«Эволюция японцев: социальная и психическая»

Попытка понять древнюю историю Японии сталкивается с той же проблемой, что и та, которую ставит ее современная история. Какие ментальные характеристики побудили японцев тысячу лет назад настолько впитать китайскую цивилизацию, философию и язык, что их собственная претерпела постоянную остановку? Какие религиозные черты побудили их настолько принять религию из Китая и Индии, что их собственная родная религия никогда не выходила за рамки самого примитивного развития, ни в доктрине, ни в этике, ни в ритуале, ни в организации? С другой стороны, какие ментальные характеристики позволили им сохранить свою национальную независимость и настолько модифицировать все, что было принесено из-за границы, от слов нового языка до философии новых религий, что японская цивилизация, язык и религия заметно отличаются от китайских? Почему, хотя японцы настолько попали в рабство китайского языка, что навсегда поработили и принизили свой собственный прекрасный язык, выражая доминирующую мысль каждого предложения иероглифами, заимствованными из Китая, они в то же время настолько трансформировали то, что заимствовали, что ни один китаец не может прочитать и понять японскую книгу или газету?

Те же вопросы повторяются в этот новый период национальной жизни Японии. Почему она так легко отвернулась от обычаев столетий? Каковы те ментальные черты, которые заставили ее реагировать так иначе, чем ее сосед, на среду цивилизации Запада девятнадцатого века? Почему Япония отправила тысячи своих студентов в эти западные страны, чтобы увидеть, изучить и привезти обратно все, что в них есть хорошего, в то время как Китай оставался в стоическом самодовольстве, не видя ничего хорошего в Западе и его путях? Утверждать, что разница обусловлена только средой, невозможно, ибо среда кажется по существу одинаковой. Эту разницу в отношении и действиях, по-видимому, следует проследить до различий в ментальных и темпераментных характеристиках. Те, кто стремится понять секрет недавно обретенной мощи и репутации Японии, глядя просто на ее недавно приобретенные формы правления, ее реконструированную национальную социальную структуру, ее недавно построенные дороги и железные дороги, телеграфы, представительное правительство и т. д., и особенно на ее армию и флот, организованные по европейским моделям и вооруженные европейским оружием, не отличаются от тех, кто хотел бы открыть секрет человеческой жизни путем изучения анатомии.

Этот внешний взгляд и этот метод интерпретации, следовательно, фундаментально ошибочны. Никогда, возможно, прогресс нации не был так явно эволюцией, в отличие от революции. Никакие иностранные завоеватели не приходили со своими армиями, сокрушая старую и строя новую цивилизацию. Никакая волшебная палочка не была взмахнута над землей, чтобы заставить людей забыть традиции тысячи лет и принять традиции нового режима. Никакой обряд или заклинание не были исполнены, чтобы очаровать чудесное дерево цивилизации и заставить его пустить корни и вырасти до таких высоких пропорций в неподготовленной почве.

В отличие от дефектных взглядов, изложенных выше, не нужно колебаться, чтобы поверить, что реальный процесс, посредством которого Старая Япония была преобразована в Новую Японию, является совершенно естественным и необходимым. Это был непрерывный рост; это не просто накопление внешних дополнений; он не состоит только из приобретения механизмов и институтов Запада. Это скорее развитие изнутри, основанное на уже существующих идеях и институтах. Новая Япония — это следствие ее старого дарования и ее новой среды. Ее эволюция продолжается и может быть прослежена по крайней мере на полтора тысячелетия, в течение которых она готовилась к этому последнему шагу. Все, что было необходимо для его осуществления, — это новая среда. Правильность этого взгляда и причины для него станут ясны по мере того, как мы будем продвигаться в нашем изучении японских характеристик. Но нам нужно отметить в этот момент опасность, в которую впадают многие, приписывая Японии достижение западной цивилизации, которое факты не оправдывают. Она обеспечила многое, но отнюдь не все, что может дать Запад.

Мы можем предложить наш ход мыслей, спросив, что является фундаментальным элементом цивилизации? Состоит ли он в многообразных приспособлениях, которые делают жизнь роскошной; железной дороге, телеграфе, почтовом отделении, мануфактурах, бесконечном разнообразии механических и других удобств? Или это не скорее социальное, интеллектуальное и этическое состояние народа? Очевидно, последнее. Инструменты цивилизации, действительно, могут быть импортированы в полуцивилизованную или варварскую страну; такой импорт, однако, не делает страну цивилизованной, хотя он может значительно помочь в достижении этого результата. Цивилизация, будучи ментальной, социальной и этической, может возникнуть только через рост ума и характера огромных масс нации. Теперь, импортировала ли Япония только инструменты цивилизации? Другими словами, является ли ее новая цивилизация только внешней, формальной, номинальной, нереальной? То, что она импортировала многое, — правда. Тем не менее, то, что ее достижения и прогресс покоятся на ее социальном, интеллектуальном и этическом развитии, станет все более ясным по мере того, как мы будем переходить к нашим последовательным главам. В новой среде последних пятидесяти лет этот рост, особенно в интеллектуальных, промышленных и политических линиях, был чрезвычайно быстрым по сравнению с ростом других народов.

Эта концепция подъема Новой Японии, несомненно, одобрит себя каждому образованному человеку, который позволит своей мысли остановиться на этом предмете. Ибо весь человеческий прогресс, вся органическая эволюция происходит путем прогрессивной модификации старых органов в новых условиях. Современный локомотив не возник в готовом виде из ума Джеймса Уатта; он является результатом тысяч лет человеческого опыта и последующей эволюции, начиная, возможно, с катящегося бревна, становясь грубой телегой и постепенно трансформируясь с помощью последовательных изобретений, пока не стал одним из чудес девятнадцатого века. Невозможно для тех, кто достиг точки зрения современной науки, мыслить о прерывистом прогрессе; о постоянно поднимающихся типах бытия, мысли или моральной жизни, в которых высшее не находит своего основания и корня, и, таким образом, важной части своего объяснения, в низшем. Таков случай не только в отношении биологической эволюции; это особенно верно для социальной эволюции. Тот, кто хочет понять Японию сегодняшнего дня, не может остановиться на голом утверждении, что ее принятие инструментов и материалов западной цивилизации дало ей ее нынешнюю мощь и место среди наций. Студент с исторической проницательностью знает, что невозможно для одной нации, с ходу, без подготовки, «принять цивилизацию» другой.

