«Эволюция японцев: социальная и психическая»

Я не могу оставить этот момент, не обратив внимание на тот факт, что развитие чувства обоняния в этих направлениях относительно недавнее, даже на Западе. Из всех неевропейских народов и рас, я не сомневаюсь, Япония наиболее свободна от ужасных запахов и гнилостных ароматов. И ввиду нашего собственного недавнего освобождения, не нам удивляться, что другие сделали мало прогресса. Скорее удивительно, что мы так легко забываем яму, из которой нас так недавно выкопали.

Переходя к изучению определенных черт японского изобразительного искусства, мы замечаем, что ведущей характеристикой является простота. Величайшие результаты достигаются минимальным количеством штрихов. Эта общая черта отчасти обусловлена характером используемого инструмента, «фудэ», «кисти». Эта же кисть подходит для письма. Она допускает сильные, смелые контуры; а большая кисть позволяет проявить немалую степень мастерства. В результате «письмо» — это изящное искусство в Японии. Вряд ли найдется семья, претендующая на культуру, которая не владела бы одним или несколькими обрамленными образцами письма. В Японии они ценятся так же, как картины или девизы на Западе, и ценятся не только за выраженное чувство, но и за мастерство, проявленное в использовании кисти. Искусные писатели становятся знаменитыми, часто получая большие суммы за маленькие «картины», которые состоят всего из двух или трех китайских иероглифов.

Без сомнения, более высокое развитие оценки природных пейзажей среди народа в целом во многом обусловлено характером самого пейзажа. Крутые холмы и узкие долины примыкают почти к каждому городу в стране. Моря, заливы, озера и реки многочисленны; отраженные горные сцены обычны; цвета разнообразны и заметны. Цветущие деревья поразительной красоты обильны. Любой народ, живущий в этих физических условиях и достаточно продвинутый в цивилизации, чтобы иметь досуг и культуру, вряд ли может не быть впечатлен таким богатством красоты в самом пейзаже.

В художественном воспроизведении этого пейзажа, однако, японские художники, как правило, считаются уступающими художникам Запада.

Как часто отмечалось, японское искусство направило свои главные усилия на животных и природу, тем самым не уделив человеку своей доли внимания. Эта любопытная однобокость проявляется особенно в живописи и скульптуре. В первой, когда предметом являются люди, целью, по-видимому, было восхваление определенных характеристик; у воинов — военного или героического духа; у мудрецов — их мудрости; у монахов и священников — их мастерства над страстями и полного достижения мира; у бога — морального характера, который он, как предполагается, представляет. Искусство, следовательно, было направлено на выдвижение на первый план определенных идеальных черт, которые должны быть чрезмерно акцентированы, чтобы обеспечить признание; карикатуры, а не реалистичные формы, являются частыми результатами. Изображения множества богов ужасны на вид; цель — показать характер эмоции бога в присутствии зла. Эти идолы легко неправильно понять, ибо мы рассуждаем, что чем он ужаснее, тем порочнее должен быть бог в своем реальном характере; не таков восточный человек. Для него чем ужаснее изображение, тем благороднее характер. Действительно злые боги, такие как демоны, всегда изображаются, я думаю, как деформированные существа, частично человеческие и частично звериные. Следует помнить в этой связи, что идолы — это импортированная черта японской религии; синтоизм по сей день не имеет «идола». Все идолы буддийские. Более того, они лишь копии отвратительных идолов Индии; японский художественный гений не добавил ничего к их гротескному виду. Но момент интереса для нас заключается в том, что эстетический вкус, который может наслаждаться цветами и природными пейзажами, никогда не избавлял японское искусство от поистине неэстетичных изображений людей и богов.

Стоя недавно перед магазином игрушек и глядя на бесчисленных кукол, выставленных на продажу, я был вновь поражен отсутствием вкуса, проявленным как в расцветке, так и в форме; их условность была чрезвычайно утомительной; их единственной привлекательной чертой была их абсурдность. Но как только я отвернулся от имитаций людей, чтобы посмотреть на имитации природы, все впечатление изменилось. Я был доволен художественным вкусом, проявленным в идеально имитированных, деликатно окрашенных цветах. Они были действительно прекрасны.

Почему японское искусство так мало сделало из человека как человека? Связано ли это с «безличностью» Востока, как утверждают некоторые? Это предполагает, но не дает правильной интерпретации рассматриваемого явления. Причина кроется в природе правящих идей восточной цивилизации. Человек как человек не был почитаем или высоко ценим. Как воин он был почитаем; следовательно, когда его изображали или ваяли как воина, он носил свои доспехи; его лицо, если оно было видно, — это не естественное лицо человека, а скорее лицо страстного победителя, убивающего своего врага или планирующего это. И так со священниками и учителями, императорами и генералами; все они были изображены не за то, что они есть сами по себе, а за ранг, которого они достигли; они, соответственно, представлены со своим снаряжением, одеждами и характерными позами своего ранга. Усилия сохранить их реальный вид относительно редки. Мужественность и женственность, помимо социального ранга, едва ли были признаны, тем более воспеты искусством. Эта черта, таким образом, соответствует природе японского общественного порядка. Искусство страны неизбежно раскрывает правящие идеалы ее цивилизации. Как Япония не смогла обнаружить врожденную природу и ценность мужественности и женственности, оценивая их только на утилитарной основе, так и ее искусство отразило эту неудачу.

По-видимому, в японском искусстве никогда не предпринималось попыток изобразить обнаженное человеческое тело. Отчасти это, возможно, объясняется тем, что развитие совершенной физической формы посредством упражнений и тренировок не было частью восточного мышления. Любой труд считался унизительным. Тренировки для развития военных навыков и доблести, безусловно, были распространены среди военных сословий, однако сами по себе навыки и сила были объектами размышлений, а не красота мышечного развития, которую они порождают. Вспоминая ту видную роль, которую игры занимали в цивилизации Греции до расцвета ее искусства, и то значение, которое тогда придавалось совершенству телесной формы, мы лучше поймем, почему существует такая разница в развитии искусства этих двух стран. Я никогда не видел, чтобы японский мужчина или юноша обнажил руку, чтобы с гордостью продемонстрировать развитие своих бицепсов; и, насколько я наблюдал, гордость, которую испытывают студенты в Соединенных Штатах по поводу хорошо развитых икр, не имеет аналогов в Японии — и это несмотря на то, что у среднестатистического японца икры такие, что заставили бы американского юношу позеленеть от зависти.

Из отсутствия обнаженной натуры в японском искусстве делался вывод, что сама Япония гораздо более морально чиста, чем Запад. Если бы моральная жизнь народа соответствовала их искусству в этом отношении, этот аргумент имел бы силу. К сожалению, это, по-видимому, не так. В качестве причины также высказывается предположение, что телесная форма восточных народов по сути своей неэстетична: мужчины либо слишком толстые, либо слишком худые, а женщины слишком полные в расцвете юности и слишком морщинистые и дряблые, когда этот расцвет проходит. Абсурдность этого предположения вызывает улыбку и вопрос о том, какой опыт должен был быть у его автора. Ведь любой человек, живший в Японии, должен был видеть представителей обоих полов, которых самый привередливый художник или скульптор с радостью взял бы в качестве моделей.

Можно было бы подумать, что по-настоящему артистичный народ, который к тому же несколько аморален, развил бы большое мастерство в изображении обнаженной женской формы. Но, похоже, такие попытки не предпринимались до недавнего времени и делались в подражание западному искусству. По крайней мере, такие попытки не были признаны искусством и не сохранились в качестве такового. Я никогда не видел ни статуи, ни картины обнаженной японской женщины. Даже изображения знаменитых проституток всегда безупречно одеты. Количество и размер традиционных шпилек, а также кричащая расцветка одежды — единственное, что указывает на аморальный характер изображенной женщины.

Однако не следует делать вывод, что аморальные картины были неизвестны в Японии, ибо верно обратное. До тех пор, пока правительство под давлением западной критики не запретило их принудительно, существовала полная свобода создавать и продавать распутные и непристойные изображения. Старые иностранные резиденты в Японии свидетельствуют о том, как часто изображались и выставлялись на продажу аморальные сцены. Здесь я лишь скажу, что они не считались произведениями искусства; они воспроизводились не в интересах эстетического чувства, а исключительно для стимулирования вкуса к аморальным вещам.

Отсутствие обнаженной натуры в японском искусстве объясняется теми же причинами, что привели к относительному отсутствию в искусстве всего, что характерно для человеческой природы. Мужественность и женственность как таковые не были темами, которые они стремились изобразить.

Любопытной чертой художественного вкуса этого народа является заметная склонность к карикатуре. Он упивается абсурдным подчеркиванием особых черт. Дети с выступающими лбами, невероятно толстые маленькие человечки, гротескные фигурки карликов в смешных позах — вот лишь несколько распространенных примеров. Почти все небольшие рисунки и скульптурные изображения человеческих фигур намеренно гротескны. Но любовь японцев к гротеску не ограничивается его проявлением в искусстве. Она также проявляется и в других удивительных формах. Трудно осознать, что народ, который упивается красотами природы, может также находить удовольствие в деформированной природе; однако это так. Искалеченные и карликовые деревья, деревья, чьи ветви были искривлены в формы и пропорции, которые природа бы отвергла, — вот зрелища, которыми японцы, по-видимому, наслаждаются так же, как и «естественной» природой. По всей стране, в садах среднего и высшего классов, можно найти экземпляры карликовых и искалеченных деревьев, на выращивание которых ушли десятилетия. Ветви большинства садовых кустарников и деревьев также подстрижены в причудливые формы. В чем же прелесть этих искажений? Во-первых, возможно, во всеобщем человеческом интересе ко всему, что требует мастерства. Подумайте о терпении, настойчивости и экспериментах, необходимых для того, чтобы вырастить карликовую грушу высотой двенадцать или пятнадцать дюймов, которая растет положенное ей количество лет и в свой сезон приносит плоды нормального размера! И во-вторых, не менее всеобщий человеческий интерес к странному и ненормальному. Все первобытные народы обладают этим интересом. Он проявляется в их религиях. Аномальные камни часто являются объектами религиозного поклонения. Хотя я не могу утверждать, что такие объекты почитаются в Японии сегодня, я могу сказать, что их часто устанавливают на территории храмов и посвящают им соответствующие надписи. Там, где природу можно заставить произвести аномальное, интерес еще больше. Это живое чудо. Вспомните петухов из Тоса, отличающихся своими двумя или тремя хвостовыми перьями, достигающими необычайной длины в десять или даже пятнадцать футов, — результат веков специального разведения.

Согласно обычному употреблению термина, эстетика имеет дело только с искусством. Тем не менее, она также имеет тесные связи как с речью, так и с поведением. Поэзия зависит самим своим существованием от эстетических соображений. Хотя в обычном разговоре эстетическим требованиям уделяется мало сознательного внимания, люди культуры, на самом деле, уделяют им много бессознательного внимания. В поведении также эстетические идеи часто более доминируют, чем мы предполагаем. Возражение культурных людей против манер невоспитанных людей основано на эстетических соображениях. Это верно в любой стране. В вопросах поведения иногда трудно провести грань между эстетикой и этикой, ибо они незаметно переходят одна в другую; настолько, что они воспринимаются как дополняющие, а не противоречащие друг другу. Хотя, несомненно, верно, что поведение, эстетически дефектное, может не быть дефектным этически, разве не столь же верно, что поведение, плохое с этической точки зрения, является плохим и с эстетической?

Ни в одной стране эстетические соображения не имели большего влияния на формирование как речи, так и поведения, чем в Японии. Ни одно предложение не произносится японцем без того, чтобы характерные черты эстетизма не были вплетены в саму его структуру. Благодаря «гонорификам» говорящему редко приходится быть настолько подчеркнуто вульгарным, чтобы даже упоминать себя. В языке мало моментов, которые были бы столь трудны для освоения иностранцем, будь то в собственной речи или при слушании других, как использование этих вежливых слов. С их помощью можно выразить самые тонкие оттенки вежливости и неучтивости. Некоторые авторы приписывают относительное отсутствие личных местоимений в языке доминирующей силе безличного пантеизма. Я не могу придерживаться этой точки зрения по причинам, изложенным в более поздних главах о личности.

Хотя вежливые характеристики языка, по-видимому, указывают на высокую степень эстетического развития, определенное отсутствие деликатности при упоминании тем, которые исключены из разговора культурными людьми на Западе, производит обратное впечатление на непосвященных. Такой язык в Японии нельзя считать нечистым, ибо никакая подобная идея не сопровождает эти слова. Их следует описать просто как эстетически дефектные. Далеко от меня мысль о том, что в Японии нет нечистых разговоров. Я лишь говорю, что конкретные обычаи, о которых я упоминаю, не обязательно являются доказательством моральной склонности. Преобладает реалистическая прямота, которая не делает попыток скрыть даже то, что по своей природе неприятно и неэстетично. Вещи называют своими именами без малейшего колебания. Конечно, конкретные иллюстрации такого момента здесь неуместны. Эстетические соображения запрещают.

