«Эссе об образовательных реформаторах»

Большинство незнакомцев, по-видимому, покинули Дессау с благоприятным впечатлением о Филантропине. Они были особенно поражены яркостью и оживленностью детей.

§ 17. Насколько Филантропинум действительно заслуживал их хорошего мнения? Вывод, к которому мы приходим из повествования Фреда, заключается в том, что Базедов довел до крайности свой принцип — «Обращайтесь с детьми как с детьми, чтобы они дольше оставались неиспорченными»; и что Филантропинум был, по сути, не чем иным, как хорошим детским садом. Конечно, никто из тринадцати детей, которые были объектами экспериментов Базедова, не мог быть старше десяти лет. Но если мы будем считать, что система Базедова предназначалась для детей, скажем, в возрасте от шести до десяти лет, мы должны признать, что она обладала большими достоинствами. В самом начале обучения мальчика всегда было слишком обычным делом заставлять его ненавидеть вид книги и при каждой возможности избегать школьной работы, давая ему трудные задания и пренебрегая его острейшими способностями. «Дети любят движение и шум, — говорит Базедов: — вот намек от природы». Тем не менее, от самых маленьких детей в большинстве школ ожидают, что они будут вести себя тихо и сидеть за своими книгами столько же часов, сколько юноши семнадцати или восемнадцати лет. Их живость подавляется тростью. Их восторг от упражнения своих рук, глаз и ушей не принимается во внимание; и от них требуется держать свое внимание сосредоточенным на предметах, часто выходящих за рамки их понимания и почти всегда выходящих за рамки их интересов. Каждый, у кого есть опыт обучения мальчиков, знает, как трудно заставить их от всей души взяться за какое-либо задание; и, вероятно, эта трудность возникает во многих случаях из привычек невнимательности и уклонения от школьной работы, которые мальчики приобрели почти неизбежно из-за унылости своих самых ранних уроков. Базедов решил изменить все это; и в Филантропине, несомненно, он преуспел. Мы уже видели некоторые из уловок, с помощью которых он стремился сделать школьную работу приятной. Он апеллировал, где это было возможно, к чувствам детей; и они, особенно зрение, тренировались с большой осторожностью с помощью упражнений, таких как рисование, стрельба по мишени и т. д. Одно из этих упражнений, предназначенное для развития быстрого восприятия, имеет любопытное сходство с тем, что с тех пор практиковалось в совершенно другой образовательной системе. Картина с несколько разнообразным сюжетом выставлялась на короткое время и убиралась. Мальчики должны были затем, устно или на бумаге, дать отчет о ней, называя различные объекты в правильном порядке. Уден, если я правильно помню, говорит нам, что от юных воров Парижа их хозяева требуют составить мысленную опись содержимого витрины магазина, которую они видят, только быстро проходя мимо. Другие упражнения Филантропинума связывали учеников с более почетными призваниями. Они знакомились как с квалифицированным, так и с неквалифицированным ручным трудом. Каждого мальчика обучали ремеслу, такому как столярное дело и токарное дело, и ставили на такие задачи, как молотьба зерна. Распределение двадцати четырех часов у Базедова было следующим: восемь часов на сон, восемь на еду и развлечения, и, для детей богатых, шесть часов школьной работы и два часа ручного труда. В случае с детьми бедных он хотел бы инвертировать деление последних восьми часов и давал бы на школьную работу два, а на ручной труд шесть. Развитие тела было предметом особой заботы в Филантропинуме. Гимнастика была теперь впервые введена в современные школы; и мальчиков водили в длительные пешие экспедиции — начало, я полагаю, практики, ныне распространенной по всей Германии.

§ 18. Как я уже сказал, Базедов оказался очень неподходящим человеком для того, чтобы возглавлять образцовое учреждение. Многие из его друзей соглашались с Гердером, что ему нельзя доверить телят, тем более детей. Вскоре он ушел со своего поста; и его сменил Кампе, который был одним из посетителей на публичном экзамене. Кампе недолго оставался в Филантропинуме; но покинул его, чтобы основать школу на подобных принципах в Гамбурге. Его слава теперь покоится на его сочинениях для молодежи; одно из которых — «Робинзон Крузо Младший» — до сих пор является всеобщим любимцем.