Изучение эволюции Японии представляет необычайный интерес; во-первых, из-за того факта, что Япония испытала такие уникальные изменения в своей среде. Ее история выявляет некоторые принципы эволюции, которые визуальное развитие народа не делает столь ясными.

Во-вторых, Новая Япония находится в состоянии быстрого роста. Она находится в критическом периоде, напоминающем юношу, только что входящего в зрелость, когда все силы роста наиболее энергичны. Латентные качества тела, ума и сердца тогда вырываются с особой силой. В течение четырех или пяти коротких лет зеленый мальчик превращается в утонченного и благородного мужчину; легкомысленная девушка созревает до полной зрелости женственности и материнства. Это годы особого интереса для тех, кто хотел бы наблюдать природу в ее время наиболее критической активности.

Не иначе обстоит дело и в жизни наций. Бывают времена, когда их рост феноменально быстр; когда их латентные качества развиваются; когда за их ростом можно наблюдать с особой легкостью и удовольствием, потому что он так быстр. Возрождение было таким периодом в Европе. Современное искусство, наука и философия взяли свое начало с пробуждения ума Европы в тот знаменательный и эпохальный период ее жизни. Таково, я полагаю, состояние Японии сегодня. Она «рождается заново»; переживает свое «возрождение». Ее интеллект, до сих пор в значительной степени дремлющий, только сейчас пробуждается. Ее амбиции равны только ее уверенности в себе. Ее самоуверенность и удивительные ожидания еще не были отрезвлены тяжелым опытом. Ни она, ни ее критики не знают, сколько она может или не может сделать. Она находится в первом приливе своих вновь обретенных сил; сил ума и духа, а также физической силы. Ее мечты великолепны со всеми цветами радуги. Ее усилия обязательно будут благородными в той же пропорции, в какой высоки ее амбиции. Рост последних пятидесяти лет — это только начало того, что мы можем ожидать увидеть.

Затем, опять же, этот последний и величайший шаг в эволюции Японии произошел в то время, не имеющее аналогов по возможностям наблюдения, под ярким светом девятнадцатого века, с его тысячами образованных людей, чтобы наблюдать и записывать факты, многие из которых являются активными агентами в происходящей эволюции. Сотни газет и журналов, родных и европейских, читаемых десятками тысяч умных мужчин и женщин, держали мир в курсе ежедневных и ежечасных событий. Телеграфные депеши и письма миллионами проходили между далеким Востоком и Западом. Казалось бы, модернизация Японии была провиденциально отложена до последней половины девятнадцатого века с его паром и электричеством, аннигиляторами пространства и времени, чтобы ее эволюция могла быть изучена с тщательностью, невозможной в любую предыдущую эпоху или любым предыдущим поколением. Это почти как если бы кто-то проводил эксперимент по человеческой эволюции в своей собственной лаборатории, навязывая условия и отмечая результаты.

Еще по одной причине эволюция Новой Японии представляет особый интерес для всех умных людей. Чтобы проиллюстрировать великое малым, а человеческое — физическим, никто, кто посетил Женеву, не пропустил красивого смешения Арва и Роны. Последняя, вытекая из спокойного Женевского озера, имеет нежно-голубой цвет, чистый и прозрачный. Первая, бегущая прямо с ледников Монблана и ревущего русла Шамони, несет в своих стремительных водах порошкообразные камни и разрыхленную почву. Эти реки, хотя и соединенные в одном русле, на протяжении сотен стержней вполне различны; одна — мутная; другая — прозрачная, как кристалл; однако они давят друг на друга, теперь немного чистого течения Роны пробивается в Арв, вскоре чтобы быть унесенным, поглощенным и обесцвеченным массой мутной воды вокруг него. Теперь немного мутного Арва пробивается в чистую голубую Рону, чтобы потерять там свою идентичность в окружающих водах. Обмен продолжается, увеличиваясь с расстоянием, пока, мили спустя, две реки не смешиваются как одна. Больше это не Арв или старая Рона, а новая Рона.

В Японии сегодня происходит процесс, уникальный в истории человеческого рода. Два потока цивилизации, поток далекого Востока и поток далекого Запада, начинают течь в одном русле. Эти потоки чрезвычайно разнообразны по социальной структуре, правительству, моральным идеалам и стандартам, религии, психологическим и метафизическим концепциям. Могут ли они жить вместе? Или один собирается вытеснить и уничтожить другой? Если так, кто будет победителем? Или будет модификация обоих? Другими словами, будет ли новая цивилизация — японская, западно-восточная цивилизация?

Ответ ясен тому, у кого есть глаза, чтобы видеть. Может ли эфиоп изменить свою кожу или леопард свои пятна? Не более может Япония потерять все следы унаследованных обычаев повседневной жизни, привычек мышления и языка, продуктов тысячи лет обучения китайской литературе, буддийской доктрине и конфуцианской этике. То, что «мальчик — отец человека», верно для нации не меньше, чем для индивида. То, чем юноша был дома в своих привычках мышления, в своей цели и духе и в их проявлении в действии, будет в значительной степени определять его дальнейшую жизнь. Точно так же ментальная и моральная история Японии настолько запечатлела определенные характеристики на ее языке, на ее мысли и, прежде всего, на ее темпераменте и характере, что, как бы она ни стремилась вестернизировать себя, для нее невозможно стереть свои восточные черты. Она неизбежно и всегда останется японской.

Япония уже создала западно-восточную цивилизацию. Время будет служить прогрессивному вестернизированию ее. Но нет причин думать, что она когда-либо станет полностью вестернизированной. Западный человек, посещающий Японию, всегда будет впечатлен ее восточными чертами, в то время как азиат будет впечатлен ее западными чертами. Эта прогрессивная вестернизация Японии будет происходить в соответствии с законами социальной эволюции, о которых мы должны будем сказать несколько полнее в более поздней главе.

Важный вопрос, касающийся этой проблемы, — это точная природа характеристик, дифференцирующих Запад и Восток. Что именно мы имеем в виду, когда говорим, что японцы — восточные люди и всегда будут нести знаки Востока в своей цивилизации, сколько бы они ни впитывали с Запада? Важность и трудность этого вопроса побудили автора отложить его рассмотрение до конца этой работы.

Если кто-то хочет получить адекватную концепцию процесса, который сейчас происходит, уже использованная иллюстрация смешения двух рек должна быть дополнена другой, соответствующей отдельному классу фактов. Вместо смешения рек давайте понаблюдаем за слиянием двух ледников. Какое давление! Какое трение! Какие потрясения! Какие разрывы! Таково смешение двух цивилизаций. Оно не гладкое и бесшумное, а сопровождается давлением и болью. Это столкновение более чем в одном отношении. Несчастные, на которых направлено давление обоих течений, часто оказываются полностью уничтоженными.

Сравнение часто проводится между Японией и Индией. В обеих странах происходят огромные социальные изменения; в обеих восточная и западная цивилизации находятся в контакте и в конфликте. Различия, однако, даже более поразительны, чем сходства. Наиболее заметным является тот факт, что в то время как в Индии изменения в цивилизации обусловлены почти полностью силой и правлением завоевавшей расы, в Японии эти изменения спонтанны, объяснимы полностью желанием и инициативой местных правителей. Эта разница фундаментальна и жизненно важна. Эволюция общества в Индии в значительной степени принудительна; в истинном смысле это искусственная эволюция. В Японии, с другой стороны, эволюция естественна. Не было ни малейшего физического принуждения, наложенного на нее извне. За двумя редкими исключениями, Япония никогда не слышала грохота иностранных пушек, несущих разрушение ее народу. В течение этих лет перемен не было никого, кроме японских правителей, и так было на протяжении всего периода японской истории. Их родные правители ввели изменения, на которые иностранные правители вряд ли бы решились. Принятие китайского языка, литературы и религий от десяти до двенадцати веков назад не было вызвано военной оккупацией японской почвы захватчиками из Китая. Это было обусловлено абсолютно свободным выбором их разностороннего народа, таким же свободным и добровольным, как было принятие Римом греческой литературы и стандартов обучения. Современный выбор западной материальной цивилизации, несомненно, имел элементы страха в качестве движущей силы. Но побуждение через знание условий радикально отличается от принуждения, осуществляемого иностранной военной оккупацией. Индия иллюстрирует последнее; Япония — первое.

Япония и ее народ проявляют поразительные контрасты. Никогда, с одной стороны, нация не была так свободна от иностранной военной оккупации на протяжении истории, охватывающей более пятнадцати веков, и в то же время была так подвержена влиянию и даже подчинена иностранной психической среде. То, что было фактом в древние времена, является фактом сегодня. Доминирование Китая и Индии было в значительной степени вытеснено доминированием Европы. Западная литература, язык и наука, и даже обычаи, приветствуются Японией и оказывают свои неизбежные эффекты. Но все это совершенно естественно, совершенно спонтанно. Нынешний выбор Японией современной науки и образования, методов и принципов правления и литературы и права девятнадцатого века — одним словом, западной цивилизации — не обусловлен никаким искусственным давлением или военной оккупацией. Но выбор и последующая эволюция полностью обусловлены свободным актом народа. В этом, как и в нескольких других отношениях, Япония напоминает нам древнюю Грецию. Д-р Мензис в своей «Истории религии» говорит: «Греция не была завоевана с Востока, но была побуждена к новой жизни общением новых идей». Свободный выбор заставил Японию отвергнуть китайскую астрономию, хирургию, медицину и юриспруденцию. Ранний выбор допустить иностранцев в Японию для торговли, возможно, был сделан полностью из страха, но теперь принят и оправдан разумом и выбором.

Истинное объяснение, следовательно, недавнего и быстрого подъема Японии к власти и репутации следует искать не во внешних атрибутах ее цивилизации, не в давлении иностранных правительств, а скорее в унаследованных ментальных и темпераментных характеристиках, реагирующих на новую и стимулирующую среду и работающих по линиям истинной эволюции. Япония не «выпрыгнула из своей кожи», но новая жизненная сила придала этой коже новый цвет.

II

ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

Сколько историй из Кодзики (написанной в 712 г. н.э.) и Нихонги (720 г. н.э.) следует принимать, все еще является предметом спора среди ученых. Несомненно, однако, что ранняя история Японии окутана мифологией, которая, кажется, сосредоточена вокруг трех видных точек: Кюсю на юге, Ямато в восточно-центральном и Идзумо в западно-центральном регионе. Эта мифологическая история повествует об обстоятельствах победы южных потомков богов над двумя центральными регионами. И было высказано предположение, что эти три центра представляют три волны миграции, которые принесли предков нынешних жителей Японии к этим берегам. Предположение состоит в том, что они пришли совершенно независимо и начали свои конфликты только после долгих периодов проживания и размножения.

Хотя эта ранняя запись в значительной степени мифологична, традиция показывает нам прародителей современного японского народа как завоевателей с запада и юга, которые гнали аборигенов перед собой и постепенно овладели всей землей. То, что эти завоеватели были не одного происхождения, доказывается физическим обликом японцев сегодня и их языком. Через них студент прослеживает раннее смешение рас — малайской, монгольской и урало-алтайской. Имеет ли раннее скрещивание этих рас жизненное отношение к пластичности японцев — вопрос, который искушает ученого.

Примитивные межплеменные конфликты, о которых у нас нет достоверных записей, привели к увеличению общения. За победой последовала федерация. И через развитие общего языка, общих обычаев и общих идей племена были объединены социально и психически. Сознание этого единства было подчеркнуто вековой борьбой против айнов, которые не были полностью покорены до восемнадцатого века.

С рассветом достоверной истории (500-600 гг. н.э.) мы находим амальгамирование завоевательских племен, однако с постоянно повторяющимися межклановыми и межсемейными войнами. Многие из них продолжались десятки и даже сотни лет — доказывая, что в современном смысле слова японцы еще не были нацией, хотя через межбрачные связи, через принятие важных элементов цивилизации, принесенных из Китая и Индии через Корею, через номинальное принятие Императора как божественно назначенного правителя земли, они были, по расе и цивилизации, довольно однородным народом.

Национальная правительственная система была существенно затронута необходимостью, на протяжении многих веков, систематических методов защиты против айнов. Возвышение сёгуната восходит к 883 г. н.э., когда вождь сил, противостоящих айнам, был назначен Императором и носил официальный титул «Генералиссимус, изгоняющий варваров». Эта должность развивалась в силе, пока, несколько веков спустя, она не узурпировала на деле, если не по имени, все имперские прерогативы.

Вероятно, что китайский письменный язык, литература и этические учения Конфуция пришли в Японию из Кореи после христианской эры. Старейшие известные японские писания (японский язык, написанный китайскими иероглифами) датируются восьмым веком. В этот период также буддизм впервые пришел в Японию. Более ста лет он делал относительно небольшой прогресс. Но когда наконец в девятом и десятом веках коренные японские буддисты популяризировали его доктрины и приняли в его теогонию божества аборигенной религии, ныне известной как синтоизм, буддизм стал религией народа и наполнил землю своими великими храмами, молящимися священниками и великолепными ритуалами.

Даже в те ранние века контакт Японии с ее восточными соседями выявил определенные черты ее характера, которые были заметны в недавние времена — великая способность к приобретению и готовность свободно заимствовать у иностранных наций. Ее контакт с Китаем, в то время столь далеко опередившим ее в каждом элементе цивилизации, был в некоторых отношениях катастрофическим для ее первоначального роста. Вместо того чтобы решать проблемы мысли и жизни самостоятельно, она брала то, что Китай и Корея могли дать. Результатом стала остановка в развитии всего отчетливо родного. Родная религия была настолько поглощена буддизмом, что в течение тысячи лет она потеряла всякое самосознание. Действительно, современное четкое разграничение между родной и импортированной религиями — это вопрос всего нескольких десятилетий, благодаря исследованиям местных ученых во второй половине прошлого и первой половине этого века. Даже сейчас массы простых людей не знают разницы между различными элементами композитной религии, наследниками которой они являются.

Более того, ранний контакт с Китаем и ее огромной литературой сдержал развитие родного языка и рост родной литературы. Язык пострадал от остановки из-за быстрого введения китайских терминов для всех растущих потребностей мысли и цивилизации. Современный японский язык — это соединение первоначального языка и японизированного китайского. Родная спекулятивная мысль также нашла мало поощрения или стимула к независимой деятельности в присутствии сложных и во многих отношениях глубоких философий, принесенных из Индии и Китая.

С самых ранних времен правительство Японии было по существу феодальным. Могущественные семьи и кланы спорили и сражались за лидерство, и политическая история Японии вращается вокруг меняющихся судеб этих семей. Хотя имперская линия никогда не теряется из виду, она редко поднимается до реальной власти.

Когда в пятнадцатом и шестнадцатом веках завоевательная рука Японии достигла вод, чтобы разорять побережье Китая, чтобы расширить свое влияние на юг до Сиама и даже вторгнуться в Корею с большой армией в 1592 году, казалось, что она хорошо начала свою карьеру как мировая держава. Но это было еще не суждено. Гегемония ее кланов перешла к могущественной и проницательной семье Токугава, политика которой заключалась в мире и национальной самодостаточности.

Представители западных наций (главным образом Испании и Португалии) были изгнаны. Христианская религия (римско-католическая), которая более пятидесяти лет пользовалась свободным доступом и сделала большой прогресс, была запрещена и искоренена, не без большого кровопролития. Иностранные путешествия и торговля были строго запрещены. Особая школа конфуцианской этики была принята и преподавалась как государственная религия. Феодализм был систематически установлен и намеренно развит. Каждый человек имел свое назначенное и признанное место в социальной ткани, и перемены были нелегкими. Сомнительно, чтобы какая-либо европейская страна когда-либо давала феодализму столь долгое и тщательное испытание. Никогда феодализм не достигал столь полного развития, как это было в Японии при режиме Токугава в течение более 250 лет.

В течение этого периода никакие влияния не приходили из других земель, чтобы нарушить естественное развитие. За исключением трех кораблей в год из Голландии, случайного заблудшего корабля из других земель и от пятнадцати до двадцати голландцев, изолированных на маленьком острове в гавани Нагасаки, Япония не имела связи с иностранными землями или чуждыми народами.

Об этом периоде, длящемся до середины нынешнего века, обычный посетитель и даже резидент имеют лишь поверхностное знание. Все изменения, которые произошли в Японии с приходом Перри в 1854 году, приписываются легкомысленным туристом внешнему давлению иностранных наций. Но такие путешественники ничего не знают о внутренних приготовлениях, которые делались поколениями до прибытия Перри. Турист совершенно невежественен относительно линии японских ученых, которые подрывали авторитет военных правителей, «Токугава», в пользу имперской линии, которую они практически вытеснили.

Случайный студент Японии был столь же невежественен относительно реального ментального и морального калибра японцев. Одетые в одежду, которая казалась нам фантастической, и вооруженные громоздкими доспехами и старомодными ружьями, было легко прийти к выводу, что люди были по существу нецивилизованными. Мы не знали интеллектуальной дисциплины, требуемой от того, будь то местный житель или иностранец, кто хотел бы овладеть родным языком или родными системами мысли. Мы забыли, что мы казались такими же гротескными и варварскими им, как они нам, и что ментальная способность и моральное достоинство — это качества, которые не видны на поверхности цивилизации нации. В то время как они считали нас «нечистыми», «собаками», «рыжеволосыми дьяволами», мы, возможно, считали их умными дикарями или, в лучшем случае, полуцивилизованными язычниками, без моральных восприятий или интеллектуальной способности.

О Старой Японии мало что нужно сказать. Без внешней торговли не было большой нужды во внутренней торговле; корабли были маленькими; дороги были тропинками; образование было ограничено самураями, или военным классом, вассалами даймё, «феодальных лордов»; межклановые путешествия были ограничены и не поощрялись; конфуцианская этика была моральным стандартом. С начала семнадцатого века христианство было запрещено указом и было популярно известно как «злой путь»; Япония считалась особенно священной, и приход иностранцев предполагался загрязняющим землю и причиной физических зол. Образование, как и в Китае, было ограничено китайской классикой. Математика, общая история и наука в современном смысле были, конечно, совершенно неизвестны. Ружья и порох были привезены с Запада в шестнадцатом веке испанцами и португальцами, но никогда не улучшались. Судостроение было таким же в середине девятнадцатого века, как в середине шестнадцатого, возможно, даже менее продвинутым. Архитектура получила свой великий импульс от введения буддизма в девятом и десятом веках и не сделала существенного улучшения после этого.

Но хотя было мало прогресса во внешних и механических элементах цивилизации, был прогресс в других отношениях. Во время «великого мира» впервые возникли великие ученые. Культура стала более общей по всей нации. Образование ценилось. Коррумпированные жизни священников осуждались, и предпринималась попытка реформировать жизнь через возрождение определенной школы конфуцианских учителей, известных как «Син-Гаку» — «Знание сердца». Искусство также сделало прогресс, как живописное, так и ручное. Почти казалось бы, что современные мастера и художники потеряли мастерство своих предков сто или двести лет назад.

Многие причины объясняют продолжение старого политического и социального порядка: отсутствие иностранного врага, чтобы заставить отказаться от племенной организации; горный характер страны с ее медленными, примитивными средствами общения; отсутствие всякой идеи полностью централизованной нации. Более того, принцип полного подчинения начальству и предкам стал настолько сильным, что индивидуальные инновации были практически невозможны. Японии, таким образом, не хватало незаменимого ключа к дальнейшему прогрессу — принципа индивидуализма. Последний шаг в развитии ее национальности был сделан, следовательно, только в наше время.

Старая Япония, казалось, была абсолютно привержена полному антагонизму ко всему иностранному. Новая Япония, по-видимому, придерживается противоположной политики. Каковы же те шаги, посредством которых она осуществила этот очевидный национальный разворот в своем отношении?

Прежде всего следует отметить, что абсолютизм сёгуната Токугава вызывал все возрастающее противодействие из-за своего сурового подавления индивидуального мнения. Он запрещал не только христианскую религию, но и любую независимую мысль в религиозной философии и политике. Определенная форма конфуцианской моральной философии, которой он придерживался, была навязана всем общественным учителям конфуцианства. Инакомыслие было не просто ересью, а государственной изменой. Хотя благодаря своему военному абсолютизму правление Токугава обеспечило великое благо мира, длившееся более двухсот лет, и хотя проклятием Японии на протяжении почти тысячи предшествовавших лет были ожесточенные межплеменные и межклановые войны и распри, все же этот мир был достигнут ценой лишения свободы мысли и действий личности. Таким образом, оно постепенно настроило против себя многих выдающихся мыслителей. Принудительный мир позволил этим людям посвятить себя проблемам мысли и истории. По сути, у них не было другого выхода для своей энергии. Изучая историю прошлого и сравнивая полученные результаты с фактами настоящего, ученые XVIII века постепенно осознали, что семья Токугава осуществляет функции управления, которые никогда не были им делегированы, и что император является нищим марионеточным правителем в руках семьи, которая захватила военную власть и постепенно присвоила себе все активные функции правительства вместе с его доходами.

Теперь мы можем видеть, что эти ранние японские ученые идеализировали свою древнюю историю и отводили императору в древние времена место, которое он, по всей вероятности, занимал редко. Но как бы то ни было, они считали свой взгляд верным и полагали, что семья Токугава лишает императора его законного правления.

Эти идеи, впервые сформулированные учеными втайне, постепенно просачивались в общество, все еще в секретности, и были приняты большим числом самураев — военных литераторов страны. Их оппозиция фактическим правителям страны, вызванная подавляющим личность абсолютизмом правления Токугава, естественным образом объединилась с религиозным чувством преданности императору. Мало кто из западных людей может оценить полное значение этого факта. На протяжении веков преданность императору считалась главной добродетелью. За одним исключением, согласно популярным историям, никто никогда не признавал себя противником императора. В каждом восстании против сил, находящихся у власти, первой целью было захватить императора и провозгласить, что борьба ведется за него. Поэтому, когда ученые объявили, что существующее правительство на самом деле является узурпацией, а император лишен своих законных полномочий, скрытый антагонизм к правлению Токугава начал обретать как интеллектуальное, так и моральное оправдание. Он мог апеллировать и действительно апеллировал к религиозному патриотизму народа. Пожалуй, не будет преувеличением сказать, что свержение семьи Токугава и восстановление императорского правления произошли бы, даже если бы не было вмешательства иностранных государств и посторонних влияний. Но столь же несомненно и то, что эти антагонизмы к правящей семье кристаллизовались, а великие внутренние перемены ускорились из-за прихода агрессивных иностранных держав. Как именно действовало это внешнее влияние, должно быть и может быть рассказано в нескольких словах.

Когда адмирал Перри вел переговоры о своем договоре с японцами, он полагал, что имеет дело с ответственными представителями правительства. Однако, как стало известно позже, правители Токугава не получили формального согласия императора на этот договор. Правители Токугава и их советники, точно так же, как и правители кланов, хотели не допустить иностранцев в страну, но осознавали свою неспособность сделать это. Правители кланов, однако, чувствовали, что правители Токугава предали страну; соответственно, они находились в активной оппозиции как к иностранцам, так и к национальным правителям. Когда иностранцы потребовали от японского правительства, «сёгуната Токугава», выполнения договоров, оно не смогло выполнить это требование из-за противодействия правителей кланов. Когда правители кланов потребовали, чтобы правительство аннулировало договоры и изгнало ненавистных и внушающих страх иностранцев, оно оказалось совершенно не в состоянии сделать это из-за грозной военно-морской мощи иностранцев.

Вследствие такого положения дел произошло несколько серьезных столкновений между иностранцами и двумечными самураями, вассалами правителей кланов. Правители Токугава, по-видимому, делали все возможное, чтобы защитить иностранцев и, когда не было никакой возможности уклониться, выполнить заключенные ими договоры. Но они не могли контролировать уже восставшие кланы. Несколько убийств иностранцев, за которыми последовали суровые репрессии, и два обстрела туземных городов иностранными канонерскими лодками начали открывать военному сословию в целом, что о каких-либо индивидуальных или локальных действиях против иностранцев не может быть и речи. Первым необходимым шагом стало объединение империи под властью императора. Это, однако, могло быть достигнуто только путем свержения сёгуната Токугава, что и было осуществлено в 1867–1868 годах после короткой борьбы, отмеченной великим милосердием.

Таким образом, мы понимаем, что свержение сёгуната, как и окончательная отмена феодализма с его кланами, лордами и наследственными правителями, а также установление тех принципов политической и личной централизации, которые лежат в основе подлинного национального единства, не только были ускорены иностранцами, но и в значительной степени зависели от их стимула и вклада. Они принудили Японию к более полному единству, чем существовало ранее, поскольку требовали прямых отношений с главой нации. А когда договорные переговоры выявили отсутствие такого главы, они взялись показать его необходимость, самостоятельно наказывая тех местных правителей, которые не признавали главенство Токугава.

С восшествием императора на престол началась современная эра в японской истории, известная в Японии как «Мэйдзи» — «Просвещенное правление».

Но даже тогда цель нации еще не была достигнута, а именно — изгнание осквернителей священной японской земли. Как только новое правительство было сформировано и обратило свое внимание на иностранные дела, оно оказалось в такой же дилемме, как и его предшественники, правители Токугава. Ибо иностранные правительства настаивали на том, чтобы договоры, заключенные со старым правительством, были полностью приняты новым. Новым правителям вскоре стало так же очевидно, как и старым, что прямое и силовое сопротивление иностранцам бесполезно. Не силой их можно было одолеть. Западные страны, однако, предоставили идеалы, с помощью которых должно было быть обеспечено национальное политическое единство. Знаменитый труд Милля «О представительном правлении» был рано переведен и прочитан всеми мыслящими людьми того времени. Эти идеи также внимательно изучались в их реальном воплощении на Западе. Следствием стало то, что феодализм был полностью отвергнут, а новые идеи, более или менее модифицированные, были быстро приняты, вплоть до создания конституции и учреждения местных представительных собраний и национального парламента. Другими словами, теории и практики Запада в отношении политической организации государства снабдили Японию теми новыми интеллектуальными вариациями, которые были необходимы для более высокого развития ее собственного национального единства.

Еще одним важным моментом является тот факт, что в то самое время, когда Запад оказывал это давление и снабжал Японию этими политическими идеалами, он также предоставил в ее распоряжение материальные инструменты, которые позволили ей воплотить их в жизнь. Я имею в виду паровое передвижение по суше и морю, почтовую и телеграфную системы связи, паровой печатный станок, систему народного образования и современную организацию армии и флота. Эти инструменты Япония поспешила приобрести. Без них быстрая трансформация Старой Японии в Новую Японию была бы чрезвычайно долгим и трудным процессом. Принятие этих инструментов цивилизации центральной властью сразу же дало ей огромное превосходство над любой местной силой. Ибо она могла быстро связываться с любой частью империи и обеспечивать исполнение своих решений с быстротой и решительностью, ранее неизвестными. Она вновь стала фактическим главой нации.

Таким образом, мы пришли к объяснению одного из самых поразительных изменений в национальном отношении, которые когда-либо фиксировала история, и новое отношение кажется таким противоречием старому, что представляется необъяснимым и почти невероятным. Но лучшее знание фактов и более глубокое понимание их значения помогут устранить это первое впечатление.

Что же тогда сделало новое правительство? Оно просто сказало: «Для нас изгнать этих иностранцев невозможно; но это и нежелательно. Нам нужно знать секреты их силы. Мы должны изучить их язык, их науку, их механизмы, их пароходы, их военные корабли. Мы должны узнать все их секреты, и тогда мы сможем без труда выдворить их. Поэтому давайте тщательно ограничим их договорными портами, но давайте извлечем из них всю возможную пользу».

Это фактически стало национальной политикой Японии с тех пор. И эта политика была принята народом в целом с удивительной готовностью по причине, которую мало кто из иностранцев может оценить. Если бы эта политика была сформулирована и навязана правителями Токугава, нет никакой вероятности, что она была бы принята. Но поскольку это была, по крайней мере внешне, объявленная воля императора, преданность ему, которая в Японии является одновременно религией и патриотизмом, привела к сердечному и полному принятию, которое вряд ли могло быть реализовано в любой другой стране. В течение первого года своего «просвещенного» правления (1868) император дал свое одобрение указу, два последних пункта которого гласят следующее:

«Старый, нецивилизованный путь должен быть заменен вечными принципами вселенной.

Лучшие знания должны быть востребованы по всему миру, чтобы способствовать имперскому благополучию».

Именно широкое принятие этой политики, которая, впрочем, соответствует истинному духу народа, трансформировало Японию. Она отправила сотни своих молодых людей в чужие страны, чтобы учиться и привозить в Японию секреты западной мощи и богатства; она создала дороги и железные дороги, почтовые и телеграфные средства связи, систему государственных общеобразовательных школ, колледжи и университет, в которых западная наука, история и языки преподавались иностранными и обученными за границей инструкторами; ежедневные, еженедельные и ежемесячные газеты и журналы; фабрики, доки, сухие доки; местную и внешнюю торговлю; представительное правительство — одним словом, все характерные черты Новой Японии. Вся Новая Япония — это лишь практическое осуществление политики, принятой в начале новой эры, когда стало ясно, что изгнать иностранцев силой невозможно. Поскольку грубая сила оказалась исключенной, было решено прибегнуть к интеллектуальной силе, и с реальным успехом.

Практика с тех пор заключалась не столько в удержании иностранца, сколько в обучении у него, а затем в его устранении. Каждая отрасль обучения и промышленности доказала, что это последовательная японская политика. Ни один иностранец не может надеяться получить постоянную должность на японской службе, будь то в частных фирмах или в правительстве. Иностранец полезен не тем, что он может сделать, а тем, чему он может научить. Когда любой японец может выполнять его работу достаточно хорошо, иностранец обязательно будет уволен.

Цель этого тома не требует от нас подробного статистического отчета о нынешних достижениях Новой Японии. Такую информацию можно получить из книг Генри Нормана «Настоящая Япония», Рэнсома «Япония в переходный период» и Ньютона «Япония: страна, двор и народ». Нам достаточно осознать, что Япония полностью отказалась от всех внешних черт своей старой, самобытно восточной цивилизации или глубоко их модифицировала и заменила их западными чертами. В управлении она больше не является произвольной, самодержавной и наследственной, а конституционной и представительной. Городские, провинциальные и национальные законодательные собрания созданы и довольно успешно работают по всей стране. Старые феодальные обычаи были заменены хорошо кодифицированными законами, которые в целом добросовестно исполняются в соответствии с западными методами. Допросы с применением пыток были отменены. Полная вестернизация армии и создание эффективного флота — это факты, полностью продемонстрированные миру. Ограниченное образование немногих — и исключительно в области китайской классики — уступило место народному образованию. Общих школ насчитывается более 30 000, в них преподают около 100 000 учителей (4278 из которых — женщины), и обучается более 4 500 000 учеников (более 1 500 000 из которых — девочки). Школьных помещений недостаточно; говорят, что требуется немедленно еще 30 000 учителей. Средние и высшие школы по всей стране отклоняют почти половину заявлений от поступающих из-за нехватки мест.

Феодальная изоляция, репрессии и замкнутость уступили место свободным путешествиям, свободе слова и свободной прессе. Газеты, журналы и книги в огромном количестве выходят из универсальных печатных станков. Двадцать ежедневных изданий выпускают в течение года более миллиона экземпляров каждое, в то время как два из них имеют тираж 24 000 000 и 21 000 000 экземпляров соответственно.

Личная, политическая и религиозная свобода практически обеспечена уже более двух десятилетий, гарантирована конституцией и поддерживается судами.

Китайская медицинская практика была в значительной степени заменена западной, хотя многие из необразованных слоев населения все еще предпочитают старые методы. Правительство внедряет западные гигиенические принципы во всех общественных делах, в результате чего национальное здоровье улучшилось, а население растет с пугающей скоростью. Если в 1872 году население составляло 33 000 000 человек, то в 1898 году оно достигло 45 000 000. Общий уровень жизни простого народа также заметно повысился. Мясные лавки теперь обычное явление по всей стране — вещь, неизвестная во времена до Мэйдзи, — а рис, который раньше был роскошью для немногих богатых, стал основным продуктом питания для многих.

Почтовые и телеграфные средства связи вполне совершенны. Макадамовые дороги и хорошо построенные железные дороги заменили старые тропы, за исключением самых горных районов. Фабрики многих видов появляются в каждом городе. Бизнес-корпорации, банки и т. д., которых еще в 1864 году насчитывалось всего тридцать четыре, теперь исчисляются тысячами, и торговля процветает, как ни в один предыдущий период японской истории. Вместо того чтобы быть страной фермеров и солдат, Япония сегодня — это страна фермеров и торговцев. Богатство быстро растет. Внешняя торговля также возникла и феноменально расширилась. Японские торговые пароходы теперь можно увидеть в любой части мира.

Все эти изменения произошли в течение примерно трех десятилетий, и они были настолько радикальными — настолько продуктивными для новой жизни в Японии, — что некоторые призывали к переписыванию японской истории, сделав первый год Мэйдзи (1868) первым годом Японии, вместо того чтобы вести отсчет от года, когда, как говорят, Дзимму Тэнно взошел на престол 2560 лет назад (660 г. до н. э.).

То, как японцы относятся к трансформациям, вызванным «реставрацией» нынешнего императора после свержения «Бакуфу», или «Правительства за занавесом», можно судить по следующему яркому отрывку из журнала «The Far East»:

«Реставрация Мэйдзи была, безусловно, величайшей из революций, которые когда-либо переживала эта островная империя. Ее волшебная палочка не оставила ничего нетронутым и неизменным. Именно Реставрация свергла сёгунат Токугава, который безраздельно правил более двух с половиной веков. Именно Реставрация столкнула нас лицом к лицу с западными людьми. Именно Реставрация низвела полубогов — феодальных лордов — до уровня простолюдинов. Именно Реставрация лишила самураев их владений и довела их до нищеты. Именно Реставрация научила людей строить свои дома из кирпича и камня, а корабли и мосты — из железа, а не из дерева. Именно Реставрация сообщила нам, что затмений и комет не стоит бояться, а землетрясения не вызываются огромным сомом на дне земли. Именно Реставрация научила людей использовать «барабанный» гром в качестве своего вестника и пользоваться железной дорогой вместо паланкина. Именно Реставрация привела землю в движение и доказала, что на луне нет кролика. Именно Реставрация предоставила Сократу и Аристотелю кафедры, оставленные Конфуцием и Мэн-цзы. Именно Реставрация позволила Шекспиру и Гёте занять место Бакина и Тикамацу. Именно Реставрация лишила людей мечей и узлов на волосах. Короче говоря, после Реставрации произошли великие перемены в управлении, в искусстве, в науке, в литературе, в языке устном и письменном, во вкусах, в обычаях, в образе жизни, да во всем» (стр. 541).

Естественным результатом Реставрации является бурный патриотизм, который является столь характерной чертой Новой Японии. Сам термин «ай-коку-син» — это новое творение, почти такое же новое, как и само явление. Это слово является косвенным доказательством общей правильности утверждения данной главы о том, что истинная национальность — это недавний продукт в Японии. Термин в буквальном переводе означает «сердце любви к стране»; но момент, который нам следует особенно отметить, — это термин для обозначения страны, «коку»; это слово никогда раньше не означало страну в целом, а только территорию клана. Если я хочу спросить японца, какая часть Японии является его родным домом, я должен использовать это слово. И если японец хочет спросить меня, уроженцем какой из иностранных земель я являюсь, он должен использовать то же самое слово. Истина заключается в том, что в Старой Японии не было общего слова, соответствующего английскому термину «Моя страна». В древние времена это могло означать только «Моя клановая территория». Но с исчезновением кланов старое слово приобрело новое значение. Новое слово «ай-коку-син» относится не к любви к клану, а к любви ко всей нации. Концепция национального единства наконец овладела национальным умом и сердцем и дает людям энтузиазм по отношению к нации, независимо от ее частей, чего они никогда раньше не знали. Японский патриотизм только в этом поколении пришел к самосознанию. Это приводит его ко многим странным причудам. Он шумный и властный, а часто очень непрактичный и шовинистический. Он часто принимает форму бескомпромиссного презрения к иностранцу и самой абсолютной преданности императору Японии; он требует величайшего уважения в выражениях по отношению к нему и форме правления, которую он милостиво даровал нации. Малейший намек или косвенное указание на дефект или невежество, или даже на ограничение, воспринимается крайне болезненно.

Несколько иллюстраций вышеприведенных утверждений из недавнего опыта будут уместны. В августе 1891 года министр образования г-н Ю. Осаки, критикуя тенденцию в Японии оказывать чрезмерное уважение денежным людям, сказал в ходе длинной речи: «Вы, японцы, поклоняетесь деньгам даже более благоговейно, чем американцы. Если бы у вас была республика, как у них, я верю, что вы бы выдвинули Ивасаки или Мицуи в президенты, тогда как они даже не думают выдвигать Вандербильта или Гулда». Вскоре вокруг него разразилась буря из-за этого упоминания о республиканской форме правления как о возможности в Японии. Буря стала настолько яростной, что он был вынужден уйти в отставку со своего поста и временно удалиться из политической жизни.

В октябре 1898 года Высший совет по образованию должен был рассмотреть различные вопросы, касающиеся ведения образовательного департамента после вступления в силу Новых договоров. Самым важным вопросом было то, следует ли позволить иностранцам принимать участие в образовании японской молодежи. Общий аргумент, который и возобладал, заключался в том, что этого не следует допускать, чтобы не ослабить патриотизм детей. Насколько известно, только один голос был подан за более либеральную политику. Г-н Ю. Камада утверждал, что «патриотизм в Японии был результатом иностранных контактов. Патриотизм, то есть любовь к стране — не просто к вотчине — и готовность пожертвовать всем ради нее, был продуктом эры Мэйдзи».

В 1891 году учитель в школе для мальчиков в Кумамото высказал в публичном выступлении мысль о том, что, поскольку все человечество — братья, школа должна отстаивать принцип всеобщего братства и всеобщей доброй воли к людям. Это выражение универсализма было настолько ненавистно патриотическому духу столь большого числа жителей префектуры или провинции Кумамото, что губернатор потребовал от школы уволить этого учителя. Сегодня в Японии существует сильная партия, которая делает «японизм» своим лозунгом; они осуждают все выражения всеобщей доброй воли как доказательства недостатка патриотизма. Немало и тех, кто видит поверхностность таких взглядов и кто энергично противостоит и осуждает такой узкий патриотизм. Тем не менее, тот факт, что он существует сегодня с такой силой, должен быть отмечен, и его естественное объяснение также не следует забывать. Это признак самосознающей национальности.

То, что эта любовь к стране, даже сама концепция страны, является современной вещью, станет ясно из двух дополнительных фактов. До современных времен не существовало такого понятия, как национальный флаг. Пылающее Солнце на белом поле появилось как национальный флаг только в 1859 году. Использование Солнца в качестве символа императора было в ходу с 700 года н. э., обычай был заимствован из Китая. «Когда в 1859 году возникла необходимость в национальном флаге, соответствующем флагам Европы, Солнечное Знамя естественным образом заняло вакантное место».

Второй факт — это недавнее происхождение фестиваля, известного как «Кигэнсэцу». Он приходится на 11 февраля и празднует предполагаемое восшествие на престол Дзимму Тэнно, первого императора Японии, 2560 лет назад (660 г. до н. э.). Сам фестиваль, однако, был учрежден императорским указом десять лет назад (1890).

Трансформация, которая произошла с Японией за одно поколение, требует интерпретации. Является ли изменение реальным или поверхностным? Является ли новый социальный порядок «заимствованным мишурным одеянием, которое вскоре будет разорвано насильственными революциями», согласно выдающемуся исследователю расовой психологии профессору Ле Бону, или он имеет «твердую природу», согласно твердому убеждению г-на Стэнфорда Рэнсома, одного из последних авторов, писавших о Японии?

Это проблема, которая будет занимать наше внимание более или менее непосредственно на протяжении всей этой работы. Мы уделим главное внимание природе и развитию японских расовых характеристик, полагая, что только это дает свет, необходимый для решения данной проблемы.

III

ПРОБЛЕМА ПРОГРЕССА

Что составляет прогресс? И каков истинный критерий для его измерения? Принимая западные методы жизни и мышления, Япония продвигается вперед или отступает? Простота жизни простого народа, их свобода от моды, которая сковывает западного человека, их независимость от мебели в своих домах, их немногочисленные желания и еще меньшие потребности — все это, если противопоставить бесконечным нуждам и требованиям западного человека, принимается некоторыми как доказательство более высокой стадии цивилизации, чем та, что преобладает на Западе.

Гедонистический критерий прогресса является наиболее часто принимаемым при рассмотрении вопроса о том, выигрывает или проигрывает Япония от своего быстрого отказа от старых путей и идей и столь же быстрого принятия западных на их месте. Однако эта апелляция к счастью кажется мне вводящим в заблуждение, потому что расплывчатым, если не совсем ложным, стандартом прогресса. Те, кто использует его, настаивают на том, что народ Японии теряет свое прежнее счастье под давлением новых условий. Теперь не может быть сомнений в том, что во времена «Кю-хан дзидай», времена до прихода западных волн жизни, фермеры были простыми, бесхитростными людьми; живя от месяца к месяцу с небольшими мыслями или беспокойством. Можно сказать, что они были счастливы. Самураи, которые жили полностью на щедрость даймё, вели, конечно, спокойную жизнь, по крайней мере, в том, что касалось беспокойства или труда ради ежедневного риса и рыбы. Как отцы жили, сражались и умирали, так делали и сыновья. В значительной степени община имела все общее; ибо хотя лорд жил в относительной роскоши, все же в таких небольших общинах никогда не было той огромной разницы между классами, которую мы находим в современной Европе и Америке. Как правило, люди были накормлены, если была еда. Социалистический принцип был практически универсальным. Особенно подчеркивалось родство. В результате, за исключением отверженных классов, крайностей бедности не существовало.

Если бы мы остановили наши исследования на этом этапе, мы могли бы сказать, что в действительности японцы достигли вершины прогресса; что большего и желать нельзя. Но продвигаясь дальше, мы обнаруживаем, что мир и покой обычных классов общества сопровождались многими нежелательными чертами.

Видное место среди них занимал властный дух военного сословия. Только они претендовали на личные права, и народные рассказы полны свободных и яростных способов, которыми они использовали свои мечи. Малейшее оскорбление со стороны одного из людей без мечей оплачивалось мгновенным действием двумечных забияк, в то время как нищих и фермеров рубили без зазрения совести, иногда просто чтобы испытать меч. Описывая те времена, один человек сказал мне: «Они имели обыкновение отрубать головы простолюдинам, как фермеры отрубают голову дайкону» (разновидность гигантской редьки). Я часто спрашивал своих японских друзей и знакомых, не хотели бы они, ввиду растущих трудностей жизни в новых условиях, вернуться к древним временам и обычаям. Но никто не был готов дать мне утвердительный ответ. При детальном расспросе я всегда обнаруживал, что угрюмые, властные методы, абсолютизм правителей и беззащитность народа перед несправедливыми произвольными начальниками не были бы приняты народом, который однажды вкусил радость, проистекающую из индивидуальных прав и свободы, и мужество, которое приходит от справедливых законов для всех.

Поразительной чертой тех японцев, которые не затронуты иностранными путями, является их подобострастная манера по отношению к начальству и чиновникам. Лордская и зачастую безжалостная манера правителей естественным образом запугала подданных. Всякий раз, когда высшая знать путешествовала, простолюдинам приказывали падать на землю в знак почтения и поклонения. Невыполнение этого было наказуемо немедленной смертью от рук вассалов, сопровождавших лорда. Во время моего первого пребывания в Кумамото я был удивлен тем, что фермеры, приезжавшие из деревни верхом на лошадях и встречавшие меня, когда я шел пешком, неизменно слезали с лошадей, развязывали платки на головах и даже снимали очки, если не было ничего другого, что можно было снять. Это были знаки уважения, оказываемые всем, кто был облечен властью. Когда мой реальный статус стал широко известен, эти знаки вежливости уступили место грубому пристальному взгляду. Иностранцу трудно оценить крайности властного и подобострастного духа, которые были развиты древней формой правления. Тем не менее, сравнительно легко различить очевидно искреннее смирение невоенных классов и показное почтение доминирующих самураев.