И как объяснить эти неэстетичные явления? Тем фактом, что Япония долгое время оставалась в состоянии первобытного развития. Речь — это лишь вербальное выражение жизни. Каждое первобытное общество характеризуется прямолинейным буквализмом, шокирующим эстетическое чувство обществ, представляющих более высокую стадию культуры. В Японии до недавнего времени почти не предпринималось усилий, чтобы скрыть от глаз объекты и действия, которые мы на Западе считали неприятными и отталкивающими. Язык меняется медленнее, чем действия. Законы вносят изменения в последние, и со временем они окажут влияние на первый. Но, несомненно, пройдут многие десятилетия, прежде чем культурные классы Японии достигнут в этом отношении стандарта соответствующих классов Запада.

Что касается эстетики поведения в Японии, то достаточно сказано уже о том, что было упомянуто ранее относительно эстетики речи. Речь и поведение — лишь различные выражения одной и той же внутренней жизни. Японский этикет был сформирован на феодальной теории общества с ее бесчисленными градациями низшего и высшего. Утверждающийся индивидуализм, хотя и допускался в определенных пределах среди самураев, всегда имел свои четко обозначенные границы. Масса людей была вынуждена идти по узкой линии уважительного послушания и почтения как в форме, так и в речи. Постоянной целью низшего было угодить высшему. То, что индивиды низшего ранга имели какие-либо неотъемлемые права, в отличие от прав высшего ранга, приходило им в голову редко. Более того, вся эта феодальная система с ее характерным этикетом поведения и речи авторитетно преподавалась моралистами и религиозными лидерами и благоговейно принималась на веру благороднейшими представителями страны. Таким образом, этические соображения мощно соединились с социальными и эстетическими, чтобы создать «самую вежливую расу на лице земного шара». Недавние проявления грубости и неучтивости среди них самих и по отношению к иностранцам подчеркнули мой общий довод о том, что эти характеристики обусловлены не врожденной природой расы, а скорее социальным порядком.

Как нам объяснить широкое эстетическое развитие всех классов японцев? Как уже было сказано, красивые пейзажи объясняют многое. Но я сразу перейду к значительному факту: хотя классы японского общества были широко дифференцированы по социальному рангу, они жили в непосредственной близости друг к другу. Не было пространственной пропасти, отделяющей низшие классы от возможности полностью и свободно узнавать мысли, идеалы и обычаи высших классов. Передача культуры, таким образом, была легким делом, несмотря на социальные градации.

Более того, характер строительных материалов и методы строительства, используемые более процветающими слоями населения, легко имитировались по типу, если не по дороговизне, менее процветающими. Возьмем, к примеру, структуру комнаты; она всегда имеет определенные фиксированные пропорции, чтобы однородные маты можно было легко подогнать к ней. Сами маты всегда сделаны из соломенного «токо», «основы», и «омотэ», «поверхности», из плетеной соломы; они сильно различаются по стоимости, но, какого бы сорта они ни были, их всегда можно содержать в чистоте и свежести при сравнительно небольших затратах. Стены обычных домов сделаны из глиняного плетня. Внешние слои штукатурки состоят из отборной земли и подкрашенной извести. Будь они возведены с большими или малыми затратами, эти стены могут быть аккуратными и привлекательными. Так же обстоит дело и с другими частями дома.

Полное отсутствие независимого мышления среди средних и низших классов и постоянное желание низшего подражать высшему также помогли сделать культуру классов достоянием масс. Эта подобострастность и дух подражания были дополнительно стимулированы принудительной вежливостью, почтением и послушанием простого народа.

В этой связи, однако, следует отметить, что универсальность культуры в Японии более кажущаяся, чем реальная. Внешний вид отчасти обусловлен отсутствием мебели в домах. Без стульев или столов, кроватей или умывальников и множества других вещей, неизменно встречающихся в доме западного человека, японской хозяйке легко содержать свой дом в идеальном порядке. Для этого не требуется особой культуры.

Как получилось, что японский народ принял свой собственный метод сидения на пятках, я сказать не могу; я также не слышал никакого правдоподобного объяснения этой практики. Тем не менее, эта привычка избавила их от всякой необходимости в тяжелой мебели. При наличии обычая сидеть на пятках большая часть мебели в доме будет бесполезна. Внедрение мебели по западным образцам уже вызывает изменения в домах людей; и будет интересно посмотреть, сможет ли эстетическое чувство японцев ассимилировать и гармонизировать с собой эти полезные, но громоздкие и неэстетичные элементы западной цивилизации.

То, что ни одна часть тонкого вкуса японцев не обусловлена общей цивилизацией, а не индивидуальным обладанием эстетической способностью, можно предположить по многим маленьким признакам. Несмотря на то, что, следуя давно установившейся социальной моде, женщины обычно проявляют хороший вкус в выборе цветов для своей одежды, иногда случается, что они также не проявляют ни малейшего чувства гармонии цветов. Дочери богатых семей будут наряжаться в яркие диссонирующие оттенки, по-видимому, не вызывая у самих себя или своих друзей ни малейшего эстетического дискомфорта. Маленькие дети одеты в одежду, которая, несомненно, заставила бы померкнуть разноцветную одежду Иосифа. Сочетания и яркость, которые для западного глаза культуры кажутся грубыми и кричащими, типичными для варварского великолепия, постоянно используются и, по-видимому, считаются прекрасными. Японцы проявляют как вкус, так и его отсутствие в выборе цветов для одежды; это противоречие тем более поразительно, если учесть вкус, проявленный в украшении домов всех классов населения. Мало что выглядит более нелепо и неэстетично, чем красные, желтые и синие вязаные крючком шапочки и шали для младенцев, которые шокируют все наши представления об эстетической гармонии.

В связи с западными обычаями или предметами одежды врожденная эстетическая способность часто, кажется, улетучивается. В иностранном доме многие японцы, по-видимому, теряют чувство уместности. У меня были школьники и даже джентльмены, которые входили в мой дом в грязных сапогах с подковками, не вытирая ног о заметный дверной коврик, что тем более примечательно, поскольку в своих собственных домах они неизменно снимают обувь при входе. Я часто замечал, что в железнодорожных вагонах первые пришедшие монополизируют места, а на последующих не обращают ни малейшего внимания, часто заставляя их стоять по часу, хотя при небольшом перемещении места хватило бы всем. Я замечал это так часто, что не могу считать это исключительным случаем. Я не верю, что это преднамеренная грубость, а скорее просто отсутствие настоящей сердечной вежливости. И все же истинное и глубокое эстетическое развитие, по крайней мере в том, что касается поведения, не говоря уже о духе альтруизма, не позволило бы такого безразличия к дискомфорту другого.

Мое объяснение этого и всех подобных дефектов в этикете примерно таково. Этикет в народном сознании воспринимается как состоящий из правил поведения, а не как внешнее выражение состояния сердца. С незапамятных времен правила для обычных дел жизни формулировались высшими и преподавались народу. Поэтому во всех обычных и условных отношениях средний фермер и крестьянин знают, как выразить совершенную вежливость. Но в определенных ситуациях, например, в иностранных домах и железнодорожных вагонах, где нет прецедентов для подражания или правил для соблюдения, все признаки вежливости улетучиваются. Старые правила не подходят к новым условиям. Не будучи основанными на внутренних принципах этикета, люди не способны сформулировать новые правила для новых условий. Западным же людям, с другой стороны, они кажутся вытекающими из простейших принципов здравого смысла и доброты. Общий крах этикета в Японии, который отмечают и оплакивают местные авторы, обусловлен, следовательно, не только устранением феодального давления, но и введением странных обстоятельств, для которых у людей нет правил, а также тем фактом, что людей не учили тем основополагающим принципам высокой вежливости, которые применимы во всех случаях.

В Соединенных Штатах, по-видимому, распространилось мнение, что неэстетичные черты, наблюдаемые в Японии сегодня, обусловлены разлагающим влиянием западного искусства и западного общения. Нет сомнений в том, что определенный тип туристов, невежественных в японском искусстве, жадно скупая странные, кричащие вещи по высоким ценам, стимулировал болезненное производство поистине неэстетичного псевдояпонского искусства. Но это объясняет лишь малую часть грубо нехудожественных черт Японии. Примеры отвратительных вязаных нагрудников для младенцев и ошейников для собак, сочетающих в непосредственной близости самые несочетаемые и взаимно отталкивающие цвета, не имеют ровным счетом никакого отношения к иностранному искусству или иностранному общению. Какой иностранец когда-либо украшал маленькую собачку красно-зелено-желто-сине-фиолетовым вязаным ошейником шириной четыре или пять дюймов?

Западные люди были очарованы изысканными цветными фотографиями, произведенными в Японии. Странно, но факт: та же художественная рука, которая создает эти прекрасные эффекты, также, при небольшом изменении оттенков, создаст самые неестественные и призрачные виды. И все же самое странное не то, что он их создает, а то, что он, по-видимому, не осознает дефекта, ибо он выставит их на продажу в своем собственном магазине или отправит покупателям в Америку без малейшего видимого колебания. Постоянная забота покупателя при выборе и его настойчивость в том, чтобы иметь только по-настоящему художественную работу, — вот что поддерживает японского художника на должном уровне.

Если нужны другие доказательства эстетического дефекта во все еще не вестернизированном японском вкусе, пусть сомневающийся отправится в любой популярный синтоистский храм или буддийский монастырь второго сорта. Здесь неэстетичные объекты и зрелища в изобилии. Отвратительные идолы, раскрашенные и нераскрашенные, большие и маленькие, часто украшенные грязными нагрудниками; разрушающиеся тории; разрушенные малые святилища; конгломератные груды выброшенной утвари, состоящие из сломанных идолов, старых фонарей, камней и т. д.; грязные полотенца у чаш со святой водой, благочестиво предложенные богам и благочестиво используемые сотнями запыленных паломников; такие же грязные веревки колоколов, висящие перед главными святилищами, дергаемые десятью тысячами рук, чтобы привлечь внимание божества; запятнанные в путешествиях руки, каждая из которых оставила свой след на некогда красивом огромном шнуре с кистями; обетные пряди человеческих волос; десятки картин, где лишь немногие можно считать произведениями искусства, в то время как остальные отвратительны до невероятности; пугающие лица тэнгу с их длинными носами и угрожающими зубами, украшенные десятками плевков или даже комками грязи — вот некоторые из наиболее заметных неэстетичных черт множества популярных святилищ и храмов. И ничто из этого нельзя приписать разлагающему влиянию западного искусства. И эти нехудожественные черты будут соседствовать со скрупулезной чистотой на хорошо подметенных дорожках, новыми малыми святилищами, цветочными украшениями и многим другим, что радует глаз — странная смесь прекрасного и уродливого. Поистине, эстетическое развитие японцев любопытно однобоко.

Обзор истории японской музыки приводит к выводу, что, хотя народ довольно развит в определенных аспектах эстетики музыки, таких как ритм, он, безусловно, неразвит в других направлениях — например, в мелодии и гармонии. Их инструментальная музыка примитивна и скудна. У них нет системы музыкальной нотации. Любовь к музыке, такая, какая она есть, почти всеобщая. Их сольно-вокальная музыка, полупение в миноре, имеет впечатляющие элементы; но они обусловлены страстными порывами и жалобными завываниями, а не музыкально-эстетическим характером мелодий. Всеобщий бренчащий сямисэн, разновидность гитары, сопровождаемый пронзительными, жесткими голосами гейш (поющих девушек), знаменует собой одновременно всеобщность любви к музыке и неразвитое качество музыкального вкуса, как вокального, так и инструментального. Но, сравнивая музыкальное развитие Японии с развитием Запада, мы не должны забывать, насколько недавним является развитие первой.

Условия, которые послужили развитию музыкального вкуса на Западе, пришли в Японию лишь недавно. Еще не прошло достаточно времени, чтобы нация могла добиться значительного видимого прогресса в области западной музыки. Но она уже кое-что сделала. Популярность духовых оркестров, широкое внедрение органов, их производство в этой стране, их использование во всех государственных школах, исключительное использование западной музыки в христианских церквях, способности подготовленных лиц в иностранной вокальной и инструментальной музыке — все эти факты свидетельствуют о том, что со временем мы можем ожидать великой музыкальной эволюции в Японии. Тем, кто сомневается в этом на основании врожденной природы расы, можно напомнить об эволюции, которая произошла среди гавайцев за последние два поколения. Из расы, проявлявшей заметную нехватку музыкальности, они развили удивительный музыкальный вкус и способности. Во время недавнего визита на эти острова после двадцатисемилетнего отсутствия я посетил воскресную школьную выставку, которая была в значительной степени музыкальным состязанием; голоса были сладкими и богатыми; а сложность партитур, легко исполняемых детьми и взрослыми, выявила музыкальное чувство, которое превосходит любую обычную воскресную школу Соединенных Штатов или Англии, с которой я знаком.

