«Очерки, или рассуждения»

РАЗД. VI.

XIX. Это не самая большая неравенство, различимое; самое поразительное состоит в различной безопасности, следующей за тем и другим образом поведения. Леворукий политик, как пока он ищет свою судьбу, так и даже после того, как он получил ее, подвержен большой опасности. Невозможно, или почти невозможно, чтобы артифиции и мал-практики человека, окруженного и наблюдаемого многими соперниками, не были обнаружены; и когда они однажды открыты, так как это был цемент всей ткани, ее сведение к руинам не будет задержано ни на мгновение. Очень трудно, говорит отец Фамианус Эстрада, для него избежать внезапного падения, кто стоит на скользкой земле и нажат многими людьми: Difficile est in lubrico stare diu, quem plures impellunt. Это состояние обманчивого политика; он идет через очень скользкий путь и всегда находится на ложной земле. Люди, которые трудятся, чтобы свалить его, состоят из всех тех, кто либо завидует его судьбе, либо питает отвращение к его злым делам; что означает, что у него есть враги, как хорошие, так и плохие. Как может человек, так обстоящий, поддерживать себя в течение любого времени? он должен быть свергнут, и, как это часто случается, может в своем падении быть разбит на куски: энергичное описание этого воспето Клавдианом:

————Jam non ad culmina rerum

Injustos crevisse queror: tolluntur in altum

Ut lapsu graviore ruant.

XX. Прямой политик, напротив, не встречает опасностей на своей дороге и не имеет ничего, чего бояться в конце своего путешествия. Он тем более безопасен, чем больше оснований его поведения отображены. У него меньше врагов, чем у другого, потому что они могут состоять из никого, кроме плохих людей. В случае, если он свергнут, его падение не будет поспешным и насильственным, но мягким и легким. Его невинность по крайней мере сохранит его жизнь; и худшее, что может случиться с ним, — это быть сведенным к своему прежнему состоянию; но чаще всего случается, что злонамеренные люди не преуспевают в своих атаках на него, и что стрелы их злобы отскакивают и ранят самих себя, что часто дает честь и триумф обвиняемой стороне. История политика честности, хотя и неверного по своей религии, приходит мне на ум в настоящее время, которая очень применима к предмету, который мы рассматриваем. Отношение взято из путешествий Тавернье, и будучи новым и приятным, я дам краткий пересказ его.

XXI. Магомед Али-бег, верховный дворецкий шаха Персии, в начале прошлого века был возвышен до этого высокого поста, будучи до того бедным пастухом. Однажды шах во время охоты встретил его в горах, где тот пас свои стада и играл на флейте. Ради забавы шах задал ему несколько вопросов и, будучи поражен живостью и остротой ответов юноши, взял его с собой во дворец. Там, после того как Магомед получил образование, прямота его сердца и ясность ума вскоре снискали ему привязанность и доверие шаха, который быстро продвигал его от одной должности к другой, пока наконец не назначил на пост верховного дворецкого. Его непреклонная честность и отвращение к взяткам — вещь весьма редкая среди магометан — нажили ему могущественных врагов, но, видя, что он пользуется полным доверием своего господина, они не решались действовать против него открыто при жизни шаха. После его смерти, когда на престол взошел его преемник, молодой человек, они внушили ему, что Магомед присвоил огромные суммы из царской казны. Принц приказал ему представить отчеты в течение пятнадцати дней, на что Магомед бесстрашно ответил, что столь долгая отсрочка не требуется и что если его величеству будет угодно немедленно отправиться с ним в казначейство, он представит их там. Шах отправился туда в сопровождении всех обвинителей, но обнаружил, что все находится в таком прекрасном порядке, а бухгалтерские книги составлены столь точно и аккуратно, что все прочие обстоятельства соответствовали им, и никому нечего было сказать. Оттуда шах проследовал в дом Магомеда, где не мог не восхититься скромностью обстановки и бедностью убранства. Один из врагов фаворита, заметив дверь комнаты, запертую на три тяжелые цепи, намекнул на это шаху, который спросил Магомеда, что тот запер в этой комнате. «Государь, — ответил Магомед, — здесь я храню свои собственные вещи, а все, что вы до сих пор видели, принадлежит вашему величеству», — и, сказав это, он открыл дверь. Шах вошел в комнату и, осмотревшись, не увидел ничего, кроме следующих предметов, висящих на вбитых в стену гвоздях: кожаный камзол, сума, пастуший посох и флейта. Шах с изумлением рассматривал их, когда Магомед, бросившись к его ногам, сказал: «Государь, это та одежда и те пожитки, которыми я владел, когда король, ваш отец, привез меня ко двору. Это то, что принадлежало мне тогда, это то, что у меня есть сейчас, и только на это я претендую как на свое собственное; и поскольку это так, я с величайшей покорностью прошу ваше величество позволить мне наслаждаться ими, вернувшись в горы, откуда меня вывела моя судьба». Тут шах, не в силах сдержать слез, обнял великодушного фаворита и, не ограничившись этим знаком своего одобрения, немедленно снял свои царские одежды и приказал Магомеду облачиться в них, что в Персии считается высшей честью, которую шах может оказать подданному. Результатом всего этого стало то, что Магомед на всю оставшуюся жизнь сохранил твердое доверие и любовь своего государя. Как жаль, что эта бескорыстность, это благородство души, эта прямота, эта умеренность — все это досталось неверному!

РАЗД. VII.

XXII. Препятствием на пути честного политика является трудность ведения дел с власть имущими на принципах правды и искренности. Лесть — это дверь, которая очень широко открывается для доступа к милости, но поскольку она к тому же очень низкая, ни один человек благородного духа не может в нее войти. Я слышал, как все вокруг заявляли, что ненавидят льстецов, но я никогда не видел никого, кто не лелеял бы их. Это происходит оттого, что каждый человек оценивает свои таланты выше их истинной стоимости, и потому, что истинный язык льстеца соответствует высокому мнению, которое льстимый имеет о самом себе; он не смотрит на того, кто расточает лесть, как на льстеца, но как на человека способного и умеющего верно судить о вещах. Но даже если допустить, что он настолько благоразумен, что недооценивает, а не переоценивает свои таланты, он все равно может оставаться уязвимым для приемов льстеца; например, льстимый может быть склонен приписывать чрезмерно высокое мнение, которое льстец якобы имеет о нем, избытку любви и уважения к нему, а все, что представлено через микроскоп любви, сильно увеличивается в воображении; и в этом случае, хотя он и не верит похвалам, он ценит привязанность. Таким образом, лесть становится универсальной сетью, которая ловит и запутывает рыбу любого рода.

XXIII. Этот метод, если им пользоваться искусно — ибо есть льстецы, которые приторны и вызывают отвращение, — достаточно эффективен и безопасен для применения, но в то же время он крайне низок и пагубен, а потому никогда не следует прибегать к нему, как и никогда не следует отступать от истины. Но истина отвратительна! Не беда, благоразумие найдет приправы, чтобы сделать ее удобоваримой; и хотя верно, что, используя эти средства, честный человек будет дольше входить в доверие к великому человеку, чем низкий льстец, все же в конце концов он добьется более прочного и долговечного уважения к себе. Первое, что он должен соблюдать, — это никогда не высказывать свое мнение с резкостью и никогда не высказывать его иначе, как в подходящих случаях. Жесткость разочарования людей в отношении их ошибок должна быть смягчена мягкостью уважения; и если почтение и сладость манер используются как средства для передачи суждения, они заставят его быть хорошо принятым. Было бы еще лучше полностью воздержаться от того, о чем мы только что упомянули, если бы вы могли с приличием уклониться от высказывания своих чувств. Эти качества были воспеты королем Теодорихом в одном из его фаворитов: Sub genii nostri luce intrepidus quidem; sed reverenter adstabat, opportune tacitus, necessarie copiosus (Casiodor. lib. 5. Epist. 3). В случаях, допускающих ожидание благоприятных возможностей, будьте бдительны и внимательны, чтобы использовать их, когда ум великого человека счастливо уравновешен и когда он хорошо расположен к тому, чтобы быть разуверенным и получить информацию; выбор этих моментов должен быть доверен рассудительности, которая лучше всего понимает эти дела и является лучшим проводником в таких случаях.

Sola viri molles aditus, & tempora noras.

XXIV. Во-вторых, вы никогда не должны, в противовес мнению великого человека, быть упрямым или категоричным в отстаивании своих собственных взглядов, потому что это трудно сделать, не вызвав обиды. Философ Фаворин мудро ответил некоторым, кто упрекал его за уступчивость в споре с императором Адрианом, сказав им, что подобает и необходимо уступать человеку, который командует тридцатью легионами.

XXV. В-третьих, вы можете подсластить горечь истины своего рода привлекательной и скромной уступчивостью, которая состоит скорее в действиях, чем в словах; я имею в виду, что она заключается в услужливости и выражении своими жестами готовности и желания угодить; и это окажет заметный эффект в содействии вниманию к вашему совету, потому что создаст мнение, что наставление является порождением великодушной искренности, а не самоуверенной гордости. Я бы, однако, не хотел, чтобы это понималось так, будто подчинение должно быть раболепным или отдавать низостью духа; но я почти сказал бы, что в отношении начальства подчинение обычно защищено от опасности такого обвинения. Дионисий, тиран Сиракуз, отказавшись удовлетворить просьбу, с которой к нему обратился Аристипп Киренский, тот простерся у его ног и получил то, о чем просил. Некоторые люди порицали это действие как недостойное философа, на что Аристипп ответил: «Тот, кто хочет быть услышанным Дионисием, должен приложить рот к его ногам, ибо там расположены его уши». Высказывание было остроумным, и я не стану определять, было ли это подчинение чрезмерным или нет.

XXVI. Я повторяю свое заверение, что, используя эти меры предосторожности, открытый и честный политик добьется гораздо более высокой степени уважения в уме великого человека, чем хитрый созерцатель. Когда он доходит до того, что убеждает человека, который прежде был уверен в его способностях, в том, что он также искренен, он стоит на твердой почве. Вследствие своей честности он может временами испытывать некоторые пренебрежения, но он все равно будет продолжать пользоваться завоеванным доверием, как это случилось с герцогом Альбой при Филиппе II, когда тот отправил герцога завоевывать Португалию. Король перед его отъездом выказал ему пренебрежение, отказавшись позволить ему сопровождать себя при прощании, и в то же время доверил его управлению предприятие такой важности. Напротив, льстец, хотя в своем обычном разговоре и поведении он всегда приятен и развлекателен, все же вы заметите, если его начальник — человек осторожный, что такого рода таланты не вводят его глубоко в его уважение. Многие люди используют льстецов, как люди, страдающие лихорадкой, используют воду: хотя она может казаться им неприятной, они полощут ею горло, но не глотают. Вообще говоря, и для меня этот вывод непреложен: при равной доле талантов добрый, искренний, верный, благодарный человек, любящий справедливость и беспристрастие, сделает большую карьеру и с большей уверенностью, чем тот, кто лишен этих качеств или обладает противоположными.

РАЗД. VIII.

XXIX. Но здесь я чувствую себя стесненным возражением, которое, как утверждается, проистекает из обычного опыта, а именно: что в мире не видно ничего, кроме возвышения порочных людей и низвержения добродетельных; что лесть и обман торжествуют; а правда и искренность стонут и угнетены. Я отвечаю, во-первых, что все это больше похоже на голос зависти, чем на справедливое наблюдение, основанное на опыте. Признаюсь, вы слышите эти жалобы на каждом шагу; но кто их произносит? Не те, кто занимает должности, ибо они вряд ли стали бы говорить против самих себя; не произносят их и добродетельные, но обойденные вниманием люди, ибо они не склонны ходить и жаловаться, беспокоя мир своими разочарованиями, они также не ворчат и не завидуют почестям, дарованным власть имущим, и не льстят себе тем, что они единственные люди, обладающие хоть какой-то степенью заслуг. Кто же тогда те, кто чувствует себя столь обделенным? Никто, кроме плохих и неспособных; тех, кто из-за отсутствия способностей и своего дурного поведения сделал себя недостойным всякого внимания; это люди, которые обвиняют Фортуну в пристрастности; а поскольку гневных и недовольных людей очень много, они поднимают такой шум своими жалобами, что крики, извергаемые их порочными грудями, кажутся воплями всего мира. Вы можете добавить к этому, что, поскольку ни один человек, достигший власти, не может служить каждому, кого он видит на низшей ступени, а только немногим из них, все те, кто не приобщился к его благодеяниям, думают, что он произвел несправедливое распределение своих милостей; подобно кафрам, они поклоняются Богу только тогда, когда он посылает им хорошую погоду, и очень сердятся на него, когда она ненастная. Сами облагодетельствованные люди склонны жаловаться, потому что дарованные им милости не дотягивают до того, чего они ожидали или на что, как они думали, имели право. Я могу утверждать по собственному опыту, что, имея общение с некоторыми из тех лиц, которые были творцами своей собственной судьбы, я находил их несравненно лучшими людьми, чем их представляла общественная молва.

XXVIII. Во-вторых, даже если бы казалось правдой, что удачливых добродетельных людей мало, я отвечаю, что из этого нельзя сделать вывод, противоречащий тому, что мы утверждали. Если тех, кто сделал свою карьеру, следуя путями добродетели, мало, то это потому, что немногие пытались сделать это таким образом. Как многие могут достичь цели, к которой лишь немногие отправились в путь? Несомненно, люди святости нравов или те, кто истинно добродетелен, никогда не заботятся о восхождении на высокие посты. Они подобны звездам, ни одна из которых не пытается подняться в сферу, высшую той, в которую поместил их Бог. Те, кто не наделен такой твердой добродетелью, но одарен талантами, о которых мы упоминали ранее, — это люди, о которых мы собираемся вести речь; и я говорю, что во всех странах таких людей немного, хотя я рискну заверить тех немногих, что если они приложат усилия, то преуспеют и сделают свое дело. Покажите мне хоть одного человека с выдающимися природными данными и ясным умом, который благонамерен, имеет твердое и постоянное сердце, который любезен, верен и справедлив, и который не улучшил бы свою судьбу, если бы усердно стремился к этому. Многие из них, я имею в виду многие в пропорции к их числу, ищут удачи, даже когда сами они, кажется, пренебрегают ею; и хотя мне, возможно, могут показать некоторых из таких, кто был разорен, все же на каждого такого, кого можно привести в пример, я рискну указать сотню кривых, нечистых на руку политиков, которые были доведены до нищеты и страданий своими махинациями, мелкими уловками и подлой хитростью.

XXIX. Но я сказал еще не все, ибо я твердо убежден, что вы редко встретите человека, которому добродетель не принесла бы пользы, даже в плане временного благополучия; потому что, если система правления и власть имущие благоприятствуют ему, он возвышается; если равнодушны, его уважают; если враждебны, его по крайней мере не ненавидят; даже когда государство охвачено фракциями, противоположная партия, если она у власти, хотя и не доверяет ему должностей, считает его исключением из своего негодования. Никогда в мире не видели ярости, равной той, что была у сицилийцев, когда в их знаменитую вечерню они перерезали горло французам; никогда не было нации, столь раздраженной против другой; ибо их варварство доходило до того, что они вспарывали животы всем сицилийским женщинам, которых подозревали в беременности от французов. В этой ужасной резне они не пощадили ни одного человека этой нации, попавшего им в руки, кроме Вильгельма де Порселето, губернатора округа Калатафими, который был защищен от всеобщей ярости славой своей доброты. Настолько верно, что храм добродетели — единственное убежище общественной безопасности.

XXX. Шум и крики о том, что люди с большими способностями обделены вниманием и скрываются по углам, — это чистая басня; и если они не скрываются добровольно, то это совершенно лишено правды, или, если это не так, ими пренебрегают, потому что к их великим талантам приложены великие недостатки. Я ходил и видел мир, но по сей день не наблюдал человека с выдающимися способностями (который не был бы запятнан вопиющими недостатками), которым пренебрегали бы и не уважали; однако, поскольку мы должны в каждом случае говорить правду, уважение к нему не всегда было пропорционально степени его заслуг. Некоторые придерживаются мнения, противоположного тому, которое мы выдвигаем, но если вы прислушаетесь к ним, они жалуются не столько на пренебрежение и разочарования других людей, сколько на свои собственные. Своими языками они сетуют, что люди с талантами презираемы; в действительности же они скорбят лишь о том, что презираемы те, кто лишен их, то есть они сами; и под предлогом рвения к общественному благу они выплескивают свою личную злобу. Это вульгарная уловка людей крайней неспособности — порицать пристрастное распределение милостей, и было замечено, что если один из этих порицателей когда-либо восходил к тому, к чему стремился, он немедленно одобрял все те меры правительства, против которых раньше шумел; откуда можно сделать вывод, что все те заслуги, которые, как он раньше сокрушался, были растоптаны, он считал сосредоточенными и собранными в своей собственной персоне. Я видел некоторых недостойных людей возвышенными, но не помню ни одного случая, чтобы великий человек без пятна когда-либо был презираем или унижаем.

РАЗД. IX.

XXXI. Настало время нам рассмотреть неудобства низкой политики. Знаменитый Бэкон называет ее убежищем тех, кто из-за нехватки талантов неспособен следовать возвышенному пути героической политики: Quid si quis ad hunc judicii, & discretionis gradum ascendere non valeat, ei relinquitur tanquam tutissimum, ut sit rectus & dissimulator (de Inter. rer. cap. 6). Эта максима совпадает с той, которую Плутарх приводит о полководце Лисандре. Лакедемоняне упрекали его в том, что из-за его малого доверия и правды он выродился из Геракла, потомками которого они хвастались быть. На что он остроумно ответил, намекая на одежду, которую носил Геракл, что за неимением шкуры льва он вынужден использовать шкуру лисицы.

XXXII. Существуют разные степени низкой политики, некоторые из которых хуже других. Первая — это политика притворства и хитрости. Вторая — политика ложных видимостей и лжи. Третья — политика порочности и наглости. Первая, если она не входит в соприкосновение с линией второй, в моральном отношении безразлична; но очень трудно следовать курсом хитрости и сдержанности, не будучи под периодической необходимостью говорить много лжи; потому что, если человека припирают вопросами, молчание, будучи неблагоприятно истолкованным в отношении того, кого спрашивают, равносильно или действует против него так же сильно, как и положительный ответ; а дар быть готовым в этих затруднениях с остроумной отговоркой дарован очень немногим людям.

XXXIII. Привычное притворство проистекает отчасти из дефекта в понимании, а отчасти из того, что природные таланты испорчены. Те, кто не может различить, когда уместно соблюдать молчание, а когда необходимо и когда опасно быть открытым и откровенным, после короткого размышления решают либо хранить молчание полностью, либо во всех случаях никогда не отваживаться на что-то большее, чем очень скудное объяснение; подобно слепым людям, которые, даже когда идут по ровной земле, из страха поскользнуться, продвигаются с большой осторожностью. В некоторых это скорее результат малодушия, чем недостатка размышления, хотя они всегда смешивают одно с другим; но как бы то ни было, они ведут лишь утомительную и неприятную жизнь; ибо постоянно носить замок на губах — это то же самое, что жить с сердцем, которое всегда в заточении. Такие люди всегда в страхе, что секреты их груди будут раскрыты или что какие-то слова, которые они использовали, уже выдали их. Они лишены утешения излить душу другу, потому что все малодушные люди недоверчивы и подозрительны; они едва ли считают кого-либо искренним в дружбе или безопасным для того, чтобы довериться; они также делают себя неприятными и отталкивающими спутниками, потому что делают тайну из всего; а поскольку взаимное общение душ является сладостнейшим соответствием среди людей, они несчастны, потому что не могут вкусить этого блаженства; и они неприятны, потому что, насколько это зависит от них, лишают других людей этого счастья. Мы можем добавить к этому, что ни один благоразумный человек не доверяет тому, кто не доверяет никому; потому что такого человека всегда подозревают в том, что он судит о других людях по себе. Также случается, что вследствие того, что он не сообщает свои замыслы никому, те не оказывают ему никакой помощи, кто мог бы быть расположен или иметь возможность служить ему, из-за незнания того, к чему он стремится. Так было с Помпеем, который, будучи отважным воином, был робким политиком. Его намерение было таким же, как у Цезаря, то есть управлять республикой с абсолютной властью. Цезарь преуспел в своем замысле, потому что пытался сделать это открыто. Помпей же, скрывая свои замыслы от своих самых преданных друзей, которых было немало, и используя тайные уловки и пытаясь расшатать республику, чтобы она спонтанно упала ему в руки, упустил свою цель; потому что его друзья, не зная, что он задумал, не знали, как применить свое влияние, чтобы помочь ему. Тацит, сравнивая его с Марием и Суллой, говорит: Occultior non melior. По всем этим причинам кажется очень трудным для людей, которые чрезмерно лживы, улучшить свою судьбу. По крайней мере, они вряд ли когда-либо будут обязаны этим своему гению.

РАЗД. X.

XXXV. Торговцы ложными предлогами и люди хитрости составляют вульгарную часть двора и являются наиболее многочисленной частью населения в политическом мире; но те, кто действует на этих принципах, следуют очень опасным путем, хотя он и является самым проторенным. Их обманы столь многообразны, что, несмотря на то, что искусство и удача должны сговориться, чтобы скрыть их, почти невозможно, чтобы некоторые из них не проявились. Здание, построенное на ложном основании, без того, чтобы ветер опрокинул его, рухнет само по себе. Когда лживый гений однажды разоблачен, наименьшее неудобство, вытекающее из этого открытия, — это то, что ему никогда больше не верят. Тиберий, из-за того что его так часто ловили на лжи, не вызывал доверия, даже когда говорил правду: Vero quoque, & honesto fidem demissit, говорит Тацит.

XXXV. Не только разоблаченная ложь бывает неудачной, но она также иногда бывает таковой из-за того, что ее принимают за правду; ибо в этом случае она производит эффект, совершенно противоположный той цели, для которой была предназначена. Нерон хотел убить свою мать Агриппину таким образом, чтобы ее смерть казалась случайной, а не преднамеренной. Для этой цели он приказал построить корабль, на котором должна была отплыть Агриппина, так искусно, чтобы часть, где должна была разместиться его мать, могла быть легко отделена от другой и позволить несчастной принцессе упасть в море. Цель не была достигнута, потому что часть не отделилась, как было задумано, а только открылась, вызвав большой страх кораблекрушения у тех, кто был в партии. Ацерония, дама, сопровождавшая Агриппину, когда произошла тревога, выбежала и громко позвала на помощь, говоря, что она Агриппина, мать императора. Темнота ночи способствовала обману, и те, кто знал намерение Нерона, полагая, что это Агриппина, быстро подошли к ней; не с намерением помочь, а чтобы уничтожить несчастную Ацеронию, что они и сделали, исходя из предположения, что оказывают приятную услугу Нерону.

XXXVI. Ложь свойственна и естественна для низких и амбициозных людей, которые, смешивая лесть со своей ложью, становятся подлыми и презренными до последней степени; и их действия делают их рабами всего человечества. Они подчиняются каждому, и смиряются перед каждым, и относятся ко всему миру как к своим господам; некоторые потому, что должны оказывать им услуги, а другие потому, что не должны причинять им вреда; подобно дикарям Вирджинии, которые не только поклоняются звездам, потому что те дают им свет и способствуют плодородию, но они поклоняются также всему, чего боятся; не только дьяволу, которого они больше всего страшатся, но также огонь, облака, лошади и пушки почитаются ими как божества. У них достаточно работы, кто служит стольким господам, ибо сверх труда, который лжецы находят в подчинении такому количеству начальников, они встревожены и утомлены рисками, которым подвергаются, ибо их практики обмана, будучи однажды обнаруженными, вызывают отвращение у всего человечества.

РАЗД. XI.

XXXVII. Мы подходим теперь к квинтэссенции яда амбиций, к этим вредителям общества, отверженным политикам; к этим скрытым атеистам, этим дьяволам в обличье, которые без малейших угрызений совести для достижения своих низких целей практикуют самые уродливые пороки; которые, чтобы наложить руки на выгоды, ставят свои ноги на законы и попирают их; которые с прекрасными достижениями клятвопреступления, неблагодарности и предательства ухаживают за фортуной день и ночь. Эти из всех политиков самые слепые, потому что дорога, по которой они думают прийти к счастью и чести, ведет их прямо к несчастью и позору. Кто когда-либо был счастлив такими средствами? Сам Макиавелли, великий магистр этой адской политики, провел последние годы своей жизни в крайней нищете; и он умер бы на виселице задолго до того, как наступила его кончина, если бы не отрицал под пытками свое участие в заговоре против семьи Медичи. Если один или двое и смогли возвысить себя силой порочных практик, их возвышение можно сравнить с возвышением Симона Волхва, который был поднят лишь для того, чтобы его ноги были раздроблены в куски при падении. Сеян, вследствие сходства в их привычках и нравах, приобрел такую степень благосклонности у Тиберия и стал иметь такое влияние на него, что направлял и контролировал его с абсолютной властью. И чем закончились все эти улыбки фортуны? Ничем иным, как тем, что ни один преступник не был казнен с большим позором. Петроний Арбитр, потакая сладострастному нраву Нерона, дошел до того, что стал надзирателем его пороков или регулятором его жестокостей; так что во всем, что касалось преступных удовольствий, принц подчинялся своему подданному; и он не хотел вкушать ничего, кроме того, что предписывал Петроний; несмотря на это, настал критерий, когда Нерон приговорил его к смерти, что Петроний предвосхитил, вскрыв себе вены. Очень примечательно, что из всех людей, которых Нерон больше всего ненавидел, Сенека был последним, кто умер по его приказу. Рука принца была сдержана добродетелью философа, несмотря на то, что та же самая добродетель делала жизнь принца неприятной и была докучливым наставником для него; и в конце концов, философ не умер без преступления, ибо он был посвящен в заговор Пизона. Если добродетель пользуется такими иммунитетами при плохих принцах, чего она может ожидать от хороших?

XXXVIII. Странным бредом было бы для того, кто ведет войну против небес, ожидать, что звезды будут благоприятствовать его замыслам. Француз, напоминая англичанину о времени, когда в правление Генриха VI англичане были почти абсолютными хозяевами Франции, насмешливо сказал ему: «Как вы думаете, когда вы снова вернетесь, чтобы быть лордами нашего королевства?», на что англичанин дал ему этот восхитительный ответ: «Когда ваши беззакония будут больше наших». Мало чем отличалось от этого высказывание Агесилая, который (когда Тиссаферн, обнаружив свое превосходство в силе, в нарушение мира, который он поклялся соблюдать, начал военные действия) сказал так: «Я очень счастлив этому событию, потому что Тиссаферн своим вероломством привлек богов на мою сторону». Результат был таков, что Агесилай вышел победителем, а Тиссаферн проиграл битву и жизнь.

XXXIX. Но чтобы проиллюстрировать, насколько Бог принимает сторону врагов того, кто надеется преуспеть в своих начинаниях, нарушая клятвы, данные его святым именем, нет более памятного примера в истории, чем тот, который можно увидеть в случае с Владиславом IV, королем Венгрии. Этот принц, после одержания некоторых побед, договорился о перемирии с Мурадом II; но вскоре после этого, подстрекаемый неблагоразумным рвением папского легата, он начал войну заново: мирская политика учила его, что возможность благоприятна, так как турки не оправились от ужаса своих недавних поражений. У Владислава были отличные войска, и в качестве генерала — Янош Хуньяди, который считался самым искусным воином, которого знал мир в ту эпоху. Они сошлись в битве, которая в начале была весьма благоприятна для венгров. Мурад, когда увидел, что его войска готовы обратиться в бегство, вытащил из-за пазухи документ, содержащий перемирие, которое Владислав поклялся соблюдать; и, подняв глаза к небу, громким голосом обратился к нашему Спасителю со словами, близкими к этим: «Иисус Христос, если ты истинный Бог, как христиане верят, что ты есть, покарай оскорбление, нанесенное тебе этими людьми, нарушением перемирия, которое они поклялись твоим святым именем хранить в неприкосновенности»; и удивительно рассказывать, в этот миг ветер фортуны повернул, магометане разгромили христиан с кровавой резней, и, чтобы завершить все, сам Владислав был среди убитых.

Discite justitiam moniti, & non temnere Divos.

РАЗД. XI.

XL. Одним из самых обычных эффектов позорной политики является то, что собственные максимы автора часто оборачиваются против него самого и заставляют его действовать во вред себе. Иеровоам, когда царство Израиля было разделено, сделавшись хозяином десяти колен, сплел, как ему казалось, тончайшую нить политики; ибо, заметив, что по религиозным мотивам сердца его подданных привязаны к Храму в Иерусалиме; и что, если он не сможет отделить их от иудеев в вопросах поклонения, он не будет в безопасности во владении своей частью империи; он воздвиг двух идолов и настоял, чтобы десять колен поклонялись им, оставив истинного Бога, которому поклонялись в Храме в Иерусалиме; но этот тонкий кусок политики, как мы читаем в Книге Царств, был самой причиной, которая лишила его потомство престолонаследия; его сын Надав вследствие этого потерял царство и жизнь от рук мятежного генерала Ваасы. В смерти, которую иудеи причинили нашему Спасителю, они притворялись, что политическая предосторожность делает необходимым лишить его жизни, ибо в противном случае римляне разрушили бы их за то, что они признали любого другого царя, кроме Цезаря; но за то, что они привели эту проклятую максиму в исполнение, небо определило в качестве их наказания, что эти самые римляне впоследствии станут тем народом, который уничтожит их.

XLI. Таким образом, Провидение распоряжается, что те самые средства, которые макиавеллиевские политики применяют для своего возвышения или своей безопасности, становятся инструментами их разрушения. Аман повешен на той же виселице, которую он приготовил для Мардохея. Перилл сожжен в том же медном быке, которого он изготовил, чтобы потакать жестокости Фаларида. Каллиппу, тирану Сицилии, перерезали горло тем же ножом, которым он отнял жизнь у великодушного Диона. Исаак Аарон, грек по национальности, чьи глаза были выколоты по приказу императора Мануила Комнина в качестве наказания за его злые дела, впоследствии советовал узурпатору Андронику не только выколоть глаза своим врагам, но и отрезать им языки тоже; потому что, будучи лишенными зрения, они могли причинить вред своими языками. Император Исаак Ангел сменил Андроника и приказал, чтобы язык позорного советника, который ранее потерял свои глаза, был также отрезан. Перрен, капитан-генерал Женевы, великий гонитель католиков, когда в 1535 году эта республика изменила свою религию, приказал перевезти камень великого алтаря в соборе к месту казни, чтобы он мог служить эшафотом для расправы над преступниками; и отец Маймбург в своей «Истории кальвинизма» говорит нам, что кровь Перрена, который был обезглавлен за свои преступления, была первой, которая окрасила этот камень. Томас Кромвель, которого Генрих VIII, когда провозгласил себя главой английской церкви, назначил своим верховным викарием во всех церковных делах, был человеком крайне лживым, жестоким и алчным. Чтобы создать предлоги для преследования священнослужителей, дабы он мог обогатиться за счет их добычи, он убедил Генриха принять тот самый несправедливый закон, что приговоры о смерти и конфискации, вынесенные людям за государственную измену, должны быть законными и действительными, даже если они не были выслушаны в свою защиту; но Кромвель сам был первым человеком, против которого был применен этот закон; Генрих приказал обезглавить его, не выслушав и не позволив ему сделать никакой защиты.

————Nec lex est æquior illa,

Ut necis artifices arte perirent sua.

XLII. Наконец, и подытоживая все, если мы поищем в истории, мы едва ли найдем одного из тысячи тех политиков, которые стремились возвысить себя с помощью порочных искусств и практик, которые не пришли бы к несчастному концу. Так было всегда до этого времени, и так будет продолжаться и впредь. Какая же это слепота — упорствовать в следовании пути, следуя по которому, вы можете избежать пропасти только чудом случая? Что это может быть, как не бред, безошибочный симптом лихорадки амбиций? Которая есть пламя, не способное гореть с силой в любом человеке без того, чтобы он не был поражен безумием мозга.

РАЗД. XIII.

XLIII. Все, что мы сказали о политике, относящейся к частным людям, может быть применено к принцам или начальникам, которые управляют любым видом государства; и в отношении них также разделение политики на высокую и низкую является уместным и правильным, так как первая безопасна, а вторая опасна для них в той же пропорции, в какой это относится к подданным или частным лицам. Любой правитель, который наделен тремя добродетелями: благоразумием, справедливостью и стойкостью, будет исключительно хорошим политиком, никогда не читав ни одной из тех книг, которые трактуют о государственных интересах. Истинные искусства управления — это выбирать таких министров, которые мудры и честны, вознаграждать заслуги и наказывать преступления; следить за интересами общества и быть верным обещаниям. Этим путем уважение, любовь и послушание подданных будут обеспечены гораздо эффективнее, чем всей этой сложной смесью политических тонкостей, называемой государственными интересами; тайной, хранящейся в умах тайных советников, которую, как если бы это была самая священная вещь, они никогда не позволяют полностью раскрыть; и никогда не выпускают на публику, иначе как покрытой густой вуалью; и по большей части это не более чем нелепый фантом или суетный идол, который под титулом Божества они выставляют для поклонения невежественной толпе. Государственный интерес — это универсальный двигатель, или primum mobile королевства, и это причина всего, не будучи причиной ничего. Если спрашивают, почему было сделано то или иное, ответ: по государственным интересам; очень хорошо, но почему было упущено сделать другое, почему — тоже по государственным интересам. Не лучше ли было бы сказать, что это было сделано, потому что того требовала справедливость, или потому что религия, милосердие или какая-то моральная добродетель диктовали это сделать? Причина указаний министра своим подчиненным во всех делах — это то, что они являются приказами короля. Причина, почему принц приказывает что-либо сделать, должна быть такой, и только такой: потому что заповеди и законы Бога требуют этого; ибо принц в более строгом смысле является служителем Бога, чем его подчиненные являются служителями ему.

XLIV. Если мы должны понимать, что государственный интерес означает политическое благоразумие, почему не называть его этим именем? Потому что фраза «политическое благоразумие» подразумевает или означает моральную добродетель, а термин «государственный интерес» — мы не знаем, что он означает. Это выражение, ragioni di stato, берет свое начало в Италии, но не похоже, чтобы они питали к нему большое почтение там, поскольку нам говорят, что святой понтифик Пий не мог выносить, когда его упоминали; и имел обыкновение говорить, что государственные интересы — это изобретения порочных людей и полная противоположность религии и моральным добродетелям. Было заметно, что Папа Пий ни в одном случае не нуждался в этих политических тонкостях; ибо без их помощи он был не только великим святым, но и выдающимся и образцовым правителем.

XLV. Замечанием знаменитого Бэкона было то, что самые желанные правительства, которые церковь во все времена испытывала, были при тех Папах, которые, проведя большую часть своей жизни в монастырях, считались невежественными в политических делах; и что они делали отличных принцев и рекомендовали себя гораздо больше доброму мнению потомства своими мудрыми постановлениями, чем те, кто был воспитан в школах и упражнялся всю свою жизнь в управлении общественными делами; приводя в качестве примеров истинности этого утверждения Пия V и Сикста V, которые оба правили в одну эпоху: Imò convertamus oculos ad regimen pontificium ac nominatim Pij V. vel Sixti V. nostro sæculo, qui sub initiis habiti sunt pro fraterculis rerum imperitis, inveniemusque acta paparum ejus generis magis esse solere memorabilia, quam eorum, qui in negotiis civilibus, & principum aulis enutriti ad papatum ascenderint (Lib. I. de Augment. Scient.). Это свидетельство истине дано кальвинистским еретиком, хотя, абстрагируясь от его религии, он был во всех смыслах великим и просвещеннейшим человеком, и тем, кто был не более примечателен своими несравненными талантами, чем своей искренностью и изобретательностью.

XLVI. Причина, которую он дает, почему Папы, которые до своего возвышения на престол жили в святом уединении, превосходили в способе и доброте своего правления тех, кто до своего возвышения всегда упражнялся в общественных делах, дает ему право на те эпитеты, которые мы только что даровали ему. Он говорит, что недостаток гражданского образования у этих понтификов был более чем компенсирован их добродетелями; потому что принцы, которые следуют неуклонно по прямому и безопасному пути религии, справедливости и других моральных добродетелей, легко и искусно, без помощи изученной политики, приводят в порядок и решают все виды дел, которые могут возникнуть у них. Они — здоровые и крепкие души, которые не имеют большей нужды в гражданских искусствах, чем люди, которые здоровы и благословлены хорошим телосложением, имеют нужду в лекарствах. In eo tamen abundè fit compensatio, quod per tutum, planumque iter religionis, justitiæ, honestatis, virtutumque moralium, prompte, atque expedite incedant, quam viam, qui constanter tenuerint, illis alteris remediis non magis indigebunt, quam corpus sanum medicina.

XLVI. Я почти краснею, что еретик должен говорить в таком духе, когда среди католиков мы находим так много политиков, которые изобилуют совершенно другими максимами. Но дело в том, что тонкости и уловки, которые составляют то, что обычно называют мирской политикой, — это своего рода лекарства, в которых нуждаются только больные души. Порочное правительство, которое тот, кто имеет управление, поворачивает и крутит, чтобы отвечать своим личным целям, не может существовать без помощи таких медикаментов, которые могут с таким же основанием называться наркотиками, как те, что продаются в аптекарской лавке. Но здоровое понимание, наделенное и справедливо уравновешенное четырьмя элементарными качествами: благоразумием, справедливостью, стойкостью и трезвостью, только с помощью этих добродетелей, без поддержки других искусств и без смущения, преодолеет все трудности, которые могут возникнуть в управлении.

XLVII. И поскольку Бэкон упомянул его, давайте бегло взглянем на правление Сикста V. Этот дух, столь поистине несравненный, что кажется, будто Бог создал его для цели управления всем миром; в котором великодушие Цезаря, благоразумие Августа и справедливость Траяна были соединены, и который в этих добродетелях даже превосходил их; через несколько месяцев после своего восхождения на престол завоевал уважение всех принцев Европы и привел все церковное государство в лучший порядок и под лучшее регулирование, чем оно было известно, чтобы быть благословленным или наслаждаться, в течение многих предшествующих веков. Кражи, мошенничество, убийства, подстрекательства и распутная наглость были столь эффективно искоренены и изгнаны из этого великого города, что он никогда до тех пор не мог с такой уместностью называться Святым Римом. Весь страх перед вымогательством и несправедливостью был потерян, и никто не боялся, кроме Бога и Папы; и как Грегорио Лети говорит нам в своей «Истории Сикста», женщины и другие беззащитные лица могли ходить по улицам во все часы ночи так же безопасно, как они могли ходить в монастырях капуцинского монастыря. За пять лет, которые он правил, он украсил Рим многими благородными зданиями и оставил казну на несколько миллионов богаче, чем нашел ее. Я спрашиваю теперь, какими политическими искусствами и какими изобретательными устройствами он совершил все эти чудеса? Он не знал искусств, кроме искусств неутомимой бдительности и внимания к делам управления; пламенного рвения к общественному благу и неизменной прямоты и справедливости. Я не могу сказать, правда ли то, что так много ходило слухов о том, что Сикст принимал ложные обличья до своего возвышения на престол, но я верю, что это не так; и несомненно, что после того, как он обнаружил себя сидящим на папском престоле, он был человеком, лишенным всякого притворства; всегда великодушным, открытым, свободным и искренним, и тем, кто, чтобы его замыслы не казались тайными, откровенно выставлял и раскрывал их; и если добродетель благоразумия не диктовала осторожность или характер прелата не требовал сдержанности, он не скрывал целей своего сердца ни от кого. Эта откровенность была естественна для его гения, и он был таким же в этом отношении, пока был монахом; и поэтому я не могу дать веры тому, что говорится о его практике двуличия, пока он был кардиналом, чтобы получить папство. Более вероятно, что они ошибочно приняли то, что было реальным эффектом его добродетели, за притворство. Они также обвиняют его в том, что он насиловал свою природу, терпеливо перенося всякого рода обиды, чтобы приобрести характер кроткого и мягкого человека; но почему бы не приписать все это его желанию, в послушании евангельской заповеди, подражать нашему Спасителю? Строгость, которую он соблюдал, когда был Папой, не доказывает ничего, чтобы противоречить этому чувству; потому что терпеть оскорбления, которые являются чисто личными, и те, которые совершены против достоинств, — это очень разные вещи. Они также говорят, что он притворялся дряхлым и изнуренным старостью и немощами, чтобы возбудить в свою пользу выбор кардиналов; из перспективы, что его понтификат будет коротким и что они будут иметь быстрое возвращение другого конклава. Но несмотря на то, что говорят люди, я не верю, что кардиналы настолько подвержены влиянию этого рода политики, как воображает мир, из-за того, что они так часто выбирали Пап с хорошим телосложением и не далеко продвинутых в годах, при условии, что во время их избрания их суждение достигло того состояния зрелости, которого не принято достигать, кроме как в более преклонном возрасте. С другой стороны, вероятно, что Сикст, которому было семьдесят четыре, когда он взошел на папский престол, был сильно сломлен. Если он впоследствии казался более крепким, это могло быть потому, что, возложив на себя такие весомые обязательства, он использовал чрезвычайные усилия, чтобы выполнить то, за что взялся; и кроме этого, вышеупомянутый Лети сообщает нам, что, чтобы позволить себе выполнять обязанности, возложенные на него, он питался более обильно и принимал более питательную пищу, как в отношении мяса, так и питья, когда был Папой, чем он делал, пока был кардиналом.

XLVIII. Я с удовольствием остановился на панегирике этому единственному в своем роде человеку, который всегда был объектом моего восхищения, хотя некоторые были достаточно несправедливы, чтобы не воздать ему хвалу, должную его заслугам. И здесь, кстати, я не могу не поздравить серафическую религию с тем, что она произвела в лице этого понтифика и в лице кардинала Сиснероса двух политиков столь выдающихся, что, по моему мнению, мир никогда не видел больших; хотя ни тот, ни другой не были без своих врагов, которые, завидуя их заслугам, стремились очернить их славу; но что я больше всего восхищаюсь в этой частности, это то, что столь способный человек, как дон Антонио де Солис, должен в третьей главе своей «Истории Мексики» изобразить кардинала как человека, недостаточно способного в политическом отношении; несмотря на то, что он во всех других отношениях осыпает его высочайшими похвалами. Иностранные авторы воздают ему больше справедливости, и в частности Флешье, епископ Нима, который с большим суждением и осмотрительностью написал его жизнь, прославляет его как самого выдающегося и блестящего политика: и другой современный французский автор, проведя параллель характеров двух кардиналов, Сиснероса и Ришелье, отдает предпочтение нашему соотечественнику; признавая, что он был равен другому как политик и гораздо предпочтительнее его как набожный человек; хотя, кстати, когда он говорит это, он не делает большого комплимента святости Сиснероса.

XLIX. Из всего, что было сказано на эту тему, очевидно и ясно, что при равенстве талантов те политики, которые действуют на принципах честности и которые следуют дорогой прямоты и правды, с большей уверенностью и с большей легкостью достигнут своих целей, чем те, кто следует путем хитрости и обмана; ибо первая есть здравая или истинная политика, другая — гнилая или ложная.

МАКИАВЕЛЛИЗМ ДРЕВНИХ.

РАЗДЕЛ I.

I. Поскольку в этом рассуждении мы собираемся вести речь о тираническом учении Макиавелли, я полагаю, что большинству наших читателей будет приятно получить некоторые частные сведения об этом человеке, о котором говорит весь мир и которого весь мир презирает; ибо какими бы путями люди ни прославились, они неизменно возбуждают любопытство относительно того, кем они были и что собой представляли.

II. Никколо Макиавелли, уроженец Флоренции, жил в начале XVI века и был человеком недюжинного ума. Он писал на тосканском языке изящно и правильно, хотя его познания в латыни были лишь умеренными. Он обладал хорошим даром к написанию комической поэзии, что проявил в различных произведениях, созданных им для театра; и особенно в одном из них, которое было представлено во Флоренции с таким огромным успехом, что, как сообщает нам Павел Иовий, побудило папу Льва X приказать поставить его в Риме теми же актерами и с теми же костюмами и декорациями, с какими оно было показано во Флоренции. Когда Содерини затеяли несчастный заговор против дома Медичи, Макиавелли, обвиненный в соучастии, был подвергнут пытке; но то ли его стойкость, то ли его невиновность заставили его выдержать суровость этого испытания, не сделав ни малейшего признания. Я не знаю, до или после этого события он стал секретарем республики, но несомненно, что титулом ее историографа, который был пожалован ему вместе с хорошим жалованьем, он был всецело обязан милости Медичи; однако было ли это сделано ими из убежденности в его невиновности относительно недавнего заговора и желания вознаградить его этим почетным доходом за перенесенные при пытке страдания, или же они сделали это, считая его способным человеком, которого они хотели удержать в зависимости от себя, чтобы воспользоваться столь хорошим пером, как у Макиавелли, — я скажу, что какой бы из этих мотивов ими ни двигал, доподлинно неизвестно.

III. Оказание ему этой милости не предотвратило возникновения новых подозрений в его верности и в том, что он участвовал в другом заговоре, задуманном некоторыми частными лицами с целью лишить жизни кардинала Джулио де Медичи, который впоследствии взошел на папский престол под именем Климента VII. Это подозрение основывалось исключительно на повторяющихся похвалах, которыми он как в своих сочинениях, так и в частных беседах осыпал Брута и Кассия как защитников и мстителей за свободу Римской республики; что в то время было истолковано как косвенное увещевание флорентийцам защищать свою свободу, которую Медичи, на самом деле или по видимости, замышляли подавить. Но при всем этом, то ли из чисто политических соображений, то ли потому, что подозрения казались слабо обоснованными, никаких мер против Макиавелли принято не было. Однако подтверждается, что после этого времени он провел остаток своих дней в нищете и бедности. Возможно, Медичи, которые были тайно недовольны им, сочли более целесообразным, вместо того чтобы предавать его открытому наказанию, осуществить свою темную месть скрытыми путями и средствами. Может быть также, что он довел себя до нищеты собственным дурным поведением; но как бы то ни было, он ускорил свою смерть, как и многие другие люди до него, приняв предохранительное лекарство для продления жизни, которое вместо того, чтобы продлить ее, сократило ее и привело его к безвременной кончине в 1530 году.

IV. Макиавелли был шутливого и сатирического нрапа и, как полагали, имел мало религии или вовсе не имел ее. Есть некоторые, кто говорит, что, когда он был при смерти, возникла необходимость применить власть гражданского магистрата, чтобы принудить его принять таинства. Мы читаем у многих авторов о его разнузданном и дерзком нечестии под видом шутки, а именно о том, что он сказал, будто гораздо охотнее отправится в ад, чем в рай, потому что в раю он встретит только монахов, нищих и других жалких и пресмыкающихся людей, а в аду он будет наслаждаться обществом пап, кардиналов и принцев, с которыми сможет беседовать о государственных делах. Другие подставляют вместо его слов о папах, кардиналах и принцах самых выдающихся философов и политических писателей, таких как Платон, Аристотель, Плутарх и Тацит.

V. Он опубликовал множество книг, и среди них «Жизнь Каструччо Кастракани» и «История Флоренции», которые не пользуются наибольшим доверием у критиков. Но произведением, которое сделало его одновременно самым знаменитым и самым печально известным человеком в мире, был политический трактат под названием «Государь», в котором он учит и рекомендует всем государям царствовать тиранически и управлять своим народом, не считаясь ни с справедливостью, ни с законом, ни с религией, но принося их все три, вместе с общественным благом, в жертву своим интересам, своей воле, своему капризу и своему собственному особому величию.

РАЗДЕЛ II.

VI. Но несмотря на то, что принципы этой книги столь пагубны, не перевелись те, кто покровительствовал и книге, и автору. Авраам Николас Амело де ла Уссе защищает ее в самом отвратительном свете, одобряя его максимы как полезные для общества и утверждая, что они порицаются лишь невежественными людьми, которые ничего не смыслят в политике или государственных интересах; и добавляет, что те же самые люди, которые сейчас живут как частные лица и не знакомы с ведением общественных дел, и в настоящее время осуждают их, если бы в силу какой-либо великой и неожиданной перемены судьбы стали принцами или первыми министрами, одобрили бы и практиковали их.

VII. Есть и другие, которые, хотя и признают максимы Макиавелли пагубными, освящают намерение автора. Они говорят, что, далеко не намереваясь наставлять принцев против их народов, он лишь хотел предостеречь народ против действий и уловок тиранов, дабы принцы, видя, что их замыслы могут быть разоблачены, были более осмотрительны в своем поведении, а народ, зная об оружии, с помощью которого совершались нападки на свободу, мог бы лучше отражать удары. Они добавляют далее, что Макиавелли был вынужден использовать этот искусный метод предупреждения народа и облекать свои предостережения в вуаль и форму обучения принцев тому, как стать абсолютными правителями, потому что последние не позволили бы лицензировать его книгу, если бы он открыто объявил себя врагом их полной независимости.

VIII. Они пытаются доказать вероятность этого мнения, настаивая на том, что Макиавелли был заклятым врагом тирании и ярым защитником свободы республики и что весь дух его слов и действий свидетельствует о том, что таковы были его склонности. Его двумя великими и любимыми героями были Брут и Кассий, которые убили Цезаря, чтобы вернуть Риму свободу. Он также цитирует десятую главу первой книги своих рассуждений, где решительно высказывается против тиранов; и настаивает далее, что его обвиняли в соучастии с Содерини в их заговоре против дома Медичи, которые, как считалось в то время, имели намерение тиранить республику Флоренцию; и что он впоследствии не был свободен от подозрений в причастности к заговору против жизни кардинала Джулио де Медичи. Нарди, флорентийский автор, современник его, говорит, что он был тесно связан с зачинщиками этого заговора и замысла, а также с остальной частью фракции, которая находилась в оппозиции к Медичи. Затем он продолжает говорить: какой взгляд или намерение мог иметь человек, потворствующий и подстрекающий тиранов, который дал столько доказательств своего отвращения к ним? или как можно было подозревать человека в стремлении расширить власть принцев выше их естественной сферы, если он всегда проявлял себя поклонником демократии? далее он говорит, что из этого должно следовать, что его намерение должно быть иным и весьма противоположным тому, что, по-видимому, означает обычный и поверхностный смысл его слов. Так рассуждают те, кто поддерживает это мнение.

IX. Наконец, есть и другие, которые признают, что максимы Макиавелли отвратительны, но, откладывая вопрос о том, каково было его намерение, ограничивают свое оправдание автора утверждением, что от публикации их не возникло и не может возникнуть никакого общего неудобства. Они говорят, что Макиавелли не высказал ничего нового и что его максимы те же самые, что вы найдете вставленными в различные истории и которые практиковались бесконечным числом принцев; и какой более пагубный эффект они могут оказать на того, кто читает их в книге Макиавелли, чем на того, кто читает их в любой другой?

X. Это именно то оправдание, которое Боккалини вкладывает в уста Макиавелли, когда предполагает, что он говорит в свою защиту перед Аполлоном. Он говорит: я не претендую на то, чтобы защищать свои труды, а скорее обвиняю и осуждаю их как нечестивые и полные жестоких и отвратительных документов для управления государствами; но при условии, что доктрина, которую я написал, окажется новой или изобретением моего мозга, я готов в этот момент подчиниться исполнению любого приговора, который судьи сочтут уместным изречь против меня. С другой стороны, если мои сочинения содержат не что иное, как те политические предписания и те правила государства, которые я вывел из действий и поведения некоторых принцев, дурные отзывы о которых раньше карались смертью, и, если вы позволите, я могу сейчас назвать их; я говорю, если это так, то какая справедливость, какая причина может быть для того, чтобы уважать как чуть ли не божества тех, кто был авторами и изобретателями всех яростных и отчаянных максим политики, которые появляются в моих сочинениях, и обращаться со мной, который не сделал ничего, кроме того, что переиздал их, как с опустившимся бродягой и атеистом? Я, конечно, не могу понять, почему оригинал должен обожаться как святой, а копия проклинаться; и почему я заслуживаю того, чтобы меня так преследовали, когда чтение историй, не только терпимых, но и рекомендуемых, достаточно, чтобы обратить в макиавеллистов всех тех, кто изучает их с политической точки зрения.