«Очерки, или рассуждения (Том 3)»

XCII. При всем этом не нашлось недостатка в человеке, который попытался оправдать и защитить маршала д'Анкра, и не тот, кто был ставленником или соотечественником его, или в какой-либо форме связан с ним, а француз, пэр и маршал Франции, Франсуа Аннибаль, герцог д'Этре, человек, знаменитый своими военными подвигами и посольствами, и тот, кто был очень хорошо осведомлен относительно интриг и тайного управления тех времен. Этот дворянин в своих «Мемуарах о регентстве Марии Медичи» приписывает трагедию маршала д'Анкра простому несчастью; он прославляет его великие таланты и говорит, что он был по натуре склонен делать то, что правильно, и что поэтому очень немногие люди, которые знали его, не любили его; но он признает, что, хотя он был приятным человеком в разговоре, он питал высокие и амбициозные идеи; но добавляет, что он скрывал их глубоко; и он заключает, говоря, что слышал, как он много раз заявлял, что они убили короля без его приказа или ведома.

XC. Эти противоречия в истории поистине удивительны. Маршал д'Этре — свидетель, превосходящий всякие исключения; ибо если он когда-либо и имел какие-либо обязательства перед д'Анкром, они должны были быть лишь пустяковыми, потому что он получил свои самые выдающиеся почести, и такие, которые были очень соразмерны его заслугам, в правление Людовика XIII. Что же тогда мы скажем на все это? Что ж, при таких обстоятельствах хорошая критика выберет средний путь и заключит, что д'Анкр навлек на себя общественную ненависть отчасти из-за того, что был таким великим фаворитом, что само по себе достаточно, чтобы на человека смотрели косо; и отчасти из-за того, что он был чужеземцем, что является обстоятельством, которое почти всегда вызывает у тех, кто должен подчиняться, зависть и негодование; и, наконец, злоупотребление его властью в некоторых случаях его поведения могло также способствовать разжиганию пламени. Но самые чудовищные преступления, вменяемые ему в его обвинительном заключении, мы можем предположить, были выдумкой его врагов; ибо, несмотря на то, что доказательства в протоколе, по-видимому, подтверждают их истинность, мы можем заключить, что из столь большого числа тех, кто состоял из них и кто был по большей части разъяренными свидетелями, не нашлось бы недостатка в некоторых из них, которые дали бы такие показания, какие диктовала им их ярость, хотя это было противно истине и против их совести.

РАЗД. XLI.

Урбен Грандье и монахини Лудена.

XCIII. Франсуа Урбен Грандье, каноник Лудена в провинции Пуату, — последний человек, которого мы перечислим в этом каталоге; его трагедия была и остается предметом многих рассуждений как во Франции, так и за ее пределами. Этот человек, наделенный талантами выше средних, был приятен в общении, достаточно образован и красноречив, но любил и был любим другим полом до степени, граничащей с излишеством. Либо его таланты, либо его пороки, либо и то и другое вместе, нажили ему много врагов, но их враждебность была, скорее всего, направлена против первых; ибо мир более склонен нападать на людей из зависти к их хорошим качествам, чем из моральных побуждений или из отвращения к их порокам. Случилось так, что все монахини монастыря в Лудене оказались поражены странным образом, что многие приписывали их одержимости. Какую причину враги Грандье имели или делали вид, что имеют, для приписывания этого зла ему, я не могу себе представить; но они донесли об этом деле кардиналу Ришелье, который был в то время, под видом министра, королем де-факто Франции; этому человеку власти они обвинили Грандье в том, что он является автором одержимости этих монахинь. У кардинала было более одного мотива желать гибели Грандье; ибо когда он был не более чем епископом Люсона, между ними был острый спор; но что больше всего раздражало его против Грандье, так это информация, которую те, кто обвинял его в преступлении колдовства, дали кардиналу, что Грандье был автором сатиры под названием «Луденский сапожник», которая была очень сурова к его личности, рождению и родословной. Кардинал приказал немедленно провести расследование относительно одержимости монахинь и колдовства Грандье; в котором он приказал им быть осторожными, чтобы соблюсти цвет и видимость строгой справедливости. Двенадцать церковников были назначены судьями по этому делу; которые после формального и, по-видимому, тщательного расследования приговорили его к сожжению заживо; что и было впоследствии исполнено над ним, и он в ужасный момент своих страданий проявил великое христианское терпение и стойкость.

XCIV. Но несмотря на всю судебную торжественность процесса, многие люди сомневались в справедливости приговора и приписывали все разбирательство политической уловке, подкрепленной заблуждением одних и доверчивостью других. Кардинал, который сверху направлял движения машин, хотя и признавался человеком больших способностей, был общеизвестен как яростно мстительный. Ему не недоставало ни способностей, ни власти, чтобы раздавить самую незапятнанную невинность под цветом и видом справедливости. Говорят, что судьи были хорошими людьми, но очень доверчивыми и людьми с малым проникновением, которые по этой причине были выбраны врагами Грандье. Суровость приговора показывает, что вмешался какой-то другой мотив, чтобы произвести его, помимо любви к справедливости; и что больше всего проявило такой мотив, так это жестокое угнетение, которое практиковалось над ним, принуждая его воспользоваться услугами конкретного исповедника, несмотря на то, что он заявлял, что не любит его, ибо тот был его врагом и был одним из главных инструментов в деле его гибели. Он умолял, чтобы для искупления своих грехов ему позволили иметь отца-хранителя из общества францисканцев в Лудене, который был ученым человеком и богословом Сорбонны; но для него было невозможно либо получить эту милость, либо разрешение иметь кого-либо другого, кроме того, кому он возражал как своему врагу. Также говорят, что свидетели, которые давали показания против Грандье, были самими Дьяволами, которые мучили монахинь; и свидетельство таких людей, по всем законам, божественным и человеческим, недостойно принятия. Многие наблюдения были написаны и отправлены в печать по поводу одержимости монахинь с целью доказать, что все это заблуждение и выдуманная история. Дьяволы сначала отвечали по-французски на вопросы, которые им задавали на латыни; впоследствии, когда они желали говорить немного по-латыни, они делали много ложных согласований, что заставило некоторых шутников во Франции заметить, что Дьяволы Лудена были лишь новичками в грамматике, которые еще не продвинулись до третьего класса. Были два способных человека, которые предложили продемонстрировать заблуждение и обман одержимости монахинь; но им так сильно угрожал кардинал, что один из них бежал в Рим, а другой был вынужден скрываться. Экзорцисты были присланы из Парижа кардиналом; что обстоятельство, соединенное с большими усилиями, которые были предприняты, чтобы убедить в истинности одержимости, достаточно демонстрирует характер дела. Наконец, ввиду обстоятельств, которые мы перечислили, и других, которые мы опустили упомянуть, многие авторы во Франции, и среди них Эгидий Менаж и ученейший Ноде, приняли сторону Грандье, и едва ли найдется кто-то, кто, когда касается этого дела, не выражает себя с некоторым сомнением.