Развитие японской литературы также заметно отражает господствующие идеи социального порядка и выявляет зависимость литературного вкуса от этого порядка. Как и в других аспектах японского эстетического развития, так и в этом мы видим заметный недостаток равновесия. «Удивительно, какая прелесть фразы, мелодичность стихосложения и истинное чувство могут быть сжаты в узкие рамки (танка). В своем роде ничто не может быть совершеннее некоторых из этих маленьких стихотворений». Недостатки японской поэзии были отмечены иностранцами, наиболее компетентными в суждениях. Следующая общая характеристика из только что процитированного тома заслуживает внимания.

«Узкая по своему охвату и ресурсам, она примечательна главным образом своими ограничениями — тем, чего в ней нет, а не тем, что в ней есть. Во-первых, нет длинных поэм. Нет ничего, что хотя бы отдаленно напоминало эпос — никакой «Илиады» или «Божественной комедии» — даже «Песни о Нибелунгах» или «Чеви Чейз». Действительно, повествовательные поэмы любого рода коротки и очень немногочисленны, единственные, которые я встречал, — это две или три баллады сентиментального толка. Дидактические, философские, политические и сатирические поэмы также заметно отсутствуют. Японская муза не вмешивается в такие темы, и сомнительно, обладает ли родной Пегас достаточной выносливостью, чтобы с ними можно было справиться адекватно. Драматической поэзии нам приходится ждать до XIV века. Даже тогда нет полных драматических поэм, а только драмы, содержащие определенный поэтический элемент».

«Японская поэзия, короче говоря, ограничена лирикой и тем, что за неимением лучшего слова можно назвать эпиграммами. Это прежде всего выражение эмоции. У нас есть любовные стихи, стихи о тоске по дому и отсутствующим близким, восхваление любви и вина, элегии об умерших, плач о неопределенности жизни. Главное место отведено временам года, звуку журчащих ручьев, снегу горы Фудзи, волнам, разбивающимся о берег, морским водорослям, дрейфующим к берегу, пению птиц, гудению насекомых, даже кваканью лягушек, прыжкам форели в горном ручье, молодым побегам папоротника весной, реву оленей осенью, красным оттенкам клена, луне, цветам, дождю, ветру, туману; это одни из любимых тем, на которых японские поэты любят останавливаться. Если мы добавим некоторые придворные и патриотические излияния, огромное количество более или менее красивых вычурностей и очень немногие поэмы религиозного толка, перечисление будет довольно полным. Но, как заметил г-н Чемберлен, есть любопытные упущения. Военные песни — как ни странно — почти полностью отсутствуют. Сражения и кровопролитие, по-видимому, не считаются подходящими темами для поэзии».

Драма и роман достигли значительного развития, однако, если судить по западным стандартам, они сравнительно слабы и безвкусны. Они, конечно, заметно отражают характеристики социального порядка, к которому принадлежат. Критики неоднократно обращают внимание на отсутствие возвышенности в японской литературе и приписывают это их врожденной природе расы. Хотя отсутствие возвышенности в японских пейзажах может на самом деле объяснять рассматриваемую характеристику, все же более убедительным объяснением было бы то, что в старом социальном порядке человек как таковой не был известен. Скрытые славы души, ее искушения и борьбы, ее недостатки и победы не могли быть темами литературы, возникающей в полностью общинном социальном порядке, даже если он обладал индивидуализмом буддийского типа. Это темы, которые дают западной литературе — поэтической, драматической и повествовательной — возможность для устойчивой силы и возвышенности. Они изображают внутреннюю жизнь духа.

Бедность поэтической формы — еще один пункт западной критики. Г-н Астон показал, как эта бедность напрямую связана с фонетическими характеристиками языка. Разнообразие как рифмы, так и ритма практически исключено из японской поэзии природой языка. А это, в свою очередь, привело к «предпочтению национального гения коротким стихотворениям». Но язык явно является совокупным продуктом лингвистической наследственности и социального порядка и ни в коем случае не может быть приписан врожденной природе расы. Таким образом, социальная наследственность и социальный порядок напрямую определяют литературные характеристики и эстетические вкусы нации.

Еще более явно японское архитектурное развитие можно проследить до социальной наследственности, полученной из Китая и Индии. Потребности развивающейся внутренней цивилизации определили ее внешнее проявление. Насколько японская архитектура отличается от китайской, это можно объяснить изоляцией Японии, различными требованиями ее социального порядка, различием доступных строительных материалов и различной социальной наследственностью, передаваемой с доисторических времен. То, что отличительные характеристики японской архитектуры обусловлены врожденной природой расы, нельзя признать ни на минуту.

Мы приходим к выводу, что японцы не обладают уникальным и врожденным эстетическим вкусом. В некоторых отношениях они, безусловно, опережают западного человека, так же как отстают от него в других отношениях. Но это также вопрос социального развития и социальной наследственности, а не врожденного характера расы, структуры мозга. Если бы эстетическая природа была вопросом унаследованной структуры мозга, было бы невозможно объяснить быстрые колебания в эстетическом суждении, великое неравенство эстетического развития в различных сферах жизни или легкость приобретения эстетического развития чуждых рас.

XVI.

ПАМЯТЬ — ПОДРАЖАНИЕ

Различия, которые отделяют восточный ум от западного, бесконечно малы по сравнению с подобиями, которые их объединяют. Это факт, который необходимо подчеркнуть, ибо многие авторы, пишущие о Японии, по-видимому, игнорируют его. Они удивляются различиям. Настоящее чудо в том, что различия так немногочисленны и так поверхностны. Японцы — это раса, чьи предки отделились от своего раннего дома почти три тысячи лет назад; в течение этого периода им было абсолютно запрещено вступать в браки с родительским племенем. Более того, этот первоначальный запас не был индоевропейской расой. И никто не рискнул предположить, как долго до миграции предков японцев в Японию их предки расстались с теми, кто в конечном итоге стал прародителями современных западных народов. В течение тысяч лет, безусловно, японская и англосаксонская расы не имели общих предков. И все же настолько похожи вся структура и работа их умов, что психологические учебники англосаксов принимаются и прекрасно понимаются компетентными студентами-психологами среди японцев. Я однажды спросил профессора психологии в педагогическом училище Мацуямы, не испытывает ли он трудностей в обучении своих классов психологической системе англосаксонских мыслителей, нет ли особенностей англосаксонского ума, которые японец не мог бы понять, и нет ли психологических феноменов японского ума, которые игнорируются в англосаксонских психологических учебниках. Сами вопросы удивили его; на каждый он дал отрицательный ответ. Ментальные различия, которые характеризуют расы, столь непохожие, как японцы и англосаксы, я осмелюсь повторить, незначительны по сравнению с их сходствами.

