«Эволюция японцев: социальная и психическая»

Эволюция японцев

Социальная и психическая

АВТОР

СИДНИ Л. ГЬЮЛИК, магистр гуманитарных наук

Миссионер Американского совета в Японии

НЬЮ-ЙОРК ЧИКАГО ТОРОНТО

Издательство Fleming H. Revell Company

ЛОНДОН И ЭДИНБУРГ

New York: 158 Fifth Avenue

Chicago: 63 Washington Street

Toronto: 27 Richmond Street, W.

London: 21 Paternoster Square

Edinburgh: 30 St. Mary Street

РОСТ ЦАРСТВА БОЖИЯ

Автор

СИДНИ Л. ГЬЮЛИК, магистр гуманитарных наук

С двадцатью шестью диаграммами. 12-я доль, ткань, 1,50 доллара

«Рекомендуется вдумчивым, серьезным людям любой нации как ценнейший миссионерский труд. Г-н Гьюлик прослеживает историю христианской религии до наших дней. Обзор спокоен, терпелив, предельно честен и исполнен тихой уверенности». — Evangelist.

FLEMING H. REVELL COMPANY Издатели

ПРЕДИСЛОВИЕ

Данная работа представляет собой попытку интерпретировать характеристики современной Японии в свете социологии. Она также стремится пролить свет на сложный вопрос о реальном характере так называемой расовой природы и процессах, посредством которых эта природа трансформируется. Если изложенные здесь принципы социологии верны, они применимы к Китаю и Индии в той же мере, что и к Японии, и, таким образом, будут иметь прямое отношение ко всей проблеме социальных контактов и взаимного влияния Запада и Востока.

Основу этой работы составляют выступления перед американской и английской аудиторией, с которыми автор обращался во время своего недавнего отпуска. После возвращения в Японию он мог уделять лишь фрагменты времени завершению намеченных тогда контуров, и хотя он охотно придержал бы рукопись для дальнейшей проработки, он уступает настояниям друзей, которые считают разумным не откладывать более представление его мыслей широкой публике.

Японским читателям автор хотел бы сказать, что, хотя он без колебаний делал утверждения, болезненные для любящего Японию человека, он делал это не для того, чтобы осуждать или излишне критиковать, а просто чтобы прояснить то, что представляется ему фактами. Если он ошибся в фактах или если его интерпретации несправедливо отражаются на истории или духе Японии, никто не будет более него рад исправлениям. Пусть японцы будут уверены, что его руководящим мотивом, как при написании о Японии, так и при проведении своей жизни в этой стране, является глубокая любовь к японскому народу. Термин «туземец» использовался свободно, поскольку это единственный естественный коррелят к слову «иностранец». Возможно, стоит сказать, что ни тот, ни другой не несут уничижительного оттенка, хотя настроенные против иностранцев туземцы и настроенные против туземцев иностранцы иногда используют их именно так.

Признательность автора слишком велика, чтобы выразить ее подробно. Но всякий раз, когда он осознавал, что заимствует идеи или предложения непосредственно у какого-либо автора, он старался указать источник.

После подготовки большей части этой работы появилось несколько важных вкладов в литературу о Японии, которые могли бы помочь автору, если бы он мог ссылаться на них в ходе своей работы. Особого упоминания заслуживают работы преподобного Дж. К. К. Ньютона «Япония: страна, двор и народ», преподобного Отиса Кэри «Япония и ее возрождение» и профессора Дж. Нитобэ «Бусидо: душа Японии». Все это превосходные работы: интересные, сжатые, информативные и взвешенные. Если бы последняя попала в руки гораздо раньше, на нее часто ссылались бы и цитировали в основном тексте этого тома, несмотря на то, что она излагает идеал, а не реальное состояние старой Японии.

Особую благодарность следует выразить моим братьям, Галену М. Фишеру и Эдварду Л. Гьюлику, а также моей сестре, миссис Ф. Ф. Джуэтт, за чтение и редактирование рукописи. Также следует выразить признательность за неоценимую критику и предложения относительно общей теории социальной эволюции, отстаиваемой на этих страницах, сделанные моим дядей, преподобным Джоном Т. Гьюликом, хорошо известным в научном мире своими вкладами в теорию, а также в факты биологической эволюции.

С. Л. Г.

МАЦУЯМА, ЯПОНИЯ.

CONTENTS

ВВЕДЕНИЕ 13

I. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ

Западные представления о недавней истории Японии — Япония, по-видимому, противоречит нашей теории национальной эволюции — Сходства древней и современной Японии — Японская эволюция «естественна» — Изучение японской социальной эволюции представляет необычайный интерес, поскольку она претерпела столь заметные изменения — Поскольку сейчас она находится на стадии быстрого роста — И происходит на наших глазах — Также потому, что здесь происходит уникальное объединение западной и восточной цивилизаций — Сравнение Индии и Японии, 23

II. ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

Мифология и традиция — Достоверная история — Старая Япония — Переход от старой к новой Японии — Новая Япония — Принуждение со стороны иностранных государств к централизации — Идеалы и материальные инструменты, предоставленные из-за рубежа — Бурный патриотизм — «Ай-коку-син», 35

III. ПРОБЛЕМА ПРОГРЕССА

Делает ли Япония прогресс? — Счастье как критерий — Гнетущее правление милитаризма — Пустота обычной жизни — Положение женщины — «Великое учение для женщин» — Развод — Определение прогресса — Недостаточность гедонистического критерия прогресса, 52

IV. МЕТОД ПРОГРЕССА

Прогресс как современная концепция и идеал — Как был разбит «пирог обычаев»? — «Управление через дискуссии» как недостаточный принцип прогресса — Две линии прогресса: идеальная и материальная — Значение прибытия Перри в Японию — Влияние западных идей на Японию — Материальный элемент прогресса — Ошибочная похвала простоте старой Японии, Л. Хирн — Значение материального элемента цивилизации — Покорение природы — Изъян западной цивилизации, 61

V. ЯПОНСКАЯ ЧУВСТВИТЕЛЬНОСТЬ К ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЕ

Наш главный вопрос — Иллюстрации — Японские студенты за рубежом — Чувствительность к насмешкам — Преимущества и недостатки этой характеристики — Национальная чувствительность к иностранной критике — Нагота — Формоза — Умственная и физическая гибкость — Приспособляемость — Некоторые кажущиеся исключения — Китайские иероглифы — Как объяснить эти характеристики, 72

VI. ВОЛНЫ ЧУВСТВ — ОТРЕЧЕНИЕ

Японцы эмоциональны — Иллюстрация из политики — Склонность впадать в крайности — Опасность переоценки этой склонности — Японское молчаливое несогласие — Уравновешенные люди в общественной жизни — Отречение — Цитата из Габбинса — Является ли отречение врожденной чертой? 82

VII. ГЕРОИ И ГЕРОЕПОКЛОНСТВО

Популярные национальные герои — Тяга к современным героям — Проницательность Таунсенда Харриса в отношении восточного характера — Героепоклонство как препятствие для миссионерской работы — Капитан Джейнс — Опыт в Кумамото — «Мудрец из Оми» — «Истинный герой» — Моральные герои в Японии — Преимущества и недостатки героепоклонства — Современные моральные герои — Героепоклонство зависит от личности и идеализма — Новый социальный порядок порождает новые идеалы и новых героев, 89

VIII. ЛЮБОВЬ К ДЕТЯМ

Японская любовь к детям — Детские праздники — Игрушки и магазины игрушек — Любят ли японцы детей больше, чем американцы? — Важность поддержания семейной линии в Японии — Слабость японских семейных уз — Раннее прекращение демонстративной привязанности — Детоубийство, 96

IX. СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ

Привязанность между мужем и женой — Контраст между западной и восточной оценкой женщины — Это тема, которую легко понять превратно — Поцелуи как социальная привычка, неизвестная в Японии — Демонстративная привязанность как социальная, а не расовая характеристика — Некоторые конкретные иллюстрации, доктор Нисима — Личный опыт — Незаконнорожденные дети — Мошенническая регистрация — Усыновление взрослых — Развод — Моногамия, полигамия и проституция — Расовый характер, социальный порядок и привязанность — Положение женщин — Социальный порядок и привязанность — Социальный порядок и оценка мужчины и женщины — Новый социальный порядок и оценка мужчины — Распространение христианских идеалов и реорганизация семьи, 102

X. ЖИЗНЕРАДОСТНОСТЬ — ТРУДОЛЮБИЕ — ПРАВДИВОСТЬ — ПОДОЗРИТЕЛЬНОСТЬ

Японская жизнерадостность — Праздники — Пессимизм существует, но его легко не заметить — Повсеместное присутствие детей создает видимость жизнерадостности — Трудолюбие — Иллюстрации — Легкомыслие — Социологическая интерпретация — Взаимное доверие и доверчивость — Отношение к коммуналистическому феодализму — Изменения в социальном порядке и в характере — Опыт Американского совета в доверии к японской чести — Досися и ее трудности — Подозрительность — Необходима при старом социальном порядке — Необходимость постоянной осторожности в разговоре, 115

XI. РЕВНОСТЬ — МЕСТЬ — ГУМАННЫЕ ЧУВСТВА

Ревность, особенно приписываемая женщинам — Как она связана с социальным порядком — Ограничивается ли ревность женщинами? — Месть — Преподается как моральный долг — Месть и новый социальный порядок — Являются ли японцы жестокими? — Первые впечатления — Обращение с душевнобольными — С прокаженными — Жестокость и черствость старой Японии — Буддийское учение и практика — Буддийские и христианские приюты — Обращение с лошадьми — Пытки в старой Японии — Распятие и пронзание копьями — Черствость, культивируемая при феодализме — Жестокость и гуманные чувства на Западе — Отмена жестоких обычаев в древней и старой Японии — Жестокость как социологическая, а не биологическая характеристика — Рост гуманных чувств — Врачи и больницы — Филантропия, 127

XII. АМБИЦИИ — ТЩЕСЛАВИЕ

Амбиции, как индивидуальные, так и национальные — «Группа Кумамото» — Самоуверенность и тщеславие — Утонченность по природе — Иллюстрации в использовании английского языка — Готовность молодых людей брать на себя серьезные обязанности — Продукт социального порядка — Принятие неполноценности простыми людьми — Подобострастие — Современная самоуверенность и притязания не лишены оснований — Самоуверенность и успех — Самоуверенность и физический размер — Молодые люди и недавняя история Японии — Самоуверенность и тщеславие западных наций — Открытость большинства японцев, 137

XIII. ПАТРИОТИЗМ — АПОФЕОЗ — МУЖЕСТВО

«Ямато-дамасии»: «Душа Японии» — Патриотизм и недавняя война с Китаем — Патриотизм христианских сирот — Г-н Исии — Патриотизм направлен на личность, а не на страну — Национальный патриотизм современен — Страстная преданность Императору — Дар в 20 000 000 иен Императору — Конституция черпает свою власть от Императора — Цитата из профессора Ямагути — Японское императорское престолонаследие восточного типа — Наложницы и дети правящего Императора — Апофеоз, восточный и западный — Апофеоз и национальное единство — Политический конфликт между императорским и народным суверенитетом — Японский и римский апофеоз — Цитата из профессора Нэша — Мужество — Культивировалось в древние времена — Своеобразная черта японского мужества — «Харакири» — Цитата из Э. Гриффиса — Мальчик-герой — Отношение мужества к социальному порядку — Японское мужество не только физическое — Современный пример морального мужества, 144

XIV. НЕПОСТОЯНСТВО — БЕССТРАСТИЕ — СТОИЦИЗМ

Иллюстрации непостоянства — Объяснение профессора Чемберлена — Непостоянство как современная черта — Непрерывность цели, несмотря на смену методов — Молодость тех, на ком лежит ответственность — Колебания интереса к христианству не являются справедливой иллюстрацией — Период колебаний проходит — Бесстрастность — «Лица из замазки» — Различайте глупость и стоицизм — Глупое бесстрастие среди фермеров — Легко устранимо — Социальное бесстрастие культивировалось — Требовалось старым социальным порядком — Влияние буддизма в подавлении выражения эмоций — Иллюстрация подавленного любопытства — Отсутствие эмоциональных проявлений, когда Император появляется на публике — Бесстрастие как социальная, а не расовая черта — Личный опыт — Повышенная живость христианских женщин — Отношения эмоционального развития к интеллектуальному и к социальному порядку, 159

XV. ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ

Широкое развитие эстетического чувства в Японии — Японское эстетическое развитие несбалансированно — Чувство обоняния — Живопись — Японское искусство уделяет мало внимания человеческой форме — Социологическая интерпретация — Обнаженная натура в японском искусстве — Отношение к социальному порядку — Искусство и аморальность — Карикатура — Любовь к аномалиям в природе — Аномальные камни — Петухи Тоса — Эстетика речи — Эстетическое чувство и использование личных местоимений — Недостаточность эстетического развития в отношении речи — Социологические объяснения — Тесная связь эстетики и поведения — Социологическое объяснение широкого развития эстетического чувства — Классы жили в непосредственной близости — Дух зависимости и подражания — Универсальность культуры более кажущаяся, чем реальная — Дефекты эстетического вкуса — Дефектный этикет — Как это объясняется — Старые и новые условия — «Западный вкус портит японское искусство» — Иллюстрация аборигенных эстетических дефектов — Цветные фотографии — Эстетические дефекты популярных святилищ — Эстетика музыки — Опыт гавайского народа — Литературно-эстетическое развитие — Цитата из Астона — Архитектурно-эстетическое развитие — Эстетическое развитие скорее социологическое, чем биологическое, 170

XVI. ПАМЯТЬ — ПОДРАЖАНИЕ

Психологическое единство Востока и Запада — Размер мозга и социальная эволюция — Размер японского мозга — Память — Изучение китайских иероглифов — Социальный отбор и мнемоническая сила — Японская память в повседневной жизни — Память нецивилизованных и полуцивилизованных народов — Индуистская память — Цитата из Макса Мюллера — Японское усвоение иностранных языков — Аргумент от языка в пользу социального, а не биологического различия рас — Способность к подражанию; не следует презирать — Переоценка японского подражания профессором Чемберленом — Оригинальность в принятии конфуцианства и буддизма — «Синсю» — «Нитирэнсю» — Принятие китайской философии — Переоценка раболепного заимствования доктором Ноксом — Наше невежество в истории японской мысли — Причина западного непонимания — Бремя правительственной инициативы — Отношение подражания к социальному порядку, 189

XVII. ОРИГИНАЛЬНОСТЬ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНОСТЬ

Оригинальность в искусстве — Авторитарное подавление оригинальности — Цитата из Таунсенда Харриса — Подавление христианства и неортодоксального конфуцианства — Современное подавление исторических исследований — И все же Японии не чужда оригинальность — Недавние открытия и изобретения — Оригинальность в заимствовании у Запада — Цитаты из местной газеты, 203

XVIII. КОСВЕННОСТЬ — «НОМИНАЛЬНОСТЬ»

«Окольные пути» — Некоторые преимущества этой характеристики — Иллюстрации — Изучение английского языка для прямых и точных привычек мышления — Быстрый современный рост прямоты — «Номинальность» — Вся история Японии как иллюстрация — Императорское правление лишь номинально — Даймё как номинальная фигура — «Номинальность» в обычной жизни — В семейных отношениях — Иллюстрации в христианской работе — «Номинальный» экспресс — «Номинальность» и социальный порядок, 210

XIX. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОСТЬ

Не хватает ли японцам высших умственных способностей? — Свидетельства изобретений — Свидетельства иностранных учителей — Японские студенты, дома и за рубежом — Готовность к публичным выступлениям — Способности к обобщению в примитивной Японии — «Ри» и «Ки», «Ин» и «Ё» — Японское использование китайских обобщенных философских терминов — Обобщение и социальный порядок — Дефектное объяснение пуэрильной восточной науки — Отношение к механическому методу обучения — Высокая интеллектуальность зависит от социального порядка, 218

XX. ФИЛОСОФСКИЕ СПОСОБНОСТИ

Не хватает ли японцам философских способностей? — Некоторые мнения — Некоторые различия — Японский интерес к метафизическим проблемам — Буддийская и конфуцианская метафизика — Метафизика и этика — Японские студенты западной философии — Личный опыт — «Маленький философ» — Буддийский священник — Редкость оригинальных философских способностей и даже интереса — Философские способности и социальный порядок на Западе, 225

XXI. ВООБРАЖЕНИЕ

Некоторые критические замечания по поводу японских ментальных черт — Широкий диапазон воображаемой деятельности — Некоторые важные моменты — Несбалансированное развитие воображения — Прозаическая приземленность — Мечтательность — Непрактичный идеализм — Иллюстрации — Евангелист — Директор — Мечтательность в христианской работе — Мечтательность в национальных амбициях — Воображение и оптимизм — Критика мнения г-на Лоуэлла — Фантазия и воображение — Карикатура — Воображение и подражание — Социологическая интерпретация мечтательности — И прозаической приземленности — Коммунализм и высшие умственные способности — Подавление конструктивного воображения — Расовые интеллектуальные характеристики скорее социальные, чем врожденные, 233

XXII. МОРАЛЬНЫЕ ИДЕАЛЫ

Лояльность и сыновняя почтительность как моральные идеалы — Цитаты из древнего моралиста Муро Кюсо — О небесном происхождении морального учения — О самоконтроле — Знание приходит через послушание — О нечистоте древней литературы — Об идеале самурая в отношении торговли — Старая Япония сочетала статутное и этическое право — «Завещание Иэясу» — Осуждение Охаси западного обучения за его нечестивость — Японские моральные идеалы были общинными — Правдивость не развита — Отношения самурая к торговцу — Деловые стандарты меняются вместе с социальным порядком — Древнее западное презрение к торговле — Платон и Аристотель, 249

XXIII. МОРАЛЬНЫЕ ИДЕАЛЫ (продолжение)

Социальное положение женщины — Оценка личности — Конфуцианское и буддийское учение в отношении наложничества и полигамии — Социологическая интерпретация — Япония не является исключением — Фактическая мораль старой Японии — Современный рост аморальности — Примечание о «социальном зле» — Отсутствие древнего учения в отношении мужского целомудрия — Ошибочное утверждение г-на Хирна — Сыновнее послушание и проституция — Как социальный порядок мог породить два разных моральных идеала? — Новый Гражданский кодекс о браке — Развод — Статистика — Современный прогресс женщины — Значение Императорской серебряной свадьбы — Свадьба наследного принца — Отношение буддизма и конфуцианства к моральным идеалам и практике — Новый дух буддизма — Христианское влияние на синтоизм; Тэнри-кё — Древние моралисты ограничивали свое внимание правителями — Императорский указ о моральном воспитании, 258

XXIV. МОРАЛЬНАЯ ПРАКТИКА

Публичность японской жизни — Общественные бани — Личный опыт на горячем источнике — Г-н Хирн о приватности — Индивидуализм и отклонение от морального стандарта — Стандарты повышаются — Месть — Современная свобода передвижения — Рост богатства — Растущая роскошь и порок — Рост наложничества — Местные дискуссии — Статистика — Деловая честность — Цитата из местной газеты — Некоторые опыты с христианами — Свидетельство японского консула — Разница в пожертвованиях буддийским и христианским учреждениям — Христианское осуждение бесхозяйственности в Досися — Присвоение целевых фондов на Западе — Деловая честность и социальный порядок — Соответствие христианства новому социальному порядку — Резюме — Общинные добродетели — Индивидуальные пороки — Авторитет морального идеала — Моральные характеристики не являются врожденными, а имеют социальную природу, 273

XXV. ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ЯПОНЦЫ РЕЛИГИОЗНЫМИ?

Взгляд профессора Пфлейдерера — Определение религии Персиваля Лоуэлла — Японская видимость нерелигиозности обусловлена многими фактами — Скептическое отношение Конфуция к богам — Готовность принять западный агностицизм — Утверждение профессора Чемберлена, что японцы легкомысленно относятся к своей религии — Заявления о религии г-д Фукудзавы, Като и Ито — Заявления о японской нерелигиозности не следует принимать легкомысленно — Некомпетентность многих критиков — Мы должны изучать все религиозные феномены — Паломничества — Статистика — Критика г-ном Лоуэллом «странствующих пикниковых групп» — Обязательно ли религия должна быть мрачной? — Полки для богов и Будды универсальны в Японии — Храмы и святилища — Статистика, 286

XXVI. НЕКОТОРЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ФЕНОМЕНЫ

Стоическая подготовка скрывает религиозные эмоции — Серьезность многих просителей — Буддийская и синтоистская практика религиозного экстаза — Восстание против буддизма как религиозное движение — Цитата из Муро Кюсо — «Путь Неба» — «Вездесущность Бога» — Дохристианские учителя христианской истины — Интерпретация современных нерелигиозных феноменов — Японское кажущееся отсутствие благоговения — Не является врожденной расовой характеристикой — Очерк японской религиозной истории — Синтоизм — Буддизм — Конфуцианство — Христианство — Римский католицизм — Протестантизм — Религиозные характеристики являются социальными, а не сущностными или расовыми, 296

XXVII. НЕКОТОРЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ КОНЦЕПЦИИ

Японские концепции божества — Количество и отношение богов к вселенной — Была ли у японцев монотеистическая концепция? — Привлекательность христианского монотеизма — Конфуцианский и буддийский монизм — Религиозная концепция человека — Концепция греха — Дефектная терминология — Отношение греха к спасению — «Святая вода» — Святые полотенца и распространение болезней — Слабая связь между физическим и моральным загрязнением — Цитата из У. Э. Гриффиса — Преувеличенная чистоплотность японцев — Общественные бани — Сознание греха в XVI веке — Недавний опыт — Доктрина будущей жизни — Спасение от судьбы — «Инга» — Это важные доктрины — «Мэй» (указ Неба) — Япония не уникальна — Социологические интерпретации религиозных характеристик, 310

XXVIII. НЕКОТОРЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАКТИКИ

Лояльность и сыновняя почтительность как религиозные феномены — Благодарность как религиозная черта — Цитата из Хирна — Неприятный опыт неблагодарности — Современное подавление фаллицизма — Бордели и проститутки у популярных святилищ — Неспособность высших этнических верований противостоять низшим — Подавление фаллицизма из-за западного мнения — Значение этого подавления для социологической теории — Религиозная свобода — Немного истории — Непоследовательное отношение Департамента образования — Фактическое установление обязательной государственной религии — Обзор и резюме — Японцы — готовые ученики иностранных религий — Значение этого для социологии — Будущая религия Японии — христианство, 322

XXIX. НЕКОТОРЫЕ ПРИНЦИПЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЭВОЛЮЦИИ

Прогресс идет от меньших сообществ к большим — Остановка развития — Необходимость индивидуализма — Отношение общинного развития к индивидуальному — Возможное недопонимание — Проблема распределения — Личность, 332

XXX. ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ЯПОНЦЫ БЕЗЛИЧНЫМИ?

Утверждение о восточной безличности — Цитаты из Персиваля Лоуэлла — Дефектные и противоречивые определения — Аргументы в пользу безличности, основанные на ошибочных интерпретациях — Детские праздники — Западный и восточный методы подсчета возраста — Аргумент в пользу безличности из японского искусства — Из характеристик японской семьи — Влияние развода на этот аргумент — «Влюбляются» ли японцы? — Самоубийство и убийство из-за любви — Западное одобрение и восточное осуждение «влюбленности» — Социологическое значение развода и «влюбленности», 344

XXXI. ЯПОНЦЫ НЕ БЕЗЛИЧНЫ

Постановка проблемы — Определения — Замечания об определениях — Характеристики личности — Определение безличности — Предварительное резюме — Определения коммунализма и индивидуализма — Аргумент в пользу «безличности» из японской вежливости — Некоторые трудности этой интерпретации — Социологическая интерпретация вежливости — Значение японской чувствительности — Альтруизм как доказательство безличности — Японский эгоизм и самоутверждение — Различие между общинным и индивидуалистическим альтруизмом — Недостаток личных местоимений как доказательство безличности — Возможный контраргумент — Заменители личных местоимений — Множество личных слов в японском языке — Происхождение местоимений, личных и других — Отношение социального порядка к использованию личных местоимений — Японцы воспринимают национальность только через личность — «Сильная» и «слабая» личность — Сильные личности в Японии — Феодализм и сильные личности, 356

XXXII. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ БУДДИЗМ БЕЗЛИЧНЫМ?

Самоподавление как доказательство безличности — Самоподавление нельзя приписать примитивному народу — Эзотерический буддизм не популярен — Буддизм подчеркивал интроспекцию и самосознание — Г-н Лоуэлл об учении Будды — Сознание единства с Абсолютом — развитая, а не примитивная черта — Буддийское самоподавление доказывает развитое «я» — Буддийское самоспасение и христианское спасение верой — Буддизм не развивает всестороннюю личность — Буддизм не приписывает никакой ценности «я» — Буддийское милосердие покоится на доктрине переселения душ, а не на врожденной ценности человека — Анализ разнообразных элементов в утверждаемой «безличности» — Почему буддизм не приписывал ценности «я» — Бесконечная Абсолютная Абстракция — Буддизм не безличен, а абстрактен — Буддийская доктрина иллюзии — Популярный буддизм не философский — Отношение «инга», Судьбы, к развитию личности — Отношение веры в свободу к факту свободы — Социологические последствия буддийской доктрины, 377

XXXIII. СЛЕДЫ ЛИЧНОСТИ В СИНТОИЗМЕ, БУДДИЗМЕ И КОНФУЦИАНСТВЕ

Человеческая нелогичность провиденциальна — Некоторые способы избегания зол логических выводов — Буддийское фактическое обращение к личной самодеятельности — Практическое конфуцианство как противоядие от буддийского яда — Конфуцианская этика порождала сильных личностей — Личная концепция божества широко распространена — Боги синтоизма — все личности — Популярные буддийские боги личны — Конфуцианское «Небо» подразумевает личность — Идея личности не полностью отсутствует на Востоке — Идею божественной личности нетрудно привить японцу — Разговор с буддийским священником — Очерк развития японской личности — Является ли личность врожденной? — Внутренняя и феноменальная личность — Примечание о доктрине личности Бога, 389

XXXIV. БУДДИЙСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ

Сравнение буддийских, греческих и христианских концепций Бога — Нирвана — Буддийская Высшая Реальность — абсолютная пустота — Греческое утверждение разума в Высшей Реальности — Христианское утверждение Божественной Личности — Буддийская вселенная частично рациональна и этична — Греческая вселенная частично рациональна и этична — Соответствующие взгляды на грех, спасение, перемены и историю — Результирующий пессимизм и оптимизм — Последствия для соответствующих цивилизаций и их социальных порядков, 398

XXXV. ОБЩИННЫЕ И ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ В ЭВОЛЮЦИИ ЯПОНСКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ

Японская религиозная жизнь была преимущественно общинной — Синтоизм обеспечивал санкции для социального порядка — Недавнее отречение синтоизма как религии — Примитивное мировоззрение синтоизма — Синтоизм и современная наука — Синтоистские санкции для современного социального порядка — Буддизм индивидуалистичен — Ему не хватает социальных идеалов и санкций — Поэтому он не мог вытеснить синтоизм — Синтоизм и буддизм дополняют друг друга — Породили период процветания — Изъян буддийского индивидуализма — Несовершенное принятие синтоизма — Влияние политической истории — Конфуцианство восстановило угасающие общинные санкции — Разница между синтоистскими и конфуцианскими социальными идеалами и санкциями — Разница между синтоистскими и конфуцианскими мировоззрениями — Отказ от конфуцианского социального порядка — Интерпретация — Неспособность конфуцианства стать религией — Западные контакты восстановили синтоистские санкции — Современная религиозная проблема Японии — Трудность объединения индивидуальных и общинных религиозных элементов — Христианство достигло этого — Индивидуализм в общинности и через нее — Современное расширение общинной религии — Разделяемое Японией — Некоторые японцы признают потребность Японии в религии — Социологическая функция индивидуалистической религии в высшей человеческой эволюции — Препятствие для эволюции через развитие интеллекта — Японский разум перерастает свои старые религиозные концепции — Зависимость религиозных феноменов от идей, доминирующих в обществе — Примечание о национальных и универсальных религиях — Буддизм не классифицируется должным образом как универсальный — Классификация религий, 404

XXXVI. КАКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ЯВЛЯЮТСЯ СУЩНОСТНЫМИ ДЛЯ ВОСТОКА?

Вывод, сделанный в этой работе — Вопреки мнению туристов, резидентов и многих социологов — Цитата из профессора Ле Бона — Социально-психические характеристики не являются врожденными — Эволюция и инволюция — Сторонники врожденных восточных черт должны каталогизировать эти черты — Попытка лондонской Daily Mail — Является ли Восток по своей природе интуитивным, а Запад логичным? — Трудность взаимного знакомства — Секрет подлинного знакомства — Является ли Восток по своей природе созерцательным, а Запад активным? — Восточное единство и характеристики являются социальными, а не врожденными — Изолированная эволюция дивергентна — Взаимное влияние Востока и Запада — Резюме, 422

XXXVII. ОБЩИЕ ВЫВОДЫ

Обзор нашего хода мыслей — Цель этой главы — Проблема, изученная в этой работе — Взаимосвязь социальных и психических феноменов — Наследственность определена и проанализирована — Эволюция определена — Точное определение нашего вопроса и наш ответ — Что было бы адекватным опровержением нашей позиции — Причины ограничения дискуссии передовыми расами — Дивергентная эволюция зависит от сегрегации — Различие между расовым и социальным единством — Отношение индивидуального психического характера к социальному порядку — «Расовая душа» как удобная фиクション — Психическая функция порождает психический организм — Причины и природа пластичности и фиксации общества — Отношение воплощенных идей к характеру и судьбе — Бесполезность «плавающих» идей — Прогресс одновременно общинный и индивидуальный — Личность является его причиной, целью и критерием — Прогресс в личности этико-религиозен — Японская социальная и психическая эволюция не является исключением, 438

ВВЕДЕНИЕ

Трагедия, разыгравшаяся в Китае в последний год девятнадцатого века, знаменует собой эпоху в истории Китая и всего мира. Два мировоззрения, два типа цивилизации встретились в смертельном конфликте, и была выявлена врожденная слабость изолированного, запоздалого, суеверного и коррумпированного язычества. Более того, во время этого кризиса Китая Япония впервые вышла на мировую арену политической и военной деятельности. Она была признана цивилизованной нацией, достойной разделить с великими нациями земли ответственность за управление беззаконными и отсталыми расами.

Правильность любой интерпретации значения этого конфликта между противоборствующими цивилизациями в конечном итоге сводится к вопросу о том, какова реальная природа человека и общества. Если верно, как утверждают профессор Ле Бон и его школа, что ментальный и моральный характер народа так же фиксирован, как и его физиологические характеристики, то конфликт в Китае — это в основе своей конфликт рас, а не цивилизаций.

Неадекватность физиологической теории национального характера видна почти сразу, если взглянуть на Японию. Если бы восточный человек был обязательно и неизменно восточным, Япония не смогла бы войти в столь тесный и симпатичный контакт с Западом.

Конфликт Востока с Западом, однако, не является врожденным и бесконечным конфликтом, потому что он не расовый, а цивилизационный. Это конфликт мировоззрений и систем мысли и жизни. Это конфликт языческой и христианской цивилизаций. И конфликт закончится, как только и в той мере, в какой Китай проснется от своей слепоты и начнет строить свой национальный храм на фундаменте универсальной истины и праведности. В Японии конфликт практически завершен, потому что она это сделала. Лояльно приняв науку, народное образование и права каждого индивида на равную защиту со стороны правительства, Япония приняла фундаментальные концепции цивилизации, принятые на Западе, и тем самым стала неотъемлемой частью христианского мира, что является фактом мирового значения. Это доказывает, что самые важные различия, разделяющие сейчас великие расы людей, являются цивилизационными, а не физиологическими. Это также доказывает, что европейские, американские и восточные народы могут обладать одними и теми же великими идеалами жизни и принципами действия, что позволяет им сотрудничать как нациям в великих движениях к их взаимной выгоде.

Хотя даже нам, жителям Запада, может потребоваться много времени, чтобы осознать полное значение того, что происходило и все еще происходит в Японии, а в последнее время — более заметно, потому что более трагично — в Китае, одно ясно: пар и электричество навсегда упразднили старую изоляцию наций.

Разделенные ветви человеческого рода, которые в течение тысяч лет подвергались дивергентной эволюции, порождая радикально разные языки, обычаи, цивилизации, системы мысли и мировоззрения, и привели даже к заметным физиологическим и психологическим различиям, теперь вступают в тесный контакт и неизбежный конфликт. Но в основе своей это конфликт идей, а не рас. Эпоха изоляции и дивергентной эволюции уходит в прошлое, и началась эпоха международного общения и конвергентной социальной эволюции. Те расы и нации, которые отказываются признать новый социальный порядок и противостоят космическому процессу и его силам, несомненно, будут оттеснены на обочину и перестанут существовать как независимые нации, точно так же, как в древние времена племена, отказывавшиеся объединяться с соседними племенами, в конечном итоге были покорены теми, кто объединялся.

Универсальное экономическое, политическое, интеллектуальное, моральное и религиозное общение является характеристикой новой эры, в которую мы вступаем. Каковы будут окончательные последствия этого широкого общения? Может ли народ изменить свой характер? Может ли нация, полностью одержимая одним типом цивилизации, отвергнуть его и принять радикально иной? Имеют ли расы «души», которые фиксированы и неспособны к радикальным трансформациям? Что произошло в Японии — глубокое или лишь поверхностное изменение психического характера? Предопределены ли судьбы восточных рас уже неизменно?

Ответы на эти вопросы уже были предложены в предыдущих абзацах в отношении того, что уже произошло в Японии. Но мы можем добавить, что этот ответ на самом деле зависит от нашей концепции природы характеристик, отделяющих Восток от Запада. В той мере, в какой национальный характер считается биологическим, он будет считаться фиксированным, а национальная судьба — предопределенной. В той мере, в какой он считается социологическим, он будет считаться изменяемым, а национальная судьба — подверженной новым социальным силам. Теперь, когда общение широко различающихся рас началось в масштабах, никогда ранее не виданных, для нас крайне важно знать его вероятные последствия. Для этого нам нужно получить ясное представление о природе как отдельного человека, так и общества, об отношении социального порядка к индивидуальному и расовому характеру, а также о законе, регулирующем, и силах, порождающих социальную эволюцию. Только так мы сможем предсказать вероятный курс и последствия свободного социального общения широко расходящихся рас.

Автор полагает, что немногие страны дают столь ясную иллюстрацию принципов, участвующих в социальной эволюции, как Япония. Ее развитие было столь быстрым и недавним, что некоторые принципы стали очевидными, которые в противном случае могли бы легко ускользнуть от внимания. Важность понимания Японии из-за света, который ее недавние трансформации проливают на предмет социальной эволюции и национального характера, а также из-за заметной роли, к которой она предназначена как естественный лидер восточных рас в их принятии западных способов жизни и мышления, оправдывает тщательное изучение японского характера. Тот, кто действительно понимает Японию, получил волшебный ключ к разгадке социальных тайн Китая и всего Востока. Но японский народ с его институтами и различными характеристиками заслуживает тщательного изучения и ради них самих. Ибо японцы составляют чрезвычайно интересный и даже уникальный ответвление человеческого рода. Япония — это не чистилище, как некоторые хотели бы видеть, и не рай, как утверждают другие, а земля, полная индивидов на интересной стадии социальной эволюции.

Текущие мнения о Японии, однако, столь же любопытны, сколь и противоречивы. Сэр Эдвин Арнольд говорит, что японцы «имеют природу скорее птиц или бабочек, чем обычных человеческих существ». Г-н А. М. Кнэпп говорит: «Япония — единственная страна в мире, которая не разочаровывает... Это, несомненно, уникальная нация на земном шаре, страна мечты и очарования, страна, которая вряд ли могла бы отличаться от нашей больше, если бы находилась на другой планете, а ее люди — не от мира сего». «Старый резидент», однако, называет ее «страной разочарований». Немногие феномены более любопытны, чем готовность, с которой турист или профессиональный журналист после нескольких дней или недель осмотра достопримечательностей и интервьюирования принимает решение относительно характера народа, если не считать того, как некоторые другие, прожившие в этой стране несколько лет, продолжают жить в своем собственном мире грез. Эти два класса писателей были главными поставщиками материала для всеядных читателей Запада.

Многим, кто прожил много лет в этой дальневосточной стране, кажется, что публику кормили мечтами поэтов или скоропалительными суждениями туристов, а не фактами реального опыта. Недавняя редакционная статья в Japan Mail, редактор которой имел более широкое знакомство с японским народом или языком, чем немногие, содержит следующий абзац:

«В случае таких писателей, как сэр Эдвин Арнольд и г-н Лафкадио Хирн, совершенно очевидно, что логическая способность находится в состоянии покоя. Воображение царит безраздельно. Как поэтические ночи или вспышки, работы этих авторов о Японии — восхитительное чтение. Но никто, кто изучал японцев более глубоко, путем более тесного ежедневного общения со всеми классами народа, чем любой из этих писателей претендует на то, чтобы иметь, не может рассматривать большую часть их описания как нечто большее, чем приятную фантазию. Оба дали волю поэтической фантазии и, таким образом, с чисто литературной точки зрения, добились успеха, дарованного немногим... Но как выразители японской жизни и мысли они ненадежны... Они придали форму и красоту многому, что никогда не существовало, кроме как в смутных очертаниях или в неразвитых зародышах в японском сознании. Делая это, они неизбежно были виновны в искажении... Японская нация Арнольда и Хирна — это не та нация, которую мы знали четверть века, а чисто идеальная, созданная из мозгов автора. Давно пора было на это указать. Ибо, хотя такие работы нравятся определенной части английской публики, они приносят большой вред среди части японской публики, что можно было бы легко показать в деталях, если бы позволило место». — Japan Mail, 7 мая 1898 г.

Но еще более вредными для читающей публики Англии и Америки являются поспешно сформированные, но, тем не менее, широко опубликованные мнения туристов и газетных корреспондентов. Если бы такие писатели осознали неизбежные ограничения, в рамках которых они видят и пытаются обобщать, мир был бы избавлен от многих грубостей и преувеличений, не говоря уже о позитивных ошибках. Впечатление, столь распространенное сегодня, что недавние события в Японии аномальны, даже противоречат законам национального роста, в основном связано с поверхностными писаниями поспешных наблюдателей. Немногие из тех, кто восторженно распространялся о ее недавнем росте, понимали историю или гений ее народа.

«Упомяну лишь один из многих примеров, — говорит профессор Чемберлен, — изобретательный разъездной комиссар Pall Mall Gazette, г-н Генри Норман, в своих живых письмах о Японии, опубликованных девять или десять лет назад, рассказывает историю японского образования под привлекательным заголовком «Нация в школе»; однако создается впечатление, что они сами были себе учителями. В другом письме, озаглавленном «Япония под ружьем», он рассуждает о «японских военных реорганизаторах», «верфи в Йокосуке» и других вопросах, но забывает упомянуть, что реорганизаторами были французы и что верфь в Йокосуке также была французским творением. Точно так же, рассуждая о развитии японской газеты, он игнорирует тот факт, что она обязана своим происхождением англичанину, что, безусловно, для человека, чьей целью была реальность, должно было показаться фактом, заслуживающим упоминания. Эти письма, столь полные и на вид столь откровенные, а на деле столь обманчивые, являются, как мы уже сказали, лишь одним из многих примеров того, как популярные авторы, пишущие о Японии, искажают историю, игнорируя роль, которую сыграли иностранцы. Причины этого нетрудно найти. Удивительная сказка больше понравится людям на расстоянии, если сделать ее еще более удивительной. Японский прогресс, если проследить его причины и объяснить их ссылками на использованные средства, читается совсем не так увлекательно, как если представить его в виде сказочного творения, возникшего из ничего, подобно дворцу Аладдина». — «Things Japanese», стр. 116.

Но межрасовое непонимание, в конце концов, не так уж удивительно. Мало что может быть труднее, чем приспособиться в речи, в образе жизни и даже в мышлении к чуждому народу; настолько отождествить свои глубочайшие интересы с их интересами, чтобы действительно понять их. Умы большинства людей настолько захвачены представлениями, приобретенными в детстве и юности, что они не способны видеть даже самые очевидные факты, противоречащие этим представлениям. Тот, кто приезжает в Японию, одержимый идеей, что это страна грез и что ее старый общественный порядок был лишен недостатков, слеп к любым важным фактам, опровергающим эту концепцию; в то же время тот, кто убежден, что Япония, будучи восточной страной, по своей сути обязательно является языческой, какой бы цивилизованной она ни казалась внешне, не может легко поверить в то, что есть что-то достойное похвалы в ее старой цивилизации, в ее моральной или религиозной жизни, или в любом из ее обычаев.

Если Франция в важных отношениях не может понять Англию, а Англия — Германию, а Германия — своих соседей; если даже Англия и Америка могут настолько не понимать друг друга, что оказываются на грани войны из-за пограничного спора в чужой стране, то какая есть надежда, что Запад поймет Восток, или Восток — Запад?

Хотя эта трудность кажется непреодолимой, я убежден, что наиболее плодотворной причиной расовых недоразумений и неполноценных описаний — как Запада восточными народами, так и Востока западными — является почти повсеместное заблуждение относительно природы человека и общества, а следовательно, и законов, определяющих их развитие. На Востоке эта ошибка проистекает из политеизма и сопутствующих ему теорий об особом национальном сотворении и исключительной национальной святости, на которых она и основывается. На этих основаниях чуждые расы объявляются обязательно низшими. Презрение Китая к иностранцам объясняется именно этими идеями.

Хотя это языческое представление теоретически было отброшено на Западе, оно все еще доминирует в мышлении не только масс, но и многих тех, кто гордится своим высоким образованием и либеральными взглядами. Они привлекают для поддержки своей национальной или расовой гордости такие современные социологические теории, которые подходят для этой цели. Эволюция и выживание наиболее приспособленных, вырождение и остановка развития — все это используется как оправдание высокомерия и властного духа западных наций.

Но самая тонкая и наукообразная доктрина, к которой прибегают для поддержки национальной гордости, — это биологическая концепция общества. Популярные авторы исходят из того, что общество является биологическим организмом и что законы его эволюции, следовательно, биологические. Это предположение неудивительно, ибо до недавнего времени самые передовые профессиональные социологи находились под влиянием того же заблуждения. Спенсер, например, делает социологию отраслью биологии. Однако более поздние социологи, такие как профессора Гиддингс и Фэрбенкс, приложили особые усилия, чтобы подчеркнуть по существу психический характер общества; они отвергают биологическую концепцию как неадекватную для выражения реальной природы общества. Биологическая концепция, настаивают они, — это не более чем сравнение, полезное для выявления определенных черт социальной жизни и структуры, но вредное, если понимать его как их полное описание. Законы психической деятельности и развития отличаются от законов биологической деятельности и развития так же сильно, как последние отличаются от тех, что действуют в химическом мире. Если бы законы, регулирующие психическое развитие и прогресс цивилизации, были поняты популярными авторами, пишущими о Японии, и если бы недавний прогресс Японии был изложен в терминах этих законов, на Западе не было бы такой мистификации по этому поводу, какая, очевидно, имела место. Япония не выглядела бы так, будто она «выпрыгнула из собственной кожи» или внезапно избежала наследственности своих прошлых тысячелетий развития. Таким образом, это широкое непонимание Японии объясняется не просто тем фактом, что «японский прогресс, если проследить его причины и объяснить их ссылками на использованные средства, читается совсем не так увлекательно, как если представить его в виде сказочного творения», но также и все еще распространенным популярным взглядом, что социальный организм является биологическим и, следовательно, подчиняется законам биологической эволюции. Исходя из этого предположения, некоторые утверждают, что прогресс Японии, как бы он ни выглядел, на самом деле поверхностен, в то время как другие представляют его так, будто она каким-то образом уклонилась от законов, регулирующих развитие других рас. Характер и особенности нации считаются продуктом структуры мозга; они могут измениться только тогда, когда изменится структура мозга. Считается, что мозг определяет цивилизацию, а не цивилизация — мозг. Скованные этим дефектным взглядом, популярные авторы неизбежно описывают Японию Западу в терминах, которые обязательно искажают ее и в то же время потакают западной гордости и предрассудкам.

Но это непонимание Японии обнаруживает столь же глубокое непонимание в отношении нас самих. Предполагается, что западные народы таковы, каковы они есть в своей цивилизации, и достигли своих высоких успехов в теоретической и прикладной науке, в философии и практической политике благодаря своей уникальной структуре мозга, мозга, сформированного тысячелетиями биологической эволюции. Следующее утверждение может показаться ересью для среднего социолога, но мои исследования привели меня к убеждению, что основные различия между великими расами человечества сегодня обусловлены не биологическими, а социальными условиями; это не физико-психологические различия, а лишь социо-психологические. Англосакс таков, каков он есть, из-за своей социальной наследственности, а китаец таков, каков он есть, из-за своей социальной наследственности. Глубокое различие между социальной и физиологической наследственностью и эволюцией не осознается никем, кроме немногих самых современных социологов. Роль, которую общение, социальная изоляция и социальная наследственность играют в поддержании не только однажды развитых языков и цивилизаций, но даже в их возникновении, в целом упускалась из виду.

Но еще более важным фактором в определении социальной и психической эволюции, который обычно не признается социологами, является природа и функция личности. Хотя в последние годы она время от времени упоминалась несколькими выдающимися авторами, личность как принцип не была сделана ядром какой-либо системы социологии. Однако, по моему суждению, это отличительная характеристика человеческой эволюции и человеческого общения, и, соответственно, она должна быть фундаментальным принципом социальной науки. Многие авторы, пишущие о Востоке, подчеркивали то, что они называют его «безличными» характеристиками. Эта тема настолько важна, что я подробно рассмотрел ее в основной части этой работы.

Социологические явления не могут быть полностью выражены никакой комбинацией исключительно физических, биологических и психических терминов, ибо значимый элемент человека и общества состоит из чего-то большего, чем это, — а именно из личности. Именно это отличает человеческую эволюцию от животной. Единицей человеческой социологии является самосознающее, самоопределяющееся существо. Причинным фактором в социальной эволюции человека является его личность. Целью этой эволюции является развитая личность. Таким образом, личность является одновременно причиной и целью социального прогресса. Условия, которые влияют на прогресс или определяют его, — это те, которые влияют на личность или определяют ее.

Биологическая эволюция человека от животного, правда, откровенно принимается в этой работе. Не делается никаких попыток оправдать это предположение. Пусть читатель, однако, не делает вывод, что автор аналогичным образом предполагает адекватность так называемого натуралистического или эволюционного происхождения этики, религии или даже социального прогресса. Можно сомневаться, дал ли Дарвин, Уоллес, Ле Конт или любой другой представитель биологической эволюции полное изложение факторов физиологической эволюции человека. Однако несомненно, что этические, религиозные и социальные авторы, которые стремились объяснить высшую эволюцию человека, апеллируя к факторам, исключительно параллельным тем, которые привели к физиологической эволюции человека, потерпели явную неудачу. Как бы много мы ни находили похвального в социальных интерпретациях таких выдающихся авторов, как Конт, Спенсер, Уорд, Фиске, Гиддингс, Кидд, Сазерленд или даже Драммонд, все еще остается необходимость более полного рассмотрения моральной и религиозной эволюции человека. Высшая эволюция человека не может быть адекватно выражена или даже понята в терминах, более низких, чем термины личности.

ЭВОЛЮЦИЯ ЯПОНЦЕВ

I

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ

Один хорошо образованный и много читавший англичанин сказал автору во время пребывания в Оксфорде: «Можете ли вы объяснить мне, как это японцам удалось выпрыгнуть из своей кожи?» А столь же вдумчивый американец, говоря о недавних шагах Японии в цивилизации, настаивал на том, что этот прогресс не может быть реальным и подлинным. «Как может такой грибной рост, обязательно не имеющий глубоких корней в прошлом, быть реальным, сильным и постоянным? Как он может не быть по большей части поверхностным?» Эти два человека типичны для многих мыслей Запада относительно Японии.

Редко, возможно, никогда, цивилизованный мир так внезапно и полностью не менял оценку нации, как в случае с Японией. До недавней войны для большинства даже довольно образованных людей Япония была немногим больше, чем названием нескольких маленьких островов где-то рядом с Китаем, чьи люди были своеобразными и интересными. Сегодня, вероятно, нет ни одного мужчины, женщины или ребенка, посещающего школу в любой части цивилизованного мира, кто не знал бы основных фактов о недавней войне: как маленькая страна и люди маленького роста, саркастически описанные своими врагами как «во-жень», пигмеи, атаковали армию и флот страны, в десять раз превосходящей их по размеру.

Такая всеобщая перемена мнения относительно нации, особенно относительно такой далекой от центров западной цивилизации, как Япония, не могла произойти ни в одном предыдущем поколении. Телеграф, ежедневная газета, умные репортеры и авторы книг и журнальных статей, быстрое паровое сообщение и множество путешественников — все это сделало возможным такое внезапное приобретение знаний и поразительный разворот мнений.

Однако есть основания полагать, что о Японии и ее скачке к власти и мировому престижу все еще существует много недопонимания и настоящего невежества. Многие, кажется, думают, что Япония вступила на свой новый путь через отказ от своей старой цивилизации и принятие цивилизации Запада — что победы на море и на суше, в Корее, при Порт-Артуре и Вэйхайвэе, а совсем недавно в Тяньцзине и Пекине, были связаны исключительно с ее вестернизированными флотом и армией. Такие люди охотно признают, что этот процесс вестернизации шел в течение многих лет быстрее, чем мир в целом знал, и что, следовательно, репутация Японии до войны не соответствовала ее реальным достижениям. Но они предполагают, что в старой цивилизации не было ничего важного; что она была немногим лучше организованного варварства.

Эти люди воспринимают перемену, произошедшую в Японии за последние тридцать лет, как революцию, а не как эволюцию; как отказ от старой и принятие новой цивилизации. Они представляют себе, что старое дерево цивилизации было срублено и брошено в огонь, а новое дерево было привезено с Запада и посажено в японскую почву. Новая Япония, с этой точки зрения, — это новое дерево.

Несколько месяцев назад я слышал о богатой семье в Киото, которая не приняла так называемые улучшения, импортированные из-за границы, и, следовательно, упорно продолжала использовать инструменты старой цивилизации. Даже такое удобство, как керосиновая лампа, ныне повсеместно принятая по всей Стране восходящего солнца, эта семья отказывалась впускать в свой дом, предпочитая андон старого образца с его растительным маслом, тусклым светом и мерцающим пламенем. Недавно, однако, в этом городе была организована компания электрического освещения, и этот блестящий источник света был введен не только на улицах и в магазинах, но и во многих частных домах. Вскоре после его появления семья была обращена в превосходство нового метода освещения и одним прыжком перешла от фонаря старого образца к новейшему продукту девятнадцатого века. Этот инцидент считается типичным для трансформаций, характерных для современной Японии. Предполагается, что Новая Япония ни в каком надлежащем смысле не является законным продуктом эволюции Старой Японии.

Таким образом, в важных отношениях Япония, кажется, противоречит нашим теориям национального роста. Мы думали, что ни одна «языческая» нация не может, не будучи поддержанной западными людьми, получить, а тем более использовать силы цивилизованного христианского мира. Мы также придерживались мнения, что национальный рост — это медленный процесс, постепенная эволюция, длящаяся десятки и сотни лет. В обоих отношениях наши теории, по-видимому, ошибочны. Эта «маленькая нация маленьких людей», которую мы были так готовы осудить как «языческую» и «нецивилизованную» и, таким образом, презирать или игнорировать, за одно поколение вырвалась в авангард мирового внимания.

Наши теории неверны? Япония — исключение? Наши факты верны? Мы инстинктивно чувствуем, что что-то не так. Мы не удовлетворены обычным объяснением недавней истории Японии. Мы, возможно, готовы признать, что «отказ от старой и принятие западной цивилизации» — это лучшее утверждение, объясняющее новую мощь Японии и ее новое положение среди наций, но когда мы останавливаемся, чтобы подумать, мы спрашиваем, объяснили ли мы таким образом то, для чего ищем объяснение? Не остаются ли вопросы: почему японцы так внезапно отказались от восточной цивилизации в пользу западной? И какие ментальные и другие черты позволили народу, который, согласно предположению, был далек от цивилизованности, так внезапно схватить и использовать цивилизацию, совершенно чуждую по характеру и превосходящую их собственную; цивилизацию, созревшую после тысячелетий развития арийской расы? И как далеко, по сути, зашла эта ассимиляция? Пока на эти вопросы не будут даны реальные ответы, объяснение не найдено. Так что, в конце концов, главную причину, которую мы должны искать, следует искать не во внешней среде, а скорее во внутреннем даровании.