РАЗД. XLII.

XCV. Мы представили читателю все эти исторические отчеты, чтобы показать ему, что даже для того, чтобы опровергнуть самые засвидетельствованные отношения, и такие, которые обычно принимались и признавались истинными на доверии множества писателей и на авторитете судебных актов, существует так много сильных аргументов, которые можно привести, что они возбуждают в понимании склонность сомневаться в них, которое сомнение иногда ведет к открытию их лжи; и отсюда мы можем узнать, как трудно не только попасть в достоверное, но даже указать, что является наиболее вероятным в истории, хотя я не претендую по этой причине на принятие абсолютного пирронизма или на требование общего приостановления согласия со всем, что рассказывается историками. Существует большое поле для недоверия, которое, доведенное до определенной длины, является осмотрительностью; а до экстравагантной — глупостью. Необходимо с большим вниманием изучить пределы, до которых может быть расширено сомнение, и выпутаться из лабиринта его, всякий раз, когда это в вашей власти, либо по дороге истины, либо по пути вероятности.

XCVI. Что я имею в виду проиллюстрировать, так это великие трудности, с которыми приходится сталкиваться при достойном исполнении занятия историка: чтобы делать это хорошо, требуется огромное чтение, самая счастливая память и критика, которая чрезвычайно деликатна. Как может человек, читая одного или двух авторов, претендовать на исследование истины того, что рассказывается бесконечным числом? Я не претендую, что абсолютно необходимо, чтобы он читал их всех; ибо это много раз было бы невозможно; и в отношении тех, кто, как он знает, не делал ничего, кроме как копировал у других, излишне; но он должен прочитать всех тех, кто является особо примечательным, либо из-за времени, в которое они жили, усердия, с которым они применяли себя, либо из-за некоторых других обстоятельств, которые могли бы способствовать их приобретению самой пунктуальной информации. Недостаточно читать только современных авторов, но вы должны скорее действовать путем ретроспекции; и, начав с низа, прослеживать вещи вверх через серию времени, пока вы не прибудете к источникам, где пили оригинальные писатели и от которых другие черпали свою информацию. Также чтение древних авторов недостаточно, так как иногда случается, что современные встречают памятники, которые были скрыты от других, которые часто служат для объяснения старых событий; и на основании которых они иногда выставляют такие твердые аргументы, как затрудняющие или полностью препятствующие нашему согласию с отчетом, данным о них древними.

XCVII. Также недостаточно читать тех авторов, которые из мотивов пристрастности стремились бы сделать свои отношения соответствующими своим желаниям. Прямота исторического решения требует, чтобы мы выслушали каждого, даже наших врагов, и вынесли приговор не согласно нашим склонностям, а силе и качеству доказательств.

XCVIII. Много способствует, чтобы исследовать истину событий, рассказанных авторами, и также в некотором роде необходимо, знать ситуацию и обстоятельства самих авторов; потому что в них мы можем найти мотивы дать или отказать им в доверии; такие, как в какой стране они родились, какую религию исповедовали и к какой партии были привязаны, были ли они под обязательствами перед или имели причину быть недовольными лицами, которых они вводят в свои истории, и были ли они зависимыми или родственниками кого-либо из них, и т.д.

XCIX. Но прежде всего необходимо выяснить природную склонность автора. Есть такие, кто настолько ярко проявляет характер людей правдивых и искренних, что мы вынуждены верить им, даже когда они высказываются в пользу той партии, к которой принадлежат. С этой высокой точки зрения мы можем позволить себе поставить Филиппа де Коммина, нашего Мариану и Генриха Катеринуса. Но чтобы обрести такое знание об авторах, требуется исключительная проницательность; ибо, хотя принято говорить, что в сочинениях авторов мы можем прочесть их гений и нрав, нам следует помнить, что их гораздо легче скрыть пером, нежели языком. Хорошо известно, что Саллюстий был человеком распутных нравов, но, несмотря на это, едва ли найдется другой автор, у которого мы встретили бы столь частые обличительные речи против порока.

C. Уровень начитанности и широта исторических сведений, которые требуются либо для написания, либо для вынесения справедливого суждения о какой-либо истории, весьма велики. Необходимо не только точно знать религию, законы и обычаи народов, к которым относятся события, чтобы понять, противоречат ли они им или соответствуют, но зачастую необходимо знать и обычаи других народов, поскольку нередко случается, что обстоятельства одного королевства переплетаются с обстоятельствами другого в силу торговли, войн или тысячи других случайных обстоятельств.

РАЗД. XLIII.

CI. Но что прежде всего делает написание истории трудной задачей, так это то, что для того, чтобы быть историком, человеку необходимо быть чем-то гораздо большим, чем просто историком. Это, что может показаться парадоксом, таковым не является, а есть истиннейшее положение: я имею в виду, что не может быть совершенным историком тот, кто не изучал другие дисциплины, помимо истории; ибо в различных случаях знание других дисциплин обнаруживает ложность некоторых исторических повествований. Понимание географии, например, никто не может отрицать как чрезвычайно необходимое. Полибий и Диодор Сицилийский были настолько усердны в этом деле, что прежде, чем написать свои истории, они объездили королевства и страны, о которых рассказывали. В наши дни этот труд не является необходимым, поскольку количество географических книг и карт, существующих в настоящее время, хотя они и не являются предельно точными, достаточно верны, чтобы сделать этот труд излишним.

CII. Кроме того, есть еще одно обстоятельство, на которое, возможно, до сих пор никогда не обращали внимания, а именно то, что другие дисциплины, которые кажутся весьма далекими от истории, часто служат для пролития света на различные события. Какая дисциплина, например, на первый взгляд, может иметь меньше отношения к истории, чем астрономия? Но Квинт Курций из-за своего грубого невежества в этой науке впал в историческую ошибку. Он говорит, что, когда Александр шел в Индию, его солдаты громко жаловались, что он ведет их в страну, где они не смогут увидеть солнце. У них могли быть основания для этой жалобы, если бы он вел их на север, вследствие чего они заметили бы, что солнце опускается ниже, а дни укорачиваются; но при движении на юг, как они тогда двигались, они должны были наблюдать, что солнце поднимается выше, и, следовательно, этот страх у солдат не мог быть возможен.

