«Эволюция жизни и формы»

Теперь позвольте мне, прежде чем вдаваться в детали, предложить вам путь, по которому мы должны следовать. Из Единого Существования, того Единого, без второго, возникает, как мы видели в нашем первом изучении, — Ишвара, Бог в Своем творческом и проявленном аспекте, Ишвара, облаченный в Майю, из которой должна быть построена новая вселенная. Мы обнаружили, что Он тройственен в Своем проявлении, тройственен в аспекте, который Он являет; так что Тримурти, или Троица, — это аспект проявленного Бога по отношению к этой вселенной; Его работа будет показывать этот тройной характер, и эволюция жизни тройственна, изучаем ли мы ее в природе или в человеке. Я знаю мысль, которая возникает у многих из вас, привыкших к широким утверждениям в восточной литературе. Вы думаете о созидании, поддержании и исчезновении вселенной. Совершенно, говорите вы, Единое Существование, бесконечное, неизменное; совершенно в конце вселенная, как совершенно в начале; почему же тогда эта долгая эволюция жизни со всеми ее борьбами, со всеми ее несовершенствами, постепенно и медленно преодолеваемыми. Почему из совершенного должно выйти несовершенное? Почему его нужно тренировать до совершенства, а затем возвращать в то совершенство, откуда оно пришло? Этот вопрос основан на фундаментальном недопонимании, которое необходимо исправить; недопонимании, которое никогда не могло бы возникнуть среди вас, если бы Писания читались в свете сознания, развитого Йогой, и если бы широкий обзор, который представлен, был тщательно прослежен в мысли, чтобы его стадии могли быть отмечены. Вы помните, как написано в «Чхандогья-упанишаде», что Единое пожелало умножиться; и в тот момент, когда вы схватываете идею умножения, если вы думаете о том, что это значит, вместо того чтобы просто повторять слово, вы осознаете, что умножение должно неизбежно означать деление и, следовательно, ограничение, и что ограничение неизбежно подразумевает несовершенство. Но зайдя так далеко, вы затем перешли бы к вопросу: какими словами описывается вселенная и какая идея скрыта под этими словами? И вы обнаружили бы, что когда о Боге говорят как об Огне, о вселенной говорят не как об Огне, а как об искре, а жизни людей описываются как миллионы искр, которые исходят из беспредельного Огня. Не только используется слово «искра», показывающее вам ограничение, которое приходит с проявлением, дающее вам идею о том, что искра, подпитываемая подходящим топливом, должна быть развита в подобие Пламени, откуда она пришла; но так как искра той же природы, что и пламя, нам говорят: «Ты есть То», «Я» в человеке идентично по природе с «Я», которое дало ему рождение. Вы вспомните другое слово, которое постоянно используется для описания как вселенной в целом, так и частей, из которых она состоит, — слово зародыш или семя. Позвольте мне попросить вас обратиться к «Бхагавад-гите», столь знакомой каждому студенту среди вас, и послушать на мгновение слова, выбранные Шри Кришной, когда Он желает передать идею о природе вселенной и ее отношении к Всевышнему. Что Он говорит?

Mama yonir Mahad Brahma tasmin garbham dadâmyaham.

Sambhava sarva bhûtânâm tato bhavati Bhârata.

«Я помещаю зародыш в лоно Махат Брахмы». Что подразумевают эти слова? Ибо все зависит от нашего понимания этого слова «зародыш». Махат Брахма — это материя вселенной, оживленная Брахманом в Его третьем аспекте — то, что теософы называют Третьим Логосом, который в Тримурти называется Брахмой. Рассматривая Брахмана как Единое, Махат Брахма — это третий аспект Его откровения, который оживляет и делает атомарной материю вселенной, лоно семени Вечной Жизни. В нем, приведенном в проявление Брахмой, или Третьим Логосом, Второй, порождающий Отец, Вишну, помещает этот зародыш жизни, чтобы в нем он мог развиваться; не Сам Он во всей мощи Своего Божества, не Сам Он в силе Своих развернутых способностей, но семя Его жизни — способное к эволюции, содержащее все внутри себя потенциально, но не показывающее ничего в проявлении в начале вселенной. Верно, ребенок — это возрожденный отец; верно, ребенок — то же самое, что и отец. Тем не менее, жизнь, которую дает отец, — это семя, содержащее силу развития, и вселенная — это лишь семя Божества, со всеми силами, вовлеченными в него, и способное своей эволюцией стать образом Всевышнего: тем не менее, каждая сила является зародышевой, а не развитой, потенциальной, а не актуальной; только в конце это семя, выросшее в совершенного человека, явит образ своего порождающего Отца и даст нового Ишвару будущему, из которого могут развиться дальнейшие вселенные. Это ответ на вопрос: почему эта долгая эволюция? Именно эту эволюцию мы должны проследить от зародыша к совершенному, жизнь, данную как зародыш, чтобы вырасти в Бога.

Давайте сначала посмотрим на материю, в которую эта жизнь должна быть облачена — не в деталях, это работа завтрашнего дня — а просто в отношении принципа, вовлеченного в эволюцию материи, через которую жизнь должна выражать себя. Мы слышали в первый день о таттвах. Мы обнаружили, что они были модификациями Пракрити, первичной материи, выведенными одна за другой по мере того, как строились регионы вселенной. Все, что нам нужно для нашей цели сегодня утром, — это помнить, что пять из них связаны с нынешней эволюцией, что высшая из них — Акаша в высшем смысле этого термина, затем Вайю, затем Агни, затем Апас, затем Притхиви; все они космические и представляют собой обширные планы во вселенной, но имеют свои соответствия в физическом глобусе — эфир, воздух, огонь, вода, земля, являющиеся лишь отражениями в миниатюре их великих прототипов в системе в целом. Единственное другое, что нам нужно помнить сегодня утром в отношении материи, — это то, что все они оживлены жизнью третьего аспекта Бога. Здесь есть момент, где мы можем остановиться на мгновение и посмотреть на другие религии, и мы обнаружим, что все они говорят нам в точности одно и то же. Мы не только находим в индуизме, в такой книге, как «Вишну-пурана», что божественное творение было из Махат — третьего проявления — что эти великие таттвы были развиты путем модификаций из принципа индивидуальности, который является характеристикой этого аспекта; но если мы обратимся к еврейским учениям, мы обнаружим, что прямо сказано, что «Дух Божий», третий аспект, или Мудрость, носился над лицом вод. Переводя символ воды, мы получаем материю; он так используется в каждом великом религиозном писании, и когда говорится, что Дух Божий носился над лицом вод, мы имеем картину вынашивающей жизни, вынашивающей и пронизывающей океан первобытной материи, дающей ей жизнь, которая позволит ей служить лоном для более высокой жизни; божественная энергия, которая таким образом оживляет материю, исходит от третьего Лица христианской Троицы. Это еврейское утверждение доминирует во всем христианском мире, поскольку христианские Церкви берут более старую часть своих писаний из рук еврейского народа; и, цитируя это, я цитирую это не только как авторитет от евреев, но и как включающее авторитет всего христианского мира, связанного этим еврейским учением. Я мог бы показать вам, если бы время позволило, что другие великие Учителя говорили в том же смысле; результат заключается в том, что материя, в которой должна происходить эволюция — из которой должен быть сформирован наш мир организмов, включая наши собственные тела — эта материя пронизана Божественной жизнью, и аспект Божественной жизни, который пронизывает ее, — это аспект третьего проявления Бога. Это фундаментальная причина, почему Брахме больше не поклоняются. Вот почему Ему не воздвигаются храмы и почему верующие не стекаются к Его святилищам. Его работа была доминирующей на ранних стадиях вселенной, но сейчас она затмевается работой другого аспекта могучего Бога, Вишну как Хранителя, как Поддерживающего и как Организатора. Он — жизнь, которая активна во всех организмах; и жизнь, которая оживляет атомы материи, будучи данной и частично развитой, продолжающийся аспект этой работы скрыт на нынешней стадии вселенной; основная эволюция жизни, которая сейчас происходит, осуществляется и направляется другими аспектами Бога.

Иногда в теософской литературе это оживление и выстраивание материи называют работой первой великой волны жизни в солнечной системе; как волна, катящаяся вперед, так и жизнь Бога выходит для построения атомов, из которых должна состоять система. Критический момент заключается в следующем: жизнь скрыта снова и снова в пятикратной инволюции; мы находим сказанным, что Прана пятикратно разделяет себя, ибо пять — это типы атомов, пять — это великие деления материалов, и в каждом последующем типе предыдущий тип пронизывает и заключает его, как мы обнаружили, что могли прочитать в «Вишну-пуране», имеющей дело с выстраиванием таттв. (Следует помнить, что типов на самом деле семь, но два скрыты.) Один важный результат вытекает из этого, с которым я разберусь более полно завтра, что форма — будучи выстроенной из материи, содержащей внутри себя эту вовлеченную и скрытую жизнь — имеет силу развертывания до высшей возможности жизни, таким образом скрытой. Оболочка за оболочкой создается для того, чтобы оболочка за оболочкой могла быть приведена в активность как проводник «Я», и это пятикратное облачение для человеческого «Я» выковано для того, чтобы оно могло иметь проводник, способный реагировать на каждую вибрацию, которую оно создает или которую получает. По мере того как вибрации становятся все более и более тонкими по своему характеру, оболочка за оболочкой становится активной и отзывчивой, и позволяет жизни функционировать внешне посредством оболочки. Давайте, однако, обратимся — ибо это будет полностью разобрано завтра — к следующей великой волне жизни, с которой мы имеем дело; это жизнь второго аспекта Божества, о которой в индуизме говорят как о жизни Вишну, в христианстве говорят как о жизни Сына Божьего, Которым все было создано. По мере того как эта жизнь изливается во вселенную, подготовленную к ее принятию, по мере того как эта жизнь начинает собирать материю, которая, оживленная первым излиянием, теперь готова реагировать на вибрации жизни, которая организует и поддерживает, вибрации посылаются этой Божественной Жизнью в высшие регионы вселенной, начиная задачу собирания материи в формы. Самые ранние стадии этого — это антитипы того, что будет в эволюции — не такие формы, о которых мы говорим в низшем мире, конкретные объекты, которые могут дать начало конкретным идеям, а то, чего смутно мы пытаемся достичь в уме сегодня, когда мы абстрагируем от большого класса конкретных объектов его объединяющее качество, его общую характеристику, и формулируем это отдельно от самих объектов. Я иногда брала треугольник как самый простой образ, который может сформировать мысль. Вы можете иметь треугольники любого размера, вы можете иметь треугольники почти любой формы, при условии, что используются только три линии, и эти линии являются прямыми линиями, или неизогнутыми. Какова управляющая характеристика треугольника? Что его три угла, образованные встречей заключающих сторон, должны быть равны двум прямым углам. Теперь, предполагая, что у вас есть сила мозга, сила абстракции, чтобы взять десять, двадцать или тридцать конкретных треугольников и удерживать их в уме, как если бы вы смотрели на них во внешней форме, создать их ментальные образы так, чтобы каждая форма присутствовала в вашем уме, вы направляете свое внимание на них всех в одно и то же время, тогда — если из этих многих конкретных объектов, которые имеют общие свойства трех прямых линий, которые заключают, и сумму трех углов, равную двум прямым углам — если вы можете извлечь идею этого общего свойства, отделенную от каждого конкретного треугольника, и сделать ее объектом в сознании, тогда вы подниметесь от конкретного к абстрактному и будете иметь некоторое представление о том, что подразумевается под архетипом в высшем мире. Самые ранние действия Божества в развитии системы имеют такую природу; Он порождает определенные типы или архетипы, и путем подразделения и умножения их формируется вся вселенная конкретных объектов; каждый из них способен порождать бесчисленные формы, которые воспроизводят его собственную характеристику среди бесконечных разнообразий вспомогательных свойств.

Не без интереса некоторые из наших ученых пытались найти единство среди разнообразия и обнаружить типы животного царства среди бесчисленных разнообразий разделенных животных форм. Один из самых известных из этих людей, сэр Ричард Оуэн, пытался сформулировать архетип, который должен был бы представлять каждую фундаментальную характеристику позвоночного, не похожий ни на какое конкретное позвоночное, но являющий качества, присутствующие в каждом позвоночном; он разработал это на основе изучения позвоночных, откладывая в сторону характеристики, в которых они различаются, и синтезируя в единую форму качества, которыми обладают все. Обратный процесс — это то, что произошло на самом деле; архетип, который вышел из Божественного Разума, породил в мире материи мириады различных типов, в каждом из которых он сам выражен. Тот проблеск гениальности, который осветил ум современного ученого, интересен как луч от концепции творческого действия, данной в нашей священной литературе; и вы обнаружите, если будете внимательно изучать, что самые ранние формы — это не конкретные объекты, а порождающие силы, и что они, выходя от Бога, создают модели для будущих типов, каждый тип связан со своим антитипом, каждый конкретный объект — со своей абстрактной идеей. Так же учили греки, Пифагор, Сократ и Платон; так же учили многие из евреев, доктора Каббалы; и как греческий Философ, так и еврейский Каббалист заявили, что видимый мир объектов никогда не мог бы возникнуть, если бы не предшествовал ему невидимый мир Идей, так что объекты повторяли во множестве то, что Идея представляла в единстве. Эта Идея, таким образом выходящая от Бога и притягивающая к себе формы в тонкой материи, производит типы форм, которые постепенно должны быть выработаны в эволюции; и те из вас, кто изучал «Тайную Доктрину» мадам Блаватской, могут помнить, что архетипический мир в ней упоминается как первый, который создан, и как тот, от которого зависит вся эволюция более плотных миров. Он сделан из Акаши, которая содержит внутри себя возможность всех форм, как нам говорят, и эти Идеи извлекаются и воспроизводятся в больших деталях Строителем на Акашических соответствиях Агни. Жизнь развивается путем модификаций в сознании, которые осуществляет Ишвара; модификация в сознании Ишвары предшествует формованию материи. По мере того как эта волна жизни опускается во все более и более плотную материю, она собирает все больше и больше отдельных форм, которые становятся более плотными по своей природе, пока, наконец, через царство за царством, она не спускается к минеральным формам, где жизнь наиболее ограничена в своих операциях, где сознание наиболее ограничено в своем охвате. Это процесс инволюции жизни в материю, нисходящая дуга. С этой низшей точки жизнь восходит, раскрывая все больше и больше своих сил, и обычная западная «эволюция» начинается здесь, а более ранний процесс игнорируется.

Как эта Божественная жизнь и сознание, на первой восходящей стадии эволюции, развили в зародышевой жизни силу реагировать? Жизнь внутри камня имеет способность реагировать, но в очень ограниченной форме, отчасти из-за своей зародышевой природы, отчасти из-за жесткости окружающего ее проводника; поэтому вынашивающая жизнь Вишну, питающая этот зародыш, сразу же стимулирует его воздействиями извне и постепенно модифицирует жесткость, чтобы сделать прогресс возможным. Долго, долго остается жизнь, внедренная в этот жесткий материал, работая изнутри наружу, как работает всякая жизнь, воздействуя на жесткость и тем самым смягчая ее, и медленно придавая форме больше пластичности в ответ; мы можем суммировать всю работу жизни как получение вибраций от материи извне и ответ на вибрации от самой себя изнутри. Заметьте на самых ранних стадиях, насколько огромны воздействия; если вы вернетесь во времена, когда мир не знал человечества, насколько гигантскими являются операции природы, проявляющей себя в своих минеральных формах; землетрясения, извержения, дробление и измельчение материалов, дезинтеграция и реконструкция, все в самом мощном и гигантском масштабе; под всем этим — жизнь, пытающаяся сделать материю более пластичной и способной отвечать более охотно; и поскольку есть жизнь, есть сознание, т.е. сила реагировать, эта сила развивается внутри нее, стимулируемая вынашивающей жизнью Ишвары. Он, обитающий внутри, обволакивающий и пронизывающий все объекты, заставляет семя жизни расширяться и расти благодаря своему питающему теплу, чтобы оно могло стать, наконец, независимым центром. Мы видим, как жизнь внутри камня начинает вибрировать более активно, когда эти огромные удары приходят на него извне; и масса бросается против массы, и гора нагромождается на гору, пока, наконец, эти минеральные материалы не приобретают большую силу передачи импульсов жизни внутри; импульс проходит сильнее из-за уменьшенного сопротивления со стороны формы, жизнь реагирует более активно и начинает развиваться, более определенно развивая силу ответа. По мере того как этот процесс повторяется снова и снова, жизнь внутри минералов вибрирует со все возрастающей скоростью, и материя уступает ей со все большей готовностью, пока не достигается стадия пластичности, на которой могут быть приведены в существование зачатки растительного мира. Между минералом и растением на низших стадиях наука не может провести четкой разделительной линии. Настолько всеобщим является это отсутствие разделительных линий в природе, что отдельное царство было признано включающим низкие типы как растительного, так и животного мира, а между растительным и минеральным царствами признан класс, в котором жесткий кристалл, принадлежащий к минеральному царству, стал пластичным кристаллоидом, принадлежащим к растительному; сохраняя очертания минеральной формы, но показывая пластичность растительной, и тем самым уступая гораздо охотнее формирующим влияниям жизни внутри. Жизнь, таким образом заключенная в более пластичный материал, получает вибрации извне легче и реагирует сильнее, пока в восхождении, которое она начинает совершать, она не добавляет ранние зачатки силы сознания, которой не было в минерале. Мы называем это ощущением: сила чувствовать удовольствие и боль, сила реагировать на внешнее воздействие чувством внутри жизни. После того как жизнь в минерале развила силу ответа, следующая стадия эволюции заключается в том, что ответ принимает ощущения удовольствия и боли, появляясь как то внутри жизни, что реагирует по-разному на гармоничное или диссонирующее воздействие извне. По мере того как жизнь развивает эту силу ощущения, прогресс становится более быстрым. Животное царство постепенно выстраивается, и сила ощущения является великой характеристикой, которая развивается через это царство, пока — после того как животные формы были сделаны пластичными в течение многих веков импульсом жизни, а жизнь сформировала и укрепила силу реагирования удовольствием и болью на гармоничные и диссонирующие вибрации — следующая стадия готова быть взятой, построение проводника для человека.

То внешнее тело, в котором должен обитать человек, близко напоминает по своей природе, в некоторых своих фундаментальных характеристиках, животные тела, которые жизнь оживляла до того, как человек был призван к существованию. «Из праха земного», — говорит еврейское писание, — Бог сформировал тело человека, символический способ сказать, что из материала, который создал низшие формы жизни, должно было быть сделано также внешнее покрытие того сосуда, в который должен был быть излит новый поток Божественной жизни, формирующий человеческое «Я», или Дух. Мы узнаем, когда изучаем оккультизм, что это третье излияние Божественной жизни исходит ни от Третьего, ни от Второго, но от Первого Логоса, поэтому называемого Махадевой, Великим Богом, Всевышним. От Него исходит третий импульс, который должен завершить эволюцию, третье излияние жизни, которое только достигает своей окончательной эволюции в эту эпоху методами Йоги; поэтому Он часто изображается как великий Йог, великий Гуру, под чьим руководством должны быть осуществлены последние стадии эволюции. Когда эта жизненная сила спускается вниз и человеческое «Я» посылается, чтобы занять свою скинию, древний процесс снова повторяется, и это только зародыш высшей жизни, который дается, а не завершенная жизнь. Вокруг него есть проводники, которые способны реагировать, вокруг него есть проводники, которые имеют силу развиваться более высоко, которые уже способны посылать вибрации, пробуждающие чувство в жизни, которую они заключают, и теперь — окутанный жизнью Вишну — этот зародыш Божественного «Я» начинает шевелиться и жить как человек.

Сначала он почти не откликается на передаваемую ему жизнь, почти не отвечает на то, что находится снаружи; но каковы характеристики этого младенческого «Я», этой искры Вечного Огня? Жизнь в человеке тройственна по своему аспекту, как тройственна она и в Божестве, и её характеристики те же: Сат, Чит, Ананда. Мы говорим так о Брахмане, и если мы изучим человеческое «Я», то обнаружим эти три аспекта присутствующими и в нем; и первым в человеке, как и в Космосе, развивается Чит, или знание. Все самые ранние стадии человеческой эволюции связаны с эволюцией Разума; именно это нас сейчас и занимает, пока мы взбираемся по этой могучей лестнице. Мы развиваем разум или интеллект, и если мы проследим его стадии от самых ранних зачатков, какими они появляются в первобытных расах человечества нашего земного шара, и как они взращивались в этих расах Великими, которые приходили к нам как Учителя из других миров, мы обнаружим, что зарождающийся интеллект в человеке лишь очень слабо откликался на все, что приходило к нему извне, и что поначалу каждое усилие интеллекта стимулировалось побуждениями животной природы, жалом желания, страстями, которые принадлежат животной части человека. Рассмотрим дикаря. Когда дикарь активен? Только когда в нем пробуждается какое-либо животное желание. Если он голоден, да, тогда он начнет думать: «где мне найти пищу?». Если он испытывает жажду, он спросит: «где мне найти влагу?». Любое животное побуждение, возникающее внутри него, его зарождающийся ум стремится удовлетворить; и зачаток ума стимулируется побуждениями животного желания. На этой стадии он не знает различия между добром и злом; добро и зло для него не существуют; голод и жажда, половое влечение и потребность во сне — вот то, из чего складывается его жизнь и что движет его зарождающимся сознанием; только они достаточно сильны, чтобы привести его в активность; он еще не может инициировать активность изнутри. Но по мере того, как они воздействуют на него, жизнь за жизнью, рождение за рождением, век за веком, в последовательных воплощениях этой зачаточной, но растущей жизни, по мере того, как эти вибрации постоянно возбуждают, пробуждают жизнь интеллекта, который является третьим аспектом «Я», эти повторяющиеся вибрации, повторенные снова, снова и снова тысячу раз, самим этим повторением вызывают внутреннюю тенденцию повторять это снова без свежего стимула извне; и мы обнаруживаем на следующей стадии эволюции интеллекта, все еще у дикаря, что дикарь не ждет голода, чтобы искать пищу, но что памяти о голоде и памяти о пище достаточно, чтобы отправить его, прежде чем голод поразит его, на поиски еды, которая завтра потребуется ему для удовлетворения нужд тела. Но какая перемена произошла, если мы вдумаемся, пусть она и кажется незначительной. Человек больше не стимулируется внешним импульсом, исходящим от животной природы; он стимулируется ментальным образом, связной картиной болезненного состояния тела, нуждающегося в пище, и пищи, способной изменить это состояние на состояние удовольствия; то есть теперь он способен формировать ментальные образы, и они стимулируют его к деятельности. Как велика эта перемена! Это не что иное, как смещение центра сознания с животного на человеческий, одно из самых значительных изменений в эволюционирующей жизни. Теперь, впервые, он не ждет, чтобы его подтолкнули извне. Он начинает действие изнутри, и тело подчиняется импульсу, который исходит из центра, вместо воздействия, которое поражает центр извне. Теперь эволюция становится более быстрой, ибо, как только совершается это великое изменение, одно из самых трудных, интеллект в человеке начинает познавать самого себя, и начинает возникать Самосознание. Распознается разделение между его собственным центром, который мыслит, и вещами снаружи, которые заставляют его мыслить; возникают «Я» и «Не-Я», и центр начинает формироваться и становиться способным к росту.

Как будет продолжаться этот рост? Через конфликт. Это характеристика интеллекта. Он должен сделать «Я» сильным центром, отдельным центром, иначе дальнейшая эволюция невозможна. Вы можете сказать, что это похоже на движение вниз; нет, это зачаток нового центра жизни, в котором сама Божественность раскроется, когда эволюция будет завершена. Должен быть четко определенный центр сознания, иначе как он будет двигаться вперед к совершенству? И этот центр растет через борьбу. Всякая сила приходит через борьбу того или иного рода. Если вы хотите, чтобы ваши руки стали сильными, нет смысла лежать на диване и позволять мышцам расти лишь благодаря питанию, которое вы им даете. Им нужно больше, чем питание, им нужно упражнение; и закон всякого роста формы состоит в том, что жизнь должна быть втянута в форму, ибо только тогда форма может расшириться и стать способной к получению дальнейшего импульса жизни; если мышцы должны расти, клетки, из которых они состоят, должны растягиваться упражнениями, и жизнь должна вливаться в расширенную клетку; только тогда она становится способной к размножению, так что может быть много клеток там, где раньше была только одна. Разница между слабым человеком и сильным, человеком немощным и атлетом — это разница, вызванная упражнениями и борьбой, сопротивлением, поднятием тяжести, вращением её и заставлением мышц напрягаться против веса. Это картина того, как вся жизнь работает для развития формы; импульс жизни ведет к упражнению формы, упражнение делает её пластичной и увеличивает форму, через которую жизнь таким образом получает возможность течь в большем объеме. Это так же верно в ментальном мире, как и в физическом; ибо ментальный мир — это тоже мир феноменов. Это не Единое; его характеристика — многообразие, каждое существо стоит само по себе и рассматривает другие вещи как отдельные. Я знаю объект. Как? По его отличиям от одних объектов и сходствам с другими; иначе я не мог бы его знать. Вы не можете мыслить о единстве, пока не увидели многообразие; вы не можете распознать сходство, пока не увидели несходство. Характеристика интеллектуальной эволюции — это различение различий, за которым следует распознавание сходств; таким образом, интеллект распознает объект за объектом, каждый из них по его собственным характерным признакам. Анализ предшествует синтезу. Различия видны прежде, чем распознается лежащее в основе единство.

По мере развития этого интеллекта мы обнаруживаем, что распознавание «Я» и «Не-Я» порождает борьбу по всему миру, социальную борьбу так же, как и ментальную. В каждой цивилизации, в которой интеллект развивается из своих ранних стадий, должна быть борьба вовне, чтобы стимулировать эволюцию внутри; это необходимая стадия, хотя она и преходящая, и она не должна огорчать нас, видящих её конец в мире, направляемом Богами. Все стадии, через которые проходит нация, необходимы для её роста и не должны осуждаться только из-за их ограниченности и несовершенства. В практической политике осуждение полезно как стимул, как один из агентов для осуществления эволюционных изменений, но философ должен понимать, а понимая, он не может осуждать. Худшая борьба, которую мы можем видеть, самая ужасная нищета, самые шокирующие страдания, распри человека против человека и нации против нации — все это осуществляет Божественный замысел и приближает нас к более богатому единству, чем то, которого мы могли бы достичь без них.

Позвольте мне привести один пример, который кажется самым безнадежным из всех — пример войны. Что может быть более бесчеловечным, чем война, что более жестоким и ужасным, разжигающим самые гневные страсти человека и делающим его подобным дикому зверю в его ярости? Да, но это еще не все. Давайте посмотрим на жизнь внутри солдата, которая была развита этой ужасной дисциплиной извне. Чему учится эта жизнь, когда её проводники погружаются в распри, в кровопролитие, в увечья, в смерть? Она усваивает уроки, которые без этого сурового опыта она не могла бы усвоить, без которых её эволюция была бы остановлена и не смогла бы продолжаться; она учится тому, что есть нечто большее, чем тело, нечто большее, чем физическое существование, нечто более высокое, более благородное, более властное, чем охрана физического проводника от повреждений и даже от смерти; и самый бедный солдат, который отправляется в поход, который проходит через испытание за испытанием, который обнаруживает, что замерзает от холода или сгорает от жары, который пробирается через замерзшую реку или трудится, пересекая песчаную пустыню, который учится сохранять дисциплину и покорность в условиях лишений, который учится сохранять бодрость в трудностях, чтобы его товарищи не падали духом, который движим не мыслью о теле, которое страдает, а великим идеалом военной славы своего полка и безопасности страны, которой он служит, который учится таким образом жертвовать собой ради идеала, развивает тем самым качества, бесценные в будущих жизнях. Нужно ли мне говорить это вам, знающим место Кшатрия в человеческой эволюции? Разграничил ли Ману, когда описывал эти различные касты, касту, которая не имела своего места в эволюции жизни, которой нечему было учить? Разве человек не удерживался в проводнике Кшатрия до тех пор, пока не усваивал, что жизнь не зависит от тела, что жизнь должна быть поставлена на службу идеалу, на службу матери-земле, которая дала ему рождение, королю, который правил им и который для него стоял, как для каждого индуса должен стоять король, как Аватара Бога? Он узнавал, что когда этот король призывал его на поле битвы, он должен был отдать свое тело на увечья и смерть, потому что жизнь, которая была в нем, признавала служение идеалу как развивающее реальную жизнь, а тело — как простую одежду, которую нужно отбросить, когда зовет долг? Без этой подготовки никакой Брахмана не мог бы существовать; никто не мог бы войти в касту Брахмана, если бы не прошел через эту дисциплину в рядах Кшатриев; потому что до тех пор, пока он не усваивал, что жизнь — это все, а форма — ничто — а это урок, которому учит война, когда её правильно понимают — до тех пор, пока этот урок не был усвоен, он не был готов к гораздо более трудной эволюции жизни, которая заключается в овладении уроком единства под многообразием, любви под антагонизмом, того, чтобы быть другом каждого существа и врагом никого.

Когда интеллект развился, когда он достиг довольно высокого уровня, зачатки следующего аспекта Божества начинают проявляться в человеке, и этот аспект — Ананда, Радость или Блаженство. Но в чем на самом деле состоит Ананда? Она в сближении разделенных объектов и объединении их в одно. Это сущность Блаженства, это самое ядро и сердце следующей стадии эволюции. В старые времена индуизма это называлось жизнью Брахмана, когда Брахман был действительно Брахманом и не имел перед собой дальнейшего рождения на колесе рождений и смертей. В христианской символике это называется стадией Христа, стадией Божественного Сыновства, и вы найдете в великой молитве Иисуса, называемого Христом, что, молясь за Своих учеников, Он просил, чтобы «они были одно во мне», в союзе друг с другом и с Ним Самим. Есть еще более грандиозное единство, единство между Сыном и Отцом, единство природы, а не союз некогда разделенных; но прежде чем это единство может быть достигнуто, человек должен осознать союз со своими братьями-людьми, должен видеть человечество как единое, а не как раздельное; то есть он должен был изменить свой центр сознания — который откликается на воздействия извне — с проводников, в которых развивались интеллект и чувства, на саму жизнь, которая одна и та же во всех. Больше он не должен думать о себе как об отдельном, поскольку «Я», разделенное «я», теперь должно быть превзойдено, должно быть слито с объединяющим аспектом Божества, Вишну или Христом. Это должно развиваться как жизнь человека, со всей её чудесной красотой и силой, с её объединяющей силой. Поэтому Шри Кришна пришел как Аватара в этот Восточный мир, чтобы явить жизнь Любви; ибо жизнь Ананды, или Блаженства, — это всегда жизнь Любви, и только Любовью мы можем развить её внутри себя. Аспект Бога, который есть Блаженство, проявляет себя как Любовь; и в слове и в действии, в сравнении и в притче, Возлюбленный и Любящий человека открывал этот Божественный аспект тоскующим сердцам своих Бхакт. Это была Его особая работа — показать силу Любви Бога; и только по мере того, как она развивается внутри нас, жизнь может принять это высокое раскрытие, которое связывает все «я» в Едином «Я», которое видит все жизни в Нем. Теперь, в эволюции, «Я» познает себя как Жизнь и больше не обманывается невежеством, которое заставляло его отождествлять себя с Формой; это жизнь, которая осознает себя как Жизнь. Когда эта стадия достигается эволюционирующей жизнью, человек, который был разделен, становится Человечеством и является одним из Спасителей мира. Нет ничего отдельно от него, ничего отдельного для него. Он стоит в самой Жизни и изливает свой свет во всех направлениях в любой Упадхи, или сосуд, который может нуждаться в нем; где бы ни была нужда или крик о его помощи, туда текут его силы. Как солнце сияет в небесах и может светить в миллион домов, единственным условием проникновения его лучей является то, чтобы дома открылись солнечному свету, так и человек, ставший вторым аспектом Божества, в котором открыто это совершенство Божественного Сыновства. Человек, как Сын Божий на Небесах, выше всех различий, которые вы находите на Земле. Он посылает свои лучи в ожидающие сердца людей, и единственное условие, необходимое для его входа, единственная вещь, которая гарантирует его приход, — это то, что его брат откроет свое сердце, чтобы принять его. Ибо он не будет пробивать себе путь, он придет только туда, где ему рады. Таким образом, эта великая жизнь Бога проявляет себя теперь в человеке, который стал Спасителем, Сыном, Посвященным, как глубокая сострадательная любовь ко всем. Каждый человек, который достигает этой стадии, является новой силой для возвышения человечества. Каждый человек, который развивает этот аспект жизни, — это еще одно крыло, с помощью которого можно поднять все вверх. Если человек слаб, его жизнь может пойти к нему, чтобы укрепить его; если человек скорбит, его жизнь может пойти к нему, чтобы сделать его радостным; если человек грешен, его жизнь может пойти к нему, чтобы сделать его чистым от греха. Всем людям он говорит: «Где бы ни был человек, там я встречу его, и там я приму его». Это Шри Кришна в проявлении, это любовь, которая сияет из аспекта блаженства Человеческого «Я».

Остается один шаг, последний, эволюции для этой быстро совершенствующейся жизни. Снова я беру свой христианский символ и осмеливаюсь процитировать: «Как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино». Сын становится на деле тем, чем он всегда был потенциально, единым с Отцом. Он входит в могущественное царство Само-Бытия, где Бог, по христианскому выражению, есть «все во всем». Не позволяйте более узким представлениям христианства, которые здесь встречаются вам, ослепить вас относительно этих фундаментальных тождеств более глубокого и более духовного христианства с нашей собственной древней верой. Должны ли эти мелочности или даже внешние расхождения разделять тех, кого живой Дух хотел бы объединить? Мы узнаем, изучая индусские Писания, что человек, достигнув второй стадии, поднимается через Йогу, пока не достигает последней и не становится единым с самим Божеством в полной силе вечного Само-Бытия. Именно потому, что ваш собственный Свами Т. Субба Рао знал эту оккультную истину, которую слишком многие не знают, он говорил, как я упоминала ранее, о бесчисленных Центрах, или Логосах, в Едином, каждый из которых мог быть началом новой вселенной, нового излияния жизни. Построение этих Центров — это цель эволюции Жизни. Построение их стадия за стадией совершается по мере того, как жизнь переходит из формы в форму; и конца или завершения нет в бесконечной серии будущего. Что эта жизнь готовит для нас, мы не можем сказать; как нам вообразить ту далекую страну, те далекие пределы? Но мы знаем одно: что никакая воля Вечного никогда не бывает тщетной, никакой замысел Вечного не лишается своего плода и не промахивается мимо своей цели; и если наши глаза подводят нас в ослепительном свете, в котором мы видим наше единство с Вечным Отцом — то единство, которое превосходит наши мечты, когда мы познаем себя едиными с Ним — достаточно того, что в конце концов эволюция всех жизней ведет в это невообразимое великолепие, известное только самому Ишваре, который изливает Свою жизнь, чтобы мы могли познать её тоже. И Махадева вернется к Нему со всеми центрами, которые Его жизнь привела в существование, со всеми новыми жизнями и радостями, которые создало Его заключение в Его вселенной. Этого достаточно для нас, чтобы дать нам надежду — надежду, говорю ли я? это слишком слабое слово — невыразимую радость и уверенность, которые основаны на самой Жизни Бога; ибо разве Он не есть Истина, Основание Вселенной? И когда мы войдем в Сат, мы познаем будущее, как видим прошлое, ибо мы будем не только бессмертными, но Вечными.

[ЧЕТВЕРТАЯ ЛЕКЦИЯ.]

ЭВОЛЮЦИЯ ФОРМЫ.

Братья мои, — Мы теперь должны сосредоточить наше внимание на феноменальной стороне вселенной, то есть на разнообразных проявлениях, которые окружают нас, видимы ли эти проявления физическими глазами или нет; ибо мы должны помнить, что принцип формы можно найти на каждой стадии проявленной вселенной, и что когда используется фраза «мир без формы», слово «без формы» верно только по отношению к мирам, лежащим ниже того, о котором так говорят. Все высшие миры «безформны», если смотреть на них снизу, то есть смотреть органами восприятия, которые приспособлены для упражнения в низшем мире; но если человек развил способность откликаться на вибрации в любом данном мире проявления, то этот мир для него является миром формы, а не отсутствия формы. Везде проявление подразумевает форму, какой бы тонкой ни была материя, которая её составляет; и вы можете помнить, что в Вишну-пуране сказано, что единственная характеристика материи, которая всегда присутствует, — это протяженность, то есть способность принимать форму, быть сформированной определенным образом.

Теперь, прежде чем мы перейдем к деталям эволюции, есть один или два великих принципа, которые я хочу попросить вас держать в уме; ибо мы никогда не сможем понять сложность деталей, если будем воспринимать их как ряд изолированных деталей; нам нужно классифицировать их по определенным фундаментальным принципам, и тогда, когда эти принципы станут ясны в уме, мы сможем легко, так сказать, разложить каждую деталь по соответствующим ячейкам в нашем мышлении. Я не буду сегодня утром беспокоить вас тем тройственным делением эволюционирующей жизни, которым мы занимались вчера. Мы можем для нашей работы сейчас рассматривать жизнь как единое целое, говоря о Божественной Жизни как об Ишваре, а об отражении этой жизни в человеке как о «Я». Мы сохраним эти два термина, чтобы избежать путаницы: Ишвара как Божественная Жизнь, которая является источником эволюции; «Я» как человеческая жизнь, которая постепенно эволюционирует. И нам нужны эти два различающихся имени, не вдаваясь ни в какие подразделения, которыми мы занимались вчера в связи с жизнью, чтобы мы могли видеть, как формируются формы, и к какому принципу, если можно так выразиться, мы должны относить специальные модификации.

Следующее, что мы должны осознать, — это соответствующие функции этих источников жизни; один работает через весь космос и поэтому приходит к человеку как к части этого космоса, другой работает в человеке как в индивиде через ранние стадии и превосходит индивидуальность в конце. Великая жизнь Ишвары, по мере того как она разворачивается наружу, строя вселенную форм, выражает себя, как мы видели, через определенный ряд вибраций, и каждая модификация в форме является результатом импульса, приходящего посредством вибраций от одушевляющей жизни. Теперь момент, который больше всего поражает нас в этом проявлении Ишвары, когда мы изучаем его, — это невыразимое терпение его. Мы нетерпеливы в отношении результатов, Он — никогда. Мы нетерпеливы в отношении результатов, потому что, ограниченные временем, мы жаждем увидеть исход нашего действия; Он, будучи вечным, невыразимо терпелив, нацелен на совершенство и не заботится о времени, которое это совершенство может занять в эволюционировании. Для эволюции форм это терпение абсолютно необходимо; когда мы начинаем думать, мы видим, что любое нетерпение в эволюции форм означало бы слишком быстрое разрушение форм. Форма сравнительно жесткая по сравнению с жизнью. Если жизнь вибрирует слишком быстро для формы, которую она эволюционирует, форма разрушится под воздействием этих вибраций. Позвольте мне привести вам очень распространенную иллюстрацию, чтобы показать, что я имею в виду; стеклянная трубка, или обычное ламповое стекло, если хотите, имеет определенную ноту, на которой она вибрирует; и если эта нота будет пропета рядом с ламповым стеклом, вы услышите, как нота звучит независимо от лампового стекла, как будто ламповое стекло поет; стекло завибрировало в ответ на вибрации звука, пропетого ему, имея в себе способность к этой вибрации, и таким образом оно воспроизводит ноту. Если вы увеличите силу этой ноты, если вы продолжите вибрацию за вибрацией, за пределами точки, в которой стекло способно откликнуться, ваше стекло разлетится на куски, разбитое силой усилия откликнуться на вибрации, выходящие за пределы его предела жесткости. Я беру это только как иллюстрацию, как картину; это верно в каждом мире формы; и если бы Ишвара посылал вибрации слишком быстрые, слишком тонкие для формы, которую Он одушевляет, чтобы она могла откликнуться, эта форма была бы разбита на куски, и её эволюция была бы остановлена; природе пришлось бы снова начинать строить подобную форму, чтобы снова достичь точки, которой она уже достигла. Это терпение Ишвары — то, что поражает нас в первую очередь, когда мы изучаем эволюцию форм. Как медленны изменения, как постепенны модификации, сколько тысяч последовательных форм прорабатывается, как почти незаметны изменения в своей миниатюрности, хотя и так велики, когда мы смотрим на них в массе; это один великий принцип, который нужно иметь в виду.

Другой великий принцип — это двойное и параллельное действие Ишвары и эволюционирующего «Я». Ишвара присутствует в «Я» человека, которое сформировано внутри Него. Каждый эволюционный импульс на самых ранних стадиях исходит непосредственно от жизни Ишвары, и по мере того, как Он формирует форму снаружи, Он постепенно укрепляет центр, который Он строит внутри. Его цель — сделать этот центр образом Себя, самоподдерживающимся; но для построения требуются огромные промежутки времени; по мере того, как Он формирует формы, Он строит центр; и по мере того, как Он строит этот центр, и он становится все более и более активным, отвечая на вибрации, которые Он передает ему из внешнего мира, он начинает проявлять немного собственного действия и посылать вибрации, как мы можем сказать, от своего собственного имени. По мере того, как это двойное действие продолжается внутри формы, этот эволюционирующий центр все больше и больше начинает контролировать форму, внутри которой он развивается. По мере того, как эта сила контроля развивается и увеличивается, Он все больше и больше отзывает Свою направляющую энергию как Ишвара; энергия, полученная от Него, теперь начинает работать квази-независимо в разделенном центре, который Он строил, пока, наконец, этот центр не отражает Его Самого и не становится способным быть самосущим благодаря самой жизни, которую он получил от Него. Если эта концепция немного абстрактна, позвольте мне дать её снова в конкретной форме. Есть один символ, который мудрецы использовали снова и снова, чтобы выразить это чудо вынашивающей жизни Ишвары, создающей образ Себя и дающей этому образу возможность независимой жизни. Это символ матери и ребенка в утробе. По мере того, как жизнь матери переходит в ребенка, который строится внутри неё, передавая этой новой форме все питание, которое необходимо для его растущей жизни, вся жизнь ребенка зависит от матери, и потоки жизни, которые питают его, берутся из её собственной жизни. Построение продолжается, и продолжается, и продолжается, пока новый центр жизни не станет сильным, но не раньше, чем этот центр сможет удерживать себя среди вибраций внешней вселенной, новая форма с её одушевляющей жизнью отправляется в свой собственный независимый путь. Так вынашивающая материнская жизнь Ишвары окутывает детей Его любви, и так Он питает их, строя их внутри Себя по мере того, как проходят века, пока они не станут способными удерживать свои собственные центры в безграничной жизни Единого, Высшего. Это еще один принцип, который вы должны помнить на протяжении всех деталей эволюции формы.

Еще один, который имеет два деления, и тогда изложение наших основных принципов будет достаточно полным. Есть три аспекта, мы помним, которые эволюционирующее «Я» должно раскрыть. Мы должны добавить к этому понимание природы этих аспектов, когда они экстернализированы; ибо мы вчера, из-за нехватки времени, не взглянули достаточно точно на характерный внешний признак каждого аспекта жизни. Поскольку эти аспекты модифицируют эволюцию формы, форму нельзя понять, если не осознать её отношения к аспектам жизни. Мы должны, как мы знаем, проявить Знание, Блаженство и Бытие. Они выйдут как силы в мир формы, когда эволюция достигнет своих поздних стадий, и форма будет способна выразить эти силы эволюционирующей жизни. Знание, проявляющееся через форму, имеет своей силой Интеллект; Блаженство, проявляющееся через форму, имеет своей силой Любовь; Бытие, проявляющееся через форму, имеет своей силой Существование; так что фундаментальные аспекты могут быть сказаны по отдельности проявляться как силы интеллекта, любви, существования. Иначе говоря, природа интеллекта — это знание, природа любви — это блаженство, природа существования — это бытие. Интеллект, любовь и существование наших миров — это проявленное Знание, проявленное Блаженство и проявленное Бытие «Я». Это внешний аспект «Я», как другой — внутренний аспект, и эти характерные природы ищут своего выражения в форме. Это выражение ищется космически и индивидуально, одинаково жизнью Ишвары и жизнью «Я». Космически они создают планы проявленной вселенной, пять планов, на которых мы эволюционируем. То, что проявляется как существование, сила Бытия, имеет своей формой Акашу высшего царства; то, что проявляется как любовь, сила Блаженства, имеет своей формой материи Вайю; то, что проявляется как интеллект, сила Знания, имеет своим материалом Агни. Это три фундаментальных проявления в форме. Другие два — это отражения: То, что есть любовь, отражая себя в низшей форме материи — более плотной материи Варуны — принимает аспект желания и страсти и становится камой. То, что есть существование, отражая себя на еще более грубой форме Притхиви, проявляет то, что мы называем объективной реальностью. Посмотрите, как планы соответствуют один другому. Попробуйте составить картину горы, отраженной в озере; и если у вас это будет в уме, вы точно проследите, как происходит отражение. Нет отражения интеллекта, потому что это центральное качество; интеллект — это центр пяти, два выше него и два ниже него. Это центральный регион, ось, на которой все должно вращаться. Если вы посмотрите выше на высшие регионы, мы обнаружим любовь и существование, проявляющие себя как силы Блаженства и Бытия. Это, так сказать, гора. Теперь посмотрите на свое отражение в озере; средняя часть горы отражается на полпути вниз в воде. Берег — это разделительная линия между объектом и образом, и представляет интеллект; ниже этого, на полпути вниз, придет отражение любви, проявляющее себя как эмоция и желание; затем мы видим высочайшую вершину, отраженную в самой глубокой глубине озера, существование наверху, сила реального Бытия, отраженная внизу на плане физической материи как то иллюзорное существование, которое человек называет реальным. Попробуйте сохранить эту картину, ибо принцип отражения сверху вниз — один из ключей к пониманию как верха, так и низа. Он помогает вам увидеть, почему эмоциональная любовь переходит в преданность, и как, при переходе от эмоции к высшей любви, которая есть преданность, она переходит с камического плана на буддхический, где блаженство является отличительной характеристикой; и вы поймете, почему действие, самая иллюзорная из вещей, имеет для нас чувство реальности. Оно дает это специфически определенное чувство реальности нам, потому что оно является отражением реального, существования, низшей формой которого оно является.

Теперь это принципы. Давайте попробуем применить их в нашем эволюционном исследовании; ибо если вы будете твердо придерживаться принципов, изучение деталей, форм, будет казаться менее запутанным, менее сложным и менее трудным; вы не потеряете свой путь среди деревьев, когда однажды посмотрите на лес в целом; это сравнение, которое я однажды слышала от профессора Хаксли, как иллюстрирующее принципы и детали, и оно является наводящим на размышления.

Мы начинаем тогда детальную эволюцию формы; это как большой круг, прочерченный вниз и вверх. Есть большая разница между нисходящей дугой, одной половиной круга, и восходящей дугой, другой половиной круга. В одном случае, спускаясь вниз, Ишвара придает качества и атрибуты; в другой половине, поднимаясь вверх, Он строит качества и атрибуты в проводники. Это два великих различия между нисходящей и восходящей дугами. В нисходящей материя принимает качества; в восходящей материя формируется в проводники, или оболочки, или тела, каким бы ни был термин, который мы предпочитаем. Процесс специализации продолжается до определенной точки. Через некоторое время специализированные материалы собираются вместе и объединяются в проводник, организованное единство, служащее скинией для «Я». Сначала идет дифференциация, и первый шаг к этому — придать качества материи. Позвольте мне напомнить вам, так как предмет такой трудный, что подразумевается под таттвами, фундаментальными формами материи, и вспомнить еще раз тот отрывок в Вишну-пуране, где описывается их эволюция и где утверждается, что танматра звука производит Акашу; то есть модификация сознания Ишвары производит форму материи, которую мы называем атомом Акаши; этот атом имеет лишь пленку тончайшей материи для своей оболочки и вибрирующую жизнь Ишвары как силу внутри. Затем нам говорят, что Акаша порождает другую танматру, которая есть осязание, и это, окутанное, пронизанное Акашей, производит пленку более плотной материи, которая называется Вайю, причем две танматры и Акаша являются порождающей силой.

Это продолжается через все пять стадий, так что когда мы спускаемся на физический план, мы находим атом, показывающий стенку более плотной материи, внутри неё вовлеченную жизнь, а снаружи магнитное поле, состоящее из высших танматр и их атомных оболочек. Атом Притхиви, следовательно, состоит из своей собственной танматры плюс материя и жизнь Апас; материя и жизнь Агни; материя и жизнь Вайю; материя и жизнь Акаши: так что на физическом плане физический атом — это масса пяти взаимопроникающих сфер, в которых присутствует как жизнь вся материя и жизнь миров над ним, причем только оболочка, или стенка, физического атома проявляет какие-либо характеристики физического мира — факт, невыразимо важный для эволюции. Ибо каждая из этих оболочек, или кош — как называют их изучающие Веданту, и нет лучшего слова — каждая из них латентно присутствует в физическом атоме и вокруг него; и в восходящей эволюции каждая из них становится активной и сильной по мере того, как эволюция продолжается, оболочка за оболочкой витализируются. Как могли бы эти наши коши, или оболочки, научиться откликаться на вибрации эволюционирующей жизни, если бы каждая из них не присутствовала в нас латентно, ожидая, чтобы её привели в активность? Корень этой возможности лежит в самом атоме, со всеми его взаимопроникающими сферами жизни и материи, оболочками, которые находятся внутри него и вокруг него. Это не единственная вещь, которую мы понимаем; по мере того, как эта концепция становится ясной, мы понимаем фразу, которая часто озадачивала нас в старые времена, что «дух бессмыслен на плане материи». Что это значит? Дух, сама сущность сознания, бессмыслен и беспомощен на плане материи! Почему? Потому что если вы берете дух как чистый дух, промежуточных оболочек нет, через которые вибрации материи могли бы достичь его, и без этих оболочек он не способен принимать и откликаться на вибрации физической материи. Он остается бессознательным относительно самого их существования, так как нет моста, по которому они могли бы пройти и повлиять на эту жизнь. Это действительно совершенно простое утверждение мадам Блаватской, но это то, которое я слышала оспариваемым снова и снова как совершенно бессмысленное, как не передающее никакой идеи, ибо как сознание могло бы быть бессознательным в каком-либо регионе? Немного больше знаний сделало бы нас менее быстрыми в нашем осуждении наших лучших. Эту идею, тогда, мы возьмем, чтобы помочь нам в первой концепции того, как может происходить эволюция.

Теперь давайте посмотрим, как на нисходящей дуге, о которой мы говорили, Ишвара наделяет качествами. В соответствии с природой вибраций, которые Он посылает, и материи, которая на них откликается, будет и сообщаемое качество. Что касается идеи о том, что различие вибраций подразумевает различие проявления, позвольте мне опереться на огромный авторитет сэра Уильяма Крукса. Два или три года назад, не помню точной даты, кажется, в 1896 году, он опубликовал таблицу вибраций, ограниченную, конечно, физическим миром; очень интересную таблицу, содержащую ряд классифицированных вибраций и указывающую на те, что известны науке и порождают то, что мы называем звуком, светом, электричеством и так далее, где различие частоты вибраций и тонкость материи, в которой возникла вибрация, порождают особое впечатление, воспринимаемое нами и вызывающее у нас ощущение.

Это принцип, который я сейчас применяю к нашей системе в целом. В соответствии с плотностью материи будет и быстрота вибраций, которые эта материя способна выражать; Ишвара посылает вибрации, и манасическая материя, скажем так, приходит в соответствующие вибрации или волны с частотой, идентичной частоте жизненного импульса, исходящего от Него, насколько она способна откликаться, причем предел устанавливается ее тонкостью с одной стороны и ее плотностью с другой. Ее предел тонкости — это атом плана. Ее предел плотности — это грубейшее скопление этих атомов в самом плотном твердом теле плана. Если мы возьмем на мгновение физический план, то у нас есть твердое тело, жидкость, газ, эфир, более тонкий эфир, тончайший эфир и атомы. Нижние пять связаны с пятью чувствами человека, как они в настоящее время развиты на физическом плане. Эти пять соответствуют органам чувств и чувствам, которые работают через них, как это подразумевается в названиях танматр. Твердое тело связано с чувством обоняния; жидкость — с чувством вкуса; огонь — с чувством зрения; воздух — с чувством осязания; а Акаша — с чувством слуха. Сейчас они приведены не в том порядке, который дает западный ученый, но у меня нет времени вдаваться в причины этого различия и показывать вам, где его внешнее наблюдение терпит неудачу, поскольку он не способен проследить за пределами своих чувств к более тонкой работе; имея дело с нашими Вайю и Акашей, он классифицирует их вместе, и его воздух — это наш Агни. Эти чувства и их эволюция принадлежат к восходящей дуге. Спускаясь вниз, Ишвара лишь дает материи способность откликаться на эти конкретные вибрации, и эти вибрации связаны на физическом плане с подразделениями, которые я только что упомянула, различными подразделениями материи — твердым телом, жидкостью, газом и так далее, соответствующими в органах чувств самим чувствам.