Наши дискуссии будут относиться не к тем общим психологическим характеристикам, которые есть у всех рас, а только к тем, которые могут показаться выделяющими японский народ как особенный. Мы хотим понять отличительные черты японского ума. Мы хотим знать, обусловлены ли они структурой мозга, врожденной природой расы или они просто результат образования, социальной наследственности. Это наш постоянно повторяющийся вопрос.

Во-первых, что касается развития японского мозга. Путешественники часто были впечатлены необычным размером японской головы. Иногда, однако, считалось, что размер более кажущийся, чем реальный, и этот внешний вид приписывался относительно коротким конечностям людей и необычной пропорции круглых голов, которые видишь повсюду. Это также может быть связано с формой головы. Но, после того как все сказано, остается фактом, что японская голова по отношению к его телу неожиданно велика.

Сообщается, что профессор Марш из Йельского университета сказал, что, исходя из размера мозга, японец — это раса, наиболее приспособленная к выживанию в борьбе за существование, или, по крайней мере, в борьбе за превосходство.

Широко распространялись утверждения о том, что не только относительно тела, но даже абсолютно японцы обладают большими мозгами, чем европейцы, но краниологическая статистика не подтверждает это утверждение. Этот вопрос в последнее время несколько обсуждался в японских журналах, за что, благодаря помощи японского друга, я обязан следующими цифрами. Они даны в японских измерениях, но по этой причине, однако, они не менее удовлетворительны для сравнительных целей.

Согласно д-ру Дэвису, средний мозг европейского мужчины весит 36 498 моммэ, а австралийца — 22 413, в то время как мозг японца, согласно д-ру Тагути, весит 36 205. Если брать крайности, самый большой мозг английского мужчины весит 38 100 моммэ, а самый маленький — 35 377, тогда как соответствующие цифры для Японии составляют 43 919 и 30 304 соответственно, что показывает удивительный диапазон между крайностями. Согласно д-ру Э. Бельцу из Императорского университета Токио, низшие классы Японии имеют большую окружность черепа, чем средние или высшие классы (1,8414, 1,7905 и 1,8051 фута соответственно), а айны (1,8579) превосходят японцев. Из этих фактов могло бы почти показаться, что размер мозга и развитие цивилизации находятся в обратной пропорции. Если бы мозг японца был больше, чем у европейца, можно было бы правдоподобно утверждать, что они поэтому уступают в силе мозга. Это соответствовало бы некоторым исследованиям Де Катрфажа. Он показал, что негры, родившиеся в Америке, имеют меньший мозг, но интеллектуально превосходят своих африканских братьев. «С ними, следовательно, интеллект возрастает, в то время как емкость черепа уменьшается».

Те, кто прослеживает расовую и цивилизационную природу до развития мозга, не могут получить много утешения от сравнительного статистического изучения мозгов рас. Вывод Де Катрфажа неоднократно навязывается: «Мы должны признать, что не может быть никакой реальной связи между размером емкости черепа и социальным развитием». «Развитие интеллектуальных способностей человека в значительной степени не зависит от емкости черепа и объема мозга».

Мы можем сразу сделать вывод, что японские интеллектуальные особенности никоим образом не обусловлены размером их мозга, а зависят скорее от их социальной эволюции. Тем не менее, не будет лишним подробно изучить различные ментальные особенности расы, реальные и предполагаемые, и отметить их связь с социальным порядком.

Знакомясь с японским и китайским народами, западный человек очень впечатлен их способностями памяти, и это особенно в связи с письменным языком, знаменитым «китайским иероглифом» или идеограммой. Мой китайский словарь содержит более 50 000 различных иероглифов. Задача их изучения ужасает. Как японцы или китайцы делают это, для нас постоянное удивление. Мы сразу предполагаем, что они обладают удивительной памятью. Мы утверждаем, что в течение сотен лет каждое поколение развивало способности памяти посредством усилий по овладению этим громоздким приспособлением для письма, и что, как следствие для наций, использующих эту систему, теперь существует колоссальная способность запоминать.

Однако у меня сложилось впечатление, что мы сильно переоцениваем эти способности. Во-первых, немногие японцы претендуют на знакомство со всеми 50 000 иероглифов; только образованные делают вид, что знают более нескольких сотен, а подавляющее большинство даже ученых людей не знают более 10 000 иероглифов. Некоторые японские газеты предприняли попытку ограничить себя в использовании идеограмм. Говорят, что от четырех до пяти тысяч иероглифов достаточно для всех обычных целей общения. Они, без сомнения, довольно хорошо известны образованным классам. Но для масс необходимо, чтобы произношение было помещено рядом с каждым печатным иероглифом, прежде чем его можно будет прочитать. Более того, мы должны помнить, что японский юноша отдает лучшие годы своей жизни простому заучиванию этих символов.

Если бы европейская или американская молодежь посвящала изучению китайского языка то же количество часов каждый день в течение того же количества лет, я сомневаюсь, что была бы какая-либо заметная разница в результатах. Мы не должны забывать также, что некоторые западные люди проявляют удивительную легкость в запоминании китайских иероглифов.

В этой связи важным фактом является то, что социальный порядок служит для отсеивания индивидов с выраженными мнемоническими способностями и выдвижения их на передний план, в то время как те, кто относительно дефицитен, оттесняются на задний план. Образованный класс обязательно состоит из тех, кто обладает хорошими способностями памяти. Все остальные терпят неудачу и отвергаются. Мы видим и восхищаемся теми, кто преуспевает; о тех, кто терпит неудачу, мы ничего не знаем и даже забываем, что такие существуют.

В ответ на мои вопросы японские друзья единодушно уверяли меня, что они не привыкли думать о японцах как о людях, обладающих лучшей памятью, чем люди Запада. Они кажутся удивленными тем, что этот вопрос вообще поднимается, и особенно удивлены нашей высокой оценкой японских способностей в этом направлении.

Если, однако, мы спросим об их способностях памяти в связи с ежедневными обязанностями и обычным приобретением знаний и их удержанием, мой собственный опыт двенадцати лет, главным образом со средними и низшими классами общества, оставил впечатление, что, хотя некоторые учатся легко и хорошо запоминают, большое количество чрезвычайно медлительны. В целом, я склонен полагать, что, хотя можно сказать, что японцы обладают хорошей памятью, вряд ли можно утверждать, что они заметно превосходят западных людей в этом отношении.

Сравнивая западного человека с восточным, следует помнить, что среди западных наций нет того внимания к простому заучиванию, которое так заметно среди менее цивилизованных народов. Удивительные подвиги, совершаемые передатчиками древних поэм и религиозных учений, кажутся нам невероятными. Профессор Макс Мюллер говорит, что объемные Веды передавались веками, без изменений, просто из уст в уста священством. Каждая прогрессивная раса, пока она не достигла высокого развития искусства письма, проявляла подобную силу памяти. Такая сила, однако, не является врожденной; то есть она не обусловлена врожденной особенностью структуры мозга, а скорее природой социального порядка, который требует таких затрат времени и сил для поддержания своей собственной высшей жизни. Благодаря искусству письма западные народы нашли более дешевый способ сохранения своей истории и сохранения продуктов своих поэтов и религиозных учителей. Даже для операций повседневной жизни мы прибегли к постоянному использованию ручки, блокнота и пишущей машинки, с помощью этих устройств экономя время и силы для других вещей. В результате наши воспоминания развиваются в направлениях, отличных от направлений полуцивилизованного или первобытного человека. Различия памяти, характеризующие разные расы, таким образом, по большей части обусловлены различиями в социальном порядке и природой цивилизации, а не внутренней и унаследованной структурой самого мозга.

Поскольку память является основой всех ментальных операций, мы отвели ей первое место в настоящей дискуссии. И то, что японцы обладают довольно хорошей памятью, хорошо говорит о перспективе высоких достижений в других направлениях. Имея это в виду, мы естественно спрашиваем, проявляют ли они какие-либо необычные способности или недостатки в приобретении иностранных языков? Ввиду их длительного отделения от языков других народов, не должны ли мы ожидать заметного дефицита в этом отношении? Напротив, однако, мы обнаруживаем, что десятки тысяч японских студентов приобрели довольно хорошее знание английского, французского и немецкого языков для чтения. Те немногие, у кого было хорошее и достаточное обучение, или кто был за границей и жил в западных странах, в дополнение к этому обеспечили себе свободное разговорное использование различных языков. Действительно, некоторые утверждали, что, поскольку японцы изучают иностранные языки легче, чем иностранцы изучают японский, они обладают большими лингвистическими способностями, чем иностранец. Следует, однако, иметь в виду, что в таком сравнении следует учитывать не только требуемое время и достигнутое мастерство, но также внутреннюю сложность изучаемого языка и лингвистическую помощь, предоставляемую студенту.

Я постепенно пришел к выводу, что японцы не являются ни особенно одаренными, ни особенно дефицитными в способностях к приобретению языка. Они стоят в одном ряду с западными народами в этом отношении.

На мой взгляд, язык дает одно из лучших возможных доказательств общего утверждения этого тома о том, что характеристики, которые отличают расы, являются социальными, а не биологическими. Причина, по которой языки разных рас различаются, заключается не в том, что типы мозга рас различны, а только в изолированной социальной эволюции, которую пережили расы. Если бы для Японии было возможно поддерживать на протяжении веков идеальное и непрерывное социальное общение с предками англосаксонской расы, при этом сохраняя биологическую изоляцию, т. е. идеальную свободу от межрасовых браков, нет оснований думать, что возникли бы два различных языка, столь отличающихся, как английский и японский. Тот факт, что японские дети могут точно овладеть английским языком, а английские или американские дети могут точно овладеть японским, убедительно доказывает, что разнообразие языков не основывается на различиях мозга и наследственности мозга, а исключительно на социальных различиях и социальной наследственности.

Если это верно, то аргумент можно легко распространить на все черты, которые дифференцируют цивилизации разных рас; ибо язык любой расы является, в некотором смысле, воплощением цивилизации этой расы. Все ее идеи, обычаи, теологии, философии, науки, мифологии; все ее характерные мысли, концепции, идеалы; все ее отличительные социальные черты представлены в ее языке. Действительно, они входят в него как определяющие факторы и посредством него передаются из века в век. Этот аргумент способен к значительному расширению и иллюстрации.

Обвинение в том, что японцы — нация подражателей, повторялось так часто, что стало банальным, и эти слова обычно произносятся с презрением. И все же, если бы правда была рассказана полностью, оказалось бы, что со многих точек зрения это качество дает повод скорее для поздравлений. Безусловно, та нация, которая может лучше всего различать и подражать, имеет преимущество перед нациями, которые настолько зафиксированы в своей самодостаточности, что не способны ни увидеть то, что выгодно, ни подражать этому. Ссылаясь на подражательные способности японцев, я, таким образом, говорю не в терминах упрека, а скорее в терминах похвалы. «Обезьянничанье» — это не тот вид подражания, который превратил первобытную Японию в Японию ранних или поздних феодальных веков, или в Японию двадцатого века. Простое подражание, без мысли, было относительно незначительным в Японии. Если оно и было известно временами, то эти времена были непродолжительными.

В своем введении к «Классической поэзии японцев» профессор Чемберлен так изложил дело о подражательном качестве народа, что я цитирую следующее:

«Текущее впечатление, что японцы — нация подражателей, в основном верно. Как они копируют нас сегодня, так они копировали китайцев и корейцев полторы тысячи лет назад. Религия, философия, законы, администрация, письменные знаки, все искусства, кроме самых простых, вся наука, или, по крайней мере, то, что тогда шло под этим названием, все было импортировано с соседнего континента; настолько, что из всего того, что мы привыкли называть «Старой Японией», едва ли одна черта из сотни является действительно и собственно японской. Не только их шелк и лак не принадлежат им по праву изобретения, ни их живопись (хотя ее так часто хвалят европейские критики за оригинальность), ни их фарфор, ни их музыка, но даже большая часть их языка состоит из неправильно произносимого китайского; и из китайского они извлекли новые названия для уже существующих мест и новые титулы для своих древних богов».

Хотя вышесказанное нельзя оспаривать в его прямых утверждениях, я все же не могу отделаться от ощущения, что оно в целом производит ложное впечатление. Если бы эти же тесты были применены к любому европейскому народу, каков был бы результат? О какой европейской нации можно сказать, что ее искусство, или метод письма, или архитектура, или наука, или даже язык «являются ее собственными по праву изобретения»? И когда мы останавливаемся, чтобы изучить детали древней японской цивилизации, которая, как предполагается, была так рабски скопирована с Китая и Индии, мы обнаружим, что, хотя начала действительно имитировались, были также более поздние разработки чисто японского творчества. В некоторых случаях изменения были жизненно важными.

