получал рассмотрения обычным человеком и лишь малое — моралистом. Старая Япония не была приучена спрашивать «Почему?». Она принимала все на авторитете учителя, как это делают дети и как делают все примитивные народы. Было мало или совсем не было мыслей относительно источника моральных идеалов или относительно природы или функции социальных санкций. Если, как в нескольких случаях, вопросы поднимались относительно их авторитета, ответ обычно был бы, что они получили свои учения из древних времен. И если бы дело было продолжено, аргументировалось бы, что самые древние времена были ближе к началу людей и, следовательно, ближе к Небу, которое постановило все обязанности и обычаи людей; в конечном счете, следовательно, авторитет приписывался бы Небу. Но такой вопрошающий был редок. Моральный закон без колебаний принимался на авторитете учителя, и никаких неудобных вопросов не задавалось. Легко видеть, что оба стержневых моральных идеала, т.е. верность и сыновнее благочестие, поддерживали бы эту беспрекословную привычку ума, ибо задавать вопросы относительно авторитета — это начало как неверности господину, так и непочтительности к родителям и предкам.

Весь социальный порядок, будучи порядком авторитета, беспрекословного и абсолютного, моральные стандарты принимались на ipse dixit великих учителей.

В заключение мы возвращаемся к нашему постоянно повторяющемуся вопросу: являются ли моральные характеристики, в которых японцы отличаются от других рас, врожденными и необходимыми, как их физиологические характеристики, или они случайны и преходящи, подвержены трансформации? Свет был пролит на эту проблему каждой приведенной иллюстрацией. Мы видели в деталях, что каждая характерно японская моральная черта обусловлена природой ее прошлого социального порядка и меняется вместе с этим порядком. Расовые моральные черты, следовательно, не обусловлены врожденной природой, сущностным характером, структурой мозга, и они не передаются от отца к сыну простым фактом физического порождения. Напротив, отличительные этические характеристики рас, как они видны в их этических идеалах и их моральном поведении, определяются доминирующим социальным порядком и варьируются вместе с ним. Этические характеристики передаются через ассоциацию, передача, следовательно, не ограничена отношением родителей и детей. Значение этого факта для проблемы моральной трансформации рас могло бы быть легко показано.

XXV

ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ЯПОНЦЫ РЕЛИГИОЗНЫМИ?

Сказал профессор Пфлейдерер автору зимой 1897 года: «Мне жаль знать, что японцы обделены религиозной природой». В обстоятельной статье под названием «Требуется религия» миссионер описывает три так называемые религии Японии — буддизм, конфуцианство и синтоизм — и показывает к своему удовлетворению, что ни одна из них не обладает сущностными характеристиками религии.

Г-н Персиваль Лоуэлл сказал, что «смысл может быть не жизненно важен для религии, но ладан — да». По моему суждению, это сущность бессмыслицы, и она приспособлена, чтобы разгневать смысл человека.

Впечатление, что японский народ не религиозен, обусловлено различными фактами. Первый заключается в том, что около трехсот лет интеллект нации был доминируем конфуцианской мыслью, которая отвергает активную веру в сверхчеловеческие существа. Когда его ученики спрашивали его о богах, Конфуций, как сообщается, сказал, что люди должны уважать их, но не должны иметь с ними ничего общего. Тенденция конфуцианской этики, соответственно, состоит в том, чтобы оставить богов в покое, хотя их существование не отрицается абсолютно. Когда конфуцианство стало популярным в Японии, образованная часть нации порвала с буддизмом, который в течение почти тысячи лет был повсеместно доминирующим. Им буддизм казался суеверным в крайней степени. Было не редкостью для них критиковать его сурово. Муро Кюсо, говоря об аморальности, которая была столь распространена в туземной литературе, говорит: «Долго буддизм заставлял Японию думать ни о чем как о важном, кроме поклонения Будде.

Так оно и есть, что злые обычаи преобладают, и нет никого, кто не находит удовольствия в похоти... Уберите похоть и буддизм из той книги, и пейзаж и эмоции описаны хорошо... Если бы он учился в «Пути» мудрецов, он не впал бы в буддизм». Тенденция всех лиц, обученных конфуцианским классикам, была направлена к глубокому скептицизму относительно божественных существ и их отношения к этому миру. По этой причине, вне сомнения, западный агностицизм нашел столь легкий вход в Японию. Это легкое принятие западного агностицизма — второй факт, который имел тенденцию дать Западу впечатление, упомянутое выше. Полное безразличие к религии характерно для образованных классов сегодня. Японцы и иностранцы, христиане и нехристиане, одинаково объединяются в этом мнении. Впечатление, обычно передаваемое этим утверждением, однако, состоит в том, что агностицизм — это новая вещь в Японии. По сути дела, старый агностицизм просто подкреплен поддержкой, которую он получает от агностицизма Запада.

Оккудентальное впечатление о японской нерелигиозной расовой природе далее усиливается частым утверждением об этом писателями, некоторые из которых, по крайней мере, не являются ни пристрастными, ни невежественными. Профессор Бэзил Х. Чемберлен, например, неоднократно делает это утверждение или делает необходимым этот вывод. Говоря о паломничествах, он отмечает, что японцы «относятся к своей религии легко». Обсуждая общий вопрос религии, он говорит о японцах как о «по существу нерелигиозных», но он предостерегает от вывода, что они поэтому особенно аморальны. Тем не менее, в том же абзаце он добавляет: «Хотя они молятся мало и легкомысленно относятся к сверхъестественной догме, религия семьи связывает их истинно социальными узами». Персиваль Лоуэлл также, как мы видели, легкомысленно относится к японской религии.

Этот вывод иностранных наблюдателей становится более убедительным для среднего читателя, когда он узнает, что такой влиятельный человек, как г-н Фукудзава, заявляет, что «религия подобна чаю», она служит социальной цели, и ничего более; и что г-н Хироюки Като, до недавнего времени президент Императорского университета, а позже министр образования, заявляет, что «религия зависит от страха». Маркиз Ито, самый прославленный государственный деятель Японии, как сообщается, сказал: «Я рассматриваю религию саму по себе как совершенно ненужную для жизни нации; наука стоит далеко выше суеверия, и что есть религия — буддизм или христианство — как не суеверие, и, следовательно, возможный источник слабости для нации? Я не сожалею о тенденции к свободомыслию и атеизму, которая почти универсальна в Японии, потому что я не рассматриваю ее как источник опасности для сообщества».

Если лидеры национальной мысли имеют такие концепции относительно природы и происхождения религии, странно ли, что рядовые образованные люди должны иметь мало уважения к ней, или что иностранцы в целом должны верить, что японская раса по существу нерелигиозна?

Но прежде чем мы примем этот вывод, различные соображения требуют нашего внимания. Хотя концепция религии, которой придерживаются выдающиеся японские джентльмены, только что процитированные, не принимается автором как правильная, тем не менее, даже по их собственным определениям, изучение японских суеверий и религиозных церемоний легко доказало бы, что народ в целом чрезвычайно религиозен. Никогда у нации не было так много богов. Это была действительно «страна богов». Их храмы и святилища были бесчисленны. Священники изобиловали, а верующие роились. Ибо поклонение, как бы неразборчиво и бездумно оно ни было, является доказательством религиозной природы.

Более того, высказывания, подобные процитированным выше относительно природы и функции религии, часто звучат и из уст западных людей, множество которых имеют чрезвычайно поверхностные концепции о реальной природе религии или той роли, которую она играет в развитии общества и индивида. Но мы не объявляем Запад нерелигиозным из-за таких высказываний. Мы не должны судить религиозное большинство по нерелигиозному меньшинству.

Опять же, являются ли они компетентными судьями, которые говорят, что японцы нерелигиозны? Может ли человек, который сам презирает религию, который, по крайней мере, не выказывает никакой оценки ее реальной природы через свой собственный сердечный опыт, судить справедливо о религиозной природе народа? Еще далее, религиозные феномены народа могут меняться от века к веку. Спрашивая, следовательно, является ли народ религиозным по природе, мы должны изучить всю его религиозную историю, а не только один ее период. Жизнь современной Японии была грубо потрясена внезапным притоком большого количества нового интеллектуального света. Содержание религии зависит от интеллекта; внезапный и широко распространенный приток знаний всегда дискредитирует старые формы религиозного выражения. Неразвитая религия, все еще связанная с политеистическим символизмом, с ее амулетами и памятными вещами, неизбежно страдает сурово от рук точной современной науки. Для образованного меньшинства, особенно, неизбежная реакция — это полный скептицизм, к кажущейся нерелигиозности. На время религия сама по себе может показаться дискредитированной. В продвигающуюся эпоху пророки религиозного распада обильны. Такие пророчества, со ссылкой на христианство, были частыми и не являются неслыханными даже сейчас. Конкретные верования и практики религии действительно менялись и уходили, даже в христианстве. Но по существу религиозная природа человека вновь утверждала себя в каждом случае, и внешние выражения этой природы тем самым только становились более свободными от элементов ошибки и суеверия. Именно это происходит в Японии сегодня. Кажущаяся нерелигиозность сегодняшнего дня — это фундамент более чистой религии завтрашнего дня.