«Эссе на различные темы, предназначенные преимущественно для молодых леди»

Eyed them aſkance.

Поскольку этот чудовищный грех главным образом подстрекал к восстанию и привел к гибели ангельских духов, то не исключено, что он будет главным инструментом страдания в будущем мире, ибо завистливые будут сравнивать свое отчаянное состояние со счастьем детей Божьих; и усиливать свою действительную нищету, размышляя о том, что они потеряли.

Возможно, зависть, подобно лжи и неблагодарности, практикуется с большей частотой, потому что она практикуется безнаказанно; но отсутствие человеческих законов против этих преступлений настолько далеко от побуждения к их совершению, что само это соображение было бы достаточным, чтобы удержать мудрых и добрых, если бы все остальные были неэффективны; ибо сколь гнусного характера должны быть те грехи, которые считаются выше досягаемости человеческого наказания и зарезервированы для окончательного правосудия самого Бога!

ОБ ОПАСНОСТИ СЕНТИМЕНТАЛЬНЫХ ИЛИ РОМАНТИЧЕСКИХ СВЯЗЕЙ.

Среди многих зол, которые преобладают под солнцем, злоупотребление словами — не самое незначительное. Под влиянием времени и извращением моды самые простые и самые недвусмысленные могут быть изменены настолько, что им будет придан смысл, почти диаметрально противоположный их первоначальному значению.

Нынешний век можно назвать, для отличия, веком сентиментальности — слово, которое в том значении, которое оно теперь несет, было неизвестно нашим простым предкам. Сентиментальность — это лак добродетели, скрывающий уродство порока; и нередко одни и те же люди высмеивают религию, разрывают самые торжественные узы и обязательства, практикуют всякое искусство скрытого обмана и открытого соблазнения, и все же гордятся тем, что говорят и пишут «сентиментально».

Но этот утонченный жаргон, который заразил литературу и отравил нравы, главным образом почитается и принимается молодыми леди определенного склада, которые читают сентиментальные книги, пишут сентиментальные письма и заключают сентиментальные дружеские союзы.

Ошибка никогда не причинит столько вреда, как тогда, когда она маскирует свою истинную направленность и принимает привлекательный и притягательный вид. Многие молодые женщины, которые были бы шокированы обвинением в интриге, чрезвычайно польщены идеей сентиментальной связи, хотя, возможно, с опасным и расчетливым мужчиной, который, надев эту маску благовидности и добродетели, обезоруживает ее осмотрительность, усыпляет ее опасения и вовлекает ее в нищету; нищету тем более неизбежную, что она не подозревается. Ибо та, кто не предвидит опасности, не сочтет необходимым быть всегда начеку; но скорее пригласит, чем избежит гибели, которая приходит в столь благовидной и столь прекрасной форме.

Такая связь будет бесконечно дороже ее тщеславию, чем открытая и санкционированная привязанность; ибо один из этих сентиментальных любовников не постесняется весьма серьезно уверить доверчивую девушку, что ее бесподобное достоинство дает ей право на обожание всего мира и что всеобщее поклонение человечества — это не что иное, как неизбежная дань, исторгнутая ее прелестями. Неудивительно, что ее легко убедить в том, что индивид пленен совершенствами, которые могли бы поработить миллион. Но она должна помнить, что тот, кто стремится опьянить ее лестью, намерен однажды весьма эффективно смирить ее. Ибо расчетливый человек всегда имеет тайный замысел оплатить себе в будущем каждую нынешнюю жертву. И эта расточительность похвал, которую он теперь, кажется, расточает с такой бездумной щедростью, — это, по сути, сумма, экономно вложенная для удовлетворения его будущих нужд: этой сумме он ведет точный расчет и в какой-то отдаленный день обещает себе самые непомерные проценты с нее. Если он обладает ловкостью и поведением, а объект его преследования — большим тщеславием и некоторой чувствительностью, он редко терпит неудачу; ибо столь мощным будет его влияние на ее ум, что она скоро примет его понятия и мнения. В самом деле, более чем вероятно, что она обладала большинством из них и раньше, постепенно приобретя их при своем посвящении в сентиментальный характер. Чтобы поддерживать этот характер с достоинством и благопристойностью, необходимо, чтобы она питала самые возвышенные идеи о несоразмерных союзах и бескорыстной любви; и считала состояние, ранг и репутацию простыми химерическими различиями и вульгарными предрассудками.

Любовник, глубоко сведущий во всех изгибах обмана и умеющий проникать в каждую лазейку сердца, которую неосмотрительность оставила незащищенной, скоро обнаруживает, с какой стороны оно наиболее доступно. Он пользуется этой слабостью, обращаясь к ней на языке, точно соответствующем ее собственным идеям. Он атакует ее ее же оружием и противопоставляет рапсодию сентиментальности — он заявляет о столь суверенном презрении к ничтожным заботам о деньгах, что она считает своим долгом вознаградить его за столь великодушное отречение. Каждый довод, который он искусно выдвигает о своем собственном недостоинстве, рассматривается ею как новое требование, на которое должна ответить ее благодарность. И она считает делом чести пожертвовать ему то состояние, которое он слишком благороден, чтобы принимать во внимание. Эти признания в смирении — обычная уловка тщеславных, а эти протесты в великодушии — прибежище алчных. И среди многих его гладких бед, это один из верных и успешных обманов сентиментальности — притворяться самым холодным безразличием к тем внешним и денежным преимуществам, которые являются ее великой и реальной целью получить.

Сентиментальная девушка очень редко испытывает какие-либо сомнения в своей личной красоте; ибо она ежедневно привыкла созерцать ее сама и слышать о ней от других. Она, поэтому, не будет очень заботиться о подтверждении истины столь самоочевидной; но она подозревает, что ее претензии на понимание с большей вероятностью будут оспорены, и по этой причине жадно поглощает каждый комплимент, предложенный тем совершенствам, которые менее очевидны и более утонченны. Она убеждена, что мужчинам нужно только открыть глаза, чтобы решить вопрос о ее красоте, в то время как самым убедительным доказательством вкуса, здравого смысла и элегантности ее поклонника будет то, что он может разглядеть и польстить этим качествам в ней. Человек с характером, предполагаемым здесь, легко проникнет в ее привязанности посредством этой скрытой, но ведущей слабости, которую можно назвать направляющей нитью к сентиментальному сердцу. Он будет притворяться, что не замечает той красоты, которая привлекает обычные глаза и ловит в сети обычные сердца, в то время как он будет расточать самые деликатные похвалы красотам ее ума и завершит кульминацию лести, намекнув, что она выше ее.

And when he tells her ſhe hates flattery,

She ſays ſhe does, being then moſt flatter'd.

Но ничто, в общем, не может закончиться менее восхитительно, чем эти возвышенные привязанности, даже там, где никогда не практиковались акты соблазнения, но им позволено, подобно простым земным связям, закончиться вульгарной катастрофой брака. То богатство, которое недавно казалось предметом невыразимого презрения со стороны любовника, теперь кажется главной привлекательностью в глазах мужа; и тот, кто всего несколько коротких недель назад, в порыве сентиментального великодушия, желал, чтобы она была деревенской девушкой, без приданого, кроме ее посоха и ее красоты, и чтобы они могли проводить свои дни в пасторальной любви и невинности, теперь потерял всякий вкус к аркадской жизни или любой другой жизни, в которой она должна быть его спутницей.

С другой стороны, та, кто недавно

An angel call'd, and angel-like ador'd,

шокирована тем, что внезапно лишилась всех своих небесных атрибутов. Это недавнее божество, которое едва ли уступало своим сестрам с небес, теперь обнаруживает, что она менее важна в глазах человека, которого она выбрала, чем любая другая простая смертная женщина. Больше не радуют ее слезы поддельной страсти, вздохи притворного восторга или язык преднамеренного обожания. Больше не нагружен алтарь ее тщеславия приношениями фиктивной нежности, ладаном лжи или жертвами лести. — Ее апофеоз окончен! — Она чувствует себя низведенной с достоинств и привилегий богини до всех несовершенств, тщеславий и слабостей пренебрегаемой женщины и заброшенной жены. Ее ошибки, которые так недавно не замечались или принимались за добродетели, теперь, как говорит Кассий, записаны в записную книжку. Страсть, которая клялась быть вечной, длилась всего несколько коротких недель; и безразличие, которое было настолько далеко от того, чтобы быть включенным в сделку, что о нем даже не подозревали, следует за ними через все утомительное путешествие их безвкусного, пустого, безрадостного существования.

На этом мы завершим историю сентиментальности. Если проследить ее истоки, мы обнаружим, что голова девицы такого толка была изначально вскружена пагубным чтением, а ее безумие укрепилось благодаря неблагоразумным дружеским связям. Она непременно выбирает себе возлюбленную подругу по своему вкусу и нраву, хотя, если удастся, не столь красивую, как она сама. За этим следует пылкая близость, или, говоря языком сентиментальности, немедленно происходит интимный союз душ, который доводится до высшего предела тайной и пространной перепиской, даже если они живут на одной улице или, быть может, в одном доме. Это топливо, которое главным образом питает и поддерживает опасное пламя сентиментальности. В этой переписке подруги поощряют друг друга в самых ложных представлениях, какие только можно вообразить. Они изображают романтическую любовь как великое и важное дело человеческой жизни, а все прочие заботы описывают как слишком низкие и ничтожные, чтобы заслуживать внимания столь возвышенных существ, и пригодные лишь для того, чтобы занимать дочерей пошлых тружеников. В этих письмах семейные дела искажаются, семейные тайны разглашаются, а семейные несчастья преувеличиваются. Они полны клятв в вечной дружбе и заверений в бесконечной любви. Но междометия и цитаты — главные украшения этих весьма возвышенных посланий. Каждый панегирик в них экстравагантен и гиперболичен, а каждое порицание преувеличено и чрезмерно. В любимце любой недостаток возводится в степень совершенства, а во враге низводится до преступления. Драматические поэты, особенно самые нежные и романтические, цитируются почти в каждой строке, и каждая напыщенная или патетическая мысль вынуждена отказаться от своего естественного и очевидного значения и со всей яростью неверного применения принуждается соответствовать какому-либо обстоятельству воображаемого горя прекрасной переписчицы. Алисия не слишком безумна для своих героических порывов, а Монимия не слишком кротка для своих нежных чувств.

«У отцов сердца из кремня» — это выражение стоит целой империи, и оно всегда используется с особым акцентом и энтузиазмом. Ибо излюбленная тема этих посланий — низкий дух и корыстный нрав родителей, которые непременно не встретят никакой пощады со стороны своих дочерей, если осмелятся быть столь неразумными, чтобы направлять их чтение, вмешиваться в выбор друзей или прерывать их весьма важную переписку. Но поскольку эти барышни изобретательны, а их гений никогда не упражняется более приятно, чем в поиске ресурсов, они не лишены тайного ликования в случае, если случится какое-либо из вышеупомянутых интересных событий, ибо они несут в себе некий налет тирании и преследования, что весьма восхитительно. Ибо запретная переписка — одно из великих событий сентиментальной жизни, а письмо, полученное тайком, — высшее счастье сентиментальной дамы.

Ничто не может сравниться с изумлением этих парящих душ, когда их простые друзья или благоразумные родственники осмеливаются упрекать их в какой-либо непристойности в поведении. Но если эти достойные люди к тому же несколько преклонных лет, их презрение смягчается жалостью при мысли о том, что такие устаревшие бедняги могут претендовать на суждение о том, что прилично или неприлично для дам их великой утонченности, ума и начитанности. Они считают их несчастными, совершенно невежественными в возвышенных удовольствиях деликатной и возвышенной страсти; тиранами, чью власть следует презирать, и шпионами, чью бдительность следует обходить. Благоразумие этих достойных друзей они называют подозрительностью, а их опыт — старческим слабоумием. Ибо они убеждены, что облик вещей настолько изменился с тех пор, как их родители были молоды, что, хотя тогда они могли сносно судить сами за себя, теперь (со всеми их преимуществами знаний и наблюдений) они отнюдь не квалифицированы направлять своих более просвещенных дочерей, которые, если они сделали большой прогресс на сентиментальном поприще, будут не более подвержены советам своей матери, чем стали бы выходить в свет в ее кружевном чепце или парчовом платье.

Но молодые люди никогда не выказывают свою глупость и невежество более явно, чем этой самоуверенностью в собственном суждении и этим высокомерным пренебрежением к мнению тех, кто прожил больше дней. Юность обладает быстротой восприятия, которую она весьма склонна принимать за остроту проницательности. Но юность, подобно хитрости, хотя и очень самонадеянна, весьма близорука, и никогда более, чем тогда, когда она игнорирует наставления мудрых и увещевания пожилых. Те же пороки и глупости влияли на человеческое сердце в их дни, что влияют и сейчас, и почти таким же образом. Тот, кто хорошо знал мир и его различные суетности, сказал: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем».

Также частью сентиментального характера является воображение, будто никто, кроме молодых и красивых, не имеет права на удовольствия общества или даже на обычные блага и благословения жизни. Дамы такого толка также выказывают самое высокое пренебрежение к полезным качествам и домашним добродетелям; и это естественное следствие: ибо, поскольку этот род сентиментальности — лишь сорняк праздности, та, кто постоянно и полезно занята, не имеет ни досуга, ни склонности его культивировать.

Сентиментальная дама главным образом ценит себя за широту своих взглядов и либеральный образ мыслей. Это превосходство души проявляется прежде всего в презрении к тем минутным деликатностям и мелким правилам благопристойности, которые, сколь бы пустяковыми они ни казались, стремятся одновременно облагородить характер и сдержать легкомыслие младшей части пола.

Возможно, ошибка, на которую здесь жалуются, проистекает из того, что сентиментальность и принципиальность принимают друг за друга. Ныне я полагаю их крайне различными. Сентиментальность — это добродетель идей, а принципиальность — добродетель действия. Сентиментальность имеет свое место в голове, принципиальность — в сердце. Сентиментальность внушает изящные речи и тонкие различия; принципиальность рождает справедливые понятия и совершает добрые поступки вследствие них. Сентиментальность утончает простоту истины и прямоту благочестия и, как заметил прославленный остроумец о своем не менее прославленном современнике, дает нам добродетель в словах и порок в делах. Сентиментальность можно назвать афинянином, который знал, что правильно, а принципиальность — лакедемонянином, который это практиковал.

Но эти качества будут лучше проиллюстрированы внимательным рассмотрением двух мастерски нарисованных персонажей Мильтона, которые прекрасно, деликатно и отчетливо обозначены. Это Велиал, которого можно не без основания назвать Демоном Сентиментальности, и Авдиил, которого можно назвать Ангелом Принципиальности.

Обозрейте портрет Велиала, нарисованный самой возвышенной рукой, когда-либо державшей поэтическое перо.

A fairer perſon loſt not heav'n; he ſeem'd

For dignity compos'd, and high exploit,

But all was falſe and hollow, tho' his tongue

Dropt manna, and could make the worſe appear

The better reaſon, to perplex and daſh

Matureſt counſels, for his thoughts were low,

To vice induſtrious, but to nobler deeds

Tim'rous and ſlothful; yet he pleas'd the ear.

Paradise Lost, B. II.

Здесь живое и изысканное изображение искусства, тонкости, остроумия, хорошего воспитания и отточенных манер: в целом, весьма талантливого и сентиментального духа.

Теперь обратитесь к бесхитростному, прямодушному и неиспорченному Авдиилу,

Faithful found

Among the faithleſs, faithful only he

Among innumerable falſe, unmov'd,

Unſhaken, unſeduc'd, unterrified;

His loyalty he kept, his love, his zeal.

Nor number, nor example with him wrought

To ſwerve from truth, or change his conſtant mind,

Though ſingle.

Book V.

Но не из этих описаний, какими бы точными и поразительными они ни были, их характеры известны столь совершенно, как из исследования их поведения на протяжении остальной части этого божественного произведения: в котором стоит заметить соответствие их действий тому, что, по-видимому, обещают вышеупомянутые портреты. Также будет замечено, что контраст между ними поддерживается повсюду с величайшей точностью изображения и самой оживленной силой колорита. При обзоре обнаружится, что Велиал только говорил, а Авдиил все делал. Первый,

With words ſtill cloath'd in reaſon's guiſe,

Counſel'd ignoble eaſe, and peaceful ſloth,

Not peace.

Book II.

В Авдииле вы постоянно найдете красноречие действия. Когда его искушают восставшие ангелы, с каким ответным презрением, с каким честным негодованием он покидает их сонмы и удаляется от их заразительного общества!

All night the dreadleſs angel unpurſued

Through heaven's wide champain held his way.

Book VI.

Неудивительно, что он был встречен с такими возгласами радости небесными силами, когда было

But one,

Yes, of ſo many myriads fall'n, but one

Return'd not loſt.

Ibid.

А впоследствии, в близком состязании с архиврагом,

A noble ſtroke he lifted high

On the proud creſt of Satan.

Ibid.

Каков был эффект этого мужества бдительного и деятельного серафима?

Amazement ſeiz'd

The rebel throne, but greater rage to ſee

Thus foil'd their mightieſt.

Авдиил превосходил Велиала столь же сильно в воинском бою, как и в мирных советах.

Nor was it ought but juſt,

That he who in debate of truth had won,

Shou'd win in arms, in both diſputes alike

Victor.

Но, несмотря на то, что я говорила с некоторой резкостью против сентиментальности как противоположности принципиальности, я убеждена, что истинная подлинная сентиментальность (не того рода, который я описывала) может быть настолько связана с принципиальностью, что придает ей ярчайший блеск и самые пленительные грации. И энтузиазм настолько далек от того, чтобы быть неприятным, что доля его, возможно, является непременно необходимой в привлекательной женщине. Но это должен быть энтузиазм сердца, а не чувств. Это должен быть энтузиазм, который растет вместе с чувствующим умом и лелеется добродетельным воспитанием; а не тот, что составлен из нерегулярных страстей и искусственно утончен книгами неестественного вымысла и невероятных приключений. Я даже зайду так далеко, что заявлю: молодая женщина не может обладать никаким реальным величием души или истинной возвышенностью принципов, если у нее нет налета того, что вульгарные люди назвали бы романтизмом, но что лица определенного образа мыслей распознают как исходящее от тех тонких чувств и той очаровательной чувствительности, без которых, хотя женщина может быть достойной, она никогда не сможет быть милой.

Но это опасное достоинство нельзя слишком строго контролировать, поскольку оно весьма склонно приводить тех, кто им обладает, к неудобствам, от которых менее интересные характеры счастливо избавлены. Молодые женщины с сильной чувствительностью могут быть увлечены самой любезностью этого темперамента в самые тревожные крайности. Их вкусы — это страсти. Они любят и ненавидят всем сердцем и едва позволяют себе почувствовать разумное предпочтение, прежде чем оно окрепнет в бурную привязанность.

Когда невинная девушка с таким открытым, доверчивым, нежным сердцем встречает кого-то своего пола и возраста, чьи обхождение и манеры привлекательны, она мгновенно охватывается пылким желанием завязать с ней дружбу. Она чувствует самое живое нетерпение от ограничений компании и правил церемонности. Она жаждет остаться с ней наедине, жаждет заверить ее в теплоте своей нежности и великодушно приписывает прекрасной незнакомке все те добрые качества, которые чувствует в собственном сердце, или, скорее, все те, которые она встречала в своем чтении, рассеянными среди множества героинь. Она убеждена, что ее новая подруга объединяет их все в себе, потому что несет в своем располагающем лице обещание их всех. Как жестокой и как придирчивой сочла бы эта неопытная девушка свою мать, которая осмелилась бы намекнуть, что у приятной незнакомки есть недостатки в характере или исключения в нраве. Она приняла бы эти намеки благоразумия за инсинуации немилосердного расположения. Сначала она, возможно, выслушала бы их с великодушным нетерпением, а впоследствии — с холодным и молчаливым презрением. Она презирала бы их как следствие предрассудков, искажения фактов или невежества. Чем более преувеличенным было бы порицание, тем яростнее она протестовала бы втайне, что ее дружба к этому дорогому обиженному существу (которая поднята гораздо выше в ее уважении такими несправедливыми подозрениями) не будет знать границ, так как она уверена, что она не может знать конца.

И все же эта доверчивость, эта честная неблагоразумность в столь ранний период жизни столь же милы, сколь и естественны; и, если мудро культивировать их, принесут в свое время плоды бесконечно более ценные, чем вся осторожная осмотрительность преждевременного и, следовательно, искусственного благоразумия. Мужчины, я полагаю, редко бывают поражены этими внезапными симпатиями друг к другу. Они не столь подозрительны и не столь легко увлекаются преобладанием фантазии. Они вступают в отношения более осторожно и проходят через несколько стадий знакомства, близости и доверия более медленными градациями; но женщины, если они иногда обманываются в выборе друга, наслаждаются даже тогда более высокой степенью удовлетворения, чем если бы они никогда не доверяли. Ибо всегда быть облаченным в обременительную броню подозрительности более болезненно и неудобно, чем рисковать тем, чтобы время от времени терпеть мимолетный ущерб.

Но вышеупомянутые наблюдения распространяются только на молодых и неопытных; ибо я совершенно уверена, что женщины способны на столь же верную и столь же долговечную дружбу, как и любой из другого пола. Они могут войти не только во всю энтузиастическую нежность, но и во всю твердую верность привязанности. И если мы не можем противопоставить примеры равного веса с примерами Ниса и Эвриала, Тесея и Пирифоя, Пилада и Ореста, пусть будет помниться, что это потому, что летописцами тех характеров были мужчины и что само их существование является чисто поэтическим.

[6] См. Пророчество Вольтера о Руссо.

ОБ ИСТИННОЙ И ЛОЖНОЙ КРОТОСТИ.

Тихий голос и мягкое обхождение — обычные признаки хорошо воспитанной женщины, и они должны были бы казаться естественными следствиями кроткого и спокойного духа; но они лишь внешние и видимые знаки его: ибо они не более являются кротостью самой по себе, чем красный мундир — мужеством, или черный — благочестием.

И все же нет ничего более обычного, чем принимать знак за саму вещь; и нет практики более частой, чем стремление приобрести внешний знак, ни разу не подумав потрудиться ради внутренней благодати. Конечно, это начало с неверного конца, подобно атаке на симптом при игнорировании болезни. Регулировать черты лица, пока душа в смятении, или управлять голосом, пока страсти без сдержанности, так же праздны, как бросать благовония в поток, когда источник загрязнен.

Мудрый царь, который знал лучше любого человека природу и силу красоты, заверил нас, что темперамент ума имеет сильное влияние на черты лица: «Мудрость делает лицо светлым», — говорит этот изысканный судья; и, конечно, никакая часть мудрости не способна произвести этот милый эффект более, чем безмятежное спокойствие души.

Будет нетрудно отличить истинную кротость от искусственной. Первая универсальна и привычна, вторая — локальна и временна. Каждая молодая женщина может держать это правило при себе, чтобы позволить себе составить справедливое суждение о собственном темпераменте: если она не столь же нежна к своей горничной, как к своему посетителю, она может оставаться удовлетворенной тем, что дух нежности в ней отсутствует.

Кто не был бы шокирован и разочарован, увидев хорошо воспитанную молодую леди, мягкую и привлекательную, как голубки Венеры, демонстрирующую тысячу граций и притягательностей, чтобы завоевать сердца большой компании, и в тот же миг, как они ушли, увидеть, как она выглядит безумной, как Пифийская дева, и все испуганные грации изгнаны с ее яростного лица, только потому, что ее платье принесли домой на четверть часа позже, чем она ожидала, или ее ленту прислали на полтона светлее или темнее, чем она заказывала?

Говорят, что характеры всех людей исходят от их слуг; и это особенно верно в отношении дам: ибо, поскольку их ситуации более домашние, они более открыты для инспекции своих семей, которым их реальные характеры легко и совершенно известны; ибо они редко считают стоящим делом практиковать какую-либо маскировку перед теми, чье хорошее мнение они не ценят и кто обязан подчиняться их самым невыносимым настроениям, потому что им за это платят.

Среди женщин воспитания внешность нежности столь единообразно принимается, и вся манера столь совершенно ровна и унифицирована, что для незнакомца почти невозможно узнать что-либо об их истинных расположениях путем разговора с ними, и даже сами черты лица столь точно отрегулированы, что физиогномика, которой иногда можно доверять среди вульгарных, у вежливых людей — самая лживая наука.

Очень сварливая женщина, если она к тому же очень хитрая, будет осознавать, что ей есть что скрывать, поэтому страх выдать свой реальный темперамент заставит ее надеть чрезмерно разыгранную мягкость, которую из-за самой ее избыточности можно отличить от естественной проницательным глазом. Та нежность всегда подвержена подозрению в поддельности, которая столь чрезмерна, что лишает людей надлежащего использования речи и движения, или которая, как говорит Гамлет, заставляет их шепелявить и семенить, и давать прозвища Божьим тварям.

Лицо и манеры некоторых весьма модных особ можно сравнить с надписями на их памятниках, которые говорят только хорошее о том, что внутри; но тот, кто знает что-либо о мире или о человеческом сердце, не будет доверять любезности более, чем полагаться на эпитафию.

Среди различных уловок фиктивной кротости одна из самых частых и самых правдоподобных — это притворство, будто всегда одинаково восхищаешься всеми людьми и всеми характерами. Общество этих вялых существ без доверия, их дружба без привязанности, и их любовь без чувства или даже предпочтения. Этот безвкусный образ поведения может быть безопасным, но я не могу думать, что в нем есть вкус, смысл или принципиальность.

Эти единообразно улыбающиеся и одобряющие дамы, у которых нет ни благородного мужества порицать порок, ни великодушной теплоты, чтобы нести свое честное свидетельство в деле добродетели, заключают, что каждый, у кого есть хоть какая-то проницательность, недоброжелателен, и смотрят на различающее суждение как на недостаток нежности. Но им следует узнать, что эта проницательность не всегда проистекает из немилосердного темперамента, а из того долгого опыта и полного знания мира, которые ведут тех, кто ими обладает, исследовать поведение и расположение людей, прежде чем они полностью доверятся тем прекрасным внешним проявлениям, которые иногда скрывают самые коварные цели.

Мы постоянно ошибаемся в качествах и расположениях наших собственных сердец. Мы возвышаем наши недостатки в добродетели, а наши пороки квалифицируем как слабости: и отсюда возникает так много ложных суждений относительно кротости. Самоневежество лежит в корне всего этого зла. Многие дамы жалуются, что, что касается их, их дух столь кроток, что они ничего не могут вынести; тогда как, если бы они говорили правду, они сказали бы, что их дух столь высок и несломлен, что они ничего не могут вынести. Странно! оправдывать свою кротость как причину, по которой они не могут терпеть, когда им перечат, и приводить свою нетерпимость к противоречию как доказательство своей нежности!

Кротость, как и большинство других добродетелей, имеет определенные пределы, которые, как только она превышает, становится преступной. Рабство духа — это не нежность, а слабость, и если позволить ему, под благовидными внешними проявлениями, которые оно иногда принимает, оно приведет к самым опасным уступкам. Та, кто слышит, как невинность поносят, не защищая ее, ложь утверждают, не противореча ей, или религию оскверняют, не возмущаясь этим, не нежна, а порочна.

Отказаться от дела невинного, обиженного друга, если общественный крик случается быть против него, — самая позорная слабость. Это был случай мадам де Ментенон. Она любила характер и восхищалась талантами Расина; она ласкала его, пока у него не было врагов, но ей не хватило величия ума, или, скорее, обычной справедливости, чтобы защитить его от их негодования, когда они появились; и ее любимец был брошен на подозрительную ревность короля, когда благоразумное увещевание могло бы сохранить его. — Но ее кротость, если не абсолютное попустительство в великой резне протестантов, в чьей церкви она была воспитана, — гораздо более виновный пример ее слабости; пример, который, несмотря на все ее религиозное рвение и несравненное благоразумие, дисквалифицирует ее от сияния в анналах добрых женщин, как бы она ни имела право фигурировать среди великих и удачливых. Сравните ее поведение с поведением ее неустрашимого и благочестивого соотечественника и современника Бужи, который, когда Людовик хотел склонить его отречься от своей религии ради комиссии или правительства, благородно ответил: «Если бы меня можно было убедить предать моего Бога ради жезла маршала, я мог бы предать моего короля ради взятки гораздо меньшего значения».

Кротость несовершенна, если она не является одновременно активной и пассивной; если она не позволит нам подавить наши собственные страсти и негодования, а также не квалифицирует нас терпеливо переносить страсти и негодования других.

Прежде чем мы поддадимся какому-либо бурному проявлению гнева, возможно, стоило бы рассмотреть ценность объекта, который его возбуждает, и поразмыслить на мгновение, действительно ли вещь, которой мы так страстно желаем или так яростно возмущаемся, имеет для нас такое же значение, как то восхитительное спокойствие души, от которого мы отказываемся в погоне за ней. Если при честном расчете мы обнаружим, что вряд ли получим столько, сколько наверняка потеряем, тогда, отбросив все религиозные соображения, здравый смысл и человеческая политика скажут нам, что мы совершили глупый и невыгодный обмен. Внутреннее спокойствие — это часть самого себя; объект нашего негодования может быть лишь вопросом мнения; и, конечно, то, что составляет часть нашего действительного счастья, должно быть слишком дорого нам, чтобы быть принесенным в жертву ради пустякового, внешнего, возможно, воображаемого блага.

Самая острая сатира, которую я помню, что читала, на ум, порабощенный гневом, — это наблюдение Сенеки. «У Александра (сказал он) было два друга, Клит и Лисимах; одного он подверг льву, другого — самому себе: тот, кто был выпущен к зверю, спасся, но Клит был убит, ибо он был выпущен к разгневанному человеку».

Счастье страстной женщины никогда не находится в ее собственных руках: оно — игрушка случая и раб событий. Оно во власти ее знакомых, ее слуг, но главным образом ее врагов, и все ее утешения лежат на милости других. Столь далекая от того, чтобы желать учиться у Того, Кто был кроток и смирен, она считает кротость отсутствием подобающего духа, а смирение — презренной и вульгарной низостью. И властная женщина будет так мало жаждать украшения кроткого и спокойного духа, что это почти единственное украшение, которое она не будет стремиться носить. Но негодование — очень дорогой порок. Как дорого оно стоило своим приверженцам, даже со времен греха Каина, первого преступника в этом роде! «Дешевле (говорит благочестивый писатель) простить и сэкономить расходы».

Если бы это было только по чисто человеческим причинам, было бы выгоднее быть терпеливым; ничто не побеждает злобу врага так, как дух терпимости; возврат ярости на ярость не может быть столь эффективно провоцирующим. Истинная нежность, подобно непробиваемой броне, отражает самые острые стрелы злобы: они не могут пронзить этот неуязвимый щит, но либо падают безвредно на землю, либо возвращаются, чтобы ранить руку, которая их выпустила.

Кроткий дух не будет искать счастья вне себя, потому что находит постоянный пир дома; однако, посредством своего рода божественной алхимии, он преобразует все внешние события в свою пользу и будет способен извлечь некоторое благо даже из самых неперспективных: он будет извлекать утешение и удовлетворение из самых бесплодных обстоятельств: «Он будет сосать мед из скалы и масло из кремнистой скалы».

Но высшее превосходство этого приятного качества в том, что оно естественно располагает ум, где оно обитает, к практике всякого другого, которое является милым. Кротость можно назвать пионером всех других добродетелей, который выравнивает каждое препятствие и сглаживает каждую трудность, которая могла бы помешать их входу или замедлить их прогресс.

Особую важность и ценность этой милой добродетели можно далее увидеть в ее постоянстве. Почести и достоинства преходящи, красота и богатства хрупки и скоротечны, до пословицы. Не пожелали бы поэтому истинно мудрые иметь хоть одно владение, которое они могли бы назвать своим в самых суровых обстоятельствах? Но это желание может быть достигнуто только путем приобретения и поддержания того спокойного и абсолютного самообладания, которое, как мир не имел руки в даровании, так и не может, самым злобным проявлением своей власти, отнять.

МЫСЛИ о КУЛЬТИВИРОВАНИИ СЕРДЦА и ТЕМПЕРАМЕНТА в ВОСПИТАНИИ ДОЧЕРЕЙ.

У меня нет глупой самонадеянности воображать, что я могу предложить что-то новое по предмету, который был столь успешно рассмотрен многими учеными и способными писателями. Я хотела бы только, со всем возможным почтением, просить позволения рискнуть несколькими краткими замечаниями по той части предмета воспитания, которую я назвала бы воспитанием сердца. Я хорошо осознаю, что эта часть также была не менее искусно и убедительно обсуждена, чем остальная, хотя я не могу в то же время не заметить, что она, по-видимому, не была столь принята в обычную практику.

Оказывается, что, несмотря на великие и реальные улучшения, которые были сделаны в деле женского образования, и несмотря на более расширенные и великодушные взгляды на него, которые преобладают в нынешний день, все еще существует очень существенный дефект, который, в общем, не является в достаточной степени объектом внимания для устранения. Этот дефект, по-видимому, состоит в том, что слишком мало внимания уделяется расположениям ума, что признаки темперамента не должным образом лелеются, а привязанности сердца недостаточно регулируются.

В первом воспитании девочек, насколько обычаи, которые устанавливает мода, верны, им, несомненно, следует следовать. Пусть внешность станет значительным объектом внимания, но пусть она не будет главным, пусть не будет единственным. — Пусть грации будут прилежно культивироваться, но пусть они не культивируются за счет добродетелей. — Пусть руки, голова, вся персона будут тщательно отполированы, но пусть сердце не будет единственной частью человеческой анатомии, которая будет полностью упущена из виду.

Пренебрежение этим культивированием, по-видимому, проистекает столь же из плохого вкуса, как и из ложного принципа. Большинство людей формируют свое суждение об образовании по легким и внезапным внешним проявлениям, что, безусловно, неверный способ определения. Музыка, танцы и языки радуют тех, кто их преподает, ощутимыми и почти немедленными эффектами; и когда случается, что нет слабоумия в ученице, ни дефицита в предмете, каждый поверхностный наблюдатель может, в некоторой мере, судить о прогрессе. — Эффекты большинства этих талантов обращаются к чувствам; и есть больше тех, кто может видеть и слышать, чем тех, кто может судить и размышлять.

Личное совершенство не только более очевидно, оно также более быстро; и даже в весьма талантливых характерах элегантность обычно предшествует принципиальности.

Но сердце, это естественное вместилище злых склонностей, эта маленькая беспокойная империя страстей, приводится к тому, что правильно, медленными движениями и незаметными степенями. Оно должно быть увещеваемо упреком и привлекаемо добротой. Его самые живые продвижения часто затрудняются упрямством предрассудков, а его самые яркие обещания часто омрачаются бурями страстей. Оно медленно в своем приобретении добродетели и неохотно в своих подходах к благочестию.

Существует еще одна причина, которая доказывает, что это ментальное культивирование более важно, а также более трудно, чем любая другая часть образования. В обычных модных талантах дело их приобретения почти всегда движется вперед, и одна трудность побеждается, прежде чем другой позволено проявить себя; ибо благоразумный учитель выровняет дорогу, по которой должна пройти его ученица, и сгладит неровности, которые могли бы замедлить ее прогресс.

Но в морали (которая должна быть великим объектом, постоянно удерживаемым в поле зрения) задача гораздо труднее. Непокорные и бурные желания сердца не столь послушны; одна страсть вскочит, прежде чем другая будет подавлена. Побеждающий Геркулес не может отсекать головы так часто, как плодовитая Гидра может производить их, ни свалить упрямого Антея так быстро, как он может восстановить свою силу и подняться в энергичном и повторном сопротивлении.

Если бы все таланты можно было купить ценой одной добродетели, покупка была бы бесконечно дорогой! И, как бы поразительно это ни звучало, я думаю, это, тем не менее, правда, что труды доброй и мудрой матери, которая беспокоится о самых важных интересах своей дочери, будут казаться в противоречии с трудами ее инструкторов. Она, несомненно, будет радоваться ее прогрессу в любом изящном искусстве, но она будет радоваться с трепетом: — смирение и благочестие формируют твердый и долговечный базис, на котором она желает воздвигнуть надстройку талантов, в то время как сами таланты часто имеют ту неустойчивую природу, что если фундамент не обеспечен, по мере того как здание расширяется, оно будет перегружено и разрушено теми самыми украшениями, которые предназначались украсить то, что они способствовали разрушить.

Более показные квалификации должны быть тщательно отрегулированы, иначе они будут в опасности обратить в бегство скромную свиту отступающих добродетелей, которые не могут безопасно существовать перед смелым глазом общественного наблюдения или вынести более смелый язык дерзкой и наглой лести. Нежная мать не может не чувствовать честного триумфа, созерцая те превосходства в своей дочери, которые заслуживают аплодисментов, но она также содрогнется от тщеславия, которое эти аплодисменты могут возбудить, и от тех доселе неизвестных идей, которые они могут пробудить.

Мастер, это его интерес, и, возможно, его долг, будет естественно учить девушку ставить свои улучшения в самый заметный свет. Se faire valoir — великий принцип, прилежно внушаемый в ее молодое сердце, и, по-видимому, считается своего рода фундаментальной максимой в образовании. Это, однако, верное и эффективное семя, из которого возникнет тысяча еще не рожденных тщеславий. Это опасное учение (которое, однако, не без своих польз) будет нейтрализовано благоразумной матерью, не столь многими словами, а бдительной и едва заметной ловкостью. Такая будет более осторожна, чтобы таланты ее дочери были культивированы, а не выставлены.

Можно было бы вообразить, по обычному способу женского образования, что жизнь состоит из одного всеобщего праздника и что единственное состязание — кто будет лучше всего способен преуспеть в спорте и играх, которые должны были праздноваться на нем. Чисто декоративные таланты лишь посредственно квалифицируют женщину выполнять обязанности жизни, хотя весьма подобает, чтобы она обладала ими, чтобы обеспечить развлечения ее. Но правильно ли тратить столь большую часть жизни без некоторой подготовки к делу жизни? Леди может говорить немного по-французски и по-итальянски, повторять несколько отрывков в театральном тоне, играть и петь, иметь свою гардеробную, увешанную собственными рисунками, и свою персону, покрытую собственной тамбурной работой, и может, несмотря на это, быть очень плохо образованной. И все же я далека от попытки преуменьшить ценность этих квалификаций: они, большинство из них, не только весьма подобающие, но часто непременно необходимые, и вежливое образование не может быть завершено без них. Но поскольку мир, по-видимому, очень хорошо осведомлен об их важности, тем меньше повода настаивать на их полезности. И все же, хотя хорошо воспитанные молодые женщины должны учиться танцевать, петь, декламировать и рисовать, цель хорошего образования не в том, чтобы они стали танцовщицами, певицами, актрисами или художницами: его реальный объект — сделать их добрыми дочерьми, добрыми женами, добрыми хозяйками, добрыми членами общества и добрыми христианками. Вышеупомянутые квалификации, следовательно, предназначены украшать их досуг, а не занимать их жизни; ибо милая и мудрая женщина всегда будет иметь нечто лучшее, чем эти преимущества, которые, как бы ни были пленительны, все же являются лишь подчиненными частями истинно превосходного характера.

Но я боюсь, что сами родители порой способствуют той ошибке, на которую я жалуюсь. Разве не придают они зачастую большего значения тем приобретениям, которые рассчитаны на то, чтобы привлечь внимание и потешить взор толпы, нежели тем, что ценны, долговечны и внутренне значимы? Разве не бывают они порой более озабочены мнением окружающих о своих детях, нежели действительной пользой и счастьем самих детей? Неискушенному и поверхностному взгляду лучше всего воспитанная девушка может показаться наименее блистательной, поскольку в ее манерах, вероятно, будет меньше легкомыслия, а в речи — меньше острот; и ее познания, если воспользоваться мыслью епископа Спрата, будут скорее «эмалированными», нежели «чеканными». Но ее достоинства будут известны и признаны всеми, кто подойдет достаточно близко, чтобы их разглядеть, и будет обладать достаточным вкусом, чтобы их оценить. Их поймет и оценит тот человек, чье счастье ей предстоит созидать, чьим домом ей предстоит управлять и чьих детей ей предстоит воспитывать. Он не станет искать ее в местах рассеянности, ибо знает, что не найдет ее там; но он будет искать ее в тиши уединения, в практике всех домашних добродетелей, в проявлении всех милых сердцу светских талантов, которые она использует в тени, чтобы оживить уединение, усилить пленительные радости общения и украсить узкий, но прелестный круг семейных утех. Этим милым целям истинно добродетельная и хорошо воспитанная барышня посвятит свои более изящные таланты, вместо того чтобы выставлять их напоказ ради привлечения восхищения или принижения тех, кто менее одарен.

Юные девушки, в которых больше живости, чем понимания, часто производят бойкое впечатление в разговоре. Но этот приятный талант развлекать других зачастую опасен для них самих, и его ни в коем случае не следует желать или поощрять в раннем возрасте. Эта незрелость ума подпитывается легкомысленным чтением, которое дает свой эффект гораздо быстрее, чем книги, содержащие основательные наставления; ибо воображение откликается скорее, чем рассудок, а последствия тем стремительнее, чем они пагубнее. Разговор должен быть результатом образования, а не его предвестником. Это золотой плод, когда ему позволяют постепенно созревать на древе познания; но если его ускорять насильственными и неестественными средствами, он в конечном итоге станет безвкусным, по мере того как будет становиться искусственным.

Лучшие плоды тщательного и религиозного воспитания часто проявляются очень не скоро: они обнаруживаются в будущих жизненных обстоятельствах и проявляются в еще не испытанных связях. Каждое событие жизни будет ставить сердце в новые ситуации, требуя от него благоразумия, твердости, честности или благочестия. Те, чья обязанность — формировать его, не могут предвидеть ни одной из этих ситуаций; однако, насколько позволяет человеческая мудрость, они должны подготовить его к тому, чтобы справиться со всеми ними, со смиренным упованием на божественную помощь. Хорошо обученный солдат должен изучить и практиковать все свои маневры, хотя он и не знает, на какую службу его может призвать командир, каким врагом он будет атакован и какой способ боя может применить противник.

Великое искусство воспитания состоит в том, чтобы не позволять чувствам стать слишком острыми из-за ненужного пробуждения, но и не дать им притупиться от отсутствия упражнения. Первое делает их источником бедствий и полностью портит характер, тогда как второе притупляет и унижает их, порождая тупой, холодный и эгоистичный дух. Ибо разум — это инструмент, который, если его перетянуть, потеряет свою сладость, а если недостаточно натянуть, утратит свою силу.

Как жестоко гасить пренебрежением или недоброжелательностью драгоценную чувствительность открытого нрава, охлаждать милое сияние искренней души и подавлять яркое пламя благородного и великодушного духа! Они ценнее всех учебных пособий, дороже всех преимуществ, которые можно извлечь из самого утонченного и искусственного способа воспитания.

Но чувствительность, деликатность и искренний нрав не являются частью образования, восклицает педагог — их нельзя свести ни к какому классу, они не подпадают ни под одну статью обучения, они не относятся ни к языкам, ни к музыке. Какое заблуждение! Они являются частью образования и представляют бесконечно большую ценность.

Than all their pedant diſcipline e'er knew.

Правда, они не отнесены ни к какому классу, но они выше всех; они ценнее языков или музыки, ибо они — язык сердца и музыка согласующихся страстей. И все же эта чувствительность во многих случаях настолько далека от того, чтобы ее культивировали, что нередко можно увидеть, как те, кто претендует на большую, чем обычно, проницательность, с улыбкой высокомерной жалости смотрят на любое проявление горячего, великодушного или восторженного нрава у живых и молодых людей, как бы говоря: «Они поумнеют и станут рассудительнее, когда повзрослеют». Но каждое проявление милой простоты или честного стыда — этой поспешной совести природы — будет дорого чувствительным сердцам; они будут бережно лелеять каждое такое проявление у юной девушки, ибо поймут, что именно этот нрав, мудро взращенный, однажды заставит ее полюбить прелесть добродетели и красоту святости, благодаря чему она обретет вкус к доктринам религии и дух для исполнения ее обязанностей. И те, кто желает пристыдить ее за этот очаровательный нрав и стремится лишить ее его, боюсь, не дадут ей ничего лучшего взамен. Но всякий, кто хоть немного размышляет, легко поймет, как бережно следует направлять этот энтузиазм и как разумно следует отсекать его излишества.

Благоразумие не свойственно детям от природы; однако они могут подменить его хитростью. Но разве не гораздо лучше, чтобы девушка обнаружила ошибки, свойственные ее возрасту, чем скрывала их под этой темной и непроницаемой завесой? Я почти готова утверждать, что есть нечто более подобающее в самих ошибках природы, когда они не прикрыты, чем в аффектации самой добродетели, когда отсутствует ее реальность. И я настолько далека от того, чтобы восхищаться вундеркиндами, что крайне склонна подозревать их; и всегда бесконечно больше довольна Природой в ее более обычных способах действия. Точная и преждевременная мудрость, которую некоторые девушки имеют хитрость принять, имеет более опасную тенденцию, чем любые их естественные недостатки, поскольку она эффективно скрывает те тайные дурные наклонности, которые, если бы они проявились, могли бы быть исправлены. Лицемерие принятия добродетелей, которые не присущи сердцу, препятствует росту и раскрытию тех истинных, которые и есть главная цель воспитания.

Но если естественные проявления нрава должны быть подавлены и задушены, где же тогда признаки, по которым можно узнать состояние ума? Мудрый Творец всего сущего, не создавший ничего напрасно, несомненно, предназначал их как симптомы, по которым можно судить о болезнях сердца; и невозможно вылечить болезни, прежде чем они будут распознаны. Если поток перекрыт так, что препятствует общению, или настолько засорен, что делает невозможным обнаружение, как мы когда-либо достигнем источника, из которого исходят истоки жизни?

Эта хитрость, которая из всех различных наклонностей, проявляемых девушками, внушает наибольший страх, ничем не усиливается так сильно, как страхом. Если окружающие выражают яростный и неразумный гнев по поводу каждого пустякового проступка, это всегда будет способствовать развитию такого нрава и очень часто порождать его там, где была естественная склонность к откровенности. Несдержанные вспышки ярости, которые многие проявляют по любому незначительному поводу, и то малое различие, которое они делают между простительными ошибками и преднамеренными преступлениями, естественно располагают ребенка скрывать то, что она, впрочем, не стремится подавить. Гнев одного не исправит ошибок другого; ибо как может инструмент греха исцелить грех? Если девушку держать в состоянии постоянного и рабского ужаса, у нее, возможно, хватит хитрости скрыть те наклонности, которые, как она знает, являются неправильными, или те действия, которые, как она думает, наиболее подвержены наказанию. Но, тем не менее, она не перестанет потакать этим наклонностям и совершать эти действия, когда сможет делать это безнаказанно.

Добрые наклонности сами по себе значат очень мало, если они не закреплены добрыми принципами. А это невозможно осуществить иначе, как путем тщательного религиозного наставления и терпеливого и кропотливого воспитания нравственного характера.

Но, несмотря на то, что с девушками не следует обращаться недоброжелательно и первые ростки страстей не должны быть погублены холодной суровостью, я все же придерживаюсь мнения, что юных особ женского пола следует очень рано приучать к определенной степени сдержанности. Естественный склад характера и нравственные различия между полами не должны игнорироваться даже в детстве. Тот смелый, независимый, предприимчивый дух, которым так восхищаются в мальчиках, не должен поощряться, а должен подавляться, когда он проявляется у другого пола. Девушек следует учить вовремя уступать в своих мнениях и не настаивать упорно на продолжении спора, даже если они знают, что правы. Я не имею в виду, что их следует лишать свободы личного суждения, но что их ни в коем случае не следует поощрять к развитию спорчивого или противоречивого нрава. Для их будущего счастья величайшее значение имеет приобретение покорного нрава и духа терпения: ибо это урок, который мир не преминет заставить их часто практиковать, когда они выйдут в него, и они будут практиковать его не хуже от того, что выучили его раньше. Эти ранние ограничения, в том смысле, который здесь имеется в виду, настолько далеки от того, чтобы быть следствием жестокости, что они являются самыми несомненными признаками привязанности и тем более заслуживают похвалы, чем более суровыми испытаниями нежности они являются. Но все благотворные эффекты, которые мать может ожидать от этой бдительности, будут полностью сведены на нет, если она практикуется от случая к случаю, а не постоянно, и если когда-либо покажется, что она используется для удовлетворения каприза, дурного настроения или негодования.

Те, кому приходится воспитывать детей, должны быть чрезвычайно терпеливы: это, поистине, труд любви. Им следует помнить, что выдающиеся таланты не являются необходимыми ни для благополучия общества, ни для счастья отдельных людей. Если бы это было так, благодетельный Отец Вселенной не сделал бы их столь редкими. Ибо Всемогущему Творцу так же легко создать Ньютона, как и обычного человека; и Он мог бы сделать те способности обычными, которые мы сейчас считаем удивительными, без какого-либо чудесного проявления Своего всемогущества, если бы существование многих Ньютонов было необходимо для совершенства Его мудрого и милостивого плана.

Несомненно, поэтому, в том, чтобы трудиться над улучшением талантов, которые у детей уже есть, больше благочестия, а также больше здравого смысла, чем в сетованиях на то, что они не обладают сверхъестественными дарованиями или ангельским совершенством. Отрывок из труда лорда Бэкона служит прекрасным побуждением к тому, чтобы стремиться довести милую христианскую добродетель милосердия до ее пределов, вместо того чтобы предаваться чрезмерной заботе о более блистательных, но менее важных приобретениях. «Желание власти в избытке (говорит он) заставило ангелов пасть; желание знания в избытке заставило человека пасть; но в милосердии нет избытка, и ни люди, ни ангелы не могут подвергнуться опасности из-за него».

Девушка, обладающая послушанием, редко будет испытывать недостаток в понимании, достаточном для всех целей социальной, счастливой и полезной жизни. И когда мы видим нежную надежду любящей и тревожной любви, разрушенную разочарованием, дефект так же часто обнаруживается происходящим от небрежности или ошибки воспитания, как и от естественного нрава; и те, кто оплакивает зло, иногда сами оказываются его причиной.

Для родителей столь же неразумно начинать с чрезмерно радужной зависимости от достоинств своих детей, как и падать духом при каждой неудаче. Когда их желания терпят крах в том или ином конкретном случае, где они лелеяли какое-то заветное ожидание, это не повод для ослабления внимания, а, напротив, должно стать дополнительным мотивом для его удвоения. Те, кто надеется сделать многое, не должны ожидать, что сделают все. Если они хоть что-то знают о злокачественности греха, слепоте предрассудков или развращенности человеческого сердца, они также будут знать, что это сердце всегда будет оставаться, даже после самого лучшего образования, полным немощей и несовершенств. Поэтому необходимо делать исключительные скидки на слабость природы в этом ее слабейшем состоянии. После того как многое сделано, многое останется сделать, и многое, очень многое, все еще останется несделанным. Ибо это регулирование страстей и привязанностей не может быть делом одного лишь воспитания без содействия божественной благодати, действующей на сердце. Почему же тогда родители должны роптать, если их усилия не всегда увенчиваются немедленным успехом? Им следует помнить, что они воспитывают не херувимов и серафимов, а мужчин и женщин; существ, которые в своем лучшем состоянии — суета сует: как мало тогда можно ожидать от них в слабости и немощи младенчества! Я остановилась на этой части темы дольше, потому что уверена, что многие, кто начинал с горячим и активным рвением, остывали при первой же неудаче и впоследствии почти полностью ослабляли свою бдительность из-за преступного рода отчаяния.

Следует делать большие скидки на избыток веселости, болтливости и даже неблагоразумия у детей, чтобы оставалось достаточно жизненной энергии для формирования активного и полезного характера, когда первое брожение юношеских страстей пройдет и избыток душевных сил уляжется.

Если верно, как заметил искусный знаток человеческой природы,

That not a vanity is given in vain,

то верно и то, что едва ли найдется хоть одна страсть, которую нельзя было бы обратить на пользу, если благоразумно исправить ее и умело направить на путь какой-либо соседней добродетели. Ее нельзя насильственно согнуть или неестественно принудить к объекту совершенно противоположной природы, но можно постепенно склонить к соответствующей, но более высокой привязанности. Гнев, ненависть, негодование и честолюбие — самые беспокойные и бурные страсти, которые сотрясают и терзают человеческую душу, — могут стать самыми активными противниками греха, после того как были его самыми успешными инструментами. Наш гнев, например, который никогда не может быть полностью подавлен, может быть обращен против нас самих за наше слабое и несовершенное послушание — наша ненависть против любого вида порока — наше честолюбие, от которого мы не откажемся, может быть облагорожено: оно не изменит своего имени, но изменит свой объект: оно будет презирать то, что недавно ценило, и не будет довольствоваться ничем меньшим, чем бессмертием.