«Эволюция японцев: социальная и психическая»

X

ЖИЗНЕРАДОСТНОСТЬ — ТРУДОЛЮБИЕ — ПРАВДИВОСТЬ — ПОДОЗРИТЕЛЬНОСТЬ

Многие авторы с восторгом писали о жизнерадостном нраве, который кажется столь обычным в Японии. Легкость сердца, свобода от всякой тревоги о будущем, жизнь преимущественно в настоящем — эти и подобные черты изображаются в ярких красках. И в целом эти картины соответствуют действительности. Многие цветочные фестивали становятся поводом для семейных пикников, когда все заботы, кажется, отброшены в сторону. В этом есть простота, свежесть и свобода от беспокойства, на которые приятно смотреть. Но также отмечается, что в этом отношении начинают наблюдаться перемены. Приход западных машин, методов управления, торговли и образования внедряет обычаи и заботы, амбиции и виды деятельности, которые препятствуют старым путям. Несомненно, это тоже правда. Если так, то это лишь служит подтверждением общего тезиса этих страниц о том, что более выдающиеся национальные характеристики являются в значительной степени результатом особых социальных условий, а не врожденного национального характера.

Жизнерадостный нрав, столь часто наблюдаемый и восхищающий западного человека, — это жизнерадостность детей. Во многих отношениях японцы относительно неразвиты. Это объясняется природой их социального порядка в прошлом. Правительство было в значительной степени патриархальным по форме и полностью таковым по теории. Мало что было оставлено на усмотрение или ответственность индивида. Везде, где такая система была доминирующей и полностью принятым порядком, неизбежным результатом является именно такое состояние простой, детской жизнерадостности, которую мы находим в Японии. Это составляет тот золотой век, о котором поют поэты каждой страны. Но будучи жизнерадостностью детей, счастьем незрелости, она неизбежно изменится с ростом, будет утрачена с приходом зрелости.

И все же японцы отнюдь не предаются жизнерадостному взгляду на жизнь. Многие индивиды крайне угрюмы и подавлены. Этот настрой постоянно стимулируется религиозными учениями буддизма. Его великим посланием был преходящий характер нынешней жизни. Жизнь не стоит того, чтобы жить, настаивает он; хотя жизнь может иметь некоторые удовольствия, общий результат — разочарование и печаль. Буддизм нашел теплый прием в сердцах многих японцев. Более тысячи лет он оказывал мощное влияние на их мысли и жизни. Но как это согласуется с жизнерадостным нравом, который кажется столь характерным для Японии? Ответ найти несложно. Пессимизм по своей природе является разделяющим, изолирующим, молчаливым. Те, кто угнетен им, не участвуют в общественных радостях. Они прячутся в монастырях или дома. В результате по самой своей природе фактический пессимизм Японии не является заметной чертой национального характера. Суждение о том, что все японцы жизнерадостны, покоится на поверхностных основаниях. Потому что, действительно, миллионы людей в праздники имеют такой вид, и потому что в обычных случаях средний мужчина и женщина кажутся веселыми и счастливыми, делается вывод, что все таковы. Не предпринимается никаких усилий, чтобы узнать о тех, чьи жизни проходят в печали и изоляции. Я убежден, что старая Япония, при всей своей видимой веселости, имела также свою сторону глубокой трагедии. Условия жизни, которые поражали бесчисленное количество людей, и ментальные условия, которые сделали буддизм столь популярным, — все это указывает на такой вывод.

Я снова хочу обратить внимание на тот факт, что заметность детей и молодежи отчасти является причиной видимости всеобщего счастья. Японцы живут на улице так, как не живет ни один западный народ. Магазины и мастерские — это дома; когда они открыты, дома открыты. Когда дети выходят из дома поиграть, они используют улицы, так как у них редко бывают дворы. Здесь они собираются в большом количестве и играют с огромным энтузиазмом, совершенно не обращая внимания на прохожих, ибо последние все передвигаются пешком или в рикшах и, следовательно, никогда не вызывают у детей никакого беспокойства.

Японцы производят двойственное впечатление: с одной стороны, они трудолюбивы и прилежны, а с другой — ленивы и совершенно равнодушны к течению времени. Долгие часы, в течение которых они продолжают работать, вызывают постоянное удивление у западного человека. Я часто поражался в Фукуоке, обнаруживая магазины и мастерские открытыми, по-видимому, работающими после десяти и иногда даже до одиннадцати часов вечера, в то время как кузнецы, плотники и колесники продолжали работать, как будто было утро. Многие из недавно открытых фабрик работают очень долгие часы. Действительно, большинство хлопчатобумажных фабрик работают день и ночь, имея две смены рабочих, которые меняют время своей работы каждую неделю. Те, кто работает в ночные часы одну неделю, переходят на дневные часы на следующей неделе. По крайней мере, на одной такой фабрике, с которой я знаком, полторы тысячи девушек, которые работают с шести часов вечера субботы до шести часов утра воскресенья, затем должны иметь двадцать четыре часа отдыха, прежде чем начнут свой рабочий день в понедельник утром; но, по сути, они должны потратить три или четыре, а иногда и пять часов в воскресенье утром на уборку фабрики.

На небольшой шелкоткацкой фабрике, которую я знаю, обычными часами работы были с пяти утра до девяти вечера, семь дней в неделю. Жена владельца, однако, стала христианкой. Благодаря ее вмешательству было обеспечено время для отдыха в воскресенье, достаточное для занятий в библейском классе, вести который был приглашен местный проповедник. После нескольких месяцев обучения ряд рабочих стали христианами, и все были достаточно заинтересованы, чтобы попросить, чтобы им предоставили весь день субботы для отдыха; но чтобы хозяин не потерял от этого, они согласились начинать работу в четыре часа каждое утро и работать до десяти вечера. При таких часах можно было ожидать, что они сразу же упадут в свои постели, когда работа дня будет закончена. Но в течение многих месяцев, в десять часов вечера, моя жена и я слышали, как они поют гимн или два во время своего семейного богослужения перед тем, как лечь спать.

На некоторых ткацких фабриках мне говорили, что девушки обязаны работать шестнадцать часов в день; и что по воскресеньям им разрешается иметь некоторый отдых, будучи обязанными работать тогда всего десять часов! Усердие почтальонов, которые всегда бегут, когда находятся на службе, часы непрерывного бега, часто выполняемые рикшами (несколько человек говорили мне, что они преодолевали более шестидесяти миль за один день), долгие часы упорной учебы студентов в высших школах и многие подобные факты, безусловно, указывают на удивительную способность к работе.

