«Эволюция японцев: социальная и психическая»

Еще одной чертой старого порядка вещей была пустота жизни людей. Образование было редким. Ограниченное самураями, которые составляли лишь часть населения, оно отнюдь не было всеобщим даже среди них. И такое образование, которое у них было, ограничивалось китайской классикой. Хотя существовали школы при некоторых храмах, люди в целом не учились читать или писать. Это были достижения для знати и людей досуга. Мысли людей были ограничены узким миром, в котором они жили, и это позволяло лишь случайный взгляд на другие кланы через войну или случайного путешественника. Ибо в те времена свобода передвижения обычно не допускалась. Каждый человек, как правило, жил, трудился и умирал там, где родился. Военные классы имели больше свободы. Но когда мы противопоставляем широту мысли и кругозора, которыми наслаждается нация сегодня, благодаря газетам и журналам, с кругозором и знаниями даже самых прогрессивных и образованных людей древних времен, насколько суженными кажутся их жизни!

Третьей чертой прежних времен является положение женщин в те века. Восхвалители Старой Японии не только, кажется, забывают, что тогда существовали рабочие классы, но и то, что женщины, составляющие половину населения, были необходимы для существования нации. Хотя Япония допускала больше свободы, чем та, что была предоставлена женщинам в других восточных нациях, она не даровала такой свободы, которая необходима для полного развития ее сил. «Женщина — это игрушка мужчины» выражает взгляд, все еще бытующий в Японии. «Единственный долг женщины — это вынашивание и воспитание детей для своего мужа» — это доминирующая идея, которая определяла ее место в семье и в государстве на протяжении сотен лет. То, что она имеет какой-либо независимый интерес или ценность как человеческое существо, не входило в национальную концепцию. «То, как с ними обращаются мужчины, до сих пор было таким, что могло вызвать боль в любом великодушном европейском сердце... Удел женщины суммируется в том, что называется «тремя послушаниями»: послушание, пока еще не замужем, отцу; послушание, когда замужем, мужу; послушание, когда овдовела, сыну. В настоящий момент величайшая герцогиня или маркиза в стране все еще является прислугой своего мужа. Она приносит и подает ему, смиренно кланяется в зале, когда мой лорд отправляется по своим делам». «Великое учение для женщин» Эккена Кайбары (1630–1714), выдающегося японского моралиста, — это название трактата о женских обязанностях, который суммирует идеи, общие для Японии по этому вопросу. В течение двухсот лет или более он использовался как учебник в обучении девочек. Он предписывает такое жалкое подчинение жены своему мужу, своим родителям-мужам и другим родственникам по браку, какое ни одна уважающая себя женщина западных стран не могла бы терпеть ни минуты. Позвольте мне доказать это несколькими цитатами.

«Женщина должна смотреть на своего мужа, как если бы он был самой Небесами, и никогда не уставать думать о том, как она может уступить своему мужу и тем самым избежать небесного наказания». «Женщина не должна заводить никакой дружбы и никакой близости, кроме случаев, когда ей приказано сделать это родителями или посредником. Даже рискуя своей жизнью, она должна ожесточить свое сердце, как камень или металл, и соблюдать правила приличия». «У женщины нет особого лорда. Она должна смотреть на своего мужа как на своего лорда и должна служить ему со всем почтением и поклонением, не презирая и не думая легкомысленно о нем. Великий пожизненный долг женщины — это послушание... Когда муж отдает свои инструкции, жена никогда не должна им не повиноваться... Если ее муж в любое время будет разгневан, она должна повиноваться ему со страхом и трепетом». Ни одного слова во всех этих многочисленных и конкретных инструкциях не намекает на любовь и привязанность. То, что для западных ушей является самым сладким словом в английском языке, фундаментом счастья в доме, единственной истинной связью между мужем и женой, родителями и детьми — ЛЮБОВЬ — ни разу не появляется в этой идеальной инструкции для японских женщин.

Даже по сей день развод является обычным явлением в Японии. Согласно Конфуцию, существует семь оснований для развода: непослушание, бесплодие, распутное поведение, ревность, проказа или любая другая грязная или неизлечимая болезнь, слишком много разговоров и вороватость. «Простыми словами, мужчина может прогнать свою жену, когда она ему надоест».

Если бы обязанности мужа перед женой и ее родителями были так же подробно описаны и на них настаивали, как обязанности жены перед мужем и его родителями, это «Великое учение для женщин» не казалось бы таким неполноценным; но это не так. Женских прав мало, однако она несет свою долю с удивительным терпением. Действительно, она приобрела самое привлекательное, терпеливое и скромное поведение, несмотря на, или, может быть, благодаря, столетиям почти тиранического обращения со стороны мужского пола. В некоторых важных отношениях женщины Японии не уступают женщинам любой другой страны. Но то, что этот удел был счастливым, я не могу представить, чтобы европеец, знающий значение любви или дома, мог утверждать. Один развод на каждые три брака рассказывает историю печали и сердечной боли, которую грустно созерцать. Сюда не входят те расставания, где происходит пробный брак с целью узнать, могут ли стороны вынести совместную жизнь. Я знал несколько таких случаев. Также это не учитывает огромное количество наложниц, которые могут быть найдены в домах высших классов. Наложница часто делает формальный развод совершенно излишним.

Я ни в коем случае не утверждаю, что женщины Старой Японии были все и всегда несчастны. Несомненно, было много счастья и даже семейной радости; привязанность между мужем и женой, безусловно, могла быть найдена в бесчисленных случаях. Но тяжесть жизни в целом, низкое положение, занимаемое женщиной в ее отношениях с мужчиной, ее отсутствие законных прав и ее прислужническое положение оправдывают утверждение, что было много возможностей для улучшения.

Эти три заметные черты старой жизни в Японии помогают нам прийти к ясному представлению о том, что составляет прогресс. Мы можем сказать, что истинный прогресс состоит в том непрерывном, хотя и медленном, преобразовании структуры общества, которое, обеспечивая его более тщательную организацию, приносит каждому индивиду возможность более широкой, богатой и полной жизни, жизни, которая все больше вызывает к жизни его скрытые силы и способности. Другими словами, прогресс — это растущая организация общества, сопровождаемая растущей свободой индивида, приводящей к богатству и полноте жизни. Это не в первую очередь вопрос бездумного счастья, а вопрос широкого развития мужественности и женственности. И мужчины, и женщины имеют пока еще неизмеренные скрытые способности, которые требуют определенной свободы, сопровождаемой ответственностью и заботами, для своего развития. Интеллектуальное образование и широкий кругозор также необходимы для формирования такой мужественности и женственности. В конечном счете, это, как видится, приносит более глубокое и более длительное счастье, чем то, которое было возможно для неразвитого мужчины или женщины.

Вопрос о прогрессе запутывается и ставится на неверную основу, когда сознание счастья или несчастья делается первичным критерием. Счастье ребенка совершенно отлично от счастья взрослого. Несмотря на тяжелые обстоятельства, ребенок способен смеяться и играть, и это потому, что он ребенок; ребенок в своем невежестве о реальной жизни и в своей неспособности воспринимать истинные условия, в которых он живет. Не иначе, я полагаю, было счастье подавляющего большинства в Старой Японии. Их счастье было счастьем невежества и простых, неразвитых жизней. Привыкшие к тирании, они не думали о восстании против нее. Знакомые с жестокостью и страданиями, они не чувствовали ничего из их позора и бесчеловечности. Вид обезглавленных тел, пытки преступников, деспотизм мужей, подобострастное послушание управляемых, высокомерие правителей, жизнь тяжелого труда и узкого кругозора — все это было настолько обычным, что никакой мысли о побеге из такого порядка общества никогда не приходило в голову тем, кто его терпел.

Время от времени мудрые и справедливые правители действительно стремились внедрить принципы праведности в свои методы управления; но эти люди составляли исключение, а не правило. Они были индивидами, а не системой, при которой жили люди. Всегда было делом случая, находились ли такие люди во главе дел, ибо люди не мечтали о возможности иметь какой-либо голос в их выборе. Структура общества была и всегда была абсолютным милитаризмом. Даже при самых доброжелательных правителях использование жестоких пыток, не только к осужденным преступникам, но и ко всем подозреваемым в преступлении, было обычным делом. Те, кто был облечен властью, могли лично подавать хороший пример, но они не меняли систему. Они владели не только почвой, но практически и рабочими, ибо последние не могли покинуть свои дома в поисках других, которые были бы лучше. Они были крепостными, если не рабами, и система не стремилась поднять уровень жизни или образования, мужественности или женственности среди людей. Счастье людей в такие времена было отчасти связано с их существенной бесчеловечностью сердца и отсутствием сочувствия к страданиям и печали. Каждый индивид нес свою собственную печаль и боль в одиночку. Община как таковая не беспокоилась о людях, которые страдали. Сочувствие в его полном значении было неизвестно в Старой Японии. Варварский обычай изгонять прокаженного из дома, чтобы он скитался одиноким изгнанником, живя на милостыню незнакомцев, не неизвестен даже по сей день. Нам говорят, что в прошлые времена «люди были охвачены таким сильным отвращением к виду болезни, что путешественников часто оставляли умирать на обочине дороги от жажды, голода или болезни; и домовладельцы даже доходили до того, что выставляли за дверь и бросали в полную нищету слуг, страдавших хроническими заболеваниями». Настолько универсальным было это бессердечие, что правительство одно время издавало прокламации против практик, которые оно допускало. «Всякий раз, когда случалась эпидемия, число смертей было огромным». Семь человек из отверженного класса «эта» официально объявлялись равными по ценности одному простому человеку. Нищих технически называли «хи-нин», «не люди».

Те, кто рассуждает о счастье Старой Японии, совершают великую ошибку, упуская из виду все эти печальные черты жизни и фиксируя свое внимание исключительно на одной черте детской, если не сказать ребяческой, легкости сердца простого народа. Такие авторы, таким образом, приходят к выводу, что прошлое лучше настоящего времени. Они также упускают из виду глубокое счастье и широкое процветание нынешней эры. Торговля, коммерция, мануфактуры, путешествия, свободнейшее общение, газеты и международные отношения привнесли в жизнь богатство и полноту, которые были тогда неизвестны. Но в дополнение к этому люди теперь наслаждаются безопасностью личных интересов, обладанием личными правами и собственностью, а также личной свободой, которые делают жизнь гораздо более достойной и глубоко приятной, даже если они приносят ответственность, обязанности и немало тревог. Это объясняет тот факт, что ни один японец не выразил мне ни малейшего желания оставить настоящее и вернуться к жизни и условиям Старой Японии.

Позвольте мне поэтому повторить со всем возможным акцентом, что проблема прогресса — это не в первую очередь проблема увеличения легкости сердца, чистой и простой, и не проблема расовой унификации или политической централизации; это скорее проблема такого развития структуры общества, чтобы индивид мог иметь полнейшую возможность для развития.

Мерой прогресса является не степень расовой унификации, политической централизации или бездумного счастья, а скорее степень и масштаб индивидуальной личности. Расовая унификация, политическая централизация и растущее счастье сопутствуют достижению прогресса, но их не следует рассматривать как достаточные цели. Личность может быть единственной такой целью. Широкое развитие личности, таким образом, является одновременно целью и критерием прогресса.

IV

МЕТОД ПРОГРЕССА

Прогресс как идеал имеет вполне современное происхождение. Ибо хотя древние прогрессировали, они делали это бессознательно, слепо, натыкаясь на него случайно, вынужденные к нему, как мы видели, борьбой за существование. Верное для древних цивилизаций Европы, Западной Азии и Африки, это решительно верно для Востока. Здесь, так далеко от стремления к прогрессу, заявленной целью было не прогрессировать; твердой целью было делать так, как делали отцы; следовать их примеру даже в обычаях и обрядах, смысл которых был потерян в неясности прошлого. Это слепое следование было предметом гордости тех, кто называл себя религиозными. Они стремились выполнить свои обязанности перед своими предками.

В таких условиях как был возможен прогресс? И как случилось, что, управляемая этим идеалом до менее чем пятидесяти лет назад, Япония теперь смотрит совсем в другую сторону? Страсть нации сегодня — совершить величайший возможный прогресс во всех направлениях. Здесь аномалия, парадокс; прогресс, сделанный вопреки его отвержению; и, недавно, полный поворот на 180 градусов. Как мы объясним этот парадокс?

В нашей главе о Принципах Национальной Эволюции мы видим, что первый шаг в прогрессе был сделан через развитие расширяющихся общин посредством расширения границ и затвердевания обычаев. Мы видим, что по достижении этой стадии великой проблемой было так разбить «корку обычая», чтобы дать свободу индивидам, посредством чего обеспечить необходимые вариации. Мы не рассматриваем, как это должно было быть достигнуто. Мы лишь показываем, что если дальнейший прогресс должен был быть сделан, это могло быть только через развитие индивидуалистического принципа, которому мы даем более точное название коммуно-индивидуализм. Эта проблема о том, как «корка обычая» успешно разбивается, должна теперь занять наше внимание.

Г-н Бэджот утверждает, что этот процесс состоял, как дело истории, в установлении правительства путем дискуссии. Вопросы принципа стали обсуждаться; желательность той или иной меры представлялась народу для их одобрения или неодобрения. Этот метод служил для стимулирования определенного и практического мышления в широком масштабе; он заменил мышление немногих мышлением многих; он стимулировал независимое мышление и, следовательно, независимое действие. Это, однако, лишь другой способ сказать, что он стимулировал вариации. Правительство, чье действие определялось после широкой дискуссии, было бы особенно приспособлено к тому, чтобы воспользоваться всеми полезными вариациями идей и практики. Опыт показывает, продолжает он, что трудность развития «корки обычая» гораздо легче преодолевается, чем трудность развития правительства путем дискуссии; т. е. что гораздо менее трудно развивать коммунализм, чем коммуно-индивидуализм. Семья арестованных цивилизаций, примерами которых до недавнего времени были Китай, Индия и Япония, была поймана в сеть того, что когда-то было источником их прогресса. Тирания их законов и обычаев была такова, что все индивидуальные вариации были подавлены в зародыше. Они не смогли прогрессировать, потому что не смогли развить вариации. И они потерпели неудачу в этом, потому что у них не было правительства путем дискуссии.

Никто не станет оспаривать вклад г-на Бэджета в эту тему. Однако можно усомниться в том, что он указал на истинную причину трудности преодоления «корки обычая» или выявил подлинный корень прогресса. Чтобы достичь прогресса в полном смысле этого слова — не просто для олигархии или касты, а для всего народа, — необходимо не только управление посредством дискуссий, но и то, чтобы ответственность за управление в той или иной мере разделяли все управляемые.

История, однако, показывает, что это невозможно до тех пор, пока не возникнет концепция внутренней ценности мужчины и женщины — концепция, подчеркивающая их бесконечное и неотъемлемое достоинство. Эта концепция не порождается управлением посредством дискуссий, в то время как само управление посредством дискуссий является необходимым следствием широкого признания этой концепции. Таким образом, именно она является подлинным корнем прогресса.

Оглядываясь на историю Востока, я не нахожу никакой тенденции к открытию неотъемлемой ценности человека или к внедрению принципа управления посредством дискуссий. Предоставленные самим себе, эти народы, на мой взгляд, вряд ли когда-либо смогли бы разорвать оковы своих обычаев и достичь той стадии развития, на которой рядовым индивидам можно было бы доверить значительную меру личной свободы. Хотя я могу допустить, что Япония могла бы обеспечить всестороннюю политическую централизацию при старом режиме, я не вижу, чтобы эта централизация сопровождалась ростом свободы для личности или такими конституционными правами для простого человека, какими он пользуется сегодня. Какого бы прогресса она ни достигла в направлении национального единства, это все равно оставалось бы деспотией. Простой человек оставался бы беспомощным и безнадежным рабом. Искусство могло бы процветать; народ мог бы оставаться простодушным и относительно довольным. Но они не смогли бы достичь той свободы и богатства жизни, той индивидуальности, которые, как мы видели в предыдущей главе, являются критерием и целью истинного прогресса.

Если читатель сочтет вышеприведенный довод верным и согласится с автором в том, что концепция неотъемлемой ценности человеческой личности не могла возникнуть в Японии спонтанно, он придет к выводу, что прогресс Японии зависел от получения этой важной концепции извне. Именно это и произошло. Полностью отказавшись от феодального общественного порядка и приняв конституционное и представительное правление христианского мира, осознает она это или нет, Япония приняла принципы неотъемлемой ценности мужчины и женщины, а также управления посредством дискуссий. Таким образом, Япония, путем подражания, а не созидания, вступила на путь бесконечного прогресса.

Однако сделанный недавно шаг настолько важен, что для его полного понимания желателен дальнейший анализ этого метода прогресса. Мы уже кратко отметили, как Запад снабдил Японию идеалом национального единства и материальными инструментами, необходимыми для его достижения. В связи с высоким уровнем развития нации в целом эти два элемента прогресса — идеальный и материальный — требуют дальнейшего рассмотрения.

Прежде всего, отметим, что оба они начинаются с подражания, но если прогресс должен быть реальным и долговечным, оба они должны развиться до независимости.

Первым и, безусловно, самым важным является психический элемент — внедрение новых идей. До тех пор, пока старые, привычные идеи господствуют над умом нации, стимулов к сравнению и дискуссиям почти или совсем нет. Застой практически полный. Но стоит внедрить новые идеи так, чтобы они заставили обратить на себя внимание и быть понятыми, как ум спонтанно пробуждается к удивительной активности. Старый застой становится уже невозможен. Начинается дискуссия; и в конечном итоге что-то должно произойти, даже если новые идеи не будут приняты полностью или даже частично. Но они не привлекут внимания, если будут представлены просто в абстрактном виде, в отрыве от реальной жизни. Они должны принести доказательства того, что, будучи принятыми и воплощенными в жизнь, они принесут практическую пользу, что они придадут нации дополнительную силу.

Именно это и произошло в 1854 году, когда адмирал Перри потребовал открыть Японию. Народ внезапно очнулся от своего двухсотпятидесятилетнего сна и обнаружил, что с тех пор, как они закрыли глаза, возникли новые нации, нации, в которых действовали новые системы идей, дававшие им силу, совершенно неизвестную Востоку и даже загадочную для него. Эти идеи касались не только производства пушек, строительства кораблей, изобретения механизмов, укрощения и использования сил природы, но также методов управления и права, а также странных представлений о религии и долге, о семье и личности, которые, по словам иностранцев, имели неоценимую ценность и важность. Потребовалось всего несколько лет общения с западными народами, чтобы убедить самых консервативных в том, что если сами японцы не смогут овладеть секретом их силы, приняв либо их оружие, либо их цивилизацию, они сами должны будут исчезнуть перед лицом более сильных наций. Потребность в самосохранении стала первым великим стимулом, который заставил новые мысли проникнуть в нежелающие их принимать умы.

Нет сомнений в том, что японцы были правы в этом анализе ситуации. Если бы они настаивали на сохранении своих старых методов национальной жизни, общественного порядка и древних обычаев, результат был бы несомненен. Африка и Индия в последние десятилетия, а также Китай и Корея в самые последние годы рассказывают эту историю слишком ясно. Те, кто знает ход конференций по договорам и вооруженных столкновений, как в Симоносеки и Кагосиме между Японией и иностранными державами, не сомневаются, что Япония, разделенная на кланы и упорствующая в своей любви к феодализму, давно стала бы территорией какой-нибудь европейской державы. Ее спасло обладание замечательным сочетанием национальных характеристик — способностью к наблюдению, оценке и подражанию. Одним словом, ее чувствительность к окружающей среде и готовность реагировать на нее оказались ее спасением.

Но момент, на котором я хочу сделать особый акцент, заключается в том, что главным элементом формы, в которой пришло избавление, стало приобретение множества новых идей. Они были представлены людьми, которые твердо верили в них и которые, как признавалось, обладали силой, которой не было у самих японцев. Хотя японцы были неспособны создать эти идеи самостоятельно, они доказали свою способность понимать и оценивать их — по крайней мере, в некоторой степени. Сначала их привлекало то, что относилось главным образом к внешним сторонам цивилизации, к тому, что могло непосредственно способствовать полной политической централизации нации. С большой быстротой они переняли западные идеи о войне и вооружении. Они отправляли своих молодых людей за границу изучать цивилизацию иностранных государств. За огромные средства они также нанимали множество иностранцев, чтобы те обучали их в их собственной стране тому, что они хотели узнать. Так японцы столь быстро овладели деталями тех идей, которые менее пятидесяти лет назад были им не только чужды, но и ненавистны.

Под их влиянием условия, которые, как показывает история, наиболее способствуют непрерывному росту цивилизации, были окончательно приняты и усвоены народом, а именно: гражданские права, свобода индивидов отличаться от прошлого, насколько это не мешает национальному единству, а также прямая ответственность и отношение каждого индивида к нации без посредничества каких-либо групп. Эти права и свободы обеспечены индивиду конституцией и законами, принятыми представительными законодательными органами. Управление посредством дискуссий было успешно положено в основу.

В течение этих лет перемен усилия были направлены на то, чтобы оставить старый общественный порядок как можно менее потревоженным. Например, была надежда, что реорганизации военных и военно-морских сил Империи будет достаточно, не нарушая феодального порядка и не упраздняя феодальные владения. Но вскоре это оказалось неэффективным. Некоторое время также полагали, что принятие западных методов управления может быть осуществлено без нарушения старых религиозных идей и без отмены указов против христианства. Но опыт вскоре показал, что старая цивилизация была единым целым. Ни одна часть не могла быть существенно изменена, не затронув всю структуру. Стоило выбить один блок в длинном ряду, составлявшем их феодальный общественный порядок, как выяснилось, что каждый последующий блок приходил в движение и падал, пока не оставалось ничего, что стояло бы по-прежнему. Было также обнаружено, что старые идеи об образовании, путешествиях, юриспруденции, пытках и наказаниях, социальных рангах, отношении индивида к государству, государства к семье и религии к семье были в большей или меньшей степени дефектными и непригодными для новой цивилизации. Перед лицом этого нового движения все препятствующие идеи, как бы они ни были освящены древностью, должны были уступить место. Японцы сегодняшнего дня смотрят, так сказать, на новую землю и новые небеса. Те, кто жил сорок лет назад, были бы поражены не только огромными изменениями во внешних атрибутах, жизни и управлении, но и трансформацией, которая охватила каждый элемент старой цивилизации. Выражаясь довольно резко, теперь не сын слушается отца, а отец — сына. Правители больше не приказывают народу, а народ приказывает правителям. Люди теперь трудятся не для того, чтобы содержать государство, а государство трудится, чтобы защищать людей.

Будет ли считаться прогрессом приход этих новых идей и практик, зависит от того, как человек смотрит на цель жизни. Если она такова, как утверждалось в предыдущей главе, то, безусловно, трансформацию Японии следует считать прогрессом. Однако то, на что я обращаю внимание, — это факт, что существенным условием прогресса является достижение новых идей, независимо от их источника. Япония не только приняла огромное их множество, но, делая это, она приняла социальную структуру, стимулирующую непрерывное производство новых идей через развитие индивидуальности. Таким образом, она находится на истинном пути непрерывно прогрессирующей эволюции. Подражая более сильным нациям, она ввела в свою систему живительную кровь свободных дискуссий, народного образования и всеобщих индивидуальных прав и свобод. Одним словом, она начала становиться индивидуалистической нацией. Она ввела общественный порядок, приспособленный к широкому развитию личности.

Важность второго направления прогресса, физического, казалось бы, слишком очевидна, чтобы требовать детального рассмотрения. Но так много было сказано как изящными, так и способными авторами о Японии, о преимуществах, которыми она пользуется благодаря своей простой немеханической цивилизации, и об ошибке, которую она совершает, принимая механическую цивилизацию Запада, что, возможно, не будет лишним остановиться на этом на несколько минут. Я хочу показать, что второй элемент прогресса заключается во все более широком использовании механизмов.

Восторженный поклонник Японии едва находит слова, чтобы в достаточной мере восхвалить простоту ее до-мэйдзийской цивилизации. Никакая мебель не вносит беспорядок в комнату; никакие машины не терзают слух своим грохотом или глаз своим безобразием. Никакие фабрики не чернят небо дымом. Никакие поезда, с визгом проносящиеся через города и селения, не тревожат спящих и не пугают младенцев. Простая постель на полу, соломенные сандалии на ногах, деревянные палочки для еды вместо ножей и вилок, небольшое разнообразие продуктов и кухонной утвари, простая домотканая хлопчатобумажная одежда, очаровательные дома, такие маленькие, опрятные и чистые — поистине, все, что относится к Старой Японии, находит отклик в глазах восторженного поклонника с Запада. Один из таких авторов в обстоятельной статье, призванной показать превосходство исконной японской цивилизации над западной, использует следующие выражения: «Способность жить без мебели, без багажа, с минимальным количеством опрятной одежды показывает больше, чем преимущество, которым обладает японская раса в борьбе за жизнь; это также показывает истинный характер некоторых слабостей нашей собственной цивилизации. Это заставляет задуматься о бесполезном многообразии наших повседневных потребностей. Нам нужны мясо, хлеб и масло; стеклянные окна и огонь; шляпы, белые рубашки и шерстяное белье; сапоги и ботинки; сундуки, сумки и коробки; кровати, матрасы, простыни и одеяла; все то, без чего японец может обойтись и без чего ему на самом деле лучше». Безусловно, в этом много правды, и нельзя отрицать очарование более простой цивилизации, но заключительная фраза цитаты является принятием без обсуждения спорного момента. Действительно ли японцам лучше без этих инструментов западной цивилизации? Очевидно, они сами так не думают. Ибо, просматривая список, приведенный цитируемым автором, осознаешь масштаб принятия японцами этих западных устройств. Едва ли найдется предмет, который не использовался бы в Японии, и, безусловно, с предположением покупателя, что это добавляет ему либо здоровья, либо комфорта. В подтверждение тому — сотни тысяч соломенных шляп, стеклянные окна повсюду и мясные лавки в каждом городе и селении Империи. Очарование иностранной моды не является достаточным объяснением быстро распространяющегося использования иностранных изобретений.

