«Очерки, или рассуждения»

XXIV. Это порочное влечение, это пламя, которое поднимается на пепле другого огня, худшая или последняя болезнь вожделения, или вожделения высшей части души, угнетает тех, кто, достигая вершины власти, достигает вершины порочности; чьим единственным стремлением было искать провокации для аппетита, деликатесы, чтобы питать свою чувственность, и экстравагантные стимулы, чтобы разжечь желание. В поисках изысканного они нашли чудовищное. Гелиогабал дошел до того, что устроил банкет, весь состоящий из гребешков петухов. Нерон упражнял свою похоть, облаченный в шкуры диких зверей, что было привычкой, хорошо подходящей характеру этого зверя. Настолько экстравагантными были мерзости других императоров, что ни течение стольких веков, ни аромат такого количества святых, живших с тех пор, не рассеяли в Риме вонь принцев тех времен. Но со всей их заботой, что они получили? Ничего; они только увеличили силу дурной привычки и заставили ее проявляться в отвращении. Удовольствие тем временем улетало, как вода Тантала, которую, несмотря на то, что он, казалось, всегда имел ее в пределах досягаемости, его чрезмерное предвкушение обладания ею было причиной того, что он не мог ее получить. Эти люди со всем своим трудом приобретали только тревоги ума, болезни и телесную боль. И стоит отметить, что те, кто предавался обжорству и похоти, становились меланхоличными, раздражительными и неприятными; и, возможно, по этой причине мы редко слышали о принце, который был бы сладострастным и обжорой, в котором жестокость не была бы соединена с этими пороками. Некоторые из них начинали уставать от самих себя, например, второй Апиций, который, после того как проглотил два с половиной миллиона, лишил себя жизни с помощью петли. Что это было, как не нахождение суеты и томления духа среди величайших даров судьбы? Неужели даже несчастные бедняки, как вы думаете, ведут столь безвкусные и утомительные жизни?

РАЗД. VIII.

XXV. Поистине, я теперь проследил сравнение той и другой судьбы через самую трудную часть, втянув в параллель самое возвышенное и самое униженное, суверенное состояние и состояние нищенства. Я не намеревался так много, когда начал писать эту главу, но перо совершило полет, без моего ведома, к крайности обеих крайностей. Столько не было необходимо, но раз уж это сделано, давайте предположим, что мы преодолели всю трудность с первого же натиска; потому что, если тот, кто находится под ногами судьбы, равен тому, кто ступает по вершине ее колеса, то причина сильнее для предположения, что тот, у кого нет ничего, кроме того, что требуется для обеспечения вещей, которые являются точно необходимыми, равен человеку, который обладает княжеской судьбой.

XXVI. Истина в том, если говорить прямо, что он не только равен, но и превосходит. При поверхностном взгляде богатый человек кажется лучше устроенным и подверженным меньшему количеству неудобств, чем бедный, но если вы поищете до самого дна, вы обнаружите обратное. У богатого человека есть большое изобилие и разнообразие вкусных съестных припасов; но кажутся ли они ему более вкусными, чем его обычная грубая пища бедняку? Нет, и не такие вкусные, ибо аппетит, с которым бедняк садится за стол, более чем компенсирует преимущество, полученное богатым от его излишеств. Какое значение имеет для пчел Литвы, грубой и неприятной страны, что у них нет таких красивых и ароматных цветов, чтобы собирать с них, как у пчел других стран; если из своих собственных пустяковых и неприятных они извлекают самый сладкий и самый вкусный мед, который можно найти во всей Европе? Богатый человек ложится на перину, но спит ли он больше или лучше, чем бедняк на охапке соломы? Вы видите, что бедняк всегда встает веселым и приятным, а другой часто жалуется на то, что провел беспокойную ночь. Сколько людей спали сладко на твердой земле в ту же ночь, когда царь Артаксеркс, не имея возможности отдохнуть, был вынужден развлекать себя чтением летописей своего королевства! Богатые защищаются от суровости холода толстыми стенами, гобеленами и меховой одеждой; но наблюдайте, и вы обнаружите, что они жалуются больше на невоздержанность сезона, запертые в стенах своих дворцов, чем пастух, покрытый шкурами, на высотах горы. Давиду, когда он состарился, было трудно защититься от холода со всем покрытием, которое он мог на себя надеть, в то время как многие древние рабочие с половиной одежды не обращали внимания на морозы. Вы будете видеть на каждом шагу богатого человека, дрожащего и выражающего свои крайние ощущения холода, всякий раз, когда он вынужден покинуть камин, в то время как в то же время простые люди весело проходят по улице. Та же разница наблюдается летом. Богатый человек подавлен духом и угнетен усталостью и едва решается подняться по лестнице или спуститься; в то время как простые люди с живостью и веселостью применяют себя ко всему, что попадается им на пути. Так что то, что Дионисий Сицилийский сказал о золотом плаще, который покрывал статую Юпитера, чтобы оправдать его разграбление, может быть применено к богатству богатых людей; а именно, что тканевый плащ был лучше, потому что золотой зимой не защищал его от холода, а летом утомлял его своим весом. Богатый человек обитает во вместительном и удобном дворце и, никогда не будучи довольным, всегда думает о его расширении или улучшении, но мысль о том, что его жилище слишком тесное, едва ли когда-либо приходит в голову бедному человеку в течение всего года.

XXVII. Богатый человек носит тонкий голландский лен, бедный — грубый холст; но скажите мне, слышали ли вы когда-нибудь, чтобы бедный человек жаловался, что грубость холста неприятна или доставляет ему телесное неудобство. Богатый человек бездельничает, а бедный работает весь день; но вы не заметите, что бедный человек печальнее на своей работе, чем богатый в своем состоянии праздности; напротив, и особенно если он работает в компании, его время проходит весело, и он продолжает петь и распевать в течение всего курса своей работы. Когда она закончена, его отдых — не как у богатых, безвкусная праздность, а сладкий покой, и в заключение мягкий и непрерывный сон вознаграждает труд дня. Богатые, напротив (поскольку сон не сидит легко на членах, которые не были упражнены), беспокойные и нетерпеливые, ворочаются тысячу раз в своей постели; так что можно сказать, что бедняк работает днем, а богатый — ночью. В случае путешествия, это правда, богатый человек путешествует либо верхом, либо в карете, а бедный — пешком. Несмотря на это, богатый человек более чувствителен к ненастью погоды и гораздо больше страдает от неудобной комнаты для ночлега, жесткой постели и отсутствия освежения, чем бедный; для которого, по привычке к ним, такие вещи знакомы, и, следовательно, они не доставляют ему беспокойства. Я в своих путешествиях заметил, что мальчик, который сопровождал меня пешком, казался гораздо менее чувствительным к трудностям и неудобствам дороги, чем я сам. Вы можете добавить к этому страх перед ворами, от которых бедные не имеют ничего, чего бояться, когда богатые за стволом каждого дерева, к которому они приближаются, воображают, что видят грабителя.