Но есть и столь же яркие иллюстрации противоположного характера. Фермеры, механики и плотники среди обычных рабочих, а также вся жизнь простого народа в своих домах производят впечатление равнодушия к бегу времени, если не абсолютной лени. Рабочие кажутся готовыми присесть для курения и беседы в любой час дня. В доме и в обычной общественной жизни потеря времени кажется делом совершенно неважным. Вежливая болтовня занимает неограниченные часы, а прогулки людей по улице подчеркивают впечатление, что никакие дела их не обременяют.

По моему мнению, эти характеристики также обусловлены условиями общества, прошлыми и настоящими, а не врожденной природой людей. Старая цивилизация была неторопливой; у нее не было часов; она едва знала время дня; она никогда не спешила. Час оценивался и был в два раза длиннее современного часа. Структура общества требовала постоянного соблюдения форм этикета; это, с его бесчисленными поклонами и ударами головой о пол, всегда требовало времени. Более того, сам характер обуви заставлял и до сих пор заставляет шаркать, ходить вразвалку при прогулках по улицам. Деревянные сандалии — это хорошо названное препятствие для цивилизации в потере времени, которую они вынуждают. Медлительные, игнорирующие время характеристики Новой Японии — это социальное наследие феодальных времен, характеристики, которые до сих пор препятствуют ее развитию. Трудолюбивый дух, который можно найти сегодня во многих местах, в значительной степени является даром новой цивилизации. Обувь занимает место деревянных сандалий. Армия и вся полиция, при исполнении обычных обязанностей, носят обувь. Даже усердие студентов в значительной степени обусловлено новыми условиями студенческой жизни. То, как японцы работают сегодня, и лихорадочная спешка, которую некоторые из них проявляют в своей работе, показывает, что они так же способны, как и западные люди, приобрести спешку цивилизации.

Домашняя жизнь людей производит впечатление вялости, которая находится в заметном контрасте с жизнью Запада. Это отчасти объясняется тем, что домашняя работа относительно легка, так как мебели почти нет, комнаты маленькие, а кухонные приспособления довольно просты. Домохозяйки занимаются своей работой с неторопливой размеренностью, что, однако, утомительно для того, кто спешит. Опыт домохозяек с Запада показывает, что одна японская прислуга способна выполнить от трети до половины того, что делает девушка в Америке. Это не полностью объясняется медленностью движений, однако, но также малорослостью и соответствующим недостатком силы. С другой стороны, долгие часы работы, требуемые от женщин в большинстве японских домов, — это нечто ужасающее. Ожидается, что жена должна встать раньше мужа, приготовить ему еду и терпеливо ждать до его возвращения ночью, как бы поздно это ни было. Во всех слоях общества, кроме высших, она полностью заботится о детях, за исключением помощи, которую могут оказать ей старшие дети. В течение большей части времени она занимается своей работой с младенцем, привязанным к спине. Хотя она не работает тяжело в какое-то одно время (и стоит ли этому удивляться?), тем не менее она работает долго. Особенно тяжела жизнь прислуживающих девушек в гостиницах. Я узнал, что, как правило, они обязаны вставать до рассвета и оставаться на дежурстве до полуночи. В некоторых гостиницах им разрешается только четыре или пять часов из двадцати четырех. В результате они часто переутомляются и засыпают во время службы. Сидя на полу и ожидая подачи риса, не имея ничего, что могло бы отвлечь их мысли или удержать их внимание, они легко забываются на несколько мгновений.

Две другие сильно контрастирующие черты встречаются в японском характере: абсолютная уверенность и доверчивость, с одной стороны, и подозрительность — с другой. Всеобщее свидетельство гласит, что первая характеристика быстро уходит в прошлое; в городах она почти исчезла. Но в сельской местности она все еще обычна. Идея заключения сделки, когда два человека приступали к какой-то конкретной работе, один как работодатель, другой как наемный работник, была совершенно противна старшему поколению, поскольку предполагалось, что их отношения как низшего и высшего должны определять их финансовые отношения; высший сделает то, что правильно, а низший должен принять то, что высший может дать, без вопросов или ропота. Среди самураев, где договоренность происходит между равными, торг или установление твердых и окончательных условий, которые будут держаться до конца и которые могут быть переданы в суды в случае разногласий, было вещью практически неизвестной в старой цивилизации. Все делового характера оставлялось на честь и велось во взаимном доверии.

Несколько иллюстраций этого духа доверия из моего собственного опыта могут быть не лишены интереса. Приехав впервые в Японию, я обнаружил, что для японца, который хотел взять рикшу, было обычным делом позвать бегуна и совершить поездку, не заключая никакой сделки, давая ему в конце то, что казалось правильным. И люди обычно принимали оплату без вопросов. Я обнаружил, что в последнее время, если нет какой-то определенной договоренности, достигнутой до поездки, часто возникают некоторые разногласия, так как бегун полагается на ту власть, которую он имеет в силу проделанной работы, чтобы получить больше, чем принято. Это особенно верно в случае, если пассажир — иностранец. Другой набор примеров, в которых проявлялась удивительная простота и доверие, был при найме проповедников. Я знал несколько случаев, когда велась полная переписка с проповедником относительно его найма, расчет был окончательно завершен, и человек приступал к работе без единого слова о денежных вопросах. Едва ли стоит говорить, что ни один иностранец не принимал участия в этой переписке.

Простая, детская доверчивость сельских жителей проявляется во многих отношениях; однако в целом я не могу избавиться от убеждения, что это доверчивость, которая проявляется друг к другу как к равным. Некоторые фермеры, которых я нанимал для ухода за коровой и обработки сада, проявляя доверчивый настрой ко мне, по-видимому, не имели таких же чувств к своим собратьям.

Эта уверенность и доверчивость были продуктом цивилизации, основанной на общинном феодализме; люди содержались как дети в зависимости от своего феодального господина; они должны были принимать то, что он говорил и делал; они привыкли к такому порядку вещей с самого начала и не имели других мыслей; в целом тоже, без сомнения, они получали регулярное и доброе обращение. Более того, для крестьянина не было никакой защиты в случае суровости; поэтому для него всегда было мудрой политикой принимать все, что давалось, даже без видимости недовольства. Этот дух был связан с доминированием военного сословия. Простая доверчивость была, следовательно, главным образом доверчивостью невоенных сословий. Доверчивость самураев проистекала из их отличительного обучения. Как уже упоминалось, при составлении обязательства в феодальные времена, вместо любого осязаемого обеспечения, документ гласил: «Если я не сделаю то-то и то-то, вы можете смеяться надо мной публично».

После свержения общинного феодализма и установления индивидуалистического общественного порядка, требующего личной собственности и всеобщего использования денег, доверчивость быстро уходит в прошлое. Все все более точно сводится к денежной основе. Старое самурайское презрение к деньгам, кажется, полностью исчезло, удивительная трансформация характера. После упразднения самурайского сословия многие из них ушли в бизнес. Немало из них потерпели огромные неудачи из-за отсутствия делового инстинкта, будучи легко обманутыми более хитрыми и менее почетными людьми, которые наиболее успешно разыгрывали игру на «доверии»; другие добились столь же больших успехов благодаря своим превосходным умственным способностям и образованию. Правительство Японии сегодня находится главным образом в руках потомков самурайского сословия. У них есть фиксированные зарплаты, и все делается на финансовой основе, оплата производится только за работу. Ленивые и неспособные оттесняются на задний план. Многие из самых бедных и жалких людей страны сегодня — это гордые сыновья бывшей аристократии, которые гордятся историей своих предков, но не способны или не желают менять свои старые привычки мышления и образ жизни.

Американский совет имел очень любопытный, если не сказать катастрофический, опыт с духом доверчивости, который был преобладающей деловой характеристикой старой цивилизации. Согласно договорам, которые Япония заключила с иностранными государствами, ни одному иностранцу не разрешалось покупать землю за пределами договорных портов. Поскольку, однако, миссионерская работа свободно разрешалась правительством и приветствовалась многими людьми во всех частях страны, и поскольку стало желательным иметь постоянную миссионерскую работу в нескольких внутренних городах, казалось мудрым разместить миссионеров в этих местах и предоставить им подходящие дома. Чтобы сделать это, была куплена земля и возведены необходимые дома, и право собственности обязательно удерживалось на имена, по-видимому, заслуживающих доверия местных христиан. Правительство, конечно, полностью осознавало, что делается, и не высказывало возражений. Было хорошо понято, что собственность не предназначена для частной собственности отдельного миссионера, а должна удерживаться христианами для использования миссией, к которой принадлежал миссионер. В течение многих лет вопросы не поднимались, и все двигалось гладко. Договоренность между миссионерами и христианином или христианами, на чьи имена могла быть оформлена собственность, была полностью устной, никакой документ не имел никакой юридической силы, не говоря уже о том факте, что в те ранние дни упоминание документальных отношений сильно задело бы нежные чувства чести, которые были столь заметной частью самурайского характера. Финансовые отношения были чисто отношениями чести и доверия.

В рамках этого общего метода Американским советом были потрачены крупные суммы денег на дома для своих миссионеров в различных частях Японии, и особенно в Киото. Здесь находилась Досися, которая выросла из небольшой английской школы и класса подготовки проповедников в процветающий университет с прекрасными зданиями. Десятки тысяч долларов были вложены в это учреждение, помимо средств, необходимых для земли и домов для девяти иностранных семей. Также был создан фонд, частично в Японии, но главным образом в Америке. В одном завещании господин Харрис из Нью-Лондона дал более ста тысяч долларов на Школу наук. Было подсчитано, что в общей сложности Американский совет и его сторонники вложили в Досисю, включая зарплаты учителей-миссионеров, около миллиона долларов.

В начале девяностых годов политические небеса внезапно потемнели. Вопрос о пересмотре договоров замаячил черным на горизонте. Политики страны требовали абсолютного отказа от всякого права собственности иностранцев. В своем политическом фуроре они вскоре начали нападать на японских христиан, которые удерживали собственность, используемую различными миссиями. Они обвиняли их в предательстве страны. Был составлен и представлен в Национальный парламент предложенный закон, конфискующий всю такую собственность. Японские держатели естественно стали нервными и желающими разорвать отношения с иностранцами как можно скорее. В случае корпоративной собственности попечители начали делать предположения об абсолютной собственности, независимо от моральных претензий доноров средств. В ранние дни неприятностей частые конференции по этому вопросу проводились миссионерами Американского совета с ведущими христианами Империи, и их постоянным заявлением было: «Не волнуйтесь; доверьтесь нам; мы самураи и не сделаем ничего, что не является совершенно почетным». Так часто повторялись эти чувства, и все же так неуклонно все управление Досиси двигалось все дальше и дальше от почетного курса, что, наконец, «финансовая честь самурая» стала иметь запах далеко не приятный. Депутация из четырех джентльменов, как представителей Американского совета, приехала из Америки специально для того, чтобы обсудить с попечителями христианские принципы учреждения и моральные претензии Совета, но совершенно напрасно. Администрация Досиси стала настолько отчетливо нехристианской, чтобы не использовать более сильный термин, что миссия почувствовала невозможность дольше сотрудничать с попечителями Досиси; миссионерские члены факультета соответственно подали в отставку. Чтобы обеспечить освобождение от призыва для своих студентов, попечители Досиси отменили определенные пункты конституции, касающиеся христианского характера учреждения, несмотря на тот факт, что эти пункты принадлежали к «неизменяемой» части конституции, которую попечители, вступая в должность, индивидуально поклялись поддерживать. Снова Совет послал человека, теперь юриста, наделенного полной властью довести дело до окончательного исхода. После месяцев переговоров с попечителями относительно восстановления сути отмененных пунктов, без результата, он был на грани передачи дела в суды, когда попечители решили уйти в отставку в полном составе. Был сформирован новый совет попечителей, который обещает продолжать деятельность учреждения в соответствии с пожеланиями его основателей и благодетелей, как выражено в первоначальной конституции. На одном этапе разбирательства попечители проголосовали великодушно, как им казалось, позволить миссионерам Совета жить в течение пятнадцати лет, бесплатно, в иностранных домах, связанных с Досисей; это из-за многих услуг, которые она получила от Совета! Этим голосованием они утверждали, что более чем выполнили каждое требование чести. Что они сознательно предавали доверие, которое было возложено на них, не стоит предполагать ни на мгновение.

Было бы несправедливо не добавить, что этот опыт в Киото не олицетворяет универсальный японский характер. Есть много японцев, которые глубоко сожалеют и осуждают весь этот процесс. Некоторые из выпускников Досиси приложили усилия, чтобы добиться справедливости.

Переходя теперь от характеристики доверчивости, мы берем ее противоположность, подозрительность. Развитие этого качества является естественным результатом военного феодализма, такого, который правил Японией сотни лет. Интриги были в постоянном использовании, когда не велась настоящая война. В эпоху, когда конфликты всегда были рукопашными, и человек, который мог лучше обмануть своего врага относительно своего следующего удара, был тем, кто уносил его голову, развитие подозрительности, стратегии и обмана было неизбежным. Самые подозрительные люди, при прочих равных условиях, были бы победителями; они, вместе со своими семьями, выжили бы и таким образом определили бы природу социального порядка. Более чем двести пятьдесят кланов и «куни», «клановых территорий», на которые была разделена страна, поддерживали постоянное обучение в искусствах интриги и тонкости, которые неизбежно сопровождаются подозрительностью.

Современные проявления этой характеристики часты. Не формируется ни один кабинет, чтобы вопрос о его составе не обсуждался с клановой точки зрения. Хотя прошло уже тридцать лет с тех пор, как была начата политика централизации и клановые различия были эффективно разрушены, все же клановая подозрительность и ревность не умерли.

Иностранец впечатлен постоянной необходимостью осторожности в разговоре, чтобы его не поняли как означающего что-то большее или иное, чем он говорит. Когда у нас есть повод критиковать что-либо в японцах, мы обнаружили по опыту, что подразумевается гораздо больше, чем говорится. Вскоре после моего прибытия в Японию мне посоветовали те, кто был в стране много лет, быть осторожным при исправлении домашнего или любого другого лица, поддерживающего какие-либо отношения со мной, говорить не более одной десятой того, что я имел в виду, ибо остальные девять десятых будут подразумеваться. Прямая и совершенно откровенная критика и предложение, такие как преобладают среди англо-американцев, по крайней мере, кажутся редкими среди японцев.

В заключение, уместно отметить еще раз, что эмоциональные характеристики, рассмотренные в этой главе, хотя обычно считаются глубоко укоренившимися чертами природы расы, тем не менее показаны как зависящие от характера социального порядка. Измените порядок, и в должное время происходят соответствующие изменения в национальном характере, факт, который был бы невозможен, если бы этот характер был врожденным и существенным, передаваемым из поколения в поколение по единственному факту биологической наследственности.

XI

РЕВНОСТЬ — МЕСТЬ — ГУМАННЫЕ ЧУВСТВА

Согласно учениям Конфуция, ревность является одним из семи справедливых оснований, по которым женщина может быть разведена. В «Великом учении для женщин» встречаются следующие слова: «Пусть она никогда даже не мечтает о ревности. Если ее муж распутен, она должна увещевать его, но никогда не делать свое лицо страшным или свои акценты отталкивающими, что может привести только к полному отчуждению ее мужа от нее и деланию ее невыносимой в его глазах». «Пять худших болезней, которые поражают женский ум, — это непокорность, недовольство, клевета, ревность и глупость. Без всякого сомнения, эти пять болезней поражают семь или восемь из каждых десяти женщин, и именно из них возникает неполноценность женщин перед мужчинами... Ни когда она обвиняет и проклинает невинных людей, ни когда в своей ревности к другим она думает возвысить себя одну, она не видит, что она сама себе враг, отчуждая других и навлекая на себя их ненависть».

Унизительные условия, которым женщины подвергались в прошлом и настоящем социальном порядке, и о которых было сделано полное упоминание в предыдущих главах, дают достаточное объяснение ревности, которая признается как заметная и, как может показаться, неизбежная характеристика японских женщин. Особенно это кажется неизбежным, когда вспоминается, как слаба их власть над своими мужьями, от верности которых их счастье так сильно зависит. Только по мере того, как этот порядок меняется и жена обеспечивает себе более определенное место в доме, свободное от конкуренции наложниц, блудниц и танцовщиц, мы можем ожидать, что эта характеристика исчезнет. Что это произойдет при таких условиях, нет причин сомневаться. Уже есть свидетельства того, что в домах, где муж и жена оба являются искренними христианами и где каждый уверен в верности другого, ревность так же редка, как и в христианских странах.

Но является ли ревность характеристикой, ограниченной женщинами? или это не является также характеристикой мужчин? Меня уверяют из многих источников, что мужчины также страдают от нее. Ревность женщины возбуждается страхом, что какая-то другая женщина может вытеснить ее в глазах ее мужа; ревность мужчины — страхом, что какой-то мужчина может вытеснить его в ранге или влиянии. Супружеская ревность мужчин кажется редкой. И все же я слышал не так давно о человеке, который так боялся, что какой-то мужчина может украсть привязанность его жены, что он не мог заниматься своими делами, и, наконец, после трех месяцев супружеского несчастья, он развелся с ней. Год спустя он снова женился на ней, но старая проблема появилась снова, и поэтому он развелся с ней во второй раз. Если супружеская ревность менее распространена среди мужчин, чем среди женщин, объяснение находится в свободном моральном стандарте для мужчины. Феодальный порядок общества, более того, был именно той почвой, на которой развивалась мужская ревность. В таком обществе амбиции и ревность идут рука об руку. Везде, где рост популярности и влияния человека зависит от свержения кого-то, уже находящегося у власти, ревность естественна. Связан с духом ревности дух мести. Если бы мы знали Японию только во времена ее феодализма, мы бы объявили японцев чрезвычайно мстительными. Месть была не только обычаем, она была также законом страны и учением моралистов. Одна из пословиц, дошедших из седой древности, гласит: «Kumpu no ada to tomo ni ten we itadakazu». «С врагом страны или отца нельзя жить под одним небом». Сказания героической Японии изобилуют историями о мести. Однажды, когда Конфуция спросили о доктрине Лао-Цзы, что нужно возвращать добро за зло, он ответил: «Чем тогда вознаграждать добро? Истинная доктрина — возвращать добро за добро, а зло — справедливостью». Это изречение Конфуция аннулировало на двадцать четыреста лет ту жемчужину истины, провозглашенную Лао-Цзы, и заставило ее оставаться неоткрытым алмазом среди мусора даосизма. Этим суждением Конфуций освятил грубые методы справедливости, принятые в первобытном порядке общества. Его изречение особенно гармонировало с милитаризмом Японии. Будучи, таким образом, признанной обязанностью в течение многих сотен лет, было бы странно, если бы мстительность не появилась среди современных черт японцев.

Но весь порядок общества был преобразован. Месть теперь находится под запретом государства, которое взяло на себя ответственность за наложение телесных наказаний на отдельных нарушителей. В результате заметные проявления духа мести исчезли, и, можем ли мы справедливо сказать, даже сам дух? Новый порядок общества не оставляет места для его обычной деятельности; он предоставляет законные методы возмещения. Быстрое изменение в отношении этой характеристики дает основание думать, что если бы промышленный и социальный порядок мог быть подходящим образом скорректирован, а условия индивидуального мышления и жизни отрегулированы, эта и многие другие злые черты человеческого характера могли бы радикально измениться за короткое время. Интеллектуальный христианский социализм основан на этой теории и, кажется, имеет немалую поддержку для своей позиции.

Японцы жестоки или гуманны? Общее впечатление случайного туриста, несомненно, заключается в том, что они гуманны. Они добры к детям на улицах, в заметной степени; рикши сворачивают не только для мужчин, женщин и детей, но даже для собак. Терпение также обычного японца в трудных обстоятельствах заметно; они проявляют удивительную терпимость к недостаткам и дефектам друг друга, и их взаимная помощь в сезоны бедствия часто поразительна. Для того, кто путешествует по Новой Японии, обычно мало что бросится в глаза как жестокое.

Но чем дольше живешь в стране, тем больше впечатляешься определенными аспектами жизни, которые, кажется, проявляют существенно несимпатичный и негуманный характер. Я хорошо помню шок, который я получил, когда обнаружил, недалеко от моего дома в Кумамото, сумасшедшего человека, содержащегося в клетке. Ему давали лишь небольшое количество одежды, даже несмотря на то, что сильный мороз падал каждую ночь. Еду давали ему один или два раза в день. С ним обращались как с диким животным, даже не обеспечивая постельными принадлежностями. Это не исключительный случай, как можно, возможно, сначала предположить. Редактор «Japan Mail», который жил в Японии много лет и хорошо знает людей, говорит: «Каждый иностранец, путешествующий или проживающий в Японии, должен был быть шокирован время от времени методом обращения с душевнобольными. Всего несколько месяцев назад слабоумного можно было увидеть в Хаконе, заключенного в то, что было фактически клеткой, где, из года в год, он не получал ни медицинской помощи, ни любящего ухода, а просто кормился как дикий зверь в зверинце. Мы были свидетелями многих таких зрелищ с ужасом и жалостью. И все же гуманные японцы, кажется, не думают об учреждении приютов, где эти несчастные страдальцы могли бы найти убежище. В Токио есть только один приют для душевнобольных. Он контролируется муниципалитетом, его размещение ограничено, и его условия ставят его вне досягаемости бедных». И удивительная часть заключается в том, что такие зрелища, кажется, не пробуждают чувство жалости у японцев.

Обращение, оказываемое прокаженным, является еще одним значительным показателем отсутствия симпатических и гуманных чувств среди людей в целом. Веками их изгоняли из дома и жилища и заставляли скитаться изгоями, живя на окраине деревень в грубых лачугах собственного строительства и завися от своего ежедневного попрошайничества, пока жалкая смерть не приносила им облегчение от более жалкого существования. Насколько я смог узнать, открытие больниц для прокаженных не происходило, пока не было начато христианами в недавние времена. Это изгнание прокаженных родственников совершалось не только бедными, но и богатыми, хотя я не утверждаю и не предполагаю, что практика была универсальной. Я лично знаком с управлением Христианской больницы для прокаженных в Кумамото, и печальные рассказы, которые я слышал о том, как с прокаженными обращаются их родственники, казались бы невероятными, если бы они не были поддержаны характером моих информаторов и многими другими фактами подобного характера.

История Японии была подготовлена японскими учеными по назначению правительства и отправлена на Колумбийскую выставку в 1893 году; она делает следующее заявление, уже упомянутое на предыдущей странице: «Несмотря на выпуск нескольких прокламаций... люди были управляемы таким сильным отвращением к виду болезни, что путешественники часто оставались умирать на обочине дороги от жажды, голода или болезни, а домовладельцы даже доходили до того, что выставляли за двери и бросали на полное нищенство слуг, страдавших от хронических заболеваний... Всякий раз, когда происходила эпидемия, число смертей, которые следовали, было огромным». Это было состояние вещей после того, как буддизм, с его цивилизующими и гуманизирующими влияниями, действовал в стране около четырехсот лет, и Старая Япония была на пике своей славы, будь то с точки зрения ее правительства, ее литературы, ее религиозного развития или ее искусства.

О периоде примерно двумястами годами ранее говорится, что при поддержке государя буддизм основал в Наре благотворительную больницу, «где бедняки получали медицинскую помощь и лекарства бесплатно, а также был основан приют для содержания обездоленных. Были приняты меры для спасения подкидышей и, в целом, для облегчения бедности и страданий» (стр. 92). Похоже, что хорошее начинание, сделанное в то время, не получило продолжения. Насколько я могу судить, опираясь на исследования преподобного Дж. Х. Петти и г-на Исии, сегодня в Японии насчитывается пятьдесят детских приютов, из которых одиннадцать имеют нехристианское, а тридцать девять — христианское происхождение, поддержку и управление. Из нехристианских пять находятся в Осаке, два в Токио, четыре в Киото и по одному в Нагое, Кумамото и Мацуэ. По-видимому, большинство из них находятся в руках буддистов. Из христианских приютов двадцать — католические, девятнадцать — протестантские. Примечателен тот факт, что в этой форме филантропии и религиозной деятельности, как и во многих других, христиане являются первопроходцами, а буддисты — подражателями. В стране, где буддизм оказался настолько эффективным, что изменил рацион нации, побудив их, как уже говорилось, в послушании доктринам Будды отказаться от употребления животной пищи, крайне странно, что люди, по-видимому, не испытывают никакого сострадания к боли живых существ. Редактор «Мейл» в уже процитированной статье говорит: «Они не вмешаются, чтобы спасти лошадь от жестокости кучера, и будут спокойно сидеть в рикше, пока ее возчик с колотящимся сердцем и напряженными мышцами тащится вверх по крутому холму». Как часто я видел это зрелище! Как седок может это выносить, я не могу понять, если только не предположить, что возмущение жестокостью и сочувствие к страданиям не шевелятся в его сердце. Конечно, бессердечные люди не редкость и на Западе. Однако я говорю здесь не об отдельных личностях, а об общих характеристиках.

Но еще более ярким свидетельством недостатка сочувствия у японцев является использование до недавнего времени публичных пыток. Теория японского правосудия заключалась в том, что ни один человек не должен быть наказан, даже если его вина доказана достаточными уликами, пока он сам не признается в содеянном; следовательно, на основании самых шатких улик и даже простого подозрения его пытали до тех пор, пока не было получено желаемое признание. Жестокость применяемых методов мы, люди девятнадцатого века, не можем оценить. Один иностранец рассказывает, как вид пытки, свидетелем которой он стал, заставил его плакать, в то время как японские зрители стояли безучастно. Методы казни также представляли собой изощренные устройства для пыток. Таунсенд Харрис говорит, что распятие совершалось следующим образом: «Преступника привязывают к кресту, максимально широко разведя его руки и ноги; затем копье пронзает тело, входя прямо под нижнюю часть лопатки с левой стороны и выходя с правой стороны, возле подмышки. Затем другое копье пронзает тело аналогичным образом справа налево. Палач старается не задеть сердце при этой операции. Копья пронзают тело таким образом, пока преступник не испустит дух, но его страдания продлеваются как можно дольше. Синано сказал мне, что несколько лет назад один очень сильный человек прожил до тех пор, пока в него не вонзили одиннадцатое копье».

Из этих соображений, которые можно было бы подкрепить множеством примеров, мы делаем вывод, что в прошлом в Японии, безусловно, проявлялось огромное количество жестокости и что даже по сей день в этой стране гораздо меньше сочувствия к страданиям, будь то животные или люди, чем ощущается на Западе.

Но мы не должны слишком спешить с выводом, что в этом отношении мы обнаружили существенную характеристику японской натуры. В связи с сообщениями о зверствах, проявленных японскими войсками в Порт-Артуре, было сказано и повторено, что стоит только поцарапать японскую кожу, как обнаружится татарин, как будто недавнее развитие человеческих чувств было поверхностным, а его истинный характер проявлялся в самые жестокие моменты. Чтобы получить верное представление о деле, давайте на несколько мгновений взглянем на другие части света и зададим себе несколько вопросов.

Как давно в Европе действовала инквизиция? Кто может читать о пытках, которые там применялись, не содрогаясь от ужаса? Нет необходимости возвращаться во времена римлян с их амфитеатрами и гладиаторами, с их бросанием христиан диким зверям или к Нерону, использовавшему христиан в качестве факелов в своем саду. Как давно сжигали ведьм не только в Европе тысячами, но и в просвещенной христианской Новой Англии? Хотя правда, что число сожженных там было относительно невелико, а царство террора — кратким. Как давно рабы чувствовали кнут по всем южным штатам нашей «земли свободы»? Как давно свирепые толпы сжигали или линчевали объекты своего гнева? Как давно в Англии и Америке были созданы общества по предотвращению жестокого обращения с животными и детьми? Разве не показателен тот факт, что их необходимо было создавать и что их до сих пор необходимо поддерживать? Дело в том, что высокоразвитое гуманное чувство, которое сейчас так сильно ощущается подавляющим большинством людей на Западе, является поздним достижением и еще не стало всеобщим. Нам не стоит хвастаться или даже чувствовать свое превосходство над японцами, чьи возможности для развития этого чувства были ограничены.

Более того, в отношении Японии мы не должны упускать из виду определенные факты, которые показывают, что Япония добилась постепенного прогресса в развитии гуманных чувств и в законодательном запрете жестокости. «Нихон сёки» записывает, что после смерти Ямато Хико-но Микото его ближайшие слуги были заживо погребены в стоячем положении вокруг могилы, предположительно так, что над поверхностью земли выступали только их головы. Император Суйдзин Тэнно, услышав непрерывный плач изо дня в день медленно умирающих слуг, проникся жалостью и сказал, что это ужасный обычай — хоронить вместе с господином тех, кто был наиболее предан ему при жизни. И он добавил, что дурной обычай, даже если он древний, не следует соблюдать, и приказал его отменить. Более поздняя запись сообщает нам, что с этого времени возник обычай хоронить изображения вместо слуг. Согласно обычной японской хронологии, это произошло в год, соответствующий 1 г. до н.э. Законы Иэясу (1610 г. н.э.) также осуждают этот обычай как неразумный, наряду с обычаем, согласно которому слуги совершали самоубийство после смерти господина. Эти же законы также ссылаются на пословицу о мести, приведенную в третьем абзаце этой главы, и добавляют, что всякий, кто берется таким образом мстить за себя, или за отца, или мать, или господина, или старшего брата, должен сначала уведомить надлежащее ведомство о факте и о времени, в течение которого он осуществит свое намерение; без такого уведомления мститель будет считаться обычным убийцей. Это положение было явно ограничением закона о мести. Эти законы Иэясу также описывают старые методы наказания преступников, а затем добавляют: «Преступники должны наказываться клеймением, или битьем, или связыванием, а в случаях, караемых смертью, — пронзанием копьем или обезглавливанием; но старые наказания в виде разрывания на части и варки заживо не должны применяться». Пытки были окончательно законодательно отменены в Японии только в 1877 году.

Уже стало совершенно ясно, что распространенность жестокости или гуманности в значительной степени зависит от преобладающего социального порядка. Совсем не странно, что жестокость или, по крайней мере, отсутствие сочувствия к страданиям людей или животных должны быть характерны для порядка, основанного на постоянных рукопашных схватках. Еще больше мы можем ожидать найти большое безразличие к человеческим страданиям там, где ценность человека как такового пренебрегается. Только тогда, когда идея братства людей полностью овладевает сердцем и мыслями, возникает истинное сочувствие; тогда впервые появляется способность поставить себя на место брата. По-видимому, жестокие обычаи первобытных времен в обращении с больными, и особенно с теми, кто страдает от заразных болезней, являются естественным, если не сказать необходимым, результатом суеверного невежества. Более того, это часто было единственным доступным средством предотвращения распространения заразных или эпидемических заболеваний.

В лечении больных первым необходимым условием для развития нежности является внедрение правильных представлений о природе болезни и ее надлежащем лечении. Как только это будет эффективно сделано, значительная часть кажущегося безразличия к человеческим страданиям исчезнет. Жестокость, которая сегодня так повсеместна в Африке, нуждается лишь в изменении социального и промышленного порядка, чтобы исчезнуть. Необходимые перемены произошли в Японии. Врачи, обученные современным методам медицинской практики, встречаются по всей стране. В 1894 году насчитывалось 597 больниц, 42 551 врач, 33 921 медсестра и акушерка, 2869 фармацевтов и 16 106 аптекарей, помимо отличных школ фармации и медицины.

Можно с уверенностью сказать, что почти все формы активной жестокости исчезли из Японии; развилось некоторое количество активного сочувствия, хотя по сравнению с другими цивилизованными странами оно все еще мало. Но нет сомнений в том, что быстрые перемены, произошедшие с людьми за последние тридцать лет, — это не изменение в существенном врожденном характере, а только в социальном порядке. Как только укоренится идея о том, что каждый человек имеет миссию милосердия и что более жестокие не вольны изливать свои варварские чувства на беспомощных существ, будь то человек или зверь, произойдет сильный подъем гуманной деятельности, который потребует создания обществ по предотвращению жестокости и оказанию активной помощи нуждающимся и несчастным. Прокаженным больше не нужно будет влачить жалкое существование, выставляя напоказ свое отвратительное убожество на публике; умалишенных больше не будут держать в грязных клетках и оставлять без должного ухода или одежды. Поток филантропии поднимется высоко, чтобы стать одновременно благословением и славой для расы, которая уже проявила себя во многих отношениях способной к высочайшим идеалам Запада.

XII

АМБИЦИИ — ТЩЕСЛАВИЕ

Амбиции — заметная характеристика Новой Японии. Я уже говорил об общем желании ее молодых людей стать государственными деятелями. Истории Нисимы и других молодых японцев, которые, несмотря на противодействие и отсутствие денег, проложили себе путь к известности и полезности, разожгли воображение тысяч юношей. Они думают, что все, что им нужно, — это добраться до Америки, и тогда их трудности закончатся. Они воображают, что им стоит только оглянуться, чтобы найти человека, который будет содержать их, пока они учатся.

Не только отдельные лица, но и народ в целом имеет большие амбиции. Триста лет назад Тайко Хидэёси, Наполеон Японии и фактический правитель Империи, планировал после покорения Кореи завоевать Китай и сделать себя Императором Востока. Он думал, что сможет осуществить это за два года. Во время недавней войны многие желали двинуться на Пекин. Часто высказывалась идея о том, что долг Японии — разбудить Китай от ее долгого сна, как Америка разбудила Японию в 1854 году. В редакционных статьях и публичных выступлениях часто утверждается, что японцы особенно приспособлены к тому, чтобы вести Китай по пути прогресса, не только косвенно, личным примером, как они это делали, но и непосредственно, обучением, как иностранцы вели Японию. «Миссия Японии на Востоке» — частая тема публичных дискуссий. Но национальные амбиции не останавливаются на этом. Нередко утверждается, что в Японии происходит смешение западной и восточной цивилизаций при таких благоприятных условиях, что впервые в истории отбираются лучшие элементы обеих; и что вскоре мир будет учиться у ее ног. Высокая амбиция группы радикальных христиан — открыть или создать новую религию, которая объединит лучшие черты восточной и западной религиозной мысли и опыта. Религия будущего будет не христианством и не буддизмом, а чем-то лучшим, чем то и другое, более последовательным, более глубоким, более универсальным; и эта религия, впервые развитая в Японии, распространится на другие земли и станет окончательной религией мира.

Здесь вполне уместно упомянуть один любопытный пример высокопарных мыслей людей. Когда Школа мальчиков в Кумамото раскололась из-за произвольных, тиранических методов их недавно нанятого блестящего директора, о котором уже упоминалось в предыдущей главе, большинство попечителей ушли и сразу же основали новую школу для мальчиков. Некоторое время они боролись за название, которое отражало бы принципы, за которые выступала школа, и, наконец, остановились на «То-А Гакко». В переводе на скромный английский это означает «Школа Восточной Азии»; идея заключалась в том, что школа не придерживается узких методов образования и что ее влияние должно распространиться за пределы Японии. Эта интерпретация не является выводом, а публично заявлялась по разным поводам. Школа началась с двадцати пяти мальчиков, если память мне не изменяет, и никогда не достигала даже пятидесяти. Менее чем через три года она преждевременно скончалась из-за отсутствия поддержки.

Молодые люди с острова Кюсю, особенно из провинций Кумамото и Кагосима, известны своими амбициозными проектами. Некогда знаменитая «Группа Кумамото» состояла исключительно из парней с Кюсю. Под властным влиянием капитана Джейнса эти высокодуховные сыновья самураев, пришедшие изучать иностранные языки и науку в школу, основанную для борьбы с христианством и укрепления буддизма, прониклись огромным превосходством иностранных земель, которое они были склонны приписывать христианству. Соответственно, они с большим рвением поддержали христианское дело и в своем соглашении друг с другом договорились работать над реформированием Японии. Я слушал много выступлений школьников из Кумамото и неизменно был впечатлен политическими и национальными тенденциями их мысли.

Сопутствующими амбициям являются группа менее достойных качеств, таких как самодостаточность и самомнение. Они редко проявляются с той грубостью, с которой мы на Западе их ассоциируем, ибо японец обычно слишком воспитан, чтобы быть оскорбительно навязчивым. Он редко предается хвастовству или прямому утверждению, а довольствуется скорее молчаливым допущением превосходства.

Недавно я услышал небольшую, но показательную иллюстрацию моей мысли. Двое иностранных джентльменов несколько лет назад прогуливались по городу Тадоцу и заметили вывеску на английском языке, на которой было написано «Stemboots». Удивляясь, что бы это могло значить, они поинтересовались родом деятельности этого места и, узнав, что это офис пароходной компании, объяснили клерку причину своего вопроса и по его просьбе внесли необходимые исправления. Однако несколько дней спустя, по возвращении, они заметили, что вывеска была исправлена обратно на «Stem-boats» — проявление претензии на превосходное знание со стороны какого-то новичка в английском. Множество вывесок на поразительном английском языке в местах, часто посещаемых англоговорящими людьми, — одна из забавных особенностей Японии. Казалось бы, владельцы магазинов могли бы хотя бы потрудиться сделать вывески правильно сформулированными и написанными, попросив помощи у какого-нибудь иностранца или компетентного японца. И все же они полагают, что знают все, что нужно.

Признаки совершенной самоуверенности проявляются множеством способов, слишком многочисленных, чтобы их перечислять. Стремительные амбиции, о которых говорилось на непосредственно предшествующих страницах, — один из признаков этой характеристики. Другой — готовность новичков брать на себя ответственность, далеко выходящую за их пределы. Молодые люди, имеющие поверхностные знания английского, но совершенно неспособные к разговору, начинают преподавать. Юноши в школе нередко берутся поучать своих учителей относительно того, какие курсы обучения и какое обращение они должны получать. Еще более заметно хладнокровное допущение превосходства, проявляемое столь многими японцами при обсуждении интеллектуальных и философских проблем. Принимаемая манера — это манера человека, который является полным хозяином предмета. Молчаливое презрение, часто изливаемое на иностранцев, которые пытаются обсуждать эти проблемы, одновременно забавно и показательно для той характеристики, о которой я говорю.

Далее мы переходим к поиску объяснения этих характеристик. Являются ли они врожденными чертами расы? Или они — продукт времени? Несомненно, последнее является истинным объяснением. Выяснится, что те люди, у которых проявляются эти характеристики, являются потомками самураев. Небольшой класс людей, освобожденных от тяжелого физического труда, преданных литературе и культуре, всегда зависящих от допущения превосходства для поддержания своего места в обществе и защищающих свое допущение мечом — такой класс в таком социальном порядке развил бы рассматриваемые характеристики в высокой степени. Следует ли нам ожидать немедленного изменения характера, когда социальный порядок внезапно изменился?

В резком контрасте с высокими претензиями на превосходство, которые характеризовали самураев Старой Японии, была столь же заметная претензия на неполноценность, которая характеризовала остальную часть народа, или девятнадцать двадцатых нации. Я уже достаточно подробно остановился на этом аспекте национального характера. Я возвращаюсь к нему здесь лишь для того, чтобы подчеркнуть истину о том, что самовозвеличивание и самоотречение, высокомерие и смирение, гордые, властные, административные манеры и раболепное, подобострастное послушание — все это элементы характера, которые зависят от природы социального порядка. Они передаются из поколения в поколение больше через социальную, чем через биологическую наследственность. Оба этих набора контрастных характеристик порождаются полноценной феодальной системой и должны оставаться некоторое время как социальное наследие после того, как эта система была свергнута, особенно если ее свержение было внезапным. По мере того как принципы личных прав и индивидуальной ценности на основе человеческого достоинства будут осознаваться людьми и внедряться в правительство и обычаи страны, отрекающееся подобострастие, равно как и высокомерное господство, будут заменены прямолинейным мужеством, в котором люди любого социального уровня будут откровенно смотреть друг другу в глаза.

Но что мы скажем в отношении допущения, сделанного молодой Японией в ее отношении к иностранцам? Являются ли эти допущения совершенно беспочвенными? Неоправданна ли самоуверенность? Отнюдь нет. Когда мы позже изучим интеллектуальные элементы японского характера, мы увидим некоторые причины для их чувства уверенности в себе. Прогресс, которого нация добилась во многих направлениях за тридцать лет, показывает, что она обладает определенными видами силы и, следовательно, некоторым основанием для уверенности в себе. Более того, уверенность в себе, если она справедливо подкреплена способностями и рвением, необходима для достижения любой цели. Робкое сердце никогда не выигрывало прекрасную даму. Уверенность в себе — это одна из форм веры. Не менее верно для народов, чем для отдельных лиц, что без веры в себя они не могут достичь своей цели. Впечатление чрезмерной самоуверенности, производимое японцами, может отчасти объясняться их невысоким ростом. Для Запада это новый опыт — видеть расу маленьких людей с большими мозгами и большими планами. Особенно странным и тщеславным кажется то, что народ, чья собственная цивилизация так запоздала, берет на себя роль такой важности в делах мира. И все же мы должны научиться отделять физический размер от умственных или духовных способностей. Только будущее покажет, что могут произвести японская уверенность в себе и энергия.

Нынешняя заметность этой характеристики в Японии еще более объясняется ее реальной недавней историей. Свержение сёгуната было прежде всего делом рук молодых людей; введение почти всех радикальных реформ, которые преобразили Японию, было делом рук молодых людей, которые, хотя и были лишь частично подготовлены к своей работе, подходили к ней с энергией и полной уверенностью, возможно, не зная достаточно, чтобы осознать трудности, за которые они брались. Им пришлось отбросить обычаи столетий; чтобы сделать это, требовались поразительные допущения превосходства над своими предками и своими непосредственными родителями. Молодые люди взялись оспаривать и сомневаться во всем, что стояло на пути национальной реорганизации. В какой нации когда-либо было такое отбрасывание родительского учения и авторитета предков? Эти героические меры обеспечили результаты, которыми гордится нация. Странно ли тогда, что тот же дух должен проявляться во всех сферах жизни, даже в отношении людей к западным людям, которые принесли им новые пути и идеи?

Японцы, однако, не единственная тщеславная нация. Действительно, было бы близко к истине сказать, что нет народа без этого качества. Конечно, американская и английская, французская и немецкая нации не могут претендовать на критику других. Причина, по которой мы считаем Японию уникальной в этом отношении, заключается в том, что в случае с этими западными нациями мы знаем больше об основаниях для национальной самодовольности, чем в случае с Японией. И все же западные земли во многих отношениях остаются поистине провинциальными по сей день, несмотря на их преимущества и прогресс; трудность большинства из них в том, что они этого не осознают. Отсутствие культуры, преобладающее среди наших рабочих классов, в некоторых отношениях велико. Узкий горизонт, все еще ограничивающий видение среднего американца или британца, очень заметен для того, кто имел возможность жить и путешествовать во многих странах. Каждая страна, и даже каждая часть страны, очень склонна думать, что она ближе подошла к совершенству, чем любая другая.

Эта фаза национального и местного чувства интересна, особенно после того, как проживешь в Японии несколько лет и получишь возможность свободно общаться с ее людьми. Ибо они, хотя и самоуверенны и тщеславны, в то же время удивительно готовы признать, что они сильно отстали от времени. Их открытость ума поистине поразительна. При описании методов землевладения, строительства домов, ведения сельского хозяйства, местного самоуправления, образования, морального воспитания, семейной жизни, действительно, почти всего на Западе, что имеет какую-то преимущественную черту, будет вскользь брошено замечание, что эти факты показывают, насколько нецивилизованной все еще является Япония. В их собственных публичных выступлениях, если какой-либо обычай подвергается нападкам, самое суровое обвинение, которое может быть выдвинуто против него, — это то, что он нецивилизован. Несмотря, следовательно, на ее тщеславие, Япония находится на более верном пути к прогрессу, чем многие западные нации, потому что она также так осознает свои недостатки. Большая часть нации имеет страсть к прогрессу. Она желает учиться тому хорошему, чего достигли иностранные земли, и применять знания таким образом, чтобы они наиболее выгодно вписывались в национальную жизнь. Хотя Япония тщеславна, ее тщеславие не лишено оснований, и его не следует приписывать ее врожденной расовой природе. Оно явно обусловлено ее историей и социальным порядком, прошлым и настоящим.

XIII

ПАТРИОТИЗМ — АПОФЕОЗ — МУЖЕСТВО

Ни одно слово не так дорого патриотичному японцу, как то, что срывается с его губ, когда его страна подвергается нападкам или клевете, — «Ямато-дамасии». В прозаическом английском это означает «Душа Японии». Но родное слово имеет оттенок и множество ассоциаций, которые делают его самым приятным, что может произнести его язык. «Ямато» — классическое название той части Японии, где божественно почитаемый Император, Дзимму Тэнно, основатель династии и Империи, впервые основал свой двор и трон. «Дамасии» относится к душе, и особенно к благородным качествам души, которые в Японии прошлого были синонимами храбрости, характеристики самурая. Если, следовательно, вы хотите пробудить в родной груди глубочайшие чувства патриотизма и мужества, вам нужно лишь воззвать к его «Ямато-дамасии».

За последнее десятилетие произошло возрождение использования этого слова. К старому Японскому Духу взывали, и лозунгом антииностранной реакции было «Япония для японцев». Среди англоговорящих и читающих по-английски японцев появилась тенденция придавать этому термину значение более глубокое и широкое, чем историческое использование, или даже чем текущее использование может выдержать. Один японский писатель, например, определяет этот термин как означающий «дух преданности стране, совести и идеалу». Американский писатель ближе подходит к текущему использованию в определении его как «агрессивного и непобедимого духа Японии». В том, что такой дух существует, никто не может сомневаться, кто имеет малейшее знакомство с ее прошлым или настоящим.

О недавнем подъеме патриотизма я говорил в другом месте, возможно, достаточно подробно. Также нет необходимости приводить обширные доказательства утверждения о том, что японцы обладают этим чувством патриотизма в значительной степени. Один или два довольно интересных момента, однако, могут найти здесь свое место.

Недавняя война с Китаем послужила поводом для фокусировки патриотизма и раздувания его в пламя. Почти каждая городская улица и дом по всей Империи были ярко украшены фонарями и флагами, не по одному случаю, а постоянно. Каждая сообщенная победа, какой бы маленькой она ни была, вызывала трепет восторга по всей нации. Месяц за месяцем это продолжалось. Путешествуя по стране, нельзя было подумать, что идет война, а скорее, что наблюдается долго продолжающийся праздник.