Изучая практические искусства, хотя мы признаем, что начала почти всех пришли из Кореи или Китая, мы должны также признать, что во многих важных отношениях Япония развивалась по своим собственным линиям. Искусство изготовления мечей, например, несомненно, было импортировано; но кто не знает о превосходном качестве и красоте японских мечей, дамасских клинков Востока? Настолько отчетлива эта японская продукция, что ее нельзя спутать с продукцией любой другой нации. Она получила отпечаток японского социального порядка. Сама ее форма обусловлена привычкой носить ножны в «оби» или поясе.

Если мы изучим быт рабочего или инструменты, находящиеся в повседневном употреблении, то найдем доказательства того, что здесь было задействовано нечто большее, чем просто подражание.

Если бы японцы были лишь подражателями, как мы могли бы объяснить их архитектуру, столь отличную от китайской и корейской? Как объяснить множество оригинальных способов использования бамбука и соломы?

Для более пристального рассмотрения этого вопроса давайте обратимся к заимствованным этическим и религиозным кодексам страны. В Китае конфуцианство делает упор на долг сыновней почтительности. В Японии основной акцент делается на верности. Это единственное изменение трансформировало всю систему и сделало так называемое конфуцианство Японии отличным от китайского. В буддизме, заимствованном из Индии, мы находим бо́льшие изменения, чем те, что западные народы внесли в свою религию, пришедшую из Палестины. Действительно, японский буддизм стал настолько самобытным, что порой трудно проследить его связи с Китаем и Индией. А буддийские секты, возникшие в Японии, более радикально различаются и враждебны друг другу и первоначальному буддизму, чем деноминации христианства друг другу и первоначальному христианству.

В качестве иллюстрации можно привести самую популярную сегодня буддийскую секту — Синсю. Иностранцы иногда называют ее «реформированным» буддизмом; многие ее доктрины настолько похожи на христианские, что некоторые предположили их происхождение от него, однако без малейших на то доказательств. Все ее основные доктрины и практики были четко сформулированы ее основателем Синраном шестьсот лет назад. Обычные доктрины буддизма о том, что спасение приходит только через собственные усилия и победу над собой, отвергаются, и проповедуется спасение через заслуги другого. «Тарики», «сила другого», а не «Дзирики», «собственная сила», является для них ортодоксальной доктриной. Священникам разрешено вступать в брак и употреблять мясо — практики, совершенно чуждые более старому и примитивному буддизму. Священные книги печатаются на народном языке, что резко контрастирует с обычаями других сект. Женщинам также отведено совершенно иное место в социальной и религиозной иерархии, и им позволено надеяться на достижение спасения, в чем им отказывают все старые секты. «Покаяние, пост, предписанная диета, паломничества, изоляция от общества, будь то в качестве отшельников или в монастыре, а также в целом амулеты и талисманы — все это находится под запретом в этой секте. Монастыри, налагающие пожизненные обеты, неизвестны в ее пределах. Семейная жизнь занимает место монашеского уединения. Настойчиво проповедуются искренняя молитва, чистота, серьезность жизни и доверие к самому Будде как единственному творцу совершенной праведности. Мораль преподается как нечто более важное, чем ортодоксия». Удивительно, насколько далеко секта Син отошла от обычной буддийской доктрины и практики. Кто может сказать, что не потребовалось никакой оригинальности, чтобы разработать такую систему, столь противопоставленную в жизненно важных пунктах господствующему буддизму того времени?

Другая секта чисто японского происхождения, заслуживающая внимания, — это «Хокке», или «Нитирэн». Ее основатель, известный под именем Нитирэн, был человеком необычайной независимости и религиозного рвения. Полностью благодаря своим собственным вопросам и сомнениям относительно господствующих доктрин и обычаев тогдашних доминирующих сект, он пришел к независимому исследованию истории и смысла буддийской литературы и к выводам, совершенно отличным от выводов его современников. Он был настолько убежден в истинности и важности своих взглядов, что отважился не только на яростные осуждения, но и на длительное противодействие и преследования. Он был отвергнут и изгнан своим собственным народом и сектой; он был дважды сослан правящими военными властями. Но он упорствовал до конца, в конечном итоге завоевав тысячи последователей своих взглядов. Ярость нападок на него была обусловлена той яростью, с которой он атаковал то, что казалось ему ошибками и коррупцией господствующих сект. Безусловно, это не был случай рабского подражания. Его ранним последователям также пришлось пережить противодействие и суровые преследования.

Взглянув на философские идеи, привнесенные из Китая, мы находим и здесь намек на ту же тенденцию к оригинальности. Правда, доктор Джордж Уильям Нокс в своей ценной монографии «Японский философ» утверждает, что «как в принятии, так и в отвержении не проявляется никакой национальной оригинальности, ничего, кроме энергичной способности к усвоению и ассимиляции. Никаких улучшений новой философии даже не предпринималось. Где она была дефектной и неясной, там она такой и оставалась. Система не была продумана до конца и независимо принята. Полемика, онтология, этика, теология, чудеса, герои — все это с энтузиазмом принималось на веру. Следует добавить, что новая система была лучше старой, и в этом проявилась определенная проницательность». И несколько ранее он также утверждает, что «не существует ни одного оригинального и ценного комментария японского автора. Они довольствовались тем, что размышляли над импортированными трудами и безоговорочно принимали политику, этику и метафизику». После некоторого изучения этих местных философов я чувствую, что, хотя в этих утверждениях есть доля правды, их нельзя поддерживать строго. Несомненно, правда, что в Японии не появилось ни одного мощного мыслителя и писателя, которого можно было бы сравнить с двумя великими философами Китая, Сюси и Оёмэем. Труды и система первого доминировали в Японии по той простой причине, что государственная власть запрещала публичное преподавание или пропаганду другого. Тем не менее, немало японских мыслителей отвергали учения и философию Сюси, невзирая на последствия. Примечательным среди этих противников был Кайбара Эккен, чья книга «Великое сомнение» была опубликована только после его смерти. В ней он в решительных выражениях отвергает философские и метафизические идеи Сюси. Статья доктора Тэцудзиро Иноуэ, профессора философии Императорского университета в Токио, о «Развитии философских идей в Японии», заканчивается такими словами: