XIII. Но допуская, что существуют обстоятельства, где эти опасения не существуют, все же не следует, что они не сопровождаются очень серьезными тревогами. Предположим, что после наслаждения наступает отвращение, что случается очень часто и что на самом деле случилось с Амноном и Фамарью. Вы видите в этом случае, ради восхитительного мгновения, неприятное обязательство, навязанное человеку на всю жизнь. Если он решает разорвать петлю, он подвергает себя ярости брошенной женщины, которая, чувствуя себя пренебреженной, сходит с ума либо от любви, либо от ненависти, которые обе одинаково опасны. Если его преступная привязанность продолжается, нетерпение от невозможности наслаждаться любимым объектом со свободой перевешивает удовлетворение, которое доставляется наслаждением, украденным тайком. В такой ситуации неизбежно, что его внутренности будут грызть яростная зависть. Но что, если закрадется ревность? Те, кто испытал строгость этих фурий, хорошо знают, насколько они превосходят самые изысканные преступные наслаждения, и что целые годы той ложной славы не равны даже одному дню этого ада. Поразмыслите над сказанным и тогда скажите мне, можете ли вы представить себе состояние более несчастное. Св. Августин, который так долго был запутан в лабиринте трех вышеупомянутых пороков, является хорошим свидетелем того, что блюдо, которое они предлагают аппетиту, наполнено гнилью. Послушайте его слова, когда он обращается к Богу в шестой книге своих «Исповедей»: Inhiabam honoribus, lucris, conjugio, & tu irridebas, patiebar in iis cupiditatibus amarissimas difficultates.
РАЗД. III.
XIV. И не следует делать вывод, что те немногие, чья воля по отношению к другим людям является законом и чей либертинизм не сдерживается никакими вожжами, плавают по морю порока без тревог, ибо они также испытывают воды этого моря как чрезвычайно горькие. Я имею в виду суверенных принцев. Нерон был властелином земли, то есть хозяином всей Римской империи. Он дал самый широкий простор, какой только можно вообразить, всем своим извращенным наклонностям, и эти наклонности были неопровержимыми декретами. Бремя правления лежало на нем очень легко, и, вместо того чтобы поддерживать государство на своих плечах, что для примера делали лучшие принцы, он попирал его ногами. Весь мир повиновался скипетру, а скипетр был рабом аппетита. Он обладал кем хотел и предавал смерти кого ненавидел. Любовь в руках императора держала свое достижение и завершение, а в руках его инструментов ненависть держала нож. Страсть не могла привести человека к более ужасной степени экстравагантности, чем та, которую он проявил, когда поджег Рим, чтобы потешить свою жестокость, а также чтобы удовлетворить свои низменные аппетиты, что было очевидно по тем унижениям, которым он подвергал свой собственный пол. Все это, к позору человеческой природы, было исполнено тем чудовищем в беззаконии.
XV. Кто бы поверил, что этот принц, который держал мир в рабстве своей произвольной воле, не вел радостную жизнь? Но согласно Тациту, он был настолько далек от наслаждения этим счастьем, что всегда был одержим ужасами: Facinorum recordatione nunquam timore vacuus. И Светоний добавляет, что, будучи не в силах спать по ночам, он имел обыкновение бегать по залам своего дворца, кувыркаясь как человек, лишившийся рассудка.
XVI. Тиберий был равен Нерону в могуществе и очень мало уступал ему в нечестивости; но при всем своем могуществе он вел столь беспокойную и тревожную жизнь, что, чтобы хоть немного облегчить свое сердце от гнета его тревог, он не мог не разразиться стонами и словами, выражающими его горе и беспокойство. Так говорит Тацит: Tiberium non fortuna, non solitudines protegebant, quin tormenta pectoris, suasque ipse pænas fateretur; и немного ранее он приводит скорбное восклицание императора в письме, которое он написал Сенату, где говорит: мои собственные преступления превратились в палачей, чтобы мучить меня; adeo facinora atque flagitia ipsi quoque in supplicium verterant.
XVII. Эти тревоги плохих принцев по большей части вызваны тем, что они видят себя повсеместно презираемыми, вследствие чего живут в постоянном страхе перед заговорами. Они размышляют, что из столь многих людей, которые их ненавидят, найдутся некоторые с достаточной решимостью исполнить то, что было предварительно задумано; так что среди всех своих удовольствий они не могут чувствовать большего наслаждения, чем чувствует преступник под звуки тихой музыки, ожидая услышать роковой приговор. Дионисий, тиран Сиракуз, чтобы разуверить человека, завидовавшего его счастью, воспользовался следующим выразительным приемом. Он пригласил этого человека на пир и усадил его прямо под острие меча, который висел на тонкой нити, очень близко и готовый пронзить его шею, а затем сообщил ему, что именно в таком положении его поставила судьба.
XVIII. Помимо этой тоски, которая свойственна всем тиранам, нет ни одного законного принца, каким бы счастливым он ни казался, без своих серьезных и тяжелых тревог. Александр, облаченный в славу, терзает себя, потому что Гомер не живет, чтобы воспеть его деяния. Август, который всегда был любимцем судьбы, из-за того, что она однажды пренебрегла им в случае с легионами в Германии, проводил много времени, как днем, так и ночью, в бреду и восклицаниях, как будто был сумасшедшим. Калигула воображает, что обеспечит свою безопасность, проливая большое количество крови, но огорчается, когда размышляет, что все головы в Риме не посажены на одну шею и что он не может снести их одним ударом. Честолюбивый принц стонет, потому что не может сделать себя хозяином всего мира; алчный — потому что не может накопить в своей казне богатства других королевств; мстительный — потому что не может уничтожить соседнего принца, который его обидел; распутный — потому что его воображение представляет ему какой-то чужой объект, свободный от власти его воли. Таким образом, горькие страдания присоединены к высоким постам.
РАЗД. IV.
XIX. Столь верным и столь общим является приговор, который мудрость вкладывает в уста всех злых людей, когда они прибывают в область, где заблуждение прекращается: Lassati sumus in via iniquitatis & perditionis, & ambulavimus vias difficiles. О! как мы утомляли себя на пути погибели! наш отдых был усталостью, наши удовольствия — тоской; несчастные мы, которые прошли жизненный путь не через восхитительные сады или приятные леса, а через тернии и колючки и запутанные тропы! Это язык всех проклятых: Talia dixerunt in inferno hi, qui peccaverunt. Всех? да, они все так говорят, и они говорят правду. У всех грешников есть свой маленький ад в этом мире. Они все путешествуют через тернии, чтобы прибыть к пропасти. Они все пьют осадок той чаши, которую, согласно описанию Давида, наш Господь держит в своей руке: Calix in manu domini vini meri plenus mixto: & inclinavit ex hoc in hoc, verumtamen fæx ejus non est exinanita, bibent omnes peccatores terræ. И так должно быть, ибо согласно смыслу и значению текста, чистое вино — для святых земли, где наслаждение чистое: смешанное — для праведников той страны, где скорбь смешана со счастьем, так что даже в этой жизни для грешников остается только горький и грубый осадок; и его пьют все. Все, да все, не исключая даже тех, на кого, кажется, навалены блага этого мира.
XX. Для более ясного понимания этого дела и для подкрепления аргумента, который мы используем, необходимо предварительно заметить, что в этой жизни существует тяжелая и смертельная скорбь, которая свойственна всем людям; но по отношению к грешникам она особенно и наиболее остро ощущается теми, кто кажется наиболее счастливым. Эта скорбь состоит в размышлении о том, что мы должны однажды умереть. Нет сомнения, что каждое живое существо испытывает ужас, приближаясь к этому роковому пределу, и естественно печалится, когда ему приходит на ум, что он неизбежно должен пройти через него; но более всех, вне всякого сравнения, будет затронут тот, кто, собрав все дары судьбы, поместил все свое счастье в наслаждении ими. Давайте созерцать человека, богатого, могущественного, уважаемого и послушного, которому ни в чем не отказывают, ни в удобствах, ни в удовольствиях, и которому, как бы ни были неопределенны его аппетиты, судьба не отказала ни в чем, что могло бы позволить ему их удовлетворить. Такой человек, когда бы он ни подумал, что должен умереть, — а это мысль, которая иногда будет приходить ему, без возможности ее предотвратить, — не может не быть чрезвычайно огорчен. Мысль о смерти для того, кто не использует ее для исправления своей жизни, становится мучителем. Допустим, что он убежденный атеист, настолько ослепленный, что не имеет ни малейшего представления о бессмертии души и, следовательно, не имеет ни малейшего опасения того, что случится с ним в мире ином; все же он по крайней мере будет рассматривать смерть как безжалостного и дикого тирана, который лишит его всего, что ему наиболее дорого; собственности, которой он владеет, пира, на котором он пирует, охоты, которая его развлекает, музыки, которая его восхищает, и наложницы, которую он обожает; все это будет потеряно в один миг, никогда больше не возвращаясь. Чем больше удовольствий он получает, тем более несчастным сделает его это соображение. Несчастный человек, который является изгоем судьбы, и даже тот, кто находится в среднем положении в жизни, чувствует легкое утешение, что смерть избавит его от многих неприятностей; но какое утешение может получить тот, у кого она только отнимет наслаждения? Смерть внушает ужас всем людям, но для такого человека она ужасна в высшей степени. Каждый человек страстно любит свое собственное счастье, и пропорционально тому пылу, с которым он его любит, будет его горе от его потери. Такой человек, когда он думает, что достиг вершины счастья, и не знает иного, кроме того, которым обладает, с какой тоской должен он размышлять, что все это, без малейшего остатка, будет однажды потеряно!
XXI. Эта неизбежная меланхолия по мере того, как они продвигаются в годах, значительно усиливается у всех любимцев судьбы. Жизнь, после того как человек достиг своего расцвета, может с тех пор поистине и должным образом сравниваться с хронической болезнью, которая продолжает вести человека к смерти медленными шагами; или, говоря более точно, это смерть, имплантированная в нашу природу. По достижении периода, который мы только что упомянули, то есть расцвета жизни, могущественный человек с тех пор, в силе, которую он продолжает терять, и в болезнях, которые он продолжает приобретать, находит постоянное подтверждение того, что мало-помалу коттедж жизни продолжает сокрушаться и рассыпаться в ничто под тяжестью храма судьбы. На этой стадии он прокручивает в уме, одно за другим, все удовольствия, которыми наслаждается, и все объекты своей любви, и каждая мысль вырывает из его сердца вздох, особенно когда он размышляет, что приближается время, когда он должен сказать им всем печальное прощание. Он продолжает бросать еще один взгляд на смерть и почти словами несчастного царя Давида, подавленного горем, восклицает против нее в сентиментальной жалобе, не столько за то, что она перерезала нить его жизни, сколько за то, что отделила его вечной разлукой от всего, что он ценил и обожал. Siccine separat amara mors. О грешники! которых мир называет счастливыми, разве это жизнь? Но пусть мир будет разуверен; ибо вы — те люди, которые обременяете себя всем, что есть наиболее тяжелого и труднопереносимого, что содержится в запасах смертности; весь ваш отдых — это усталость, все ваше удовольствие — это тревога, весь ваш нектар — это яд.
XXII. Для вашего утешения и пользы, хотя вы не можете быть незнакомы с этим, прислушайтесь в настоящее время к тому сладкому и звучному голосу, который божественным органом был передан и рассеян по всему лицу земли. Внимайте, ибо к вам он обращен; слушайте и извлекайте из него пользу: Venite ad me omnes, qui laboratis, & onerati estis, & ego reficiam vos. Придите ко мне, все труждающиеся и обремененные заботами, ибо я облегчу ваши бремена и дам вам отдых и покой. Эти слова, несомненно, предназначены для того, чтобы вернуть грешников, и обращены как призыв к тем, кто далек от Христа. Это, значит, те, кто ведет утомительную жизнь. Христос приглашает их приблизиться к нему, то есть принять добродетель; добродетельные, значит, те, кто наслаждается отдыхом и покоем. Таким образом, вы видите, что оба пункта, которые я пытаюсь доказать, подкреплены евангельским авторитетом.
РАЗД. V.
Но продемонстрировав первый пункт естественным разумом и опытом, я перейду к тому же самому со вторым. И прежде всего, я должен признать, что начала добродетельной жизни утомительны: Ardua prima via est; и особенно для тех, кто долгое время находился под властью своих страстей. Порочные привычки — это враги, которые в своих первых атаках ведут жестокую войну, но их сила ежедневно убывает, и иногда, чудом благодати, они повергаются ниц при первом же натиске. Бегство порочного человека от греха во всех отношениях подобно бегству евреев из земли Египетской. Как удручены они были, когда, имея перед собой Красное море, увидели египетскую армию у себя за спиной! Как высокомерны были египтяне! как унывали евреи! Они были как раз на грани того, чтобы договориться о сдаче, когда Моисей, возвысив голос, сказал народу: «Теперь, Израиль, смело вступай в пучину, ибо Господь взял на себя защиту вас». Они повинуются, и при вступлении их ног в воду море разделилось. Войска фараона преследуют их толпами. Какая гордость овладела египтянами! какой страх — евреями! Однако последние продолжают путь дрожащим шагом, пока не достигают противоположного берега; по прибытии туда они оборачиваются и смотрят, откуда пришли, и тогда видят, что фараон и все его воинство погребены в Красном море. Их горе превращается в счастье, а стоны — в песни радости.
XXIV. Точно так же происходит бегство грешника от порока. Египет — это преступное положение. Враги, которые преследуют беглого грешника, — это его порочные наклонности, рабом которых он долгое время был: они сильны, он слаб. Первый натиск яростен. Моисей — это добродетель, которая его оживляет. Грешник, наконец, прорывается через море трудностей, и хотя некоторым требуется больше упорства, чтобы завершить доброе дело, чем другим, он в конечном итоге получает удовлетворение, видя, как все его страсти утонули. Он обретает опору на противоположном берегу: и что следует за этим? то же, что случилось с евреями, он разражается песнями радости. Впоследствии, продолжая свой путь к Земле Обетованной, он время от времени на пути подвергается нападению врагов, то есть некоторых искушений; но они преодолеваются, как Моисей преодолел амаликитян, воздеванием рук к Небу, под каковой фигурой подразумевается сила и эффективность молитвы. Иногда он также встречает горькие воды, то есть скорби, но чудесное дерево подслащивает их; ибо крест, или страдание нашего Спасителя, делает их приятными. От Мары или Марафа, места, чье имя используется для выражения горечи из-за его тошнотворных вод, он совершает переход в Елим, положение, которое является одновременно приятным и восхитительным.
XXV. Так происходит с грешником, который, беглец от порока, вверяет себя божественной защите, которая никогда не подводит тех, кто ее просит; но чтобы быть последовательным в том, что я предложил, теперь будет необходимо рассмотреть добродетель в ее естественном состоянии, в отрыве от чрезвычайной помощи, с которой ей содействует благодать.
РАЗД. VI.
XXVI. Превосходная Гора Добродетели сформирована наоборот всем другим горам. В материальных горах склоны приятны, а вершины — сплошная суровость; поэтому при восхождении на них приятная часть уменьшается, а мрачная увеличивается. Напротив, склоны Горы Добродетели отвратительны, а возвышенность приятна. Тот, кто хочет прибыть к ней, должен ожидать в начале пути встретить только скалы, тернии и заросли, но по мере продвижения в своем курсе суровость уменьшается, и он начинает обнаруживать приятную часть; и, наконец, по прибытии на вершину он видит только прекрасные цветы, освежающие растения и кристальные источники.
XXVII. Первые проходы чрезмерно трудоемки и скользки: per insidias iter est, formasque ferarum; его соблазняют песни сирен с моря мира; в некоторых частях горы его пугает рев львов. Он бросает полный желания взгляд на гладкую поверхность долины и с ужасом созерцает вершину горы, к которой стремится. Освобожденный из темницы греха, он все еще носит свои оковы в своих страстях, тяжесть которых вместе с трудностью дороги делает его прогресс медленным и утомительным. Он слышит прямо за собой тихий ропот своих преступных удовольствий, которые обращаются к нему, как они делали это со св. Августином, и говорят: возможно ли, что ты можешь оставить нас? Dimittis de nos: возможно ли, что ты можешь попрощаться и удалиться от нас навсегда? Et a momento isto non erimus tecum ultra in æternum. Он, однако, продолжает путь, хотя и немного удрученный, и время от времени встречает препятствие на пути, которое заставляет его споткнуться; но теперь он начинает находить путь менее трудным, и крики земных наслаждений производят на него меньшее впечатление, потому что он слышит их на большем расстоянии. Точно так же св. Августин испытал это: Et audiebam eas jam longè minus quam dimidias, veluti a dorso musitantes. Пройдя немного дальше, он начинает обнаруживать дорогу ровной и гладкой, и хотя время от времени сила его древних привычек заставляет его думать об удовольствиях, которыми он наслаждался, и о трудности их оставления, удар настолько слаб, что не производит никакого впечатления: Cum diceret mihi consuetudo violenta, putasne sine istis poteris? sed jam tepidissimè hoc dicebat.
XXVIII. Он прибывает, наконец, в верхнюю часть горы, где созерцает красивую и приятную равнину. Пот и слезы, которыми он поливал склоны, он обнаруживает, удобрили вершину; ибо здесь он получает обильный урожай, далеко превосходящий то, что производится культивацией и долгим трудом. Это скрыто от глаз мира, который вместо того, чтобы считать, что он наслаждается счастливым уединением на вершине горы, заключает, что он помещен в почти недоступное и трудное положение. Они думают, что он не может насладиться ни мгновением покоя, воображая положение, которое он населяет, полем, где стихии сражаются с величайшей яростью и где бури свирепствуют с величайшей силой и строгостью. Но с ним обстоит дело, как с тем, кто взбирается на высоту Олимпа, который впоследствии наслаждается климатом непрерывной безмятежности, где воздух не потревожен самым легким движением и где спокойствие настолько трансцендентно, что знаки, написанные на пепле, выставленном на открытый воздух, будут оставаться разборчивыми в течение многих лет. Там вы всегда смотрите вниз на облака, и громы разражаются на склонах, никогда не беспокоя возвышенность. В то же время те, кто живет в соседних долинах, заключают, если информация или опыт не разуверили их, что она всегда скрыта сборами и постоянно опаляема лучами молнии.