«Эволюция японцев: социальная и психическая»

«Из этого краткого очерка читатель может ясно увидеть, что философские размышления начались в нашей стране с изучения Сюси и Оёмэя. Но многие из наших мыслителей недолго оставались верными этой традиции; они вскоре сформировали для себя новые концепции жизни и мира, которые, как правило, не только более практичны, но и более продвинуты, чем китайские».

Важной причиной нашего западного мнения о том, что японцы не имели независимости в философии, является наше незнание большей части японской и китайской литературы. Восточные спекуляции двигались в направлении, столь отличном от западного, что нас больше впечатляет общее сходство, преобладающее во всем этом, чем свидетельства индивидуальных различий. Большее знание выявило бы эти различия. В нашем обобщенном знании мы видим единообразие настолько сильно, что не можем обнаружить оригинальность.

Как путешественник с Запада, прибыв в какую-либо восточную страну, поначалу с трудом различает лица отдельных людей, поскольку его ум сосредоточен на сходстве, пронизывающем их всех, так и западный исследователь восточной мысли впечатлен поразительным сходством, пронизывающим всю восточную цивилизацию, способы мышления и философию, находя трудным обнаружить различия, которые отличают различные восточные расы. Точно так же начинающий в изучении японской философии едва ли отдает должное японцам за модификации китайской философии, которые они создали.

В этой связи полезно помнить, что, больше, чем может осознать любой западный человек, японский народ с незапамятных времен зависел от государственной инициативы. У них никогда не было иных мыслей, кроме безоговорочного послушания, и эта характеристика социального порядка произвела свои необходимые последствия в нынешних характеристиках народа. Индивидуальная инициатива и независимость не поощрялись, если не всегда насильственно подавлялись, и таким образом привычка к подражанию стимулировалась. Народ был намеренно приучен к подражанию своей социальной системой. Иностранца поражают внезапные трансформации, охватившие нацию. Когда ранний контакт с Китаем открыл глаза правящим классам на тот факт, что в Китае существует система правления, которая во многих отношениях лучше их собственной, было легко принять ее и сделать основой для их собственного правительства. Это составило эпохальный период в японской истории, известный как реформы Тайка. Это произошло в седьмом веке и заключалось в политике централизации; при которой, вероятно, впервые в японской истории страна была действительно объединена. Критики приписывают это подражанию китайской системе. Подражанием это, несомненно, было; но его значимой чертой было навязывание его немногими правителями народу; отсюда его широкое распространение и всеобщее принятие.

Точно так же в наши дни вестернизированный порядок, ныне доминирующий в Японии, был принят не народом, а правителями и навязан ими народу; у них не было мысли сопротивляться новому порядку, но они приняли его лояльно как решение своего Императора, и этот дух беспрекословного подчинения властям, я убежден, является одной из причин распространенного мнения относительно японской подражательности, а также самого этого факта.

Репутация подражательности, наряду с самим этим качеством, обязана, следовательно, в немалой степени долгому господству феодального социального порядка. В стране, где зависимость низшего от высшего абсолютна — жены от мужа, детей от родителей, последователей от своего господина, — где воля высшего всегда верховна, индивидуальная инициатива должна быть редкой, а качество подражания должно быть мощно стимулировано.

XVII

ОРИГИНАЛЬНОСТЬ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНОСТЬ

Оригинальность — это обратная сторона подражания. Борясь с представлением о том, что Япония — нация нерефлексивных подражателей, я привел многочисленные примеры оригинальности. Дальнейшая обширная иллюстрация этой характеристики, соответственно, не требуется. Однако можно привести еще один пример.

Превосходство японского искусства признается всеми. Японские храмы и дворцы украшены настенными росписями и скульптурами, которые вызывают восхищение западных экспертов. Единственный вопрос касается их авторов. Являются ли это, собственно говоря, японскими произведениями искусства — или корейскими, или китайскими? То, что Япония получила свой художественный стимул и многие свои художественные идеи и технику из Китая, не подлежит спору. Но создала ли она что-то новое и независимое? Это вопрос факта. Японское искусство, хотя и восточное, обладает отличительным качеством. Великолепная работа под названием «Запрошенные реликвии японского искусства» выходит из печати, в которой содержится большое количество хромоксилографических и коллотипных репродукций лучших образцов древнего японского искусства. Рецензируя эту работу, Japan Mail отмечает:

«Но почему единственные великие скульпторы, которых когда-либо породили Китай или Корея, должны были приехать в Японию и завещать этой стране уникальные результаты своего гения? Это вопрос, на который мы должны ответить, прежде чем примем доктрину о том, что благороднейшие шедевры древней Японии были из чужих земель. Когда в Китае или Корее будет найдено что-то сопоставимое, будет меньше трудностей в применении этой доктрины о заморском влиянии к гению, который обогатил храмы античной Японии».

Под ранним влиянием буддизма (900–1200 гг. н. э.) Япония буквально расцвела. Это были дни ее славы в архитектуре, литературе и искусстве. Но на нее пал упадок, от которого она только сейчас оправляется. Причины этого упадка будут рассмотрены в последующей главе. Отметим здесь лишь один его аспект, а именно: официальное подавление оригинальности.

Таунсенд Харрис в своем дневнике отмечает то, как японское правительство вмешивалось в оригинальность народа. «Гений их правительства, кажется, запрещает любое проявление изобретательности в производстве предметов для удовлетворения богатства и роскоши. Законы о роскоши жестко предписывают формы, цвета, материал и время смены одежды для всех. Что касается роскоши мебели, то это вещь, неизвестная в Японии... Было бы бесконечной задачей пытаться перечислить все действия японца, которые регулируются властью».

Правление Токугавы запрещало строительство больших кораблей; так что к середине девятнадцатого века искусство кораблестроения сильно отстало от того, чем оно было двумя столетиями ранее. Государственная власть истребила христианство в начале семнадцатого века, и свобода религиозных убеждений была запрещена. Та же сила, которая наложила запрет на христианство, запретила распространение определенных осужденных систем конфуцианства. Поэтому даже в изучении китайской литературы и философии такая оригинальность, которую стимулировали классические модели, подавлялась всемогущим правительством Токугавы. Заявленной целью и концом правящих сил Японии было сохранение нации в ее status quo. Оригинальность была ересью и изменой; прогресс был нечестием. Учение Конфуция также оказывало поддержку этой политике. Делать в точности так, как делали отцы, — значит чтить их; делать или даже думать иначе — значит бесчестить их. В Китае и Японии не было недостатка в людях оригинальных и независимых; но они не были достаточно велики, чтобы сломать или разрушить инкрустированную систему, в которой они жили — систему слепой преданности прошлому. Эта система, которая намеренно противостояла всем изобретениям и оригинальности, была великим инкубом для национального прогресса, поскольку она отвергала и подавляла любую тенденцию к вариациям. Каких результатов могла бы достичь страна, если бы христианству позволили выполнить свою работу по стимулированию индивидуального развития и созданию чувства личной ответственности перед Богом и человеком!

Любопытная аномалия все еще сохраняется в Японии по вопросу свободы в учении и вере. Хотя полная свобода является правилом, одна тема до сих пор находится под официальным эмбарго. Никто не может выражать публичное несогласие с авторизованной версией первобытной японской истории. Несколько лет назад профессор Императорского университета предпринял попытку интерпретировать древние японские мифы. Его построения, как предполагалось, угрожали божественному происхождению Императорской линии, и он был немедленно уволен.

Доктор Э. Иноуэ, профессор буддийской философии в Императорском университете, выступая перед Ассоциацией учителей Сэндая, произнес консервативную, косвенно антииностранную речь. Он настаивал, как сообщил местный английский корреспондент, что японский народ «происходит от богов. Во всех других странах суверен или Император происходил от народа, но здесь народ имел честь происходить от Императора. В других странах были сыновняя почтительность и верность, но такой сыновней почтительности и верности, как в Японии, нет нигде. Моральные достижения народа были совершенно уникальными. Он сообщил своей аудитории, что, хотя они могут перенимать иностранные способы ведения дел, их умы не нуждаются в обновлении; они были достаточно хороши такими, какими были».

В результате этой позиции ученость и доверчивость причудливо сочетаются в современном историческом производстве. По-видимому, полное доверие оказывается мифам первобытной эры. Сказания о богах цитируются как исторические события, дату которых даже можно установить с некоторой степенью точности. Хотя письменность была неизвестна в Японии до начала христианской эры, хронология предыдущих шести или восьмисот лет принимается на основании единственного утверждения в Кодзики, написанной в 712 году н. э. Это утверждение было воспроизведено по памяти одного человека, который чудесным образом запомнил содержание книги, написанной незадолго до этого, но случайно уничтоженной огнем. В авторитетной истории Японии, подготовленной и переведенной на английский язык по приказу правительства для Колумбийской выставки, мы находим такие утверждения:

«С того времени, как Аматэрасу-Омиками заставила Ниниги-но-микото спуститься с небес и подчинить своему административному правлению Окини-нуси-но-микото и других потомков божеств на земле, потомки божественных существ восседали на троне, поколение за поколением в преемственности». «Происходящий по прямой линии от небесных божеств, Император стоял непоколебимо на своем высоком месте через все поколения, его престиж и достоинство неизменны с незапамятных времен и независимы от всех превратностей мира вокруг него». «Никогда не было найдено ни одного подданного королевства, который стремился бы подорвать Императорский престиж». Правда, в одном отрывке традиции «эпохи Божеств» описываются как «странные и невероятные легенды», но добавляется, что, какими бы своеобразными они ни были, чтобы понять историю начал Империи, их необходимо изучать. Затем следует, без единого слова критики или несогласия, рассказ о деяниях небесных божеств по созданию Японии и ее народа, а также мириад богов. Нет разрыва между эпохой богов и историей людей. Первые изобретения и открытия, такие как огонь, горное дело и ткачество, приписываются Аматэрасу-Омиками (Богине Солнца). Согласно этим традициям и современным историям, построенным на них, японская раса возникла полностью независимо от всех других рас людей. Таково авторитетное учение в школах сегодня.

Западные ученые не принимают эти утверждения или даты. То, что японцы проявят историческую и критическую способность в изучении своей собственной ранней истории, как только социальный порядок позволит это, вряд ли можно сомневаться. Те немногие, кто даже сейчас придерживается передовых идей, не осмеливаются их признать. И этот факт проливает интересный свет на то, как социальный порядок или деспотическое правительство могут на время помешать естественному ходу развития. Нынешняя кажущаяся доверчивость японской исторической науки обусловлена ни расовым характером, ни суевериями, заложенными в унаследованном расовом мозге, а просто социальной системой, которая до сих пор требует неприкосновенности Императорской линии.

Теперь, когда японцы в значительной степени освободились от инкуба старого социального порядка, возникает вопрос, проявляют ли они способности к оригинальности. Ответ не вызывает сомнений, ибо они уже сделали несколько важных открытий и изобретений. Винтовка Мурата, которой оснащена армия, является изобретением японца. В 1897 году полковник Арисака изобрел несколько улучшений в этой же винтовке, увеличив скорость и точность и уменьшив вес. Еще совсем недавно он изобрел скорострельное полевое орудие, для руководства производством которого он был отправлен в Европу. Г-н Симосэ изобрел бездымный порох, который правительство производит для собственного использования. Нередко в газетах появляются сообщения о новых изобретениях. Я недавно отметил изобретение важных улучшений в ручном ткацком станке, повсеместно используемом в Японии, а также «дымопоглотитель», который не только устраняет дым, но и сокращает количество используемого угля и, следовательно, расходы. Это лишь немногие из постоянно растущего числа японских изобретений.

В области оригинальных научных исследований находится знаменитый бактериолог доктор Китадзато. Менее широко известны, возможно, но не менее истинно оригинальные исследователи в области науки — господа Хирасэ и Икэно, чьи открытия сперматозоидов у гинкго и саговника имеют немалую ценность для ботаников, особенно в развитии теории определенных форм оплодотворения. Эти примеры показывают, что способность к оригинальному мышлению не полностью отсутствует у японцев. При благоприятных условиях, подобных тем, что преобладают сейчас, есть веские основания полагать, что японцы займут свое место среди народов мира не только как искусные подражатели и адаптаторы, но и как оригинальные участники прогресса цивилизации и науки.

Оригинальность может проявляться в подражании так же, как и в производстве, и этот тип оригинальности японцы продемонстрировали в заметной степени. Они не копировали институты ни одной страны. Было бы даже трудно сказать, какая западная страна оказала наибольшее влияние на формирование нового социального порядка Японии. Ввиду того факта, что именно английский язык был наиболее предпочтительным в течение последних тридцати лет, можно было бы предположить, что Англия и Америка являются предпочтительными моделями. Но никакого такого поспешного вывода сделать нельзя. Японцы, безусловно, брали идеи и учителей из многих разных источников; и они часто меняли их, но не бездумно. Писатель в The Far East ясно указывает на это:

«Пока Япония оставалась изолированной от других стран, у нее не было необходимости и почти не было военных судов, но после того, как страна была открыта для свободного общения с иностранными державами — она немедленно почувствовала острую необходимость в военно-морской обороне и наняла голландского офицера для строительства своего флота. В 1871 году японское правительство наняло ряд английских офицеров и почти полностью реконструировало свой флот по английской системе. Но в вопросе военно-морского образования наши правители сочли английскую систему совершенно неудовлетворительной и приняли американскую систему за модель для нашей военно-морской академии. Так, в дисциплине наши военно-морские офицеры сочли немецкий принцип гораздо более превосходным, чем английский, и приняли его в плане дисциплины. Таким образом, японский флот не полностью соответствует английской системе, или американской, или французской, или немецкой системе. Но он был сконструирован так, чтобы включить лучшие части всех различных систем. В случае с армией у нас была своя собственная система, прежде чем мы начали использовать порох и иностранные методы дисциплины. Незадолго до нынешней эры мы реорганизовали нашу армию, приняв голландскую систему, затем английскую, затем французскую, а после франко-прусской войны сделали улучшение, приняв немецкую систему. Но при каждом случае реорганизации мы сохраняли наиболее выгодные части старых систем и гармонизировали их с новой. Результатом стало создание совершенно новой системы, отличной от любой из тех моделей, которые мы приняли. Так и в случае с нашим гражданским кодексом мы очень тщательно консультировались с законами многих цивилизованных наций и собрали сливки всех различных кодексов, прежде чем сформулировали свой собственный, подходящий к обычаям нашего народа. При пересмотре нашей денежной системы наше правительство назначило ряд видных экономистов для исследования характеристик иностранных систем, их достоинств и недостатков, а также различных обстоятельств, при которых различные системы проявляют свою силу и слабость. Исследование длилось более двух лет, что в конечном итоге завершилось принятием нами золотого стандарта вместо старого серебряного».

Эта цитата дает представление о селективном методе, который был использован. Не было никакого рабского или неосознанного подражания. Напротив, было постоянное сознательное усилие следовать лучшей модели, которую предоставлял цивилизованный мир. Конечно, можно сомневаться, всегда ли они на самом деле выбирали лучшее; но это другой вопрос. Японцы думают, что выбрали; и какой иностранец может сказать, что при данных обстоятельствах и ввиду условий народа они этого не сделали? Один момент ясен: в целом нация добилась большого прогресса в последние десятилетия, и поведение правительства не может не вызывать восхищения у каждого беспристрастного исследователя восточных стран. Это далеко от утверждения, что все совершенно. Даже японцы не делают таких заявлений. Также это не эквивалентно утверждению о равенстве Японии с ведущими странами Запада, хотя многие японцы готовы это утверждать. Но я просто говорю, что лидеры Новой Японии проявили высокий порядок здравой оригинальности в своем подражании иностранным нациям.

XVIII

КОСВЕННОСТЬ — «НОМИНАЛЬНОСТЬ»

У японцев есть два часто используемых слова, которые метко описывают определенные поразительные аспекты их цивилизации. Это «томаваси ни» и «юмэй-мудзицу», первое в буквальном переводе означает «окольный» или «косвенный», второе означает «имеющий имя, но не реальность». Оба этих аспекта японского характера навязываются вниманию любого, кто долго живет в Японии.

Несколько лет назад у меня была корова, которую я хотел продать. Будучи американцем, моим естественным импульсом было спросить молочника напрямую, не хочет ли он купить; но это был бы не самый японский метод. Соответственно, я прибег к помощи «посредника». Этот человек, у которого есть регулярное имя по-японски, «накадати», незаменим для многих целей. Когда в Кумамото покупалась земля для миссионерских резиденций, временами было три или даже четыре агента, действующих между покупателем и продавцом, и каждый получал свое «орэй», «почетную вежливость», или, на простом английском, комиссионные. При покупке двух или трех акров земли сделки велись с пятнадцатью или более отдельными землевладельцами. Три разных посредника имели дело непосредственно с покупателем, и у каждого из них был свой посредник, а в некоторых случаях у последних были свои, прежде чем дело доходило до землевладельца. Слуга, желающий оставить мою службу, совещался с посредником, который совещался со своим посредником, который совещался со мной! В каждой важной консультации посредник кажется существенным в Японии. Можно предположить, что досадные задержки и недопонимания часты.

Система, однако, имеет свои преимущества. В случае неприятных дел посредник может сказать неприятные вещи в третьем лице, сводя неприятные высказывания к минимуму.

Я вспоминаю случай с двумя евангелистами, работавшими на станции в Кумамото. Каждый нанял другого в качестве посредника, чтобы представить свои собственные трудности мне. Для американца естественным ходом было бы, чтобы каждый человек изложил свои собственные жалобы и желания и добился немедленного урегулирования.

Характеристика «окольности» не ограничивается, однако, японскими методами действия, но также характеризует их методы речи. В последующих главах о предполагаемой японской безличности мы рассмотрим замечательный дефицит личных местоимений в языке и широкое использование «гонорификов». Эта замена личных местоимений гонорификами делает возможной неопределенность речи, которую англосаксу чрезвычайно трудно оценить. Представьте количество подтекста в утверждении «Икенай кото-о симасита», которое в строгом переводе означает «Нехорошую вещь сделал». Кто сделал? ты? или он? или я? Это можно только вывести, ибо это не сказано. Если говорящий хочет сделать свою личную отсылку слепой, он всегда может сделать это с величайшей легкостью и без малейшей степени грамматической неправильности. «Простудился», «лучше спросить», «почетно сожалею», «чувствую голод» и все обычные предложения повседневной жизни полностью свободны от той личной определенности, которую требует западный язык. Мы увидим позже, что отсутствие личного элемента в формулировке предложения не подразумевает и не доказывает его отсутствие в мысли говорящего или слушающего. Японский язык изобилует окольными методами выражения. Это особенно верно в фразах вежливости. Вместо того чтобы сказать «Я рад вас видеть», японцы говорят «Хорошо, почетно пришли»; вместо «Мне жаль, что я побеспокоил вас», они говорят «Почетную помеху сделал»; вместо «Спасибо» правильное выражение — «Это трудно».

В разговоре однажды с ведущим педагогом я утверждал, что широкое изучение английского языка не является необходимым для японской молодежи; что большинство мальчиков никогда не выучат английский достаточно, чтобы сделать его практически полезным для них в дальнейшей жизни, и что было бы мудрее для них потратить то же количество времени на более непосредственно практические предметы. Ответ был таков, что мальчикам нужно иметь тренировку по английскому, чтобы получить ясные методы мышления: что острая отчетливость английского предложения с его личными местоимениями, временем и числом дает ментальную тренировку, которую японцы не могут получить никаким другим способом; и что даже если мальчики никогда не сделают ни малейшего использования английского в чтении или разговоре, полученное преимущество вполне стоит затраченного времени. Я с тех пор заметил, что те люди, которые потратили некоторое время на изучение иностранного языка, говорят гораздо яснее по-японски, чем те, у кого не было этой подготовки. В первом случае произношение склонно быть более отчетливым, а предложения округлены в более определенные периоды. Разговор среднего японца склонен блуждать в бесконечном предложении. Но заметное изменение произошло с огромным количеством людей за последние три десятилетия. Окольность сегодня — ничто по сравнению с тем, что существовало при старом порядке общества. Ибо новый порядок опирается на радикально иные идеи; культивируется прямота речи, а не ее противоположность, и в абсолютном контрасте с методами феодальной эры прямота правительственной процедуры сегодня почти универсальна. В торговле тоже появилась прямота, которая многообещающа, хотя еще не торжествует. Можно с уверенностью предположить, что во всех уважаемых магазинах взимается нормальная цена; ибо обычай фиксированных цен был широко принят. Если известно, что люди имеют привычку «сбивать цену», для них добавляются специальные цены.

Личный опыт иллюстрирует этот момент. Моя жена и я оценили несколько ламп, отметили наиболее удовлетворительную и пошли домой, не купив. На следующий день слуга был послан, чтобы получить ту, которая нам больше всего понравилась. С него запросили больше, чем с нас, и в удивлении он упомянул сумму, которую мы уполномочили его заплатить. Лавочник объяснил, сказав, что он всегда называл нам истинную цену в начале, потому что мы никогда не пытались сбить его. По правде говоря, современные промышленные условия довольно хорошо изгнали старинный обычай торговаться. Премия установлена на прямоту в бизнесе, неизвестную старому социальному порядку.

Окольность, однако, тесно связана с «юмэй-мудзицу», другой характеристикой, упомянутой в начале этой главы. Это, ради простоты, я осмелюсь назвать «номинальностью». Японская история — это длительная иллюстрация этой характеристики. Более тысячи лет «юмэй-мудзицу» было ведущей чертой в правительственной жизни. Хотя Император был якобы посажен на трон, облеченный абсолютной властью, все же он часто правил только по имени. Даже еще в 130 г. н. э. две семьи Ооми и Омурадзи начали осуществлять деспотическую власть в центральном правительстве, и феодальная система, установленная таким образом рано, продолжалась с небольшими перерывами до середины нынешнего столетия. Были также великие семьи, которые могли только поставлять жен Императорской линии. Они рано завладели особой Императора, и отцы жен часто осуществляли Императорскую власть. Страна часто и долго была обеспокоена интенсивными гражданскими войнами между этими соперничающими семьями. По очереди Фудзивары, Минамото и Тайра занимали ведущее место в контроле над Императором; они определяли преемственность и обеспечивали частое отречение в пользу своих младенцев-сыновей, но внутри этих семей, в свою очередь, появлялось влияние характеристики «юмэй-мудзицу». Меньшие люди, вассалы этих семей, манипулировали семейными лидерами, которые часто были просто фигурами contending семей и кланов. Императоры создавались и свергались по воле этих людей за кулисами, большинство из которых совершенно неизвестны славе. Создание младенцев-Императоров, которым позволялось носить Императорское имя в младенчестве и юности, но которые были вынуждены отречься по достижении зрелости, было обычным устройством для поддержания номинального Империализма с фактическим бессилием.

Когда военные кланы начали монополизировать Императорскую власть, народ отчетливо признал природу их методов и дал ей название «Бакуфу», или «правительство за занавесом», окольное выражение для военного правительства. Была череда этих «правительств за занавесом», последним и самым успешным из которых было правительство Токугавы, чье падение в 1867–68 годах положило конец всей системе и поместило истинного Императора на трон.

Но эта характеристика «юмэй-мудзицу» японской жизни ни в коем случае не ограничивалась национальным правительством. Каждое даймё было более или менее поражено ею; даймё, или «Великое Имя», был во многих случаях лишь марионеткой в руках своих «керай», или семейных вассалов. Эти люди, которые были полностью вне поля зрения, были в очень многих случаях реальными держателями власти, которая, как предполагалось, осуществлялась даймё. Лорд часто был «великим именем» и не более того. То, что это положение дел всегда сопровождалось злыми результатами, ни в коем случае не является утверждением этих страниц. Нередко народ был спасен этим от некомпетентности, невежества и эгоизма наследственных правителей. Действительно, эта система правительства «юмэй-мудзицу» была одним из устройств, посредством которых присущие наследственным правителям зло были более или менее обойдены. Можно задаться вопросом, однако, не стоило ли устройство в долгосрочной перспективе больше, чем оно выиграло. Не служило ли оно поддержанию, если не фактическому созданию, системы диссимуляции и обмана, которая могла только повредить национальному характеру? Это, безусловно, не могло стимулировать прямолинейную откровенность и открытую прямоту и честность, столь существенные для благополучия человеческой расы.

Хотя правительство «юмэй-мудзицу» сейчас практически вымерло в Японии, все же в социальной структуре оно все еще выживает.

Японская семья — это лабиринт «номинальности». Взрослые молодые люди и женщины усыновляются как сыновья и дочери, чтобы поддерживать семейную линию и имя.

Сын не является законным сыном, если он не зарегистрирован, в то время как незаконнорожденный ребенок признается истинным сыном, если он зарегистрирован. Человек может быть законным сыном своей бабушки или своей сестры, если он зарегистрирован. Хотя у семьи может не быть детей, она не вымирает, если не было неудачи усыновить сына или дочь, и вымершая семья может быть возрождена законным назначением кого-либо, чтобы взять семейное имя и поклоняться в семейном святилище. Семейная родословная, следовательно, не описывает фактическое происхождение, а только номинальное, фиктивное. В этом нет обмана. Это хорошо признанный обычай Старой Японии. Его происхождение, более того, нетрудно объяснить. Также этот вид семьи не является специфическим для Японии. Это тем не менее капитальная иллюстрация характеристики «юмэй-мудзицу», пронизывающей феодальную цивилизацию и все еще оказывающей мощное влияние. Даже христиане не свободны от «номинализма», как мы часто обнаруживали в нашей миссионерской работе.

Случай на уме — это евангелист, нанятый нашей миссионерской станцией. Он должен был получать определенную долю своей зарплаты от церкви, для которой он работал, и остальное от станции. На запрос я узнал, что он получал только то, что предоставлялось станцией, и при дальнейшем расспросе его он сказал, что, вероятно, сумма, обещанная церковью, удерживалась как его ежемесячный взнос на расходы церкви! Случаи такого рода не редки. Находясь в Кюсю, я не раз обнаруживал, что группа христиан, чьим евангелистам мы помогали поддерживать пропорционально, на самом деле не собирала ни цента своей доли. На запрос мне говорили, что сами евангелисты вносили из своей зарплаты необходимые суммы, и что, следовательно, христианам не нужно было их собирать.

Миссия в одно время приняла план возложения на местные церкви ответственности за решение о пригодности молодых людей для помощи миссии в получении теологического образования. Было согласовано представителями церквей и миссии, что каждый кандидат должен получить одобрение дьяконов церкви, членом которой он был, и что церковь должна платить определенную долю школьных расходов кандидата. Считалось, что этим методом ведущие христиане из знакомых молодого человека станут его спонсорами, и что они не захотят брать на себя эту ответственность, кроме как за людей, в которых они имели личное доверие и для которых они были бы готовы делать личные взносы. Со временем миссия обнаружила, что план не работает, как ожидалось. Молодые люди могли получить одобрение дьяконов своей церкви без каких-либо трудностей; а что касается финансовой помощи от церкви, это могло быть очень легко устроено тем, что студент делал ежемесячный взнос в церковь той суммы, которую церковь должна была внести на его расходы. Хотя этот метод кажется среднему западному человеку решительно обманчивым, японцам он казался совершенно правильным. Соглашение, излишне говорить, не продолжалось долго. Я убежден, что правильное объяснение этих случаев — «юмэй-мудзицу».

Не так давно экспресс-поезда были пущены между Кобе и Токио. Однажды утром в Осаке я планировал сесть на ранний экспресс до Киото, находящегося примерно в тридцати милях. Это второй и третий города Японии, и движение между ними интенсивное. При обращении за билетом мне отказали и сказали, что поезда до Киото нет. Но так как множество людей покупали билеты и выходили на платформу, я спросил официальное лицо, в чем проблема, и получил объяснение, что на этот экспресс-поезд билеты нельзя продавать менее чем на сорок миль; но если я куплю билет до следующей станции за Киото, все будет в порядке; я смогу выйти в Киото. Меня заверили, что мне позволят сойти и покинуть станцию в Киото. Это я сделал тогда и неоднократно делал с тех пор. То же абсурдное правило применяется, как мне говорят, между Иокогамой и Токио.

Но наш интерес к этим иллюстрациям — это свет, который они проливают на японский характер. Они указывают на интеллектуальный угол, с которого люди смотрели на жизнь. Каково происхождение характеристики? Обусловлено ли это глубоко лежащей расовой природой, качеством расового мозга? Еще более ясно, чем в случае с «окольностью», мне кажется, что «номинальность» обусловлена природой старого социального порядка. Феодализм всегда демонстрировал более или менее те же самые черты. Для англосаксов, воспитанных в стране, благословленной прямым правительством народа, народом и для народа, такие методы были не только ненужными, но и отвратительными. Номинальная ответственность без реальной власти, как было замечено, порождает бесчисленные беды. Мы научились ненавидеть всякий номинализм, всякую фикцию в правительстве, в бизнесе и, прежде всего, в личном характере. Но это обусловлено англосаксонским социальным порядком, продуктом в значительной мере столетий христианского наставления.

Через контакт с западными людьми и идеями, которые они представляют, прямота и реальность ассимилируются и развиваются японцами. Это было бы невозможно, если бы рассматриваемая характеристика была обусловлена присущей расовой природой, обязательно завещанной из поколения в поколение по внутренней наследственности.

XIX

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОСТЬ

Некоторые писатели полагают, что японцы по своей природе недостаточно развиты в высших ментальных способностях. Они считают посредственную ментальность врожденной характеристикой Японии и утверждают, что она лежит в корне цивилизационных различий, отличающих Восток от Запада. Пуэрилизм восточной науки во всех ее департаментах, распространенность суеверий даже среди образованных, отсутствие исторической проницательности и интерпретации истории приводятся как убедительные доказательства этого взгляда.

Иностранные учителя на японской службе говорили мне, что японские студенты, по сравнению с западными, проявляют недостаточные способности к анализу и обобщению. Некоторые даже утверждают, что японцы вообще не обладают способностью к обобщению, их прогресс в цивилизации полностью обусловлен их замечательной способностью к ловкому подражанию. Г-н У. Г. Астон, приписывая характерные черты японской литературы фундаментальной природе расы, говорит, что они «едва ли способны на высокие интеллектуальные достижения».

Хотя мы можем признать, что японцы, по-видимому, не обладают в настоящее время той же способностью к научному обобщению, что и западные люди, мы естественно спрашиваем себя, обусловлено ли различие врожденной недостаточностью, или же оно может быть обусловлено различием в раннем обучении. Мы не должны забывать, что молодежь, которая попадает под наблюдение иностранных учителей в японских школах, уже является продуктом японской системы образования, домашней и школьной, и обязательно является такой же дефектной, как и она.

В предыдущей главе было приведено несколько примеров недавних изобретений и важных научных открытий.

Они не могли бы быть сделаны без подлинных способностей к анализу и обобщению. Нам не нужно задерживаться, чтобы развивать этот момент.

Другой набор фактов, проливающих свет на нашу проблему, — это успех столь многих японских студентов, дома и в иностранных землях, в освоении современной мысли. Огромное количество вернулось из Европы и Америки с дипломами и титулами; немало заняло высокие ранги в своих классах. Японский студент за границей обычно является усердным работником, как и его брат дома. Я сомневаюсь, чтобы какие-либо студенты в новом или старом мире учились больше часов в год, чем эти из Японии. Меня часто поражало узнавать, как много от них требуется сделать. Это один справедливый признак интеллектуальности. Легкость также, с которой молодая Япония, образованная в западных школах и введенная в западные системы мысли, приобретает абстрактные спекуляции, ищущие анализы и обобщенные абстракции, окончательно доказывает обладание японцами высшими ментальными способностями, несмотря на долгое выживание в их цивилизации примитивного пуэрилизма и суеверий и отсутствие науки, собственно так называемой.

Японская молодежь, кроме того, обладает беглостью в публичной речи, решительно выше всего, что я встречал в Соединенных Штатах. Молодые люди восемнадцати или двадцати лет произносят длинные дискурсы о религии, истории или политике с кажущейся легкостью, которую их неуклюжий вид не заставил бы ожидать. В маленькой школе из менее чем 150 мальчиков в Кумамото было больше индивидуумов, которые могли говорить понятно и убедительно на важные темы национальной политики, отношения религии и политики, отношения Японии к Западу и Востоку, чем можно было найти в любом из двух колледжей в Соединенных Штатах, с которыми я был связан. Я не говорю, что они могли бы выдвинуть оригинальные идеи по этим темам. Но они могли, по крайней мере, помнить то, что слышали и читали, и могли воспроизвести идеи с поразительной беглостью.

Недавнее публичное собрание в Токио, на котором христианские студенты университета говорили со своими сокурсниками о великих проблемах религии, выявило способность не низкого порядка в обращении со специфическими трудностями, с которыми сталкиваются образованные молодые люди. Компетентный слушатель, недавно окончивший американский университет и широко знакомый с американскими студентами, заявил, что эти японские ораторы проявили бо́льшие способности ума и речи, чем можно было бы найти при подобных обстоятельствах в Соединенных Штатах.

Беглость, с которой робкие девушки молятся публично, часто удивляла меня. Однажды начав, они никогда, кажется, не колеблются в поисках идей или слов. Те же девушки едва ли смогли бы произнести понятное предложение в ответ на вопросы, заданные им пастором или миссионером, настолько слабыми были бы их голоса и настолько колеблющейся их манера.

Вопрос о том, обладают ли японцы способностью к обобщению, проясняется при изучении языка этого народа. Анализ древнеяпонского языка доказывает, что еще до того, как на народ оказало хоть малейшее влияние китайское воздействие, в нем уже сформировались высокообобщенные термины. Здесь стоит обратить внимание на простой факт, который большинство авторов, по-видимому, игнорируют: любой язык обозначает и, по сути, опирается на обобщение. Рассмотрим слово «uma» — «лошадь»; это название целого класса объектов, а значит, оно является продуктом разума, способного обобщать и выражать это обобщение в понятии, которое невозможно представить никаким воображением; воображение может представлять только отдельные предметы; разум, обладающий понятиями о классах вещей, как, например, о лошадях, домах, мужчинах, женщинах, деревьях, уже обладает подлинной способностью к обобщению. Позвольте мне также обратить внимание на такие слова, как «wake» — «разум», «причина»; «mono» — «вещь»; «koto» — «факт»; «aru» — «есть»; «oro» — «живет»; «aru koto» — «факт» или «существование»; «ugoku koto» — «движение»; «omoi» — «мысль»; этот список можно продолжать бесконечно. Пусть читатель рассудит, не являются ли эти слова в высшей степени обобщенными; тем не менее, все это исконно японские слова, которые свидетельствуют о развитии японского ума еще до того, как он испытал хоть малейшее влияние китайской мысли. Очевидно, что утверждение о полном отсутствии у японского ума способности к обобщению не выдерживает критики.

Еще одним доказательством того, что японцы обладают высшими ментальными способностями, может служить широкое распространение и использование наиболее высокообобщенных философских терминов. Рассмотрим, например, «Ри» и «Ки», «Ин» и «Ё». В английском языке для них невозможно найти полный перевод; «Ри» и «Ки» лучше всего перевести как рациональный и формообразующий принципы во Вселенной, в то время как «Ин» и «Ё» означают активное и пассивное, мужское и женское, свет и тьму; одним словом, полюса положительного и отрицательного. Правда, эти термины, как и сами идеи, имеют китайское происхождение, но сегодня они повсеместно используются в Японии. Подобные абстрактные термины буддийского происхождения также являются достоянием простого народа.

Конечно, владение этими китайскими терминами не приводится в качестве доказательства независимой способности к обобщению. Но их широкое использование убедительно доказывает наличие высших ментальных способностей, ибо без них вышеупомянутые термины были бы непонятны народу и не нашли бы места в повседневной речи. Мы должны быть осторожны, чтобы не придавать слишком большого значения иностранному происхождению этих терминов. Китайский язык для японского — это то же самое, что латынь и греческий для современных европейских языков. Тот факт, что термин имеет китайское происхождение, ничего не говорит о природе современного японского ума. Развивающаяся японская цивилизация требовала новых терминов для своих новых инструментов и растущих понятий. На протяжении более пятнадцати веков их заимствовали из китайского языка или создавали на его основе точно так же, как все наши современные научные термины создаются из латыни и греческого. Сомнительно, чтобы хоть один из китайских терминов, даже заимствованных целиком, имел в Японии то же значение, что и в Китае. Если это верно, то становится очевидной оригинальная черта японской способности к обобщению.

Действительно, с этой точки зрения тот факт, что японцы столь широко использовали китайский язык, показывает, до какой степени японский ум перерос свое примитивное развитие, требуя новых терминов для выражения своей расширяющейся жизни. Но ментальный рост предполагает энергию усвоения. Принятие китайских терминов — это не пассивный, а активный процесс.

Усвоение обобщенных терминов может происходить только по мере развития обобщающего ума. Иностранные термины могут помочь, но они не являются причиной этого развития.

Изучая вопрос о том, обладают ли японцы независимыми способностями к анализу и обобщению, мы должны всегда помнить об уникальном характере социальной среды, в которой они находились. Будучи всегда в той или иной степени изолированной нацией, они дважды или трижды внезапно сталкивались с цивилизацией, значительно превосходящей ту, которую они развили в своей изоляции. В таких обстоятельствах принятие и модификация идей и языка, а также методов и механизмов были наиболее рациональными и естественными путями.

Объяснение, которое обычно дается для незрелости восточной науки, истории и религии, было кратким и простым, а именно: присущая восточным расам природа, как если бы это был окончательный факт, не требующий и не допускающий дальнейших объяснений. То, что Восток не развил историю или науку, несомненно, верно, но правильное объяснение этого факта, на мой взгляд, заключается в том, что метод образования на всем Востоке основывался на механическом запоминании; в период формирования ума исключительным усилием образования было развитие памяти, которая действует через произвольные или причудливые связи и отношения. Японский мальчик в старой Японии, например, начинал свое образование в возрасте от семи до восьми лет и тратил три или четыре года на заучивание тысяч китайских иероглифов, содержащихся в «Ши цзин» и «У цзин», девяти китайских классических книгах. После этого учитель начинал объяснять ему значение иероглифов и предложений. Все усилия в образовании были направлены на развитие способностей наблюдать и запоминать случайные, поверхностные или даже чисто искусственные связи. Эта двойная способность замечать пустяковые и не относящиеся к делу детали и запоминать их стала феноменально и аномально развитой.

Однако недавние работы по психологии образования прояснили, как чрезмерное развитие низших ментальных способностей ребенка может задержать его последующий рост во всех высших отделах его интеллектуальной природы; хорошо известно, что развитие механической памяти является серьезным препятствием для высших проявлений разума. Японское образование на протяжении веков, подобно китайскому, развивало именно такую память. Оно тренировало низшее и игнорировало высшее. Большая часть современного японского образования, хотя и включает математику, естественные науки и историю, основана на методе механического запоминания. Таким образом, Восток является грандиозной иллюстрацией последствий чрезмерного развития механической памяти и, как следствие, задержки развития остальных способностей ума.

Отягощенные этим образовательным идеалом и системой, как могли древние китайские и японские образованные люди проводить критическое изучение истории или развивать какую-либо науку, достойную этого названия? Детская физика и астрономия, жестокая терапия, а также магические и суеверные религии Востока являются необходимым следствием его образовательной системы, а не врожденного отсутствия высших ментальных способностей.

Если бы японские дети, воспитанные с младенчества в американских семьях и посещавшие американские школы с детского сада, все равно проявляли заметные недостатки в способностях к анализу и обобщению по сравнению с американскими детьми, мы были бы вынуждены сделать вывод, что это различие обусловлено разной врожденной психической одаренностью. Обобщения относительно врожденных интеллектуальных недостатков восточного человека основаны на наблюдениях за индивидами, уже сформировавшимися в восточной цивилизации, чьи психические дефекты они, соответственно, неизбежно наследуют через законы социальной наследственности. Такие наблюдения не имеют отношения к нашей основной проблеме. Мы свободно признаем, что восточная цивилизация проявляет поразительные недостатки в развитии высших ментальных способностей, хотя они далеко не так велики, как утверждают многие; но мы утверждаем, что эти недостатки обусловлены чем-то иным, нежели врожденной психической природой восточного индивида. Бесчисленные причины объединились, чтобы создать восточный социальный порядок и определить его медленное развитие. Их нельзя изложить ни в одном предложении, ни в одном абзаце.

В конечном счете, однако, причины, порождающие характерные черты японского социального порядка, являются реальными источниками дифференцирующих интеллектуальных черт, характеризующих японцев в настоящее время. Внедрите новую социальную наследственность — новую систему образования, — которая отводит механическую память на второй план, которая возвышает способности рационального наблюдения за глубокими причинно-следственными связями явлений природы и которая поощряет такое наблюдение, анализ и обобщение, и результаты покажут, что врожденная психическая природа восточного человека ничем не отличается от природы западного.

XX

ФИЛОСОФСКИЕ СПОСОБНОСТИ

Теперь мы готовы рассмотреть, обладают ли японцы философскими способностями. Среднестатистический образованный японец считает, что это так. Быстрота и легкость, с которой высшие классы отказались от своих суеверных верований, обычно приписываются ими самими философскому складу их ума. Точно так же быстрое распространение так называемого рационализма, унитарианской мысли и высшей критики среди некогда искренних христиан в течение последнего десятилетия они сами приписывают своему интересу к философским вопросам и своей способности справляться с философскими проблемами.

Иностранцы, с другой стороны, обычно отказывают им в наличии философских способностей.

Доктор Перри в своем томе под названием «Суть Японии» говорит: «По натуре, я думаю, они более склонны к практической, чем к умозрительной деятельности. Абстрактные теологические идеи имеют для них мало привлекательности. В Японии есть большая группа людей, которые имитируют вкус к философским исследованиям. Философия и метафизика рассматриваются ими как самые глубокие из всех отраслей знаний, и, чтобы казаться образованными, они выражают большой интерес к этим исследованиям. Изучаются не только высокометафизические философии Востока, но и различные системы Запада. Многие из этих людей также способны оценить эти философии; но они делают это с определенной целью». Другие авторы выдвигают то же общее обвинение в философской некомпетентности. Одна или две цитаты из работ доктора Нокса были приведены по этому вопросу в разделе об имитации.

Каковы же тогда факты? Преуспевают ли японцы в философии или они заметно отстают? В любом случае, является ли эта характеристика следствием сущностной природы расы или какой-то другой причины?

Мы должны сначала провести различие между интересом к философским проблемам и способностью к построению оригинальных философских систем. В этом различении можно найти примирение многих противоречивых взглядов. Многие из тех, кто выступает за наличие у японцев философских способностей, впечатлены интересом, который они проявляют к метафизическим проблемам, в то время как те, кто отрицает у них эту способность, впечатлены зависимостью японцев от китайской философии.

Дискуссии предыдущей главы о природе японского образования и его тенденции развивать низшие ментальные способности за счет высших подготовили нас к тому, чтобы не ожидать какой-либо особенно блестящей истории японской философии. Так оно и есть на самом деле. Примитивная японская космология ни в чем существенном не отличается от примитивной космологии других рас. Число тех, кто в старой Японии проявлял живой интерес к сугубо метафизическим проблемам, бесспорно мало. Хотя мы признаем, что они проявили некоторую независимость и даже оригинальность, как настаивает профессор Иноуэ, все же вряд ли можно утверждать, что они создали какие-либо заметно оригинальные философские системы. Не существует самобытной японской философии.

Эти факты, однако, не должны заслонять от нас различие между скрытой способностью к философскому мышлению и проявлением этой способности. Старый социальный порядок с его дефектным образованием, привычкой к рабской интеллектуальной зависимости от предков и социальным и юридическим осуждением независимой оригинальности, особенно в сфере мысли, был мощным бременем для умозрительной философии. Более того, грубая наука и искаженная история не могли предоставить необходимый материал, из которого можно было бы построить философскую интерпретацию Вселенной, которая пришлась бы по душе современному западному человеку.

Тем не менее, несмотря на социальные и образовательные препятствия, японцы дали достаточно доказательств интереса к метафизическим проблемам и большей или меньшей способности к их решению. Религиозные построения будущей жизни, концепции отношений богов, людей и Вселенной на самом деле являются результатами метафизических операций ума. Примитивная Япония не была лишена их. По мере развития цивилизации и вступления в контакт с китайской и индуистской метафизической мыслью она приобрела их характерные системы. Буддийская, а позже конфуцианская метафизика доминировала в мышлении ее образованных людей. Учитывая глубоко метафизический характер буддийских доктрин и интерес, который они вызывали по крайней мере среди более подготовленных священников, утверждение, что японцы не обладают способностями к метафизике, не может быть поддержано.

В один из периодов истории буддизма в Японии длительные публичные дискуссии были в моде. Священники путешествовали из храма в храм, чтобы участвовать в публичных дебатах. Самым способным спорщиком был настоятель, и он должен был быть готов встретить любого противника, который мог появиться. Если побеждал чужестранец, настоятель уступал свое место и свое содержание победителю. Много интересных историй рассказывают о тех временах и о толпах, которые собирались, чтобы послушать дебаты. Но наш довод заключается в том, что этот эпизод в национальной жизни показывает признательность народа к философским вопросам. И хотя эта конкретная мода давно прошла, национальный интерес к дискуссиям и аргументам все еще существует. Никакие монахи Запада никогда не наслаждались спорами о тонкостях больше, чем многие японцы. Они так же искусны в ментальных уточнениях и логическом жонглировании, как и любой народ Запада, хотя, возможно, индусы превосходят их.

Если сказать, что конфуцианство было не только неметафизическим, но и уникально практичным, и по этой причине нашло широкое признание в Японии, ответ должен быть прежде всего таким: претендуя на то, чтобы быть неметафизическим, оно тем не менее имело в основе реальную метафизическую систему мысли, к которой оно всегда апеллировало за авторитетом, систему, заметим, более соответствующую современной науке и философии, чем буддийская метафизика; и во-вторых, хотя конфуцианство стало оплотом государства и принятой верой самураев, оно ограничивалось ими. Подавляющее большинство нации цеплялось за свою примитивную буддийскую космологию. То, что конфуцианство опиралось на четко подразумеваемый и более или менее ясно выраженный метафизический фундамент, можно увидеть в цитатах из сочинений Муро Кюсо, которые приведены в главе XXIV. Мы должны отметить, что восстание образованных классов Японии против буддизма триста лет назад и их всеобщее принятие конфуцианской доктрины были отчасти в интересах религии, а отчасти в интересах метафизики. В обоих отношениях прогрессивная часть нации стала недовольна буддизмом. Восстание доказывает не отсутствие религиозного или метафизического интереса и проницательности, а скорее обратное.

Немалая часть учения Сюси (1130–1200 гг. н.э.) и Оёмэй (1472–1528 гг. н.э.), китайских философских толкователей конфуцианства, является метафизической. Доктрина первого широко изучалась и была ортодоксальной доктриной в Японии более двух столетий, причем все другие доктрины и философии были запрещены государством. Это правда, что центральный интерес в этом философском наставлении был этическим. Считалось, что вся этическая система покоится на принятии конкретной метафизической системы. Но это утверждение не только не умаляет наш аргумент, но скорее добавляет его. Ибо в какой стране главный интерес к метафизике не был этическим? Изучение истории философии ясно показывает, что философия и метафизика возникли из религиозных и этических проблем и всегда сохраняли свое влияние на мыслящих людей из-за их взаимно жизненных отношений. В Японии было не иначе. Если кто-то сомневается в этом, он должен прочитать японских философов — в оригинале, если возможно; если нет, то в таких переводах и выдержках, которые доктор Нокс дал нам в своем труде «Японский философ», а мистер Астон — в своей «Японской литературе». Этический интерес первичен, а метафизический интерес вторичен, конечно, но его нельзя отрицать.

Западная философия нашла много искренних и способных японских студентов. Императорский университет имеет сильный корпус преподавателей философии. Западная метафизическая мысль, как материалистическая, так и идеалистическая, нашла много родственных умов. Действительно, не будет опрометчивым сказать, что в мысли Новой Японии характерные восточные метафизические концепции Вселенной были полностью вытеснены западными. Христиане, в частности, полностью отказались от старой политеистической, пантеистической и фаталистической метафизики и приняли последовательный монотеизм.

Способность понимать и достаточный интерес к изучению философских и метафизических систем зарубежных стран указывают на ментальное развитие не самого низкого порядка, какова бы ни была способность или ее отсутствие в создании оригинальных вкладов в предмет. То, что образованные японцы проявили реальные способности в первом смысле, вряд ли может вызывать сомнения у тех, кто читал труды таких людей, как Горо Такахаси, экс-президент Хироюки Като, профессор Юдзиро Мотора, профессор Рикидзо Накасима или доктор Тэцудзиро Иноуэ. Философская яркость многих как иностранных, так и обученных на родине ученых Японии хорошо говорит о философских способностях нации.

Недавний разговор с молодым японцем подтверждает только что сказанное. Молодой человек внезапно появился у двери моего кабинета и с необычно краткими приветствиями сказал, что хочет, чтобы я поговорил с ним о религии. В ответ на вопросы он объяснил, что десять лет назад был одним из моих учеников в школе для мальчиков в Кумамото; что в то время он принял крещение как христианин, но стал холодным и преисполнился сомнений; что с тех пор он постоянно учился, одно время уделяя значительное внимание дзэн-буддизму; но что он не нашел там удовлетворения. Соответственно, он хотел более внимательно изучить христианство. Мы разговаривали три часа, он задавал вопросы о христианской концепции Бога, Вселенной, человека, греха, эволюции, Христа, спасения, цели жизни, Божьего замысла в творении, происхождения и природы Библии. Ближе к концу нашего разговора, ссылаясь на одну высказанную идею, он сказал: «Это примерно то, что утверждал Гегель, не так ли?» Говоря это, он открыл свой рюкзак, который, как я тогда увидел, был полон книг, и вытащил английский перевод «Философии истории» Гегеля; он, очевидно, внимательно прочитал ее, делая свои заметки на полях по-японски. Я спросил его, прочитал ли он ее до конца. «Да», — ответил он, — «три раза». Он также попутно сообщил мне, что думал о поступлении в наш миссионерский класс богословской подготовки прошлой зимой, но что он был тогда в разгаре изучения философии Канта и, соответственно, решил отложить поступление до осени. Насколько глубоко он освоил этих самых глубоких и абстрактных метафизиков, которыми может похвастаться Запад, я сказать не могу. Но по крайней мере ясно одно: его интерес к ним был реальным и длительным. И в своем разговоре он проявил острое понимание философских проблем. Следует также отметить, что он был философом-самоучкой — ведь он не посещал школу с тех пор, как изучал элементарный английский язык десять лет назад, будучи юношей менее двадцати лет.