XXVIII. Если бы мы хотели взвесить удовольствия того и другого состояния, мы должны были бы обратить внимание на замечание Сенеки, приведенное ранее: «Inspice pauperum, & divitum vultus». Вы заметите бедных, веселых в своем разговоре, смеющихся от всего сердца на своих деревенских балах и по всем признакам поистине счастливых: «Sæpius pauper, & fidelius ridet». Напротив, вы увидите богатых, даже на их праздничных встречах, кажущихся уставшими и пресыщенными. По крайней мере, счастье не сияет так ярко на их лицах, как на лицах бедных.

XXIX. Все эти диспропорции проистекают или вырастают из одного общего принципа, который таков: природа, предоставленная самой себе, довольствуется малым, но при попытке отполировать ее вы превращаете ее в фантастическую даму, которая жаждет всего и презирает все. Человеческое сердце с тремя желудочками в 1699 году было представлено Королевской академии наук в Париже как самое чудовищное произведение, которое когда-либо видели; но морально и политически говоря, это чудовище, которое мы видим каждый день. Человеческое сердце естественно содержит только две большие полости; но если вы заполните их мирскими благами, начнет открываться последовательность других, и других еще без конца. Удовольствие и наслаждение — ничто для человека, который не рассматривает и не чувствует их как таковые, и никто не рассматривает как угощение то, к чему он привык и приучен; или что адаптировано и знакомо его собственной сфере жизни. Поэтому деликатная пища деликатна только для того, кто привык есть простую еду; но деликатесы — знакомые и обычные вещи для человека, который привык питаться ими, и поэтому он жаждет чего-то более изысканного. Даже само разнообразие для того, кто привык менять свои объекты каждый день, чтобы они соответствовали его склонностям, теряет все очарование, которое оно изначально содержало. Бедный человек чувствует больше удовольствия, питаясь обычной рыбой за своим собственным домашним столом, чем Гай Гирций, поедая с большой помпой своих самых угощающих мурен; и он более счастлив, когда добавляет к своему наследству фут земли, чем Александр, когда он добавил к своим завоеваниям город Тир.

РАЗД. IX.

XXX. Если бы мы сравнили тревоги, присущие тому и другому состоянию, как мы сделали с удовольствиями, мы бы обнаружили, что по большей части самый большой груз первых лег бы на плечи богатых; либо из-за большей чувствительности субъектов, либо из-за большей величины или множества их забот. Богатые имеют нежную текстуру, склонную быть тронутыми и потревоженными каждым дуновением, или сделаны из звучного металла, который громко жалуется при самом нежном прикосновении. Их можно сравнить с колодцем в Чиапе, провинции в Новой Испании, из которого, бросив маленький камень, вы поднимаете ужасную бурю. Отсюда яростные возмущения, которые у богатых производятся незначительными причинами. Султан Магомет Второй был охвачен такой варварской яростью из-за пропажи дыни из своего сада, что приказал вскрыть желудки четырнадцати пажей, чтобы обнаружить, кто ее съел. А Отто Антонио, герцог Урбинский, приказал сжечь заживо одного из своих слуг за то, что тот забыл разбудить его в назначенное время.

XXXI. Труды великих также более многочисленны, чем труды бедных. Чем больше объем человека, тем более верная мишень он для своего врага; и чем больше амплитуда его судьбы, тем больше пространство, подверженное ранам невзгод. Богатые — это высокие башни, бедные — смиренные коттеджи, и луч молнии чаще разряжает свою ярость на башню, чем на коттедж. Одно из величайших временных зол, которое может постичь человека, — это сломленная конституция, так как величайшее временное благословение — это крепкое состояние здоровья. И нет сомнения, что при равных силах бедный человек более здоров, чем богатый, потому что последний вредит своему здоровью своими излишествами, а другой сохраняет свое своей трезвостью. Какая польза великому человеку от всего его богатства, когда он подавлен приступом подагры? (а подагра, кстати, — это болезнь, которая редко поражает бедных.) Я говорю, какая ему от них польза, если они не могут достать ему лекарство от зла или даже получить ему малейшее облегчение или утешение? Пока приступ длится, он испытывает боль; а когда он проходит, он терпит ужасы и опасения новых приступов. Соломон произнес следующий приговор, который применим ко всем богатым: «Quid prodest possessori, nisi quod cernat divitias oculis suis?» Какая еще польза от богатства человеку, который обладает огромными сокровищами, кроме как пировать глазами при виде их. Но приговор более сильно применим к богатому человеку с плохой конституцией, который постоянно болен.

XXXII. У великого человека больше забот, и, следовательно, больше того, что его досаждает, чем у смиренного. Больше людей завидуют ему, и, следовательно, у него больше врагов. Он желает еще больше возвеличить свою судьбу и скорбит при каждом маленьком препятствии, которое встречает; которое он рассматривает как крутую скалу на пути своих стремлений. От тех, кто ниже его, он ожидает большего почтения; и одного только, как в случае с Мардохеем и Аманом, отказа преклонить колено перед ним достаточно, чтобы сделать его несчастным. Он стремится быть наравне со своими начальниками, и когда он видит кого-то, кого он рассматривает как своего равного или своего подчиненного, шагающего перед ним, он едва может сдержаться. Был знаменитый художник по имени Франциск из Франции, богатый как владениями, так и славой. Когда этот человек был в Болонье, он увидел фигуру святой Цецилии, которая была написана Рафаэлем Урбинским для церкви в этом городе; и видя и осознавая, насколько он был превзойден в использовании карандаша этим несравненным художником, это так повлияло на него, что он заболел и умер через несколько дней. Нельзя сказать с правдой, что когда-либо бедный человек умер от такой причины или от такой привязанности.

XXXIII. Страхи и опасения, в которых заключено самое суровое мученичество жизни, ибо посредством них люди претерпевают все будущие и все возможные беды, вьют свои гнезда в сердцах великих мира сего. Тот, кто угнетен бедами, всегда скорбит; тот, кто обладает благами, всегда пребывает в страхе: а что может быть мучительнее вечного ужаса? Опасности, угрожающие великому человеку, соразмерны с возможными случаями, когда другие обогащаются, грабя или убивая его; и хотя таких случаев много, в его воображении их еще больше; так что богатство приобретается трудом, а сохраняется в тревоге. У жителей Макасара, острова в Индийском море, есть обычай вырывать некоторые из своих зубов и вставлять на их место золотые или серебряные, что не может не быть для них обременительным и вредным. Может ли что-либо сильнее отдавать варварством, чем добровольное причинение себе боли ради того, чтобы навлечь на себя неудобство? В ту же ошибку впадают те, кто жаждет богатства и тревожится в погоне за ним. Они вырывают свои зубы, то есть претерпевают великие страдания, чтобы приобрести больше богатства; и вместо тех, с которыми они расстались, они получают зубы из золота и серебра, да, но это зубы, которые в конце концов будут питаться их собственными сердцами и грызть их. Примечательно, что в золотом и серебряном веке (согласно описанию и делению на четыре века, данному поэтами) не было ни золота, ни серебра, но эти металлы появились в железном веке. Так Овидий, говоря об этом веке:

———— Itum est in viscera terræ

Quasque recondiderat, Stygiisque admoverat umbris

Effodiuntur opes irritamenta malorum.

Famque nocens ferrum, ferroque nocentius aurum

Prodierat, prodit bellum quod pugnat utroque.

XXXIV. Золотой век прошел без золота и поэтому был Золотым веком, то есть счастливым и благополучным. В железном веке было золото, и по этой причине его назвали Железным веком, то есть он был суровым и полным трудов.

XXXV. Лукан в пятой книге «Гражданской войны» делает прекрасное отступление о счастье бедного лодочника Амикла, когда описывает Цезаря, в ночной тишине стучащегося в дверь его хижины, чтобы разбудить его, заставить встать и как можно скорее отвезти в Калабрию. Весь мир был взволнован и дрожал от потрясений гражданской войны; и внутри самой Греции, которая является театром военных действий, в непосредственной близости от армий, бедный лодочник спит на высушенных овечьих шкурах без страха. Стуки благородного вождя в его дверь будят его, не вызывая ни малейшего испуга в его груди; ибо, хотя он и знал, что вся страна покрыта войсками, он прекрасно понимал, что в его хижине нет ничего, что могло бы привлечь военное насилие. О жизнь бедняка, восклицает поэт, в которой заключено блаженство быть свободным от бесчинств. О бедность! Ты величайшее благословение небес, хотя и не признанное и не оцененное по достоинству людьми. Какие дворцы или какие храмы пользовались привилегией Амикла и его хижины, ни один из которых нельзя было заставить дрожать от ударов крепкой руки Цезаря!

———— O vita tuta facultas

Pauperis, angustique lares! O munera nondum

Intellecta divûm. Quibus hoc contingere templis;

Aut potuit muris, nullo trepidare tumultu

Cæsarea pulsante manu!

XXXVI. Не стоит удивляться, что храмы и дворцы сотрясаются, когда хижины остаются в безопасности; ибо в храмах и дворцах хранятся богатства, а потому в них невозможно быть свободным от тревог. Если мы сравним судьбу Амикла с жизнью Цезаря и Помпея, которые были современниками, то насколько блестящей была их жизнь и насколько безвестной — его; но если рассудить здраво, насколько предпочтительнее была доля Амикла. Те амбициозные герои, чей возвышенный блеск заставлял мир считать их двумя солнцами, в действительности были не более чем паргелиями, или солнцами лишь по видимости, ложными отражениями, запечатленными в непостоянстве летящих облаков. Как далеки они были от счастья, когда каждый из них постоянно терзался ревностью к могуществу другого.

Et jam nemo ferre potest, Cæsar ve priorem

Pompeiusve parem.

XXXVII. Они соперничают за Империю, рискуя в этом состязании жизнью и свободой. Как каждый одержим страхом, что его соперник одержит победу; какого жалкого, покинутого человека судьба когда-либо ставила в такое положение, чтобы ради улучшения своего состояния он был обязан, подобно Цезарю, глубокой ночью вверять себя ярости бушующего моря? Амикл в то же время не знает иных забот, кроме как исследовать море и расстилать свои сети для просушки на солнце. Другие взволнованы и мечутся по равнинам и полям, в то время как он находится в безопасности среди волн. Он ловит рыбу в море, пока другие на суше ловят бури. Ценой небольшого труда вода дает ему столько, сколько необходимо для поддержания жизни; тогда как великие труды Цезаря и Помпея служат лишь для того, чтобы приблизить их насильственную смерть. Гул стольких военных шумов не нарушает его покоя; в то время как каждый из двух вождей находит в своем собственном сердце постоянную тревогу, чтобы пробудить его. Он никого не боится, потому что никто не завидует его судьбе; но если бы кто-то был настолько благоразумен, чтобы позавидовать ей, он мог бы наслаждаться тем же самым, не грабя Амикла. Цезарь и Помпей в настоящее время взаимно боятся друг друга. Побежденный в будущем боится всего мира, а победителю приходится бояться всех, кто ему завидует.

XXXVIII. Языческие поэты представляли бедность божеством из-за тех бед, от которых она оберегала людей, и тех благ, которые она приносила; но Лукан называет ее матерью великих людей, а Гораций говорит, что именно этому божеству римляне были обязаны добродетелями Курия и Камилла. Аристофан Грек сильно ошибся в своем описании, когда представил ее как дикую фурию, всегда готовую совершать акты отчаяния. Эти необычайные приступы ярости гораздо чаще встречаются среди богатых, чем среди бедных, хотя верно и то, что они свирепствуют с наибольшей силой у тех бедняков, которые раньше были богаты; по крайней мере, в то время, пока они находятся в состоянии новициата своих несчастий.

РАЗД. X.

XXXIX. Я не хотел бы, чтобы поняли, будто в похвале бедности, которую я только что закончил, я имею в виду абсолютную бедность, но относительную; не состояние нищеты, когда люди нуждаются в самом необходимом, а ту ограниченную умеренность, которая дает природе не более того, что абсолютно необходимо и чего требуют ее нужды, и то ценой физического труда. По правде говоря, когда я говорю о нищих, я теряюсь, что сказать или какое решение принять относительно них. С одной стороны, я вижу, как они терпят большие неудобства, а с другой — вижу, как многие люди прибегают к такому образу жизни, которые могли бы зарабатывать на жизнь своим трудом и которые предпочитают ходить от двери к двери, нежели работать в поле или даже вести праздную жизнь в богадельне. Генрих Корнелий Агриппа в своей книге «О суетности наук» говорит о тех, кто ходит и притворяется, что владеет оккультными науками, что они не променяли бы свое положение на положение знати; и я полагаю, что он прав.

XL. Все эти добровольные нищие, которые не являются таковыми в евангельском смысле и по этой причине не включены в благословение Христа, являются язвой тех государств, в которых они живут или по которым бродят. Они живут хорошо не только не принося ни малейшей пользы, но даже нанося вред обществу. Подобно муравьям, они полезны только самим себе и являются помехой в том месте, где они вьют свои гнезда и где они бегают. По этой причине их не терпят ни в одной республике, управляемой максимами хорошей политики.

XLI. Нетрудоспособные или немощные нищие являются законными кредиторами нашего сострадания. Тем не менее, существует большая разница между людьми этого класса. Те, кто страдает хроническими заболеваниями, нельзя отрицать, очень несчастны, особенно если они не подслащивают свой труд должной покорностью божественной воле; но если они это делают, то становятся самыми счастливыми или теми, кто подпадает под описание нашего Спасителя как наиболее удачливых. Инвалиды, потерявшие конечность или имеющие дефект в организации частей тела, если они обладают сносной долей изобретательности и искусством просить милостыню с ловкостью, процветают удивительно; и немало из них оставили после своей смерти приличные суммы денег. Тем, кто непригляден и уродлив, трудно существовать, особенно если к деформации их тел добавляется неопрятность в их облике. Ошибка, в которую впадают люди при обычном распределении милостыни в этом отношении, велика, поскольку они склонны раздавать свою щедрость неравной рукой. Нищий, у которого есть приятный и трогательный способ описания своего бедствия, получает помощь почти от каждого, и особенно если у него приятное лицо и он выглядит чистым в своей потрепанной одежде. Вряд ли найдется кто-то, кто не избегает и не питает отвращения к неприглядным и пускающим слюни беднякам: но мы должны помнить, что Христос, Господь наш, в равной степени является представителем как одних, так и других; и как Искупитель, он скорее склонен благоволить тем, кто имеет самый неприятный и презренный вид: так Исайя описывает его в его священнейших страданиях: «Нет в Нем ни вида, ни величия»; и чуть ниже: «Как скрывающий лицо свое и презираемый». И чтобы христианское благочестие не презирало и не избегало тех, кто страдает от отвратительных болезней, тот же Пророк сравнивает нашего Спасителя с прокаженными: «Мы думали, что Он поражен, наказуем и уничижен Богом».

XLII. Но даже не прибегая к столь высокому мотиву, естественный разум достаточно наставит нас в том, что мы должны не только распределять поровну, но и превосходить в наших пожертвованиях тех, кто изуродован и имеет несчастный вид, потому что последние испытывают наибольшие страдания и находятся в наибольшей нужде. Другие, как я уже отмечал, никогда не будут нуждаться в том, чтобы кто-то помогал им больше, чем им требуется. Первые требуют, чтобы жалость была проявлена в их пользу со всей силой, хотя их неблагодарный вид и должен поражать нас ужасом. И я заявляю от себя, что милостыня, которую позволяет мне раздавать узость моего состояния, распределяется гораздо больше в пользу тех, кто имеет отталкивающий и неприступный вид, чем в пользу тех, кто имеет убедительные манеры и привлекательную внешность.

XLIII. Но уместно будет повторить, что я не намеревался включать в сравнение, которое я проводил, тот род бедных, который я только что описал; но только тех, кто добывает себе пищу, одежду и кров в поте лица своего, соразмерно нуждам природы, не стремясь к каким-либо излишествам. Это то, что я называю скромным состоянием, и то, которое я считаю по меньшей мере равным возвышенному и блестящему, которым наслаждаются богатые и великие; и мне кажется, что я достаточно доказал это. Но я также считаю, что положение тех, кто находится в среднем состоянии жизни, предпочтительнее любого из них. Я имею в виду тех, кто обладает умеренным доходом и может прожить жизнь, не испытывая ни уколов одного состояния, ни неприятностей, связанных с отсутствием удобств другого.

РАЗД. XI.

XLIV. До сих пор я рассматривал счастье людей, оценивая его в соответствии с их положением или условиями жизни; абстрагируясь от любых частных случайностей, которые могут вмешаться или произойти с индивидуумами обоих типов, как высокого, так и низкого; поскольку нет сомнений, что скромное состояние также подвержено ужасным превратностям и унизительным неприятностям, хотя и не так часто, как возвышенное.

XLV. Но если меня спросят, кого я считаю абсолютно счастливым или несчастным среди смертных? Что касается счастливых, я отвечаю фразой великого канцлера Бэкона из его книги под названием «Interiora Rerum», где он говорит: «Я считаю счастливыми тех, чей образ жизни соразмерен их гению или склонности: Felices dixerim, quorum indoles naturalis cum vitæ suæ genere congruit»: решение, достойное превосходных талантов этого несравненного англичанина. Я думаю, однако, что к этому предложению следует добавить некоторое ограничение, а именно, что гений или склонность не должны быть порочными, ибо в таком случае человек всегда будет несчастен. Честолюбивый человек, например, хотя он и занимает высокие посты, всегда беспокоен и стремится подняться на другие, еще более высокие. Алчный человек, даже когда он перегружен богатством, трудится и надрывается, чтобы добавить новые сокровища к своей куче. Обильный чревоугодник наполняет себя мясом и питьем, но он также наполняет себя болезнями, которые впоследствии превращают все, что он съел и выпил, в горечь.

XLVI. С упомянутым мною ограничением я считаю это предложение очень верным. Временные удобства — все относительны, и существует столько же различий в гении людей в отношении их применения, сколько существует в их склонностях в отношении пищи, которая им нравится. То, что один считает хорошим, другой считает плохим. Только Бог благ и приятен всем людям. Этот человек презирает жребий, который тот обожает; и один хватает вещь, которую другой презирает. Цезарь, когда он направлялся в Испанию, при переходе через Альпы пришел в очень бедную маленькую деревушку, где один из его спутников в разговоре, который зашел о нищете жителей, насмешливо спросил другого, думает ли он, что у этих варваров тоже есть свои вопросы и споры о том, кому командовать и управлять. На что Цезарь быстро ответил, сказав: «Уверяю вас, я бы гораздо охотнее был первым человеком в этой деревне, чем вторым в Риме». Ученый фламандец Николай Кленард отправился в Африку с намерением изучить арабский язык и оставался два года в королевстве Фес, откуда часто писал своим друзьям; и в своих письмах уверял их, что никогда не был в месте, обычаи которого так хорошо подходили бы его гению, только по той причине, что в этом королевстве у них не было такого множества законов, и их тяжбы не были столь пространными, как в Европе; все споры мгновенно решались магистратом в упрощенном порядке. Этот метод хорошо подходил характеру Кленарда, который крайне ненавидел бесконечные извивы и повороты процессов в наших трибуналах. Георг Пашио рассказывает о нем в своей книге «de Novis Inventis», хотя то, что он говорит, неправда, что только по этой причине он покинул свою страну и отправился жить в Фес. На это можно ответить, что из свидетельств многих авторов следует, что его возвращение в Испанию было добровольным; откуда, после преподавания языков некоторое время в Университете Саламанки, он отправился ко двору Лиссабона, где был нанят в качестве наставника принца Португалии, брата короля Иоанна Третьего.

XLVII. Это огромное разнообразие в гении и характерах людей, а не платоническая любовь к своей стране, является истинной причиной того, почему многие чувствуют себя удовлетворенными в жалких и неприятных регионах и отказываются покидать их ради других, более счастливо расположенных. Овидий, заметив, что некоторые скифы, привезенные в Рим, никогда не упускали возможности бежать обратно в свою бесплодную суровую страну, которая была местом их рождения, приписывает это оккультной привязанности к дому (объяснение которой он сам, со всеми своими объяснительными способностями, не мог найти), которая, подобно симпатической способности или магнитной силе, притягивает каждого человека к своей стране и, наконец, оставляет ее неопределенной, с неким заявлением, что он не знает, что это такое:

Nescio qua natale solum dulcedine cunctos

Tangit, & immemores non sinit esse sui.

Quid melius Roma? Scythico quid frigore pejus?

Huc tamen ex illa barbarus urbe fugit.

XLVIII. Все это не имеет к этому никакого отношения, и это не было эффектом таинственной магии, которая очаровывает и околдовывает людей, заставляя их любить свою страну, что побудило скифов покинуть мягкие жилища Рима ради замерзших регионов Скифии; ибо мы каждый день видим людей, которые ради улучшения своего состояния покидают родные дома, иногда никогда не возвращаясь снова; но из этого не следует, что они перестают любить свою страну. Место, где я пишу это, изобилует такими примерами. Истинная причина этого политического феномена заключается в том, что образ жизни скифов в их собственной стране был соразмерен и соответствовал их природному гению и характеру. То же самое происходит в отношении лапландцев, северного народа, расположенного между Норвегией, Швецией и Россией, на побережье Ледовитого моря. Эти варвары живут в состоянии постоянной войны с огромным количеством медведей и волков, в стране, полной озер и почти всегда покрытой снегом. Многие из них в разное время были привезены в Германию; но, несмотря на то, что они были хорошо устроены и им было назначено хорошее содержание, не было ни одного, кто, когда представлялась возможность, не бежал бы обратно в свою страну.

XLIX. Истинное временное счастье состоит в достижении того состояния или образа жизни, к которому гений или склонность человека побуждают его желать или стремиться. Удобства в отношении души можно сравнить с одеждой в отношении тела, поскольку невозможно сделать те, которые по виду лучше всего сшиты, чтобы они хорошо подходили или подходили к каждой фигуре.

L. Существуют, однако, люди с таким гибким характером, что они могут приспособиться к любому виду судьбы и быть довольными жить в пределах ее границ; некоторые характеры из мягкого воска, которые по желанию могут приспособиться таким образом, что все им легко дается. Ничто их не беспокоит, потому что мягкость их текстуры уступает любому импульсу. Они расширяются и сжимаются соразмерно пределам пути, который им позволен. Они поднимаются без усталости, и они опускаются без насилия. В своей собственной покорности они находят мед, который подслащивает любой вид кислоты. Они обладают столь счастливым темпераментом, что, при условии, что они не нуждаются в том, что абсолютно необходимо, они довольны в любом положении. Колесо их ума концентрично колесу их судьбы, и пусть последнее поворачивается как угодно, они с большой легкостью поворачиваются, чтобы соответствовать ему. Они несут свою судьбу внутри себя, пусть они движутся в любую сторону. Нельзя отрицать, что существует лишь немного людей с таким приятным характером; но следует также признать, что таковые являются поистине счастливыми, и что только сами святые могут быть более счастливыми, потому что они либо находятся вне круга колеса, либо помещены в его центр, так что его повороты не могут ни возвысить их до гордости, ни низвергнуть до презрения.

РАЗД. XII.

LI. Мы сказали, кто является абсолютно счастливым: но кто является абсолютно несчастным? Те, чья судьба втянула их в образ жизни, который противоречит их гению или характеру. Насилие, совершаемое над их склонностью, постоянно, а следовательно, постоянно и их отвращение. То, что было бы сладко другим, для них горько. Судьба, безусловно, могла бы, не добавляя новых благ, сделать людей более счастливыми; это можно было бы сделать без больших затрат, чем позволив им менять станции и занятия, так как от зависти друг к другу, когда им нечему завидовать, проистекает зло. Птица из своей клетки видит с завистью, как камень поднимается и летит со свободой по воздуху, но подъем — это большее насилие для камня, чем заточение для птицы. Бедный человек смотрит с завистью на того, кого он видит идолизированным на троне. Принц горит от нетерпения, потому что не может вкусить свободы, которой наслаждается бедный человек.

LII. Некоторые становятся несчастными из-за судьбы, а есть другие, которые таковы по природе. Те, я говорю, кто в своем собственном гении и характере находит своего величайшего врага; недовольные люди, которые ничем не довольны, но всегда испытывают отвращение к тому, чем они обладают в настоящее время; которые, даже если бы они часто меняли свои судьбы, не нашли бы от этого иного эффекта, чем от смены своих рубашек, которые после десяти или двенадцати дней носки были бы готовы отравить их. Эти люди живут в постоянном противостоянии движениям Судьбы, несмотря на что их тащат, и они обязаны подчиняться импульсу колеса, будучи принуждаемы силой и насилием; или подобно звездам, которые вынуждены следовать движениям сферы, к которой они прикреплены, хотя они всегда стремятся к движению, противоположному движению орбиты, которая их приводит в движение. Это болезненные души, чьи желудки воротит от всех видов пищи, и в мире немало таких людей.

САМАЯ ИЗОЩРЕННАЯ ПОЛИТИКА.

РАЗД. I.

I. Центр всей политической доктрины Макиавелли помещен в ту его проклятую максиму, что в применении временных средств полезно подобие или видимость добродетели; реальная добродетель, или сама добродетель, является препятствием. Из этой точки исходит по прямым линиям яд ко всей окружности этой пагубной системы. Весь мир питает отвращение к имени Макиавелли, и почти весь мир является его последователями. Хотя, по правде говоря, практика мира взята не из доктрины Макиавелли; но доктрина Макиавелли скорее взята из практики мира. Этот развращенный гений учил в своих писаниях тому, что он изучал в людях. Мир был таким же до Макиавелли, каким он является в настоящее время, и они сильно ошибаются, кто думает, что века продолжали становиться хуже, по мере того как они продолжали сменять друг друга. Золотой век никогда не существовал, кроме как в воображении поэтов; счастье, которое, как они притворяются, преобладало в нем, было наслаждением только одного человека и одной женщины, Адама и Евы; и продолжалось столь короткий промежуток времени, что, будучи далеким от того, чтобы длиться век, согласно многим отцам, оно не продержалось и целого дня.

II. Вам нужно только изучить историю, как священную, так и светскую, чтобы быть информированным, что политика древних была не лучше, чем у современных; и я, со своей стороны, склонен думать, что она была хуже; ибо они едва ли знали иной путь к храму Фортуны, кроме того, который был либо открыт насилием, либо сфабрикован обманом. Добрая вера и дружба длились до тех пор, пока люди находили в своих интересах сохранять их. Религия и справедливость служили подножиями идолу удобства. Овидий и Авл Геллий рассказывают, что когда Тарквиний решил построить великий храм Капитолия в честь Юпитера, он разрушил, чтобы освободить для него место, храмы многих низших богов, которые все были вынуждены уступить место Юпитеру; но бог Терминус, или покровитель интереса и удобства, отказался уступить или освободить путь самому Юпитеру, поэтому он сохранил свои позиции, и его статуя сохранила свое место в Капитолии, совместно с таковой Юпитера:

Terminus, ut veteres memorant, conventus in urbe

Restitit, & magno cum Jove templa tenet.

III. Эта фикция открывает нам следующую истину, что объектом стремлений людей является их собственное удобство, которое они всегда стараются и тревожатся продвигать; и это божество, которое никогда не заботилось уступить или дать место самому Юпитеру, ибо с самых древних времен, ut veteres memorant, интерес всегда оспаривал первенство с религией.

IV. Полибий жил очень давно, и в его время у них был не один, а много Макиавелли, которые учили, что управление общественными делами непрактично без помощи обмана и предательства: Non desunt, qui in tam crebro usu doli mali necessarium eum esse dicant ad publicarum rerum administrationem (Lib. 13. Histor.) Хотя вы можете увидеть в Лучане фундаментальную доктрину Макиавелли, более сильно выраженную, чем она есть в вышеуказанном предложении, отброшенным Фокионом в речи, которую он произнес Птолемею, королю Египта, чтобы склонить его, в нарушение благодарности и в нарушение его данного слова, лишить жизни великого Помпея;

Sidera terra

Ut distant, & flamma mari sic utile recto.

V. Это точно означает, что добродетель всегда находится в состоянии войны с частной полезностью, и что для ведения переговоров об удобстве необходимо отказаться от справедливости. Чуть позже он добавляет, что тот, кто решает быть милосердным и справедливым, должен изгнать себя из судов, ибо там покровительствуют только пороку:

Exeat aula

Qui vult esse pius.

VI. Это кредо не только немногих людей, но и мира в целом, и так было во все времена. То, что Макиавелли, Гоббс и другие позорные политики вставили в свои работы, есть то же самое, что вы слышите каждый день в собраниях людей; а именно, что добродетель игнорируется, что порок ласкается и возвышается; что истина и справедливость изгнаны из судов; и что лесть и ложь — это крылья, с которыми люди поднимаются на высокие станции. Но это я предполагаю быть ошибкой, и что она должна быть классифицирована в каталоге общих ошибок, и в своих рассуждениях на эту тему я предприму демонстрацию того, что это одна, информируя человечество, что вопреки мнению мира, самая изощренная и самая безопасная политика — это та, которая основана на справедливости и истине.

РАЗД. II.

VII. Я начну с признания, что те, кто стремится быть узурпаторами, никогда не могут достичь своих целей, кроме как злыми средствами, потому что к цели наглости нет дороги через землю добродетели. Но кто скажет, что это тонкие политики? Они самые слепые и ошибающиеся из всех, потому что они преследуют дорогу, которая вся залита кровью. Очень немногие путешествовали по ней, кто до того, как они прибыли к точке зрения, не потеряли свои жизни насильственным и позорным образом. Вы едва ли видите что-либо на всем этом пути, кроме людей, висящих на виселицах, туш, растянутых на эшафотах, конечностей, разорванных дикими зверями, и пепла жертв, которые были принесены в жертву мести оскорбленной стороны. Вы можете найти здесь или там одного, кто, преследуя эту дорогу, достиг в конце своей карьеры суверенитета. Но является ли случайный успех одного или двух удачливых людей противовесом столь ужасному и кровавому зрелищу? Кто будет поощрен довериться морю, усеянному скалами и покрытому обломками и мертвыми телами, потому что в течение многих веков три или четыре судна, которые навигировали его, прибыли в целости в свой желаемый порт? Мы должны добавить к опасности кораблекрушения труды и ужасы навигации; ибо несомненно, что те, кто навигирует море опасности и ужаса, до своей катастрофы, терпят бурю внутри своих душ. Те, кто от частных людей стремятся быть суверенами, ведут жизнь постоянных тревог и беспокойства, чтобы впоследствии умереть с позором: так что их труд и их опасность остаются сцементированными с их судьбой, даже после того, как они выполнили или преуспели в своем предприятии; ибо все тираны живут в ужасе и редко или никогда не умирают в своих постелях. Но как могут такие, как эти, рассматриваться даже как средние политики? Политика, в смысле, в котором мы здесь используем слово, означает искусство ведения переговоров о своем собственном удобстве. Но какое удобство может найти человек, путешествуя через трудолюбивую жизнь к насильственной смерти? Я говорю, что так далеко от созерцания таких людей как способных политиков, мы должны ценить их как законченных дураков.

VIII. Существуют, однако, некоторые среди них, о которых, называя их дураками, вы не говорите достаточно; так как они дают повод объявить себя бредящими сумасшедшими; такие, как когда они видят, что они продвигаются к высокому обрыву, будут пытаться масштабировать высоту; люди, эмулирующие тщетные возвышения, которые для того, чтобы они могли сиять на высоте, соглашаются быть сведенными к пеплу, и которые предпочитают кратчайшую жизнь, возвышенную в воздухе, долгой продолжительности на скромной земле. Эти берут себе девиз Сааведры, dum luceam peream; при условии, что они сияют, они безразличны к тому, чтобы быть потребленными. Такой была амбициозная Агриппина, которая, когда халдеи сказали ей, что ее сын получит империю, но что он лишит ее жизни, ответила энергично, Occidat dum imperet. При условии, что он правит, я не возражаю против того, чтобы он убил меня. Такой снова была Анна Болен, которая, обнаружив себя приговоренной к смерти за прелюбодеяние, сказала гордо: Они могут делать то, что они хотят со мной, но они не могут лишить меня того, что я была королевой Англии; откуда можно сделать вывод, что она ценила это как предпочтительный жребий, быть королевой и умереть с достоинством в расцвете своих лет, чем наслаждаться долгой жизнью чести как частное лицо. Мы должны смотреть глазом жалости на гениев этого характера, не только в отношении их несчастий, но и к их заблуждению также; и мы должны деградировать тех из политиков в сумасшедших, которые, зная свою опасность, бегут сломя голову в нее.

IX. Я пойду так далеко, чтобы признать, что некоторые нечестивые политики испытали шторм судьбы благоприятным для них, даже до дня их смерти. Филипп, король Македонии и отец Александра, был удачлив почти во всех своих предприятиях; за что он был так же обязан своей хитрости и обманам, как и своему оружию; и в своих завоеваниях был одинаково благоприятствован Меркурием и Марсом; и если бы его несправедливость к Павсанию, в нежелании наказать отвратительный акт гнусности, который Атал, один из капитанов Филиппа, насильственно совершил над ним, не раздражила этого благородного юношу до такой степени, что он убил несправедливого принца своими кулаками, можно было бы сказать, что ни одно из его злых дел никогда не было предвзятым для его судьбы. Корнелий Сулла проявил, что он не исповедовал никакого уважения к какой-либо религии, опустошением, которое он произвел среди греческих храмов, которое он сопровождал такими пикантными терминами презрения и насмешки над их божествами, как они были вполне заслуживающими; и хотя он был чрезвычайно способен в ведении войны, он был не менее таковым в политических тонкостях; что заставило его врага Карбона сказать о нем, что в лице одного человека он оказался вовлеченным со львом и лисой, но что он боялся лису больше, чем льва. Его жестокость превысила границы варварства, несмотря на что он был удивительно успешным. Он сначала торжествовал над врагами республики, а затем над своими личными. Ни его предание тысячам людей смерти насильственно, которые, пока он был диктатором, были все казнены по его приказу, не вызвало достаточной степени общественной или личной ненависти, чтобы вызвать его лечение таким же образом; но его естественная смерть была хуже любой насильственной; ибо он умер съеденным вшами, в результате того, что вся его плоть постепенно превращалась в этих паразитов.

X. Англия предоставляет нам в более поздние времена двух своенравных, но успешных политиков. Первым был Роберт Дадли, граф Лестер [1], фаворит королевы Елизаветы, и такой великий фаворит, как вызвать его развлекающие надежды, что она даст ему свою руку в браке, что было поводом одного из самых злых актов его жизни, ибо он убил свою жену, чтобы удалить препятствие к его достижению столь высокой чести. Судьба всегда лелеяла и продолжала быть верной ему, делая его до дня его смерти хозяином привязанностей той королевы, которую он держал в цепях, живостью своего остроумия и своими плодотворными и домашними талантами угождения, а также своей благородной и грациозной персоной; и он имел презумпцию, когда обнаружил, что не может получить ее в жены, просить у нее последние личные одолжения. Вторым был Оливер Кромвель, который под титулом Протектора был тираном Англии и главным актером в смерти Карла Первого. Попытка столь ужасная, из обстоятельства его собственных подданных, воздвигших себя в его судьи, и установивших процесс, и произнесших приговор со всеми формальностями, которые обычно используются в отношении обычных преступников, есть такой пример, что мир до тех пор никогда не видел подобного. Оскорбление было сделано большим, их влиянием на уклонение от оскорбления его, под предлогом, что они действовали согласно закону. Английская нация так далеко унизила себя этим актом, что человек, который был тогда палачом Лондона, и который не мог быть склонен, ни угрозами, ни обещаниями исполнить приговор, казался самым благородным человеком в королевстве. Кромвель, автор такого огромного куска нечестивости и многих других низших, царствовал впоследствии, не только абсолютным хозяином Великобритании до конца своей жизни, но, силой своей несравненной проницательности, стал арбитром всей Европы.

XI. Существуют эти примеры, но вы найдете очень немногие другие, извращенных политиков, которые были всегда успешными. Но что мы выведем из таких примеров? Будем ли мы ценить тех прекрасных политиков, которые преследовали тот же путь? нет, мы должны скорее называть их абсурдными и бесчувственными. Это показывает большое отсутствие суждения, основывать надежды и ожидания на одном или двух единственных событиях, в предпочтение тому, что обычно происходит в обычном ходе вещей. Потому что кто-то нашел жилу золота, копая землю, не было бы ли безумием в мне занимать себя и тратить все свое время на открытие колодцев через недра земли? ибо если двое или трое нашли философский камень, (хотя я сильно сомневаюсь, если кто-либо когда-либо делал) число тех бесконечно, кто, ища его, потратил свою субстанцию и потерял свои жизни. В этих очень редких шансах, на которых неосторожные амбициозные люди основывают свои ожидания, также вмешиваются другие очень редкие несчастные случаи, и что они должны все совпадать, чтобы благоприятствовать ему, есть больше, чем любой благоразумный человек может ожидать. Те немногие успешные люди были также поддержаны очень необычными природными талантами, силой которых, если бы они направили свои шаги через пути добродетели, они бы шли гладко и прибыли бы к счастью с гораздо большей легкостью и удовлетворением для себя, чем они сделали в порочном курсе, который они преследовали; и это соответствует наблюдению, которое Тит Ливий делает о старшем Катоне; In illo viro tantum robur corporis, & animi fuit, ut quocumque loco natus esset, fortunam sibi facturus videretur.

РАЗД. IV.

XII. Но абстрагируясь от бесчисленных скал и камней преткновения на пути амбиций, когда они продвигаются к своему объекту по дороге позора; если их взгляды очень высоки, лучшая и самая безопасная политика — преследовать претензию путем справедливости и истины. Лорд-канцлер Бэкон, который был таким же великим политиком, как и философом, разделил политику на высокую и низкую. Возвышенная или здравая политика состоит в знании распоряжения средствами для достижения целей, без отклонения, ни от истины, ни от справедливости, ни от чести. Низкая или средняя политика состоит в искусстве достижения целей, средствами фикций, лести и софизмов; первая является правильной и естественной для людей, в которых щедрое и прямое сердце соединено с ясным пониманием и твердым суждением. На самом деле, говорит автор, которого мы цитировали, почти все выдающиеся политики были этого характера: sane ubique reperias homines rerum tractandarum peritissimos, omnes ferè candorem, ingenuitatem, & veracitatem in negotiis præsetulisse. Второй сорт состоит из людей, бастардовых характеров или пониманий: или таких, чьи понимания так слабо освещены, что они могут различить никакой другой дороги, которая привела бы их к их желаемой цели, кроме как обмана; или их характеры так развращены, что они принимают нечестность без неохоты, если они задумывают, что она будет полезна для них; или я скорее склонен думать, что как их характеры, так и понимания испорчены.

XIII. Представление обоих этих сортов политиков может быть увидено как в двух зеркалах, путем просмотра характеров двух императоров, Августа и Тиберия, которые были непосредственными преемниками друг друга. Август был открытым, искренним, щедрым, устойчивым в своих дружбах, верным своим обещаниям и свободным от всякого обмана. Во всем ходе его жизни, которая была очень длинной, не появляется ни малейшего предательства; почему я говорю предательство? даже малейшего заблуждения. Тиберий, напротив, был обманчивым, ложным, мрачным и притворным. Его взгляды и его грудь никогда не были в согласии, и его слова были всегда противоположны его дизайнам; кто из двух был лучшим политиком? Тацит решает вопрос, когда он восхваляет проницательность Августа и отмечает осторожность Тиберия; в последнем он признает высокое притворство, а в первом верховную способность, которая побудила Муциана, путем оживления Веспасиана против Вителлия сказать: Non adversus Augusti acerrimam mentem, neque adversus Tiberii cautissimam senectutem insurgimus.

XIV. Я должен всегда ценить его лучшим политиком, который, довольствуясь малым или многим, что Небеса даровали ему, избегает вмешательства или вовлечения в торговлю и суету мира; в том же смысле мы понимаем поговорку, что лучшее, что можно сделать с костями, — это воздержаться от игры с ними; но мы должны исключить случай заполнения государственной должности, дела которой должны быть посещаемы. Следующий восхитительный дистих, я не знаю какого древнего, кажется адресованным всем частным людям:

Mitte superba pati fastidia, spemque caducam

Despice, vive tibi cum moriare tibi.

XV. Но я не хотел бы, чтобы поняли из того, что я говорил, что я одобряю тех, кого они обычно называют хорошими людьми, которые во всех отношениях являются бесполезными членами общества, к которым может быть применена итальянская пословица, Tanto buon che val niente. Они настолько хороши, что они хороши для, или стоят ничего. Тем более я не одобряю тех узкомыслящих гениев, которые заботятся ни о ком, кроме самих себя. Это низость духа, говорит превосходный Бэкон, для человека направлять все свое внимание на свое собственное удобство и делать это центром всего своего счастья: Centrum plane ignobile est actionum hominis cujusquam commodum proprium. Человек — это общительное животное, не только силой социальных законов; но обязательство помощи другим людям, когда это в нашей власти, есть долг, который мы должны нашей собственной природе, и более особенно нашему другу и нашему соседу, но больше всего, нашему королю и нашей стране. Плиний говорит, что те, кто расположен к актам благодеяния и к администрированию легкости и комфорта другим людям, имеют что-то божественное в них: Deus est mortali juvare mortalem. Те, чья вся забота или внимание ограничены только самими собой, едва ли заслуживают имени человеческих существ.

РАЗД. V.

XVI. То, что диктует разум, заключается в том, что мы не должны ни навязчиво вовлекаться, ни упрямо отказываться от вступления в бизнес, при условии, что мы находим в себе таланты, которые являются подходящими и правильными для него. Если человек может сделать свою судьбу в этой линии, хотя он не просит занятий, он не должен отказываться от их принятия; потому что общественность очень заинтересована в том, чтобы места доверия были заполнены способными и добронамеренными людьми. Но при предположении, что доктрина, которую мы изложили по этому вопросу, не подходит людям такой умеренности, а скорее применима к тем, кто несколько поражен болезнью амбиций, и кто не любит читать документы морали, но скорее изучал бы политические: я говорю при этом предположении, давайте продолжим следовать параллели двух курсов, которыми человек может либо сделать свою судьбу, либо улучшить ту, которой он уже обладает.

XVII. Все, что человек может разумно желать, может быть достигнуто без отклонения от пути чести. Человек с ясной головой, сопровождаемой проницательностью и благоразумием, всегда найдет способ прибыть к цели своих претензий, без наклона линии прямоты и честности, к кривой обмана. Верность в дружбе и искренность в поведении настолько далеки от того, чтобы быть предвзятыми, что они оказывают большую помощь; потому что с этими дарованиями он получит доверие и добрую волю таких, кто может одолжить свою руку, чтобы поднять его, и тех, кто может быть полезен как инструменты в помощи ему вперед. Будучи бескорыстным и любителем справедливости, он приобретет уважение и привязанность многих и почитание всех людей. Быть открытым сердцем и общаться с доверием во всех вопросах, кроме таких, которые благоразумие диктует вам скрывать, или иначе, таких, которые доверены вам под печатью секретности, теми, с кем у вас дружеское общение, имеют самое мощное притяжение. И хотя это поведение может иногда вызывать отвращение, здесь и там человеку другого склада ума; это неудобство было бы вдвойне компенсировано хорошим мнением, которое тот человек имел бы о таком, когда он убежден, что он человек искренности; ибо отвращение прошло бы, а хорошее мнение осталось бы. На самом деле, эти прозрачные души, когда дискреция объединена с чистотой их характеров, являются теми, кто поднимается на самую большую высоту с наименьшей усталостью. Театр природы в этом отношении является эмблемой театра судьбы. Диафонозные и блестящие тела — это те, которые занимают самые возвышенные станции в ткани земного шара; мрачные, непрозрачные и неясные — самые низкие.

XVIII. Тот, кто находит себя поддержанным подходящим или готовым благоразумием, прямым намерением и твердой лояльностью, вместе с качествами, которые мы перечислили ранее, не нуждается в том, чтобы всегда рассматривать и придумывать средства для улучшения своих дел. Апеллес, который в каждом другом случае праздновал знаменитого художника Протогена, указал на дефект в нем, который заключался в том, что он никогда не знал, когда закончить картину; это показывает, говорит Плиний, что слишком много усердия много раз является предвзятым: Documentum memorabile nocere sæpe nimiam diligentiam. Когда наш политик находит себя на театре, где его таланты становятся заметными, экспедиенты приходят к нему без большого размышления или изучения. Навязчивый леворукий конкурент может случиться оспорить пальму с ним, но это будет ценой большого количества дополнительного труда и работы. Хитрый змей может прибыть к той же высоте, к которой щедрый орел стремится подняться, но с какой усталостью? Характер и свойства низкого политика не могут быть лучше отображены, чем под фигурой змеи, боковой путь и косое движение, с которым он идет, указывает на обман, с которым он действует; его грудь, зафиксированная к земле, показывает его приверженность собственному интересу; различные инфлексии и складывания его тела являются описательными его кривой души; и его скрытый яд обозначает злое намерение, которое он скрывает. О змей! какие боли стоят тебе улучшить свою ситуацию, только потому, что ты змей; в то время как в то же время орел с небрежным и легким полетом поднимается на вершину Олимпа.