Таким образом, радости, страхи, надежды, желания, все страсти и привязанности, которые разделяются на различные потоки от души, если их направить в надлежащие русла, после того как они удобрили все, где протекали, вернутся, чтобы наполнить и обогатить родительский источник.
То, что самые страсти, которые кажутся наиболее неуправляемыми и неперспективными, могут быть предназначены в великом плане Провидения для достижения какой-то важной цели, замечательно подтверждается характером и историей Святого Павла. Замечание на эту тему остроумного старого испанского писателя, которое я здесь возьму на себя смелость перевести, лучше проиллюстрирует мою мысль.
«Превратить самого ярого врага в самого ревностного защитника — это дело Божье для наставления человека. Плутарх заметил, что медицинская наука достигнет совершенства, когда яд будет превращен в лекарство. Так, в смертельной болезни иудаизма и идолопоклонства наш благословенный Господь превратил яд гадюки Савла-гонителя в тот цемент, который сделал Павла избранным сосудом. Ту мужественную активность, тот беспокойный пыл, то жгучее рвение к закону отцов своих, ту пламенную жажду крови христиан — нашел Сын Божий необходимыми в человеке, которому однажды предстояло стать защитником Его страждущего народа».
Таким образом, завоевание страстей для дела добродетели служит гораздо более благородной цели, чем их искоренение, даже если бы это было возможно. Но в их природе — никогда не соблюдать нейтралитет; они либо мятежники, либо союзники, а побежденный враг — это приобретенный союзник. Если мне будет позволено так скоро изменить аллегорию, я бы сказала, что страсти также напоминают огонь, который дружелюбен и полезен, когда находится под надлежащим управлением, но если позволить ему пылать без ограничений, он несет с собой опустошение, а если полностью погасить его, оставляет погруженный во тьму разум в состоянии холодного и безрадостного опустошения.
Но говоря о полезности страстей как инструментов добродетели, всегда следует делать исключение для зависти и лжи: я убеждена, что они должны либо продолжать свое прогрессирующее зло, либо быть радикально излечены, прежде чем можно будет ожидать чего-то доброго от сердца, которое было ими заражено. Ибо я никогда не поверю, что зависть, даже если ее пропустить через все нравственные фильтры, может быть облагорожена в добродетельное соревнование, а ложь — улучшена в приятную склонность к невинному вымыслу. Почти все остальные страсти могут принять милый оттенок; но эти две должны быть либо полностью искоренены, либо всегда довольствоваться тем, что сохраняют свое первоначальное уродство и носят свою природную черноту.
Obras de Quevedo, vida de San Pablo Apostol.
О ВАЖНОСТИ РЕЛИГИИ ДЛЯ ЖЕНСКОГО ХАРАКТЕРА.
Различны причины, по которым большая часть человечества не может посвятить себя искусствам или наукам. Частные занятия подходят только для способностей частных лиц. Некоторые не способны заниматься ими из-за деликатности своего пола, некоторые — из-за неустойчивости юности, а другие — из-за немощи старости. Многим препятствует узость их образования, а многим — стесненность их состояния. Мудрость Божья чудесно проявляется в этом счастливом и хорошо упорядоченном разнообразии сил и свойств Его творений; поскольку, таким образом, удивительно приспосабливая деятеля к действию, весь план человеческих дел осуществляется с наиболее согласующейся и последовательной экономией, и не остается никакой пустоты из-за отсутствия объекта, чтобы заполнить ее, точно соответствующего ее природе.
Но в великом и всеобщем деле религии оба пола и все сословия одинаково заинтересованы. Истинно кафолический дух христианства приспосабливается с поразительным снисхождением к обстоятельствам всего человеческого рода. Он не отвергает никого из-за их денежных нужд, их личных немощей или их интеллектуальных недостатков. Никакое превосходство способностей не является ни малейшей рекомендацией, равно как и никакое принижение состояния не является ни малейшим возражением. Никто не является слишком мудрым, чтобы быть освобожденным от исполнения обязанностей религии, и никто не является слишком бедным, чтобы быть исключенным из утешений ее обетований.
Если мы восхищаемся мудростью Божьей в том, что Он предоставил различные степени интеллекта, столь точно приспособленные к их различным предназначениям, и в том, что Он приспособил каждую часть Своего грандиозного творения не только для того, чтобы служить своей собственной непосредственной цели, но и для того, чтобы способствовать красоте и совершенству целого: насколько больше мы должны поклоняться той благости, которая усовершенствовала божественный план, назначив одно широкое, всеобъемлющее и универсальное средство спасения: спасение, в котором приглашены участвовать все; посредством средства, которое все способны использовать; которое ничто, кроме добровольной слепоты, не может помешать нам понять, и ничто, кроме преднамеренного заблуждения, не может помешать нам принять.
Музы застенчивы и будут ухаживать и быть завоеванными только некоторыми высокоблагосклонными поклонниками. Науки высоки и не склонятся к достижению обычных способностей. Но «Мудрость (под которой царственный проповедник подразумевает благочестие) есть дух любящий: она легко видима для тех, кто любит ее, и найдена всеми, кто ищет ее». Более того, она настолько доступна и снисходительна, «что она предупреждает тех, кто желает ее, делая себя первой известной им».
Нам говорит тот же одушевленный писатель, «что Мудрость есть дыхание силы Божьей». Насколько бесконечно выше по величию и возвышенности это описание, чем происхождение мудрости язычников, как описано их поэтами и мифологами! В возвышенных строках еврейской поэзии мы читаем, что «Мудрость есть сияние вечного света, незапятнанное зеркало силы Божьей и образ Его благости».
Философский автор «Защиты обучения» отмечает, что знание имеет нечто от яда и злокачественности в себе, когда принимается без надлежащего противоядия, и что это такое, учит нас вдохновенный Святой Павел, помещая его как непосредственное противоядие: «Знание надмевает, а любовь назидает». Возможно, именно тщеславие человеческой мудрости, не укрощенное этим исправляющим принципом, сделало так много неверующих. Это может происходить от высокомерия самодостаточной гордости, что некоторые философы пренебрегают признать свою веру в существо, которое сочло правильным скрыть от них бесконечную мудрость Своих советов; которое, (чтобы заимствовать возвышенный язык человека из Уца) отказалось консультироваться с ними, когда Он закладывал основания земли, когда Он запирал море дверями и делал облака одеждой его.
Человек должен быть неверующим либо из гордости, предрассудков, либо из-за плохого воспитания: он не может быть им нечаянно или по неожиданности; ибо неверие не вызвано внезапным импульсом или насильственным искушением. Он может быть увлечен каким-то сильным желанием к аморальному действию, за которое он покраснеет в свои более спокойные моменты и которое он будет оплакивать как печальное следствие духа, не покоренного религией; но неверие — это спокойный, обдуманный акт, который не может оправдаться слабостью сердца или соблазном чувств. Даже хорошие люди часто терпят неудачу в своем долге из-за немощей природы и соблазнов мира; но неверующий ошибается по плану, по установленному и преднамеренному принципу.
Но хотя умы людей иногда фатально заражены этой болезнью, либо из-за несчастной предвзятости, либо из-за некоторых других причин, упомянутых выше; однако я не желаю верить, что в природе существует столь чудовищно несообразное существо, как женщина-неверующая. Малейшее размышление о нраве, характере и воспитании женщин заставляет разум с ужасом отвернуться от идеи столь невероятной и столь неестественной.
Могу ли я заметить, что, в общем, умы девушек кажутся более подходяще подготовленными в их ранней юности для восприятия серьезных впечатлений, чем умы другого пола, и что их менее подверженные воздействиям ситуации в более зрелом возрасте лучше подготавливают их для сохранения этих впечатлений? Дочери (хороших родителей, я имею в виду) часто более тщательно наставляются в своих религиозных обязанностях, чем сыновья, и это происходит по ряду причин. Их не так скоро отправляют из-под отцовского ока в суету мира и так рано подвергают заражению дурным примером: их сердца от природы более гибкие, мягкие и подверженные любому виду впечатлений, которые формирующая рука может наложить на них; и, наконец, поскольку они не получают такого же классического образования, как мальчики, их слабые умы не обязаны одновременно воспринимать и разделять заповеди христианства и документы языческой философии. Необходимость делать это, возможно, несколько ослабляет серьезные впечатления молодых людей, по крайней мере до тех пор, пока не сформируется рассудок, и путает их идеи о благочестии, смешивая их с таким количеством гетерогенного материала. Они лишь случайно читают или слышат чтение священных писаний истины, в то время как они обязаны учить наизусть, толковать и повторять поэтические басни менее чем человеческих богов древних. И, как отмечает превосходный автор «Внутреннего свидетельства христианской религии», «Ничто так не способствовало развращению истинного духа христианского установления, как та пристрастность, которую мы приобретаем в нашем самом раннем образовании к нравам языческой древности».
Девушки, следовательно, которые не приобретают эту раннюю пристрастность, должны иметь более ясное представление о своих религиозных обязанностях: они не обязаны в возрасте, когда суждение столь слабо, различать доктрины Зенона, Эпикура и Христа; и обременять свои умы различными моралями, которые преподавались в Портике, в Академии и на Горе.
Предполагается, что эти замечания невозможно понять так, чтобы истолковать их как малейшее неуважение к литературе или отсутствие высочайшего почтения к ученому образованию, основе всех изящных знаний: они предназначены только, со всем должным почтением, указать молодым женщинам, что, как бы ни были их преимущества в приобретении знаний о изящной словесности ниже, чем у другого пола; все же от них самих зависит не быть превзойденными в этом самом важном из всех занятий, для которого их способности равны, а их возможности, возможно, даже больше.
Но простое освобождение от неверия — это столь малая часть религиозного характера, что я надеюсь, никто не попытается претендовать на какие-либо заслуги от этого негативного рода добродетели или ценить себя только за то, что не является самой худшей вещью, которой возможно быть. Пусть ни одна заблуждающаяся девушка не воображает, что она дает доказательство своего остроумия своим отсутствием благочестия, или что презрение к вещам серьезным и священным возвысит ее понимание или поднимет ее характер даже в мнении самых отъявленных мужчин-неверующих. Ибо можно рискнуть утверждать, что со всеми их распутными идеями, как о женщинах, так и о религии, ни Болингброк, ни Уортон, ни Бекингем, ни даже сам лорд Честерфилд не ценили бы женщину больше за то, что она нерелигиозна.
С каким бы насмешливым отношением светский вольнодумец ни пытался относиться к религии сам, он будет считать необходимым, чтобы его жена придерживалась иных представлений о ней. Он может притворяться, что презирает ее как вопрос мнения, зависящий от вероучений и систем; но, если он человек здравого смысла, он будет знать ее ценность как управляющего принципа, который должен влиять на ее поведение и направлять ее действия. Если он видит ее искренне и без притворства преданной исполнению своих религиозных обязанностей, это будет для него тайным залогом того, что она будет столь же точна в выполнении супружеских; ибо он не может иметь разумной зависимости от ее привязанности к нему, если он не имеет мнения о ее верности Богу; ибо та, кто пренебрегает первыми обязанностями, дает лишь посредственное доказательство своей склонности к выполнению второстепенных; и как может человек хоть какого-то понимания (каковы бы ни были его собственные религиозные исповедания) доверить той женщине заботу о своей семье и воспитание своих детей, которая сама лишена лучшего стимула к добродетельной жизни — веры в то, что она является подотчетным существом, и размышления о том, что у нее есть бессмертная душа?
Цицерон говорил как о высшей похвале характеру Катона, что он принял философию не ради того, чтобы спорить как философ, а чтобы жить как он. Главная цель христианского знания — способствовать великой цели христианской жизни. Каждая рациональная женщина должна, несомненно, быть способна дать отчет о надежде, которая в ней; но это знание лучше всего приобретается, а обязанности, следующие из него, лучше всего исполняются чтением книг простого благочестия и практической преданности, а не вступлением в бесконечные распри и участием в бесполезных спорах пристрастных полемистов. Нет ничего более непривлекательного, чем узкий дух партийного рвения, и нет ничего более отвратительного, чем слышать, как женщина выносит суждения и грозит местью любому, кто осмеливается отличаться от нее в каком-то мнении, возможно, не имеющем реального значения, и в котором, весьма вероятно, она может быть столь же неправа в отвержении, как объект ее порицания — в принятии. Яростная и немилосердная женщина-фанатичка заходит так же далеко за пределы, предписанные ее полу, как Фалестрида или Жанна д'Арк. Бурные дебаты привели к столь же немногим обращениям, как и меч, и оба эти инструмента особенно неуместны, когда ими владеет женская рука.
Но хотя никого нельзя запугать, чтобы он отказался от своих мнений, их можно убедить отказаться от них: их можно тронуть волнующей искренностью серьезного разговора и привлечь притягательной красотой последовательно серьезной жизни. И хотя молодая женщина должна страшиться имени сварливого полемиста, ее долг — стремиться к почетному характеру искренней христианки. Но этого достойного характера она ни в коем случае не может заслужить, если она когда-либо боится признать свои принципы или стыдится защищать их. Распутник, который считает своим долгом высмеивать все, что предстает в виде формального наставления, будет смущен энергичным, но скромным упреком благочестивой молодой женщины. Но в манере порицания нечестивости столько же эффективности, сколько и в словах. Если она исправляет это с угрюмостью, она сводит на нет эффект своего лекарства своим неумелым способом его применения. Если, с другой стороны, она притворяется, что защищает оскорбленное дело Божье, слабым тоном голоса и изученной двусмысленностью фразы, или с видом легкомыслия и определенным выражением удовольствия в глазах, которое доказывает, что она тайно наслаждается тем, что притворяется порицать, она вредит религии гораздо больше, чем тот, кто публично осквернял ее; ибо она ясно указывает, что либо она не верит, либо не уважает то, что исповедует. Тот атаковал ее как открытый враг; она предает ее как ложный друг. Никто не обращает внимания на мнение отъявленного врага; но дезертирство или предательство мнимого друга действительно опасны!
Странное представление преобладает в мире, что религия принадлежит только старым и меланхоличным и что не стоит уделять ей ни малейшего внимания, пока мы способны уделять внимание чему-то другому. Они допускают, что она вполне подходит для духовенства, чье это дело, и для престарелых, у которых вообще нет сил ни для какого дела. Но пока они не смогут доказать, что никто, кроме духовенства и престарелых, не умирает, придется признать, что это самое жалкое рассуждение.
Большой вред интересам религии наносится тем, что ее представляют в мрачном и непривлекательном свете. О ней иногда говорят так, как будто она действительно сделает красивую женщину уродливой, а молодую — морщинистой. Но может ли быть что-то более абсурдное, чем представлять красоту святости источником уродства?
Есть немногие, возможно, настолько погруженные в дела или поглощенные удовольствиями, чтобы не намереваться в какое-то будущее время заняться религиозной жизнью всерьез. Но тогда они рассматривают это как своего рода последнее прибежище и считают благоразумным отложить полет к этому неприятному убежищу до тех пор, пока у них не останется вкуса ни к чему другому. Забывают ли они, что для того, чтобы хорошо выполнить это великое дело, требуются все силы их юности и вся энергия их неповрежденных способностей? Чтобы подтвердить это утверждение, они могут заметить, как сильно малейшее недомогание, даже в самый активный период жизни, расстраивает каждую способность и лишает их возможности заниматься самыми обычными делами: и тогда пусть они поразмыслят, насколько мало они будут способны совершить самое важное из всех дел в момент мучительной боли или в день всеобщей немощи.
Когда чувства пресыщены чрезмерными удовольствиями; когда глаз устал видеть, а ухо — слышать; когда дух настолько подавлен, что даже кузнечик становится бременем, — как может притупленное восприятие быть способным к постижению новой науки или изнуренное сердце — насладиться новым удовольствием?
Откладывать религию до тех пор, пока мы не утратим всякий вкус к развлечениям; отказываться слушать «голос заклинателя», пока наши ослабевшие органы чувств уже не в силах внимать голосу «певцов и певиц», и не посвящать свои дни небесам, пока мы сами не находим в них «никакого удовольствия» — это лишь нелюбезное приношение. И это жалкая жертва Богу небесному — подносить Ему остатки угасших аппетитов и объедки потухших страстей.
РАЗЛИЧНЫЕ НАБЛЮДЕНИЯ о ГЕНИИ, ВКУСЕ, ЗДРАВОМ СМЫСЛЕ и проч. [8]
Здравый смысл столь же отличен от гения, как восприятие от изобретения; однако, будучи различными качествами, они часто сосуществуют. Он совершенно противоположен остроумию, но отнюдь не несовместим с ним. Это не наука, ибо существует такое понятие, как необразованный здравый смысл; и все же, хотя он не является ни остроумием, ни ученостью, ни гением, он служит заменой каждому из них там, где они отсутствуют, и совершенством всех их там, где они присутствуют.
Здравый смысл настолько далек от того, чтобы заслуживать названия «обыденного смысла», которым его часто наделяют, что, пожалуй, является одним из редчайших качеств человеческого разума. Если, конечно, это имя дано ему ввиду его особой пригодности для целей обыденной жизни, то в этом есть большая благопристойность. Здравый смысл, по-видимому, отличается от вкуса тем, что вкус — это мгновенное решение ума, внезапное наслаждение прекрасным или отвращение к дефектному в объекте, без ожидания более медленного подтверждения суждения. Здравый смысл — это, пожалуй, то самое подтверждение, которое утверждает внезапно возникшую идею или чувство посредством способностей сравнения и размышления. Они также различаются тем, что вкус, по-видимому, имеет более непосредственное отношение к искусствам, литературе и почти ко всем объектам чувств; в то время как здравый смысл возвышается до морального совершенства и оказывает свое влияние на жизнь и нравы. Вкус приспособлен к восприятию и наслаждению всем прекрасным в искусстве или природе: здравый смысл — к совершенствованию поведения и регуляции сердца.