То, что в нашей западной цивилизации нет бесполезных или даже вредных черт, ни на минуту не утверждается. Накрахмаленную рубашку, безусловно, можно попросить дать отчет о себе и оправдать свое дальнейшее существование, если она сможет. Но я думаю, что можно защитить тезис о том, что подавляющее большинство инструментов нашей западной цивилизации имеют свое определенное место и ценность, либо непосредственно способствуя комфорту и счастью своего владельца, либо увеличивая его здоровье, силу и общие умственные и физические способности. Что делает западного человека более долгоживущим, чем японца? Почему он здоровее? Почему он умнее? Почему он более развитая личность? Почему его дети энергичнее? Или, перефразируя вопросы, почему население Японии растет как на дрожжах с момента внедрения западной цивилизации и медицинской науки? Почему подрастающее поколение так свободно от следов оспы? Почему число слепых неуклонно сокращается? Почему механизмы множатся так быстро — рикши, железные дороги, дороги, водопроводы и канализация, стулья, столы, шляпы и зонты, лампы, часы, стеклянные окна и обувь? Можно было бы задать сотню подобных вопросов, на которые не требуется давать определенные ответы.

Дальнейшее обсуждение деталей кажется излишним. Тем не менее, полное значение этого момента вряд ли можно оценить без понимания великого принципа, который лежит в его основе. Единственный способ, которым человек стал и продолжает становиться все более превосходящим животных, заключается в использовании им механизмов. Животное делает грубой силой то, что человек совершает с помощью различных устройств. Изобретательность разных рас сильно различается. Но повсюду самые развитые являются самыми могущественными. Возьмите отдельного человека более развитой расы и отделите его от его инструментов и машин, и, несомненно, верно, что он не сможет в некоторых отдельных пунктах конкурировать с индивидом менее развитой расы. Но пусть десять тысяч человек более высокого развития будут конкурировать с десятью тысячами более низкого, каждый из которых использует механизмы, находящиеся под его контролем, и могут ли быть сомнения в том, кто из них превосходит?

Иными словами, метод человеческого прогресса заключается в немалой степени в прогрессивном овладении природой, сначала через ее понимание, а затем через использование ее огромных сил с помощью подходящих механизмов. Все машины и мебель, инструменты и одежда, дома и консервированные продукты, обувь и сапоги, железные дороги и телеграфные линии, пишущие машинки и часы, и десять тысяч других так называемых «багажных принадлежностей» западной цивилизации — это лишь устройства, с помощью которых западный человек стремился увеличить свое здоровье, свое богатство, свои знания, свой комфорт, свою независимость, свою способность к путешествиям — одним словом, свое благополучие. Через эти механизмы он подчиняет себе природу. Он извлекает из природы богатую жизнь; он уничтожает время и пространство; он бросает вызов бурям; он прокладывает туннели в горах; он извлекает драгоценные руды и металлы из скалистых холмов; волшебным прикосновением он ослабляет хватку стихий и заставляет их отдать свое золото, свое серебро и, что еще ценнее, свое железо; с их помощью он строит свои просторные города и парки, свои железные дороги и океанские пароходы; он путешествует по всему миру, не боясь ни зверя, ни чужеземца; все подчинено его команде и воле. Он исследует и знает устройство звездных миров не меньше, чем того мира, в котором живет. Своими инструментами он исследует бесконечные глубины небес и не менее бесконечные глубины микроскопического мира. Все эти поносимые «багажные принадлежности» таким образом приносят расе, которая ими обладает, богатство жизни, как физической, так и психической, практической и идеальной, которое иначе недостижимо. Через них он обретает и дает внешнее выражение реальности своей внутренней природы, своей свободы, своей личности. Правда, вместо того чтобы приносить здоровье и долгую жизнь, знания и глубокое наслаждение, они могут стать средствами самых горьких проклятий. Но урок, который нужно извлечь из этого факта, заключается в том, как правильно использовать эти силы, а не в том, как запретить их использование вовсе. Их нельзя клеймить как препятствия прогрессу.

Недостаток современной западной цивилизации заключается не в обилии механизмов, а в дефектном взгляде, который все еще ослепляет глаза множества людей относительно истинной природы и законной цели прогресса. Индивидуальное, эгоистичное счастье все еще является идеалом слишком многих мужчин и женщин, чтобы допустить идеал, который переносит «Золотое правило» на рынки и фабрики, в политику партий и наций, что необходимо для достижения высшего прогресса. Но никто, кто бросает взгляд на века борьбы и усилий, через которые человек медленно пробивал себе путь вверх от ранга зверя до ранга человека, не может сомневаться в том, что прогресс был достигнут. Ценность характера все больше осознавалась, и обладание им становилось желанным. Истинная цель усилий и развития никогда не была более ясной, чем в конце девятнадцатого века. Никогда прежде условия прогресса не были столь блестящими, не только для избранных немногих в одной или двух странах, но и для множества людей по всему миру. Изоляция и разделение навсегда ушли из этого мира. Свободное социальное общение между нациями позволяет широко распространять идеи и применять их в практической жизни в форме социальной организации и механических изобретений. Это дает возможность нациям, более или менее отстающим в социальном и цивилизационном развитии, за относительно короткое время получить преимущества, завоеванные передовыми нациями за века труда и при благоприятных обстоятельствах. Таким образом, нация стимулирует нацию, каждая снабжая другую важными вариациями в идеях, обычаях, институтах и механизмах, возникшими в результате длительной дивергентной эволюции. Преимущества, медленно завоеванные передовыми народами, быстро переходят через социальную наследственность к любой отсталой расе, действительно желающей войти в социальное наследие.

Так парадокс недавнего прогресса Японии становится вполне понятным.

V

ЧУВСТВИТЕЛЬНОСТЬ ЯПОНЦЕВ К ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЕ

Этой главой мы начинаем более детальное изучение японской социальной и психической эволюции. Мы рассмотрим различные характеристики расы и попытаемся объяснить их, показав их происхождение в специфической природе социального порядка, который так долго преобладал в Японии. Это исследование японского психогенеза. Вопрос, к которому мы будем постоянно возвращаться, заключается в том, является ли рассматриваемая характеристика врожденной и наследственной, а следовательно, неизбежной. От ответа на этот вопрос зависит не только наша интерпретация японской эволюции — прошлой, настоящей и будущей, — но и наше понимание сущности социальной эволюции в целом.

Мы естественно начинаем с той характеристики японской природы, которая кажется более истинно врожденной, чем любая другая, о которой будет сказано позже. Я имею в виду их чувствительность к окружающей среде. Японцы, кажется, быстрее, чем большинство рас, воспринимают изменившиеся условия и адаптируются к ним.

История последних тридцати лет является длительной иллюстрацией этой характеристики. Желание подражать иностранным нациям не было реальной причиной свержения феодализма, скорее, существовало более или менее осознанное чувство, быстро охватившее весь народ, что феодальная система будет неспособна сохранить национальную целостность. Как уже было сказано, вопрос был не столько обдуман, сколько прочувствован. Но такую масштабную иллюстрацию труднее оценить, чем некоторые отдельные примеры, несколько из которых я отметил.

Во время беседы с докторами Форсайтом и Дэйлом из Кембриджа, Англия, я интересовался их опытом работы с японскими студентами, которые там учились. Оба они отметили тот факт, что все японские студенты легко поддавались влиянию тех, с кем они обычно общались; настолько, что за короткое время они перенимали не только фасон пальто и брюк, но также манеры и акцент тех, с кем жили. По их словам, было забавно видеть, какие трансформации происходили с теми, кто уезжал на континент на свои долгие каникулы. Из Франции они возвращались с заметными французскими манерами, интонациями и одеждой, в то время как из Германии они привозили отличительные черты немецкой скованности в манерах и общей осанке. Было отмечено как еще более любопытное, что один и тот же студент демонстрировал обе вариации, если проводил одно лето в Германии, а другое — во Франции.

Японская чувствительность проявляется во многих неожиданных формах. Одна наблюдательная женщина-миссионер как-то заметила, что часто задавалась вопросом, как такие непослушные, своевольные дети, какими они вырастают при японском воспитании или его отсутствии, в конечном итоге становятся такими респектабельными членами общества. Она пришла к выводу, что вместо того, чтобы выбивать из них дурное поведение наказаниями, их отучали от него насмешками. Детям постоянно говорят, что если они будут делать то-то и то-то, над ними будут смеяться — а это ужасная вещь.

Таким образом, страх перед насмешкой выполняет важную социологическую функцию в поддержании этических стандартов. О его силе можно судить по тому факту, что в древние времена, когда самурай давал расписку о возврате взятой в долг суммы, единственной гарантией было разрешение публично высмеять его в случае неудачи. Молодой японец, который делает для меня машинописную копию этих страниц, говорит, что, будучи еще ребенком, он услышал обращение к детям, которое помнит до сих пор. Оратор спросил, что является самой страшной вещью в мире. Дети давали много ответов — «змеи», «дикие звери», «отцы», «боги», «призраки», «демоны», «Сатана», «ад» и т. д. Было признано, что они страшны, но оратор сказал детям, что есть одна вещь, которой следует бояться больше всего остального, а именно: «быть осмеянным». Эта речь с ее яркими иллюстрациями произвела неизгладимое впечатление на ум мальчика, и, читая то, что я написал, он осознал, каким мощным мотивом страх перед насмешкой был в его собственной жизни; а также какую большую роль он играет в нравственном воспитании молодежи в Японии.

Вполне естественно, что этот страх быть осмеянным ведет к тщательному и детальному наблюдению за одеждой, манерами и речью своих соратников и к быстрому приспособлению к ним через подражание. Чувствительность японских студентов к каждой новой среде таким образом легко объяснима. И эта чувствительность к окружающей среде имеет как свои преимущества, так и недостатки. Я уже упоминал о помощи, которую она оказывает в установлении индивидуального соответствия этическим стандартам. Феноменальный успех многих реформ в Японии можно легко проследить до национальной чувствительности к иностранной критике. Многие примеры этого будут приведены в ходе этой работы, но два из них вполне можно упомянуть здесь. Согласно старым обычаям, существовала большая, если не полная, свобода в отношении использования одежды людьми. Очевидное безразличие, проявляемое ими в вопросе наготы, привело иностранцев к тому, что они назвали нацию нецивилизованной. Эта критика всегда была болезненной, и не без оснований. Во многих отношениях их цивилизация была полностью равна цивилизации любой другой нации; однако в этом отношении верно, что они напоминали и до сих пор напоминают полуцивилизованные народы. В ответ на эту иностранную критику, однако, в начале эры Мэйдзи был принят закон, запрещающий наготу в городах. Требование о том, чтобы общественные бани были разделены на два отдельных отделения, одно для мужчин и одно для женщин, было также обусловлено иностранным мнением. Что это так, можно справедливо сделать вывод из того факта, что исполнение этих законов в значительной степени происходило там, где много иностранцев, тогда как во внутренних городах и деревнях им уделяется гораздо меньше внимания. Однако следует признать, что теперь, наконец, спустя двадцать пять лет после их принятия, они почти повсеместно начинают приводиться в исполнение властями.

Моя другая иллюстрация чувствительности к иностранному мнению — это нынешнее состояние японской мысли об управлении Формозой. Правительство подверглось суровой критике со стороны многих ведущих газет за свои ошибки там. Но любопытной чертой является постоянная ссылка на презрение, в которое такое бесхозяйственное управление ввергнет Японию в глазах мира — как будто мнение других наций является самым важным вопросом, а не праведность и честность самого правительства. Интересно заметить, как часто мнение других наций в отношении Японии является ведущей мыслью в сознании народа.

В этой связи следующий отрывок находит свое естественное место:

В очень большом количестве школ по всей стране ученикам были даны специальные инструкции относительно их поведения по отношению к иностранцам. Из различных источников мы отобрали следующие приказы, касающиеся особых моментов, которые мы излагаем как можно кратче.

(1) Никогда не кричите вслед иностранцам, проходящим по улицам или дорогам.

(2) Когда иностранцы задают вопросы, отвечайте им вежливо. Если не можете сделать так, чтобы они поняли, сообщите об этом факте в полицию.

(3) Никогда не принимайте подарок от иностранца, если нет причины для того, чтобы он его давал, и никогда не берите с него ничего сверх того, что положено.

(4) Не толпитесь вокруг магазина, когда иностранец делает покупки, причиняя ему тем самым много неудобств. Продолжение этой практики позорит нас как нацию.

(5) Поскольку все люди — братья и сестры, нет причин бояться иностранцев. Относитесь к ним как к равным и действуйте честно во всех своих делах с ними. Не будьте ни раболепными, ни высокомерными.

(6) Остерегайтесь объединяться против иностранца и не любить его только потому, что он иностранец; людей нужно судить по их поведению, а не по их национальности.

(7) Поскольку общение с иностранцами становится более тесным и длится в течение ряда лет, существует опасность, что многие японцы могут увлечься их путями и обычаями и оставить добрые старые обычаи своих предков. Против этой опасности вы должны быть начеку.

(8) Снятие шляпы — правильный способ приветствовать иностранца. Низкий поклон не рекомендуется.

(9) Когда вы видите иностранца, обязательно прикройте обнаженные части тела.

(10) Относитесь с большим уважением к поклонению предкам и относитесь к своим родственникам с теплой сердечностью, но не считайте человека своим врагом только потому, что он или она — христианин.

(11) Путешествуя по миру, вы часто будете находить знание иностранного языка абсолютно необходимым.

(12) Остерегайтесь продавать свои души иностранцам и становиться их рабами. Не продавайте им дома или земли.

(13) Стремитесь к тому, чтобы не быть побежденными в вашей конкуренции с иностранцами. Помните, что верность и сыновняя почтительность — наши самые драгоценные национальные сокровища, и не делайте ничего, что могло бы их нарушить.

Многие из вышеперечисленных правил имеют отличный тон. Пункт 7, однако, который пришел из Осаки, несколько узколоб и предвзят. Запрет на продажу домов иностранцам, как отмечает «Дзидзи Симпо», абсурден и вреден.

Чувствительность людей также работает на пользу нации в социальном единстве, которое она помогает обеспечить. Действительно, я не могу отделаться от убеждения, что поразительное единство японцев во многом обусловлено этой характеристикой. Она имеет тенденцию делать их умственную и эмоциональную деятельность синхронной. Она, конечно, замедляет реформы на некоторое время, но позже ускоряет их. Она затрудняет для индивидов отрыв от своего окружения и начало движения по новым путям. Она ведет к общему прогрессу, в то же время имея тенденцию препятствовать индивидуальному прогрессу. Она имеет тенденцию втягивать обратно в общее русло национальной жизни тех индивидов, которым при исключительных обстоятельствах удалось на время от него оторваться. Это, я думаю, один из факторов, обладающих немалой силой, действующих среди христианских церквей в Японии. Это также фактор, который сами японцы мало осознают; насколько я наблюдал, иностранцы также не осознают его силу.

Тесно связаны с этой чувствительностью к окружающей среде другие качества, которые делают ее эффективной. Это: большая гибкость, приспособляемость, ловкость (как умственная, так и физическая), а также способности к пристальному вниманию к деталям и точному подражанию.

В противовес всему этому выступает китайское отсутствие гибкости. Сравните китайца и японца после того, как каждый из них прожил в Америке год. Первый по всем внешним признакам — американец; его шляпа, его одежда, его манеры кажутся настолько похожими на американские, что если бы не его маленький рост, монгольский тип лица и несовершенный английский, его легко можно было бы принять за американца. Как все иначе у китайца! Он сохраняет свою любопытную косу с упорством, которое столь же интенсивно, сколь и характерно. Его шляпа — обычная, принятая всеми китайскими иммигрантами. Его одежда также, хотя и далека от китайской, тем не менее совершенно не американская. Он не делает никаких усилий, чтобы приспособиться к своему окружению. Он, кажется, гордится своей обособленностью.

Желание японца соответствовать обычаям и внешнему виду окружающих его людей обусловлено тем, что я назвал чувствительностью; его успех обусловлен гибкостью его умственной конституции.

Но эта характеристика проявляется во множестве мелких способов. Новая мода носить волосы в западном стиле; носить западные шляпы и западную одежду, теперь универсальную в армии, среди полицейских и обычную среди чиновников и образованных людей; использование стульев и столов, ламп, окон и других западных вещей в немалой степени обусловлено той гибкостью ума, которая легко принимает новые идеи и новые пути; готова пробовать новые вещи и новые слова, и после пробы, если находит их удобными, полезными или даже забавными, сохранять их навсегда, и эта гибкость отчасти является причиной того, почему японцев считают непостоянным народом. Они принимают новые пути так легко, что у тех, кто не обладает этой способностью, нет иного объяснения, кроме как непостоянство. Частым сюрпризом для миссионера в Японии является встреча с прекрасно выглядящим, образованным джентльменом, которого он знал несколько лет назад как грубого, неуклюжего юношу. Я убежден, что именно обладание этим набором характеристик позволило Японии так быстро ассимилировать многие элементы чуждой цивилизации.

Тем не менее, эта гибкость ума и чувствительность к изменившимся условиям находят некоторые, казалось бы, поразительные исключения. Примечательны среди них многие обычаи и приспособления иностранных наций, которые, хотя и были приняты людьми, не были полностью модифицированы для удовлетворения их собственных нужд. В качестве иллюстрации можно привести китайский иероглиф, для изучения которого даже в современном учебнике для начальной школы нет расположения иероглифов в порядке их сложности. Возможность упрощения колоссальной задачи запоминания этих не связанных между собой иероглифов, по-видимому, не приходила в голову японцам; хотя сейчас это пытаются сделать иностранцы. Возможно, частичное объяснение этого кажущегося исключения из обычной гибкости людей в удовлетворении условий можно найти в их относительной нехватке оригинальности. Тем не менее, я склонен относить это к большей чувствительности японцев к личному и человеческому, чем к безличному и физическому окружению.

Обычное объяснение группы характеристик, рассмотренных в этой главе, заключается в том, что они являются врожденными, обусловленными структурой мозга и нервов и приобретаемыми каждым поколением через биологическую наследственность. Однако при внимательном рассмотрении видно, что это вовсе не объяснение. Принимая характеристики как эмпирические необъяснимые факты, реальная проблема обходится, вытесняется в доисторические времена, эту удобную свалку биологических, антропологических и социологических трудностей.

Японскую гибкость, подражательность и чувствительность к окружающей среде следует объяснять тщательным рассмотрением национальной среды и социального порядка. Современная психология обратила внимание на удивительную роль, которую играет подражание, сознательное и бессознательное, в эволюции человеческой расы и в объединении социальной группы. Проф. Ле Тард заходит так далеко, что делает это фундаментальным принципом человеческой эволюции. Он показал, что оно всегда действует в жизни каждого человека, изменяя все его мысли, действия и чувства. В эволюции цивилизации редкий человек мыслит, миллионы подражают.

Небольшое размышление о том, как западные страны развивали свою цивилизацию, убедит любого в том, что подражание играло ведущую роль. Япония, следовательно, не уникальна в этом отношении. Ее периоды массового подражания действительно привлекли особое внимание к этой черте. Но быстрота движения была обусловлена особенностями ее среды. В течение долгих периодов она находилась в полной изоляции, и, вступив в контакт с иностранными нациями, она обнаружила, что они настолько далеко ушли вперед по сравнению с ней во многих важных отношениях, что быстрое подражание было единственным курсом, оставленным ей неумолимыми законами природы. Если бы она не подражала Китаю в древние времена и Западу в современные времена, ее независимость, если не само существование, вряд ли могла бы быть сохранена.

Подражание общепризнанно превосходящим цивилизациям, следовательно, было неотъемлемым, сознательным элементом социального порядка Японии, и в степени, возможно, не имеющей равных в социальном порядке любой другой расы.

Разница между японским подражанием и подражанием других наций заключается в том, что в то время как последние, как правило, презирают иностранные расы и не признают превосходства чуждых цивилизаций в целом, подражая лишь детали здесь и там, часто без признания и иногда даже без знания, японцы, с другой стороны, неоднократно оказывались в таких обстоятельствах, чтобы видеть превосходство иностранных цивилизаций в целом и желать их общего принятия. Это породило дух подражания среди всех индивидов расы. Это стало частью их социального наследия. Это объяснение во многом объясняет поразительную разницу между японцами и китайцами на Западе. Японцы едут на Запад, чтобы приобрести все, что Запад может дать. Китаец едет, закаленный против его влияний. Дух японца делает его быстро восприимчивым к каждому изменению в его окружении. Он всегда отмечает детали и приспосабливается к своим обстоятельствам. Дух китайца, напротив, делает его совершенно невосприимчивым к окружающей среде. Его ум закрыт. При особых обстоятельствах, когда китаец был освобожден от предубеждений своего социального наследия, он показал себя столь же способным к вестернизации в одежде, речи, манерах и мышлении, как и японец. Такие случаи, однако, редки.

Но еще более эффективным фактором в развитии рассматриваемых характеристик является природа японского феодализма. Его акцент на полной подчиненности низшего высшему был одной из его заметных черт. Это был фактор, всегда и везде действовавший в Японии. Ни один индивид не был вне его мощного влияния. Внимание к деталям, абсолютное послушание, постоянное, сознательное подражание, скрытность, подозрительность — все это было высоко развито этой социальной системой. Каждая из этих черт является особой формой чувствительности к окружающей среде. С самых древних времен инициатива высших была необходима для широкого принятия людьми любой новой идеи или обычая. Христианство нашло готовность к принятию в шестнадцатом веке, а буддизм — в восьмом, потому что они были поддержаны высокопоставленными лицами. Превосходство цивилизации Китая в ранние времена и Запада в современные времена было сначала признано и принято несколькими дворянами и Императором. Получив этот престиж, они быстро стали приемлемыми для рядовых людей, которые соревновались друг с другом в их принятии. Особенностью японцев является готовность, с которой идеи и цели правителей принимаются народом. Это обусловлено природой японского феодализма. Это сделало тело нации заметно подчиненным правящему мозгу и даровало Японии ее уникальную чувствительность к окружающей среде.

Восприимчивость к малейшим изменениям в чувствах лордов и хозяев и соответствующая гибкость были важными социальными чертами, необходимыми продуктами старого социального порядка. Те, кто был лишен этих качеств, неизбежно проигрывали в борьбе за социальное превосходство, если не в самой борьбе за существование. Эти характеристики, соответственно, были бы высоко развиты.

Имея в виду, следовательно, характер факторов, которые всегда действовали на японскую психическую природу, мы ясно видим, что рассматриваемые характеристики не следует приписывать ее врожденной расовой природе, но они могут быть достаточно объяснены ссылкой на социальный порядок и социальную среду.

VI

ВОЛНЫ ЧУВСТВ — ОТРЕЧЕНИЕ

Давно признано, что японцы эмоциональны, но полное значение этого элемента их природы далеко не осознано. Он лежит в основе всей их жизни; он определяет умственную деятельность таким образом и в такой степени, что западные люди вряд ли могут оценить. Волны чувств проносились по стране, сметая все на своем пути таким образом, что это часто поражало нас, жителей иностранных земель. Иллюстрация из недавней политической жизни нации приходит на ум в этой связи. В течение месяцев, предшествовавших началу недавней войны с Китаем, шла длительная борьба между Кабинетом министров и политическими партиями, которые были объединены в своей оппозиции правительству, хотя и мало в чем другом. Партии настаивали на том, что Кабинет должен быть подотчетен партии, находящейся у власти в Нижней палате, как это имеет место в Англии, чтобы таким образом они могли стоять и падать вместе. Кабинет, с другой стороны, утверждал, что согласно конституции он подотчетен только Императору, и что, следовательно, нет необходимости в смене Кабинета при каждой смене партийного руководства. Нация накалилась из-за этой дискуссии. Последовательные Диеты распускались и избирались новые Диеты, ни в одной из которых, однако, сторонники Кабинета не могли обеспечить большинство; Кабинет, следовательно, был неспособен выполнить какие-либо из своих отличительных мер. Несколько раз оппозиция заходила так далеко, что отказывалась принимать бюджет, предложенный Кабинетом, если он не был сокращен до такой степени, чтобы парализовать правительство, причем причиной, постоянно выдвигаемой, было то, что Кабинет не был компетентен управлять расходованием таких больших сумм денег. Прямых обвинений в мошенничестве не было, но просто в некомпетентности. Более одного раза Кабинет был вынужден осуществлять управление в течение года по бюджету предыдущего года, как это предусмотрено конституцией. Настолько интенсивным было чувство, что столица была полна «соси» — политических хулиганов, — и высказывались опасения относительно личной безопасности членов Кабинета. Вся страна была сильно взволнована этим вопросом. Газеты не стеснялись обвинять правительство в расточительстве, и казался неизбежным большой взрыв, когда внезапно поднялся ветерок с новой стороны и абсолютно изменил лицо нации.