CIII. Кто бы мог подумать, что оптика и катоптрика, и то же самое можно сказать о других математических предметах, могут быть полезны при написании истории? Но извольте заметить, что, понимая оптику, вы бы знали, что то, что Валерий Максим и другие авторы рассказывают нам о человеке по имени Страбон, который с мыса Лилибей видел и пересчитывал корабли, только что вышедшие из порта Карфагена, было невозможно, ибо изображение каждого корабля, которое на таком расстоянии могло бы сформироваться на сетчатке, должно было быть настолько чрезвычайно малым, что было бы незаметным. Также, понимая катоптрику, можно было бы узнать либо невозможность, либо почти непреодолимую трудность создания зажигательных зеркал, с помощью которых, как нам говорят, Архимед при осаде Сиракуз поджег корабли Марцелла; то есть, если мы предположим, что корабли находились так же далеко от стен, как некоторые авторы их поместили, что составляло более тридцати геометрических шагов.

CIV. Наконец, подводя итог всему сказанному, поскольку человеческие события, которые являются объектом истории, могут иметь аналогию с объектами всех видов дисциплин, нет ни одной из них, которая, будучи знакомой историку, не могла бы оказать помощь в обнаружении истины о некоторых фактах.

РАЗД. XLIV.

CV. Из всего сказанного очевидно, что тот, кто берется за написание истории, вступает на самый трудный путь; и что это занятие подходит только для тех, в ком сочетается так много превосходных качеств, что обладание ими всеми в одном субъекте приближается почти к невозможности; ибо к универсальному знанию, о котором мы только что упомянули как о необходимом, следует добавить любовь к истине, которую ничто не может запугать; всеобъемлющий дух, который не может смутить множество видов; методичный гений, чтобы упорядочить их; превосходное суждение, чтобы классифицировать и оценивать их в соответствии с их достоинствами; проницательную изобретательность, которая среди большого числа запутанных и кажущихся противоречивыми явлений может различить законные признаки истинного от поддельного; и, наконец, он должен уметь писать ясным и благородным слогом, таким, как мы описали в начале этого рассуждения как наиболее подходящий для истории, чтобы проиллюстрировать и объяснить все. Я говорю: найдите мне человека, обладающего всеми этими качествами, et eris mihi magnus Apollo.

CVI. Хотя я считаю все вышеперечисленные качества абсолютно необходимыми для формирования полноценного историка, я прекрасно осознаю, что во многих жизненных ситуациях нам следует желать лучшего, а довольствоваться хорошим или средним; но это следует понимать применительно к тем дисциплинам, в которых абсолютно необходимо множество профессионалов. Каждый город, например, нуждается во многих ремесленниках; и поскольку ни все, ни половина из них не могут быть превосходными, мы вынуждены довольствоваться теми, кто сносен. Но какая необходимость умножать историков в этой пропорции или людям брать на себя их занятие, если они лишены талантов, необходимых для выполнения этого обязательства? Что когда-либо делало множество историков, кроме как умножало вымыслы? Обычно считается, что для составления истории не нужно ничего, кроме умения читать и писать, а также владения книгами или доступа к ним, откуда можно извлечь материалы. Таким образом, за это дело берутся люди, полные страстей и бедные талантами; чье учение позволяет им делать не что иное, как без проверки, без суждения, без слога и без метода копировать все, что льстит их воображению или благоприятствует их пристрастиям.

CVII. Отсюда и происходит то, что мы встречаем так много книг, наполненных чудесами, которых никогда не существовало. Все чудесное, даже если отвлечься от какого-либо конкретного мотива для его включения, приятно тому, кто пишет, и тому, кто читает. Этого побуждения достаточно, чтобы заставить писателя, если он не выдумывает сам, копировать и подкреплять вымысел, придавая ему вид, если не правдивого, то по крайней мере вероятного повествования. Рассказ услаждает его воображение, и он заинтересован в его включении, ожидая, что это сделает его историю более привлекательной и приятной для читателя. Если с течением времени какой-нибудь здравомыслящий писатель с помощью веских аргументов, основанных на разуме и вероятности, атакует сплетни, ему в лицо бросают бесконечное число писателей, которые поддерживали их, и обращаются с ним как с безрассудным человеком за то, что он идет против такого потока авторитетов; хотя при тщательном рассмотрении вы обнаружите, что все они сводятся лишь к одному, который был тем самым человеком, что первым выдумал или принял этот вымысел, опираясь на доверие к тщетным народным слухам; и что все остальные — лишь переписчики этого человека; и что они не проводили никакого расследования предпосылок и не утруждали себя ничем, кроме как переписыванием того, что нашли написанным им. Но на данный момент мы покончим с историей.

ДОПОЛНЕНИЯ К ПРЕДЫДУЩЕМУ РАССУЖДЕНИЮ, извлеченные из девятого, или дополнительного, тома Theatrico-Critico.

РАЗД. I.

I. Лучшим методом начала этих дополнений мне представляется введение некоторых любопытных наблюдений, сделанных Плутархом относительно недостоверности древней истории, которые мы находим вставленными в его труды под названием «Параллели». Цель этого трактата — показать, что многие из самых выдающихся и необычных событий, которые мы находим в греческой истории, встречаются и в римской; все они сопровождаются в точности теми же обстоятельствами и различаются только в отношении лиц, которые были в них вовлечены, и мест, где они произошли; что дает весьма вероятное предположение, что римские авторы, с целью украсить свою страну этим ложным и заимствованным блеском, скопировали эти события у греков. Плутарх цитирует греческих авторов, которые рассказывают об этих вещах и у которых, по всей вероятности, римляне их скопировали.

II. Римская история гласит, что весталка Рея Сильвия, отправившись в соседний лес для жертвоприношения, воспользовалась случаем, когда бог Марс застал ее врасплох и изнасиловал: результатом этого изнасилования стали братья-близнецы Ромул и Рем, которые вскоре после рождения были оставлены на берегу Тибра, где волчица вскормила и сохранила их; но будучи впоследствии найденными пастухом Фаустулом, он подобрал их и отдал своей жене Лаврентии, чтобы она их выкормила и вырастила. Та же история, без малейшего изменения в какой-либо детали, рассказывается Зопиром Византийским о гречанке Филономии, дочери Никтима, которая, отправившись в лес и будучи застигнутой врасплох и изнасилованной там богом Марсом, впоследствии, вследствие этого изнасилования, родила двух сыновей, которые были оставлены на берегу реки Эримант и унесены течением на равнину, где получили свое первое питание от волчицы; и, будучи подобранными и спасенными пастухом Телефом, впоследствии стали царями Аркадии.

III. Нам говорят, что сенаторы, уставшие от господства Ромула, убили его в здании сената; и, чтобы скрыть его смерть, каждый вынес по куску покойного царя, спрятав под одеждой; вследствие этой уловки, поскольку тело не появилось, они смогли обмануть народ и убедить его, что он вознесся на небо. Та же история, слово в слово, рассказывается Феофилом о Писистрате, древнем царе Орхомена, в его Пелопоннесской истории. Он говорит, что сенаторы, охваченные негодованием против него за то, что он больше благоволил к простолюдинам, чем к знати, разрубили его на куски в здании сената, откуда каждый из них вынес небольшую часть его тела, спрятав под одеждой, которую они сложили в своих домах, и таким образом скрыли убийство от общественности; и сразу после этого Тлесимах, один из фракции, притворился, что видел Писистрата на вершине горы Писей в образе божества.

IV. Макробий и Плутарх говорят нам, что вскоре после того, как римляне изгнали галлов из Рима, чьим нашествием они были сильно ослаблены, латиняне заключили союз против них и пригрозили им полным разорением, если они не выдадут им всех знатных женщин, которые были в городе. Сенат был в недоумении, какое решение принять в столь критическом случае: но пока они совещались, пришли все рабы и предложили обмануть врага, выйдя к ним, одетыми в наряды своих госпож. Сенат принял предложение, и рабы вышли, устроив большой парад и нарядившись как веселые дамы. Латиняне, которые посвятили ночь пиршествам и разврату, были застигнуты врасплох и полностью разгромлены римлянами. Та же история рассказывается Дасилом в его истории Лидии, который говорит, что такое же требование было предъявлено сардинцами смирнянам, которое было обойдено той же хитростью и с тем же успехом.

V. Одним из самых героических действий на службе своей стране, совершенных кем-либо и признанных таковым всеми римскими писателями, является поступок Курция, римского всадника. Когда открылась ужасная бездна, которая грозила поглотить город Рим, и оракул, к которому обратились за советом, какое средство им следует предпринять в этой тревожной неотложности, ответил, что эту огромную бездну можно закрыть, только бросив в нее то, что было самым ценным в Риме. Курций, размышляя, что самым ценным является жизнь человека, одевшись в полные доспехи, сел на коня и прыгнул в бездну, после чего пасть мгновенно закрылась. Та же история, без изменения ни одного обстоятельства, рассказывается Каллисфеном об Анхуре, сыне царя Фригии.

VI. Персена, царь этрусков, доведя римлян до сильного голода и бедствия тесной осадой, Муций Сцевола предпринял попытку убить его; но направил удар, предназначенный царю, против одного из генералов, которого принял за него. Будучи взят в плен, он был доставлен к Порсене; когда, обнаружив свою ошибку, он сунул руку в огонь и, пока она горела, сказал царю, что он и еще четыреста человек, столь же решительных, как он сам, вышли из Рима вместе с намерением уничтожить его; и что Персена, напуганный угрозой, снял осаду. Агатархид рассказывает в точности ту же историю об афинянине по имени Агесилай, который, пытаясь уничтожить Ксеркса, по ошибке убил одного из его генералов: он впоследствии сунул руку в огонь и говорил с Ксерксом точно так же, как Муций говорил с Порсеной.

VII. Битва трех Горациев с тремя Куриациями, в которой двое первых были убиты, а тот, кто остался в живых, с помощью тонкой хитрости убил трех Куриациев; и, вернувшись домой победителем, упрекнул свою сестру за то, что она оплакивала смерть одного из Куриациев, за которого была просватана: я говорю, эту историю со всеми ее обстоятельствами можно найти у Деметрия о трех братьях из города Тегеи и трех из города Фенея, оба в Аркадии. Плутарх в своей книге «Параллели» приводит много других повествований, сильно напоминающих друг друга и которые взаимно применяются как греческими, так и римскими историками к своим собственным странам; но я опущу их, потому что они не настолько единообразны в своих обстоятельствах, чтобы повторение их нельзя было списать на случайность: но совершенное сходство всех тех, которые мы привели, доказывает, что они были скопированы друг у друга.

VIII. Аббат Сальер в диссертации, которая была напечатана в шестом томе Истории Королевской академии надписей и изящной словесности в Париже, утверждает, что в этом противоположном применении единообразных событий копировали греки; но поскольку большой авторитет Плутарха на стороне противоположного мнения, он пытается показать, что не Плутарх, а какой-то другой греческий автор, заслуживающий малого доверия, написал «Параллели»; и что намерение писателя, кем бы он ни был, заключалось не в чем ином, как в том, чтобы показать, что Греция не уступала Риму в количестве великих людей.

IX. Я, прочитав с вниманием книгу «Параллели», нахожу больше оснований предполагать, что римляне, а не греки, были переписчиками. Замысел, который аббат Сальер приписывает грекам — желание почтить свою страну, — не кажется имеющим большую силу; ибо многие события, описанные в «Параллелях», скорее стремятся обесчестить ее. Но это мало влияет на объект нашего намерения, который заключается в том, чтобы показать недостоверность истории, независимо от того, следует ли приписывать первоначальное изложение или копирование этих знаменитых фактов грекам или римлянам; но истина в том, что никто в настоящее время, решая этот вопрос, не может выйти за рамки слабых предположений, и поэтому обвинение должно быть оставлено на пороге обеих сторон.

X. Аббат Ленгле дю Френуа говорит, что сошествие святого масла и лилий с небес — это чудесные события, неизвестные первоначальным французским авторам высокого ранга, хотя они и сильно прославляются средними авторами этих поздних времен. (Mem. Trevoux, anno 1735, art. 66.)

XI. Отец Менокио, том 3, цент. 11, гл. 4, доказывает многими авторитетами, что древность обычая приветствовать и молиться о благословении тех, кто чихает, была за века до дней святого Григория; и мы уже отмечали, что в Новом Свете и среди многих варварских народов, которые его населяют, мы обнаружили, что этот обычай был установлен. Мы добавим в настоящее время приятную историю по этому случаю, которую некоторые авторы рассказывают нам о царе Мономотапы. Всякий раз, когда этот царь чихает, все, кто находится в его присутствии, приветствуют его; но они делают это таким громким голосом, что их слышат те, кто в прихожей и соседних покоях, после чего они делают то же самое; и приветствие повторяется таким образом, пока не доходит до улицы и не разносится по всему городу; так что каждое чихание царя сопровождается ужасным криком многих тысяч его подданных.

XII. Доктор Придо, написавший жизнь лжепророка Магомета, цитируемый в Критическом словаре Бейля, говорит, что его предки на протяжении четырех поколений до него, которых звали Цезарь, держали управление городом Меккой и хранение идолопоклоннического храма, который был в нем; который почитался арабами не меньше, чем храм в Дельфах греками; но какая у нас есть уверенность, что эта прославленная генеалогия не является одним из многих вымыслов, с помощью которых арабы пытаются почтить этого знаменитого самозванца?

XIII. Эссе или рассуждение маркиза де Сен-Обена о недостоверности истории в первой книге, гл. 6, его Трактата о мнениях настолько приятно и любопытно из-за разнообразия сведений и уместности содержащихся в нем замечаний, что я подумал, что сделаю очень приемлемый подарок многим моим читателям, переведя его; и особенно тем, кто не понимает по-французски или у кого нет этой книги: но я должен заранее сказать, прежде чем дам перевод, что я лишу его цитат и опущу такие отрывки, которые почти такие же, как те, что мы дали в первоначальном рассуждении или дополнениях, которые мы уже сделали к нему; а также то, что я дам здесь и там критическое примечание к таким отрывкам, которые кажутся требующими этого.

Перевод шестой главы первой книги Трактата о мнении.

Малое доверие, которое следует оказывать истории.

XIV. Очень здравое размышление сделал Плутарх в своей жизни Перикла, что было очень трудно, или почти невозможно, различить истинное от ложного с помощью истории; ибо, если она написана много веков спустя после событий, о которых она повествует, древность сделок является препятствием для достижения знания о них; и если она написана при жизни лиц, о которых она говорит, ненависть, зависть или мотивы лести побуждают автора искажать и уродовать истину.

XV. Разве не вероятно, что историки были пристрастны к своей собственной нации? что они молчали о заслугах тех, чьи семьи пришли в упадок или были почти истреблены, или отзывались о них пренебрежительно? и что, напротив, они стремились возвысить имена и восхвалить славу тех семей, от которых ожидали вознаграждения? Мотивов для искажения истины много; и Тацит, несмотря на свои протесты, что он совершенно не подвержен влиянию ненависти или надежд на вознаграждение; я говорю, несмотря на это, подозрительный читатель больше доверия оказал бы Эстради, который говорит, что для того, чтобы быть хорошим историком, человек должен отрешиться от страны и религии, не должен иметь профессии, ни быть последователем какой-либо партии; что довольно близко к тому, чтобы сказать, что он не должен быть человеком.

XVI. Было бы потерей времени, говорит С. Реаль, изучать историю в надежде узнать с уверенностью, что произошло в мире; поскольку основная информация, которую можно извлечь из нее, — это знание того, во что верили такие-то авторы; и что нам следует искать в истории не столько факты, сколько мнения людей. Клио, муза, которая председательствует над историей, становится проституткой, которая за любую цену отдается в объятия первого, кто домогается ее благосклонности.

XVII. Веллея Патеркула, недостойного льстеца Тиберия и его фаворита Сеяна, можно более правильно назвать составителем панегирика, чем истории. Зосим позволил увлечь себя страсти и своему негодованию против Константина, а Евсевий льстил ему во всем. Тит Ливий был явным сторонником партии Помпея, а Дион Кассий был очень пристрастен к Цезарю.

XVIII. История — это подарок, который должен быть сделан только потомкам. Боккалини рекомендует, чтобы историк не писал ничего, кроме того, что попало в сферу его собственного наблюдения; и чтобы его книга не была опубликована до тех пор, пока он не умрет. Но даже предполагая, что он был совершенно беспристрастен, что, кстати, является вещью, которую скорее следует желать, чем ожидать, все же работа каждого писателя разделяет его собственный характер или склонность. Саллюстий — моралист, Тацит — политик, а Тит Ливий — суеверен и оратор. Все они стремятся указать нам причины событий, которые были неизвестны не только людям, жившим, когда они происходили, но даже тем, кто принимал некоторое участие в ведении государственных дел.

XIX. Греция была настолько плодовита на историков, что описание одной битвы было сделано более чем тремястами авторами. Лукиан сравнивает страсть греков к написанию истории с эпидемической болезнью абдеритов, в которой было много смешанного безумия.

XX. Вся древняя история была почти полностью обезображена поэтами, которые постоянно переплетали вымыслы с истиной; как это можно увидеть по истории Юпитера и всей семьи титанов, по историям Исиды, Дидоны, Геркулеса и экспедиции аргонавтов; по истории осады Трои и многим другим примерам.

История разделяет гений народа, к которому она относится.

XXI. Легко заметить, что история имеет больше сходства с гением народа, к которому она принадлежит, чем с истиной или важностью событий. Вся эта наука истории, такой, какой она была передана нам, является плодом страсти, которую греки имели к написанию и рассказыванию историй. История древности сообщила нам только то, что имело отношение к грекам и римлянам. Ибо, не говоря уже о континенте Америки, открытом в эти последние века, который настолько обширен и важен, история других стран не была извлечена из забвения, а только в той мере, в какой их дела были связаны с греческой и римской историями. Профанная история едва ли обратила какое-либо внимание на евреев; и в том немногом, что она сказала о них, были грубые ошибки. Она также очень мало упоминала бы о древних галлах, которые распространили свои завоевания и колонии почти по всему миру, если бы они не дали повода обратить на себя внимание своим разграблением некоторых греческих храмов; и войнами, наступательными и оборонительными, которые они вели с римлянами. Четыре знаменитые империи ассирийцев, персов, греков и римлян не были равны ни по своей продолжительности, ни по охвату своих завоеваний четырем другим державам, о которых у нас есть только частичная или пустяковая информация; это китайцы, скифы, арабы и турки. Но, несмотря на неясность истории в отношении этих империй, мы можем рискнуть утверждать, что империя Китая превосходила империю Ассирии как по своей продолжительности, количеству жителей, политике своего правительства, так и по охвату своих границ. Завоевания Альманзора, которые охватывали Африку до Западного океана и почти всю Испанию, были более обширными, чем завоевания Кира. Завоевания Александра нельзя сравнить с завоеваниями Тамерлана. Этот завоеватель покорил часть Китая и открыл путь через Татарию и Московию ради служения императору Константинополя и торжества над Баязидом; и, по возвращении домой, присоединил к своим владениям страны Сирии, Персии и часть Индии.

XXII. Наша нехватка исторических сведений относительно тех многочисленных полчищ мужественных и могущественных людей, которые вышли из Северной Скифии и под разными именами расчленили всю Западную Римскую империю, весьма необычна; что они сделали за много веков до первоначальных турок из Восточной Скифии, которые пришли с берегов Каспийского моря и были призваны, как говорят одни, императорами Константинополя, а как говорят другие, царями Персии; и которые на руинах Восточной Римской и Арабской империй установили власть более грозную, чем когда-либо была власть Рима; история всех этих воинственных и грозных народов очень мало известна.

О страсти к чудесному.

XXIII. Любовь к чудесному — один из камней преткновения истории. Есть некоторые историки, которые находят удовольствие в описании невероятных вещей и кажутся, как если бы они сочувствовали восхищению, которое они производят у доверчивых читателей.

XXIV. Страсть к необычайному была причиной изобретения многих необыкновенных историй. Юстин говорит нам, что после поражения персов в битве при Марафоне Кинегир, афинянин, преследовал врага в их бегстве; и когда они в большом беспорядке бросились на свои корабли, он, чтобы предотвратить их побег, схватился за один из кораблей руками, но когда они были последовательно отсечены, он схватил и удерживал его зубами.

XXV. Плутарх рассказывает, что Пирр, будучи ранен в голову в бою с мамертинцами, был вынужден отступить, чтобы перевязать рану и освежиться; но спустя немного времени, вопреки всему сопротивлению, которое могли оказать его собственные люди, он вернулся на поле боя и, раздраженный бравадой одного из врагов гигантского роста, он, охваченный негодованием, двинулся на него и своим мечом нанес удар по его голове с такой яростью, что рассек его надвое, и что одна половина его туши упала по одну сторону от него, а другая — по другую.

XXVI. Прокопий пишет, что две женщины, которые держали дом для ночлега и развлечений для путешественников, во время голода убили и съели семнадцать человек: и мы читаем у Маффея, что португальский солдат, израсходовав в бою все свои пули, вырвал свои собственные зубы, которыми зарядил свой мушкет и выстрелил ими во врага.

Обязанности историка.

XXVII. История не должна походить на картину, которая стремится представить природу в красивом свете; ибо, как отмечает отец Орлеан, изящный штрих легко переходит от воображения к перу; и, хотя он может проиллюстрировать героя, он очень склонен ранить истину, которая является самым существенным характером истории.

XXVIII. Кто не знает, говорит Цицерон, что первый закон истории предписывает историку не иметь дерзости писать какую-либо ложь или не иметь мужества говорить правду во всем, какова бы ни была опасность этого; и что, насколько он может, он должен избегать подозрения в том, что находится под влиянием любви или ненависти? И Полибий задолго до времени Цицерона сказал, что историк, который скрывает правду, не менее лжец, чем тот, кто пишет вымыслы.

Великая искренность некоторых историков.

XXIX. Полибий очень точно соответствует своей собственной максиме, которую мы только что повторили. Способ действий этого автора в его истории настолько далек от всякого притворства, что он комментирует ошибки, совершенные его собственным отцом Ликортом. Фукидид не опускает ничего, что могло бы отразить честь Клеону и Баркиду, по чьему распоряжению он был изгнан из Афин.

XXX. Тит Ливий делает почетное упоминание о Бруте и Кассии, хотя они были врагами Августа, в чье правление и под чьими покровительством он писал свою историю, и передал потомству убийц Цезаря с характеристиками добродетельных граждан. Гроций дал поразительный пример своей искренности в своей истории Нидерландов, всегда говоря о принце Морице Нассауском с такой умеренностью и безразличием, как если бы он никогда не подвергался преследованиям с его стороны.

XXXI. Нам дают понять через отрывок у Плутарха, что в старые времена авторы не считали себя достаточно квалифицированными, чтобы писать историю, пока не объездили страны, которые были театрами событий, о которых они должны были повествовать. Полибий подготовил себя к написанию своей истории, путешествуя по всему миру, который был известен в его время. Саллюстий переплыл море, чтобы увидеть своими собственными глазами театр Югуртинской войны. Жан Шартье уверяет нас, что по приказу Карла Седьмого он присутствовал в самых важных экспедициях этого принца, чтобы быть свидетелем фактов, о которых он должен был рассказать.

XXXII. В Эфиопии, в Египте, в Халдее, в Персии и в Сирии написание истории и хранение анналов доверялось только священникам. Нума рекомендовал понтификам Рима записывать историю страны в публичные реестры; но когда галлы взяли город, эти реестры были по большей части сожжены. В Китае руководство историей отдано магистратам; несмотря на это, все их публичные реестры полны самозванств, рассчитанных либо на установление поклонения ложным божествам, либо на лесть своим принцам, либо на потакание вкусу и тщеславию нации.

Истории, наполненные вымыслами.

XXXIII. Геродот, которого называют Отцом истории, рассматривался древними как очень сказочный писатель. Страбон, Квинтилиан и Казобон не оказывают большего доверия Геродоту, чем Гомеру, Гесиоду и трагическим поэтам. Лукиан в своем Путешествии в ад говорит нам, что видел там Геродота, который мучился среди других за то, что обманул потомство.

XXXIV. Плиний отдает Диодору Сицилийскому честь быть первым историком среди греков, который писал серьезно и воздерживался от вымыслов. Луис Вивес, напротив, считает, что Диодор был сказочным писателем и не имеющим никакой солидности; и тот же Диодор рассматривает как сказочных всех писателей, которые были до него.

XXXV. Ученые разделены в своих мнениях относительно Киропедии Ксенофонта. Многие принимают мнение Цицерона, который рассматривал ее как рисунок изобретения, предназначенный для представления совершенного принца. Несмотря на это, противоположное мнение, кажется, преобладает в наши дни, и Киропедия рассматривается как истинная история.

XXXVI. Азиний Поллион считает, что Комментарии Цезаря написаны не с большой осторожностью и не с большой искренностью: и Воссий упоминает странный каприз человека, который сказал ему, что после того, как он обдумывал сознательно и с большим усердием предмет, он написал книгу, в которой доказал с неопровержимыми аргументами, что Цезарь никогда не переходил Альпы и что все, что он написал в своих Комментариях о своих войнах с галлами, было ложью. Прокопий в своей Всеобщей истории осыпает императора Юстиниана и его жену императрицу Феодосию хвалебными словами; а также Велисария и его жену Антонину; но в своих Анекдотах, или Тайной истории, он возмутителен в своих оскорблениях их и называет их самыми позорными именами. Аретино хвастался, что он был арбитром и распорядителем репутации принцев, раздавая среди них хвалебные слова или размышления, просто в зависимости от того, были ли они щедры или скупы по отношению к нему. Он говорит нам, что Карл Пятый по возвращении из экспедиции против Туниса подарил ему золотую цепь и что он сказал императору при ее получении: «Это лишь очень скудное вознаграждение, чтобы побудить меня хорошо говорить о предприятии, которое было так плохо задумано».

XXXVII. Сами памятники не всегда являются верными поручителями истины фактов; ибо даже медь и мрамор иногда лгут. Надпись на триумфальной арке Тита, воздвигнутой в честь завоевания Иерусалима, объявляет, что ни один император до него никогда не брал и не осмеливался осаждать этот город. Несмотря на это, помимо того, что утверждение противоречит авторитету священного писания, Цицерон в одном из своих писем к Аттику называет Помпея нашим Иерусалимцем; и никто в Риме не был в неведении, что Иерусалим был одним из завоеваний Помпея.

О древних хрониках.

XXXVIII. Если историки первого разряда и памятники подозрительны, что мы скажем о наших древних хрониках? Что ж, я боюсь, мы можем назвать их не чем иным, как жалкими засвидетельствованными романами, наполненными вымыслами; и это мнение, которое выражает о них знаменитый академик. После того как свирепые варварские народы Севера распространили себя и свое невежество по всем частям Европы, историки выродились в романистов: тогда описание невероятных и чудесных приключений стало рассматриваться как возвышенная часть истории. Телезин, который, как говорят, жил около середины шестого века, в правление короля Артура, и Мелхин, который не совсем такой древний, написали историю Великобритании, своей собственной страны; и короля Артура, и его рыцарей круглого стола; которую они обезобразили тысячей вымыслов. То же самое можно сказать о Ганнибальде Франке; который, хотя он гораздо более современный, некоторые считают, был современником Хлодвига, чья история — это рапсодия лжи, грубо воображаемой. Такой же была история, автором которой, как говорили, был Гильдас, монах из Уэльса; и которая рассказывает бесконечность чудесных вещей; о короле Артуре, Персевале, Ланселоте и многих других. Здравая критика, которая преобладает в настоящее время, будет осторожна, чтобы передать потомству систему древней истории, исправленную и проиллюстрированную большим количеством полезных наблюдений; а также более целомудренную и правильную историю наших собственных времен. Но, несмотря на всю заботу и предосторожность, которую может предпринять историк, и все усердие, которое он может проявить, несомненно, мы не можем знать характеры людей и мотивы, которые привели к событиям, кроме как из мемуаров тех, кто принимал главное участие в ведении государственных дел.

Чрезмерный пирронизм в истории.

XXXIX. Карловикус, который принимал участие в самых существенных сделках своего времени, прочитав историю Слейдана и обнаружив истину вещей настолько обезображенной в ней, заявил, что история склонила его воздержаться от согласия со всем, что было рассказано в любой другой, будь то древняя или современная. Сэр Томас Браун, англичанин, автор трактата под названием Религия врача, в котором он говорит об истории, говорит: «Я не оказываю большего доверия рассказам о вещах прошлых, чем предсказаниям о тех, что должны прийти». Таким образом, мы видим, что люди склонны впадать в крайности как доверчивости, так и пирронизма.

XL. Г-н Бейль говорит, что история одета и приготовлена почти так же, как съестное одето и приготовлено на кухне; каждая нация готовит ее на свой лад; вследствие чего одна и та же вещь оказывается одетой в столько разных модов, сколько стран в мире; и почти все люди находят те наиболее приятными для своих нёб, к которым они наиболее привыкли. Такова, с небольшим изменением, участь всей истории. Каждая нация, каждая секта, беря одни и те же факты, скажем сырые, готовят и приправляют их на свой вкус; и впоследствии они кажутся каждому читателю либо истинными, либо ложными, просто в зависимости от того, согласуются ли они с его предрассудками или противоречат им. Мы можем даже пойти еще дальше в сравнении, ибо есть определенные съедобные вещи, абсолютно неизвестные в некоторых странах, жители которых, вероятно, испытывали бы отвращение при виде их, как бы они ни были одеты и приправлены; так есть некоторые факты, которые не получили бы доверия, кроме как у той или иной конкретной нации, или той или иной конкретной секты; и все остальные были бы склонны рассматривать их как клевету и навязывание.

XLI. Многие историки по разным мотивам передают потомству некоторые факты, с которыми они сами не были согласны. Эней Сильвий в своей истории Богемии говорит: Plura scribo, quam credo.

Рассказы о битвах, которые кажутся невероятными.

XLII. Описания многих битв содержат обстоятельства, которые кажутся невероятными. Плутарх говорит нам, что Марк Валерий выиграл битву против сабинян, в которой он убил тринадцать тысяч врагов, не потеряв ни одного из своих собственных людей. И Диодор Сицилийский приписывает тот же счастливый успех лакедемонянам в сражении, которое они имели с аркадянами, из которых они убили десять тысяч без потери человека со своей стороны, что так случилось, что предсказание оракула могло быть подтверждено, который провозгласил, что война не должна заставить пролить ни одной слезы в Спарте.

XLIII. В битве, которую консул Фабий Максим выиграл над аллоброгами и овернцами, Аппиан говорит, было убито лишь пятнадцать человек со стороны римлян и что осталось сто двадцать тысяч галлов мертвыми на поле битвы; и добавляет, что римляне в преследовании взяли и уничтожили еще восемьдесят тысяч, которые были либо утоплены в Роне, либо взяты в плен в Рим.

XLIV. Сулла в своих мемуарах пишет, что в битве при Херонее, в которой он разгромил Архелая, лейтенанта Митридата, погибло сто десять тысяч врагов и только двенадцать римлян. И в тех же мемуарах он говорит нам, что в битве, которую он вел с молодым Марием, с потерей не более двадцати трех своих собственных людей, он убил двадцать тысяч противника и взял восемь тысяч пленных.

XLV. В жизни Лукулла, написанной Плутархом, мы читаем, что в битве, которую он имел с Тиграном, в Тигранокерте, вся кавалерия царя и более ста тысяч пехоты были преданы мечу, и что осталось только пять солдат Лукулла мертвыми на поле, и что его раненые не превышали ста.

XLVI. Александр Александрийский пишет, что Помпей в одной из своих битв с Митридатом не потерял более двадцати солдат и что пало со стороны царя сорок тысяч.

XLVII. В битве при Шалоне, между графом Аэцием и Теодорихом, королем вестготов, с одной стороны, и Аттилой, королем гуннов, с другой; в которой Теодорих был убит. Некоторые авторы оценивают число убитых в обеих армиях в триста тысяч человек. Историки в целом согласны, что они по крайней мере составляли сто семьдесят тысяч, не считая среди этого числа пятнадцати тысяч французов и гепидов, которые случайно столкнулись друг с другом ночью и сражались в темноте с такой яростью, что ни один из всего числа не остался в живых.

XLVIII. Есть авторы, которые, опираясь на доверие к Павлу Диакону и Анастасию Библиотекарю, исчисляют число людей, которых сарацины потеряли в битве при Пуатье, в триста семьдесят пять тысяч; какой отчет, говорят здравомыслящие авторы Истории Лангедока, кажется сказочным. Некоторые, чтобы придать вид вероятности этому обстоятельству, притворились, что в это исчисление были включены большое число женщин, детей, рабов и других последователей лагеря. Но Валуа показал, что в этом вторжении никто, кроме солдат, не переходил Пиренеи: и Мезерай говорит, что армия сарацинов не превышала восьмидесяти, или самое большее ста тысяч человек.

XLIX. В 891 году император Арнульф одержал столь полную победу над норманнами, что из ста тысяч человек, из которых состояла их армия, ни один не спасся; и что со стороны имперцев они не потеряли ни одного человека. Авторитет, цитируемый для этого рассказа, — История мира, Шевро, кн. 5.

L. Мариана, вслед за всеми хрониками, говорит, что в битве, которую три короля Арагона, Наварры и Кастилии вели с маврами, христиане потеряли только двадцать пять человек и что число тех, кто погиб из неверных, составляло двести тысяч. В битве при Тарифе также мавры потеряли двести тысяч, а христиане только двадцать.

LI. То, что историки рассказывают о победах норманнских принцев в Сицилии, также лишено всякой вероятности: например, что из трехсот тысяч человек, разбитых Рожером, не спасся ни один; или что сыновья Танкреда с семьюстами всадниками и пятьюстами пехотинцами разгромили армию императора Константинополя, состоявшую из семидесяти тысяч человек. Но все, о чем мы упоминали до сих пор, — ничто по сравнению с тем, что повествует Никита в своей истории императора Алексея, а именно: при осаде Константинополя один-единственный француз обратил в бегство всю греческую армию.

LII. Лукиан считает баснословными и нелепыми все сообщения о столь несоразмерном числе убитых. Замечание Тита Ливия, сделанное им по поводу тревожного видения, якобы наблюдавшегося в гробнице Вей, можно применить ко многим историческим свидетельствам. Он говорит, что подобные происшествия больше подходят для театра, чем для истории, и он не желает ни подтверждать, ни опровергать их, ибо достаточно знать, что они были однажды преданы огласке молвой.

Разногласия в оценках многих известных исторических фактов.

LIII. Метродор Лампсакский без малейших колебаний утверждает, что герои, которых Гомер упоминает в «Илиаде», такие как Агамемнон, Ахилл, Гектор, Парис и Эней, — все это вымышленные персонажи, которые никогда не существовали.

LIV. Некоторые авторы утверждают, что число женщин, похищенных римлянами у сабинян, не превышало тридцати. Валерий Анциат и Дионисий Галикарнасский доводят их число до пятисот двадцати семи, а Юба исчисляет их в шестьсот восемьдесят три.

LV. Тит Ливий, Флор, Плутарх и Аврелий Виктор говорят, что диктатор Камилл разгромил и изгнал галлов, захвативших Рим; Полибий, Юстин и Светоний сообщают нам, что венеды совершили набег на территории галлов, и те, чтобы иметь возможность заняться защитой собственной страны, уладили дела с римлянами, которые согласились выплатить им определенную сумму денег при условии, что они покинут Рим, с каковыми деньгами и награбленным добром они и вернулись домой.

LVI. Плутарх начинает свою биографию Ликурга так: «О законодателе Ликурге нельзя сказать ничего определенного, ибо историки говорят о нем весьма различно, и относительно его происхождения, его путешествий, его смерти и даже его законов, а также формы правления, которую он установил, существуют разные предания; но еще больше разногласий в дошедших до нас сведениях о том, в какое время он жил».

LVII. Геродот, Диодор, Трог Помпей, Юстин, Павсаний, Плутарх, Квинт Курций и многие другие авторы писали о народе амазонок. Страбон отрицает, что такой народ когда-либо существовал. Арриан считает весьма подозрительным все, что было написано об амазонках. Другие понимали под амазонками армии мужчин, которыми управляли и командовали воинственные женщины; и они показывают, что такие примеры были нередки среди древних, ибо мидяне и сабеяне подчинялись царицам, а Семирамида командовала ассирийцами, Томирис — скифами, Клеопатра — египтянами, Боудикка — бриттами, а Зенобия — пальмирцами.

LVIII. Аппиан полагает, что амазонки не были каким-то отдельным народом, но что это имя давали всем женщинам, которые шли на войну, к какому бы народу они ни принадлежали. Некоторые думают, что мнимые амазонки были варварским народом, который носил длинные одежды, брил бороды, а также одевался и украшал головы на манер фракийских женщин. Согласно Диодору Сицилийскому, Геракл, сын Алкмены, которому Эврисфей поручил принести ему пояс Ипполиты, отправился к берегам Фермодонта, чтобы вступить в бой, и там уничтожил этот воинственный народ.

LIX. Но, несмотря на это, самые известные исторические следы, касающиеся амазонок, относятся к более позднему времени, чем греческий Геракл или сын Алкмены; ибо похищение Антиопы Тесеем побудило амазонок предпринять войну, в которой они завоевали всю Аттику и разбили лагерь на самой площади Ареопага. Пентесилея, царица амазонок, отправилась на помощь Трое и была убита Ахиллом, а Фалестрида, другая их царица, в сопровождении трехсот своих воительниц отправилась на поиски Александра с намерением зачать от него потомство.

LX. Дион Хризостом говорит, что Геродот просил у коринфян некоторого вознаграждения за написание своих «Историй Греции», но те ответили, что не желают покупать честь за деньги, после чего он полностью изменил описание морской битвы при Саламине и обвинил Адиманта, коринфского полководца, в том, что тот бежал со всей своей эскадрой в начале сражения.

LXI. Тимолеон освободил Коринф, свою родину, от тирании своего брата Тимофана. Плутарх описывает это событие следующим образом: Тимолеон и двое его друзей, ревностные поборники свободы, дав торжественную клятву низложить тирана, если тот откажется сложить власть, отправились к нему домой, и, обнаружив, что не могут убедить его мольбами, Тимолеон немного отошел и разрыдался, и в этот миг двое его друзей набросились на Тимофана и растерзали его. Диодор Сицилийский говорит, что Тимолеон убил брата на главной площади. Первый историк рассматривает любовь к свободе как принцип, заложенный в природе человека, и поэтому старается изо всех сил смягчить и оправдать жестокость этого поступка. Второй же выставляет его напоказ и преувеличивает, стремясь возвеличить рвение Тимолеона к своему отечеству. Посреди стольких опасностей, порождаемых характерами, мотивами и страстями авторов, истина, плавая в море истории, терпит кораблекрушение и не доходит до потомства.

LXII. Кир, согласно Ксенофонту, умер спокойно, в своей постели. Онесикрит, Арриан, Геродот, Юстин и Валерий Максим утверждают, что Томирис, царица массагетов, победив его и взяв в плен, приказала предать его смерти, а его голову погрузить в сосуд, наполненный человеческой кровью, чтобы, как заявила разгневанная царица, жажда, которую он всегда питал к этой жидкости, была утолена. Ктесий пишет, что он был убит стрелой, пущенной в него индийцем. Диодор — что он был взят в плен и распят царицей скифов; а согласно Лукиану, он умер от горя из-за того, что Камбиз, его сын, под ложным предлогом приказа от его имени казнил большую часть тех, кого он больше всего ценил.