Другие выдающиеся люди стали связаны с Филантропином — среди них Зальцман и поэт Маттисон — и число учеников возросло до более чем пятидесяти; собранных, как нам говорят, со всех частей Европы между Ригой и Лиссабоном. Но это число отнюдь не является справедливой мерой интереса, даже энтузиазма, который вызвал этот эксперимент. Мы находим пастора Оберлина, собирающего деньги на серьги своей жены, чтобы отправить пожертвование. Мы находим философа Канта, пророчествующего, что вырастет совсем другая раса людей, теперь, когда было введено образование согласно Природе.

§ 19. Эти надежды не оправдались. Кант признается в этом в следующем отрывке из своего трактата «О педагогике»:—

«Можно подумать, действительно, что эксперименты в образовании не были бы необходимы; и что мы могли бы судить рассудком, хорошо или плохо обернется какой-либо план. Но это большая ошибка. Опыт показывает, что часто в наших экспериментах мы получаем совершенно противоположные результаты, чем те, которые мы ожидали. Мы видим также, что, поскольку эксперименты необходимы, не в силах одного поколения сформировать полный план образования. Единственной экспериментальной школой, которая в некоторой степени сделала начало в расчистке пути, был Институт в Дессау. Эта похвала, по крайней мере, должна быть отдана ему, несмотря на многие недостатки, которые можно было бы предъявить ему — недостатки, которые обязательно проявят себя, когда мы перейдем к результатам наших экспериментов, и которые лишь доказывают, что необходимы новые эксперименты. Это была единственная школа, в которой учителя имели свободу работать согласно своим собственным методам и схемам, и где они находились в свободном общении как между собой, так и со всеми учеными людьми по всей Германии».

§ 20. Мы замечаем здесь, что Кант говорит о Филантропинуме как о деле прошлого. Он был окончательно закрыт в 1793 году. Но даже от Канта мы узнаем, что эксперимент был отнюдь не бесполезным. Консерваторы, конечно, не преминули указать, что юные филантропинисты, когда они покидали школу, не во всех отношениях были выше своих собратьев. Но, хотя никто не мог претендовать на то, что Филантропинум осуществил десятую часть того, что обещал Базедов и чего ожидали «друзья человечества» по всей Европе, он ввел много новых идей, которые со временем оказали свое влияние даже в школах противоположной партии. Более того, учителя, которые были связаны с Филантропинумом, основали школы на подобных принципах в различных частях Германии и Швейцарии, как школа Барда в Хайдесхайме и знаменитая школа Зальцмана в Шнепфентале, которая, я полагаю, до сих пор процветает. Их доктрины также приобрели сторонников среди других учителей, самым знаменитым из которых был Мейеротто из Берлина.

§ 21. Мало что осталось сказать о Базедове. Он жил главным образом в Дессау, зарабатывая на жизнь частным репетиторством, но вызывая недовольство своими беспорядочными привычками. В 1790 году, во время посещения Магдебурга, он умер после непродолжительной болезни на шестьдесят седьмом году жизни. Его последними словами были: «Я хочу, чтобы мое тело было препарировано на благо моих собратьев».

Базедов имеет посмертную связь с этой страной как прадед профессора Макса Мюллера. Сын Базедова стал «правительственным президентом» в Дессау. Дочь президента, родившаяся в 1800 году, стала женой поэта Вильгельма Мюллера и матерью Макса Мюллера. Макс Мюллер внес вклад в виде биографии своего прадеда в «Всеобщую немецкую биографию».

Те, кто читает по-немецки и интересуется либо Базедовом, либо Коменским, должны приобрести «Дидактика Базедова в сравнении с дидактикой Коменского» доктора Петру Гарбовичану (Бухарест, К. Гобль), 1887. Это очень хорошая работа; она напечатана латинским шрифтом, и цена составляет всего 1 шиллинг 6 пенсов.

С тех пор как вышеизложенное было набрано, я получил важную книгу «Образование в Германии в восемнадцатом веке: Базедов и филантропинизм» А. Пинлоша (Париж, А. Колен, 1889).

XVI. ПЕСТАЛОЦЦИ. 1746-1827.

§ 1. Qui facit per alium facit per se. Именно так закон возлагает на нас ответственность за действия других, которыми мы руководим. Расширением этого правила мы безмерно увеличиваем личность великих писателей и можем приписать им обширные сферы деятельности, которые никогда не входят в их сознание. Ни один человек не выигрывает и не страдает от этого соображения больше, чем Руссо. С одной стороны, мы можем приписать ему преступления Робеспьера и Сен-Жюста; с другой — Песталоцци был побужден им обратиться к фермерству и — образованию.

Рассматривая Руссо как образовательного реформатора, я пропустил жизнь, в которой почти каждое событие стремится ослабить эффект его слов. С Песталоцци мы должны обратиться к его жизни за истинным источником его трудов и лучшим комментарием к ним.

§ 2. Иоганн Генрих Песталоцци родился в Цюрихе в 1746 году. Его отец умер, когда ему было пять лет, и он воспитывался вместе с братом и сестрой благочестивой и самоотверженной матерью и верной служанкой «Бабели», которая утешила отца в его последние часы, пообещав остаться с его семьей. Таким образом, Песталоцци имел преимущество, отказанное Руссо и, по-видимому, Локку; был простор для его домашних привязанностей, и голова не развивалась раньше сердца. Когда его отправили в дневную школу, он в некоторой степени стал посмешищем своих товарищей, которые прозвали его Гарри Странность из Дурацкого города; но он завоевал их добрую волю своей бескорыстностью. Вспоминали, что при толчке землетрясения, когда учителя и ученики бежали из школьного здания, Гарри Странность был убежден вернуться и вынести то, что его товарищи считали ценным. Свои каникулы он проводил у своего деда, пастора деревни в трех милях от Цюриха, где мальчик узнал положение сельских бедняков и увидел, что добрый человек может сделать для них. Он всегда оглядывался на эти визиты как на важный элемент своего образования. «Лучший способ для ребенка приобрести страх Божий, — писал он, — это видеть и слышать истинного христианина». Пример деда настолько повлиял на него, что он пожелал пойти по его стопам, и стал студентом теологии.

§ 3. Даже будучи студентом, Песталоцци доказал, что он не обычный человек. В его время среди студентов маленького швейцарского университета был большой интеллектуальный и моральный энтузиазм. Некоторые выдающиеся профессора, особенно Бодмер, пробудили тягу к старым швейцарским добродетелям простой жизни и высокого мышления; и группа студентов, среди которых Лафатер был лидером, а Песталоцци играл видную роль, стала ярыми реформаторами. Граждане больших городов, таких как Женева и Цюрих, стали, по сути, привилегированными классами; и как их представители женевские магистраты осудили «Общественный договор» и «Эмиля». Это вызвало негодование реформаторски настроенных студентов в Цюрихе; и хотя их орган, периодическое издание под названием «Мемориал», держался в стороне от политики, некий Мюллер написал статью, которая содержала некоторые сильные выражения, и это было сочтено доказательством заговора. Мюллер бежал и был изгнан. Песталоцци и некоторые другие его друзья были заключены в тюрьму. «Мемориал» был запрещен.

§ 4. Именно в этом «Мемориале», еженедельной газете, редактируемой Лафатером, который был на пять лет старше Песталоцци, мы имеем самые ранние сочинения Песталоцци. Мы находим его выступающим как «человек стремлений». Никто, говорит он, не может возражать против того, чтобы он выражал свои желания. А «желания» у девятнадцатилетнего человека обычно являются надеждами. Среди прочих желаний он говорит: «Я хотел бы, чтобы кто-нибудь составил простым образом несколько принципов образования, понятных каждому; чтобы некоторые щедрые люди затем разделили расходы на печать, чтобы брошюра могла быть дана публике бесплатно или почти бесплатно. Я хотел бы тогда, чтобы священнослужители распространяли ее всем отцам и матерям, чтобы они могли воспитывать своих детей рациональным и христианским образом. Но, — добавляет он, — возможно, это слишком много просить в такое время».

«Мемориал» был запрещен, потому что «привилегированные классы» знали, что он находится в руках их противников. Песталоцци тогда и всегда остро чувствовал угнетение, которому подвергались крестьяне; и он говорил о «привилегированных» как о людях на ходулях, которые должны спуститься к народу, прежде чем они смогут обеспечить естественное и прочное положение. Он также высмеивает их в некоторых своих баснях, как, например, в басне о «Рыбах и щуке». «Рыбы в пруду предъявили обвинение щукам, которые производили большие опустошения среди них. Судья, старая щука, сказал, что их жалоба обоснована и что ответчики, чтобы загладить вину, должны позволить двум обычным рыбам каждый год становиться щуками».

§ 5. К этому времени Песталоцци оставил теологию и занялся правом. Теперь под влиянием Руссо, или, скорее, тяги к простой «естественной» жизни, которая нашла свое самое красноречивое выражение в сочинениях Руссо, Песталоцци устроил костер из своих рукописей и решил стать фермером.

§ 6. В этом решении был замешан еще один человек. В детстве он однажды забрел в лавку одного из ведущих торговцев, господина Шультесса, намереваясь приобрести на свои гроши какой-нибудь предмет восторга; но он нашел там маленькую лавочницу, Анну Шультесс, на семь лет старше его, которая отговорила его от расточительства и убедила его сохранить деньги. Анна и он с тех пор стали помолвлены — совсем не к удовлетворению ее родителей. Их близость укрепилась их заботой об общем друге, молодом человеке по имени Блунчли, который умер от чахотки. Этот друг, на три года старше Песталоцци, кажется, понимал его полностью; и в прощальном совете, который он дал ему, было предостережение, которое, к счастью для общего блага, в последующие годы было проигнорировано. «Я ухожу, — сказал Блунчли, — а ты останешься один. Избегай любой карьеры, в которой ты мог бы стать жертвой своей собственной доброты и доверчивости, и выбери какую-нибудь тихую жизнь, в которой ты не будешь подвергаться никакому риску. Прежде всего, не принимай участия ни в каком важном предприятии, не имея рядом с собой человека, который своим хладнокровным суждением, знанием людей и вещей и непоколебимой верностью мог бы защитить тебя от опасностей, которым ты будешь подвергаться».

§ 7. Когда дружба с Анной Шультесс переросла в помолвку, Песталоцци провел год в окрестностях Берна, изучая фермерство у человека, тогда знаменитого своими инновациями. Свои новые идеи Песталоцци впитывал очень охотно. «Я пришел к нему, — говорит он, — политическим мечтателем, хотя и со многими глубокими и правильными достижениями, взглядами и предвидениями в политических вопросах. Я ушел от него таким же великим сельскохозяйственным мечтателем, хотя и со многими расширенными и правильными идеями и намерениями в отношении сельского хозяйства».

§ 8. Во время своего «года обучения» он поддерживал переписку со своей невестой, и письма обоих, которые сохранились, очень сильно отличаются от любовных писем в целом. О себе Песталоцци дает отчет, который показывает, что отчасти, по крайней мере, он мог видеть себя таким, каким его видели другие. «Дорогая, — пишет он, — те из моих недостатков, которые кажутся мне наиболее важными в отношении ситуации, в которой я могу оказаться в дальнейшей жизни, — это непредусмотрительность, неосторожность и отсутствие присутствия духа, чтобы встретить неожиданные изменения в моих перспективах... О моей великой, и, действительно, очень предосудительной небрежности во всех вопросах этикета, и вообще во всех вопросах, которые сами по себе не имеют значения, мне не нужно говорить; любой может увидеть их при первом взгляде на меня. Я также обязан вам откровенным признанием, дорогая, что я всегда буду считать свои обязанности по отношению к моей возлюбленной партнерше подчиненными моим обязанностям по отношению к моей стране; и что, хотя я буду нежнейшим мужем, тем не менее, я считаю себя обязанным быть неумолимым к слезам моей жены, если она когда-либо попытается удержать меня ими от прямого выполнения моих обязанностей как гражданина, к чему бы это ни привело. Моя жена будет доверенным лицом моего сердца, партнером всех моих самых тайных советов. Великая и честная простота будет царить в моем доме. И еще одно. Моя жизнь не пройдет без важных и очень критических предприятий. Я не забуду... моих первых решений посвятить себя полностью моей стране. Я никогда, из страха перед человеком, не воздержусь от того, чтобы говорить, когда вижу, что благо моей страны призывает меня говорить. Все мое сердце принадлежит моей стране: я рискну всем, чтобы облегчить нужду и страдания моих соотечественников. Какие последствия могут повлечь за собой предприятия, к которым я чувствую себя побуждаемым! как я не равен им! и как императивен мой долг показать вам возможность великих опасностей, которые они могут принести мне! Дорогая, моя возлюбленная подруга, я теперь говорил откровенно о своем характере и своих стремлениях. Поразмыслите обо всем. Если черты, которые я обязан был упомянуть, уменьшат ваше уважение ко мне, вы все равно будете ценить мою искренность, и вы не будете думать обо мне менее высоко, что я не воспользовался вашим незнанием моего характера для достижения моих самых сокровенных желаний».

§ 9. Адресованная молодая леди была достойна своего возлюбленного. «Такое благородство, такое возвышение характера достигают самой моей души», — сказала она. С равным благородством она поощряла Песталоцци в его схемах и принимала последствия без ропота в течение их долгой супружеской жизни в 46 лет.

§ 10. Полный новых идей о фермерстве, Песталоцци теперь думал, что видит путь к тому, чтобы составить состояние. Он взял немного бедной земли возле Бирра, недалеко от Цюриха, и убедил банковскую фирму предоставить деньги, с помощью которых он предложил выращивать овощи и марену. В сентябре 1769 года он женился, и шесть месяцев спустя пара поселилась в новом доме, «Нойхоф», который Песталоцци построил на своей земле.

§ 11. Но, несмотря на его отличные идеи и большое трудолюбие, его спекуляция провалилась. Банкиры вскоре отозвали свои деньги. Песталоцци был недостаточно осторожен для них. Однако друзья его жены предотвратили немедленный крах.

§ 12. Но прежде чем у него появились какие-либо причины сомневаться в успехе своей спекуляции, Песталоцци начал упрекать себя в том, что он поглощен ею. Что стало со всеми его мыслями о народе? Не тратил ли он свои силы полностью на то, чтобы достичь процветания для себя и своего домохозяйства? Эти мысли приходили к нему с тем большей силой, когда у него родился сын; и в это время они естественным образом связывались с образованием. Он теперь видел немало деградировавшего состояния крестьянства. Как их поднять из него?

§ 13. Для Песталоцци был один ответ и только один. Это было через образование. Многим людям в настоящее время может показаться, что «образование», когда оно вполне успешно, квалифицировало бы рабочих стать клерками. Это не было представлением Песталоцци. Руссо полностью освободил его от рабства перед Возрождением, и образование не означало для него обучение использованию книг. Он смотрел на детей низшего класса крестьян и спрашивал себя, что им нужно, чтобы поднять их. Знание не сделало бы этого. «Дело было не в том, чтобы они знали то, чего не знали, а в том, чтобы они вели себя так, как не вели себя» (supra, стр. 169); и путь к правильному действию лежал через правильное чувство. Если бы их можно было сделать сознательными того, что их любят и о них заботятся, их сердца открылись бы и дали бы любовь и уважение в ответ. Более того, их нужно было учить не только уважать своих старших, но и самих себя. Их нужно было учить помогать себе и вносить вклад в свое собственное содержание. Поэтому Песталоцци решил взять в свой собственный дом некоторых из самых бедных детей, воспитывать их в атмосфере любви и обучать их полевым работам и прядению, которые вскоре частично (как надеялся Песталоцци, полностью) оплатили бы их содержание. Таким образом, как раз в то время, когда эксперимент для него самого провалился, он начал для других эксперимент, который, казалось, мог бесконечно увеличить его трудности.

§ 14. Зимой 1774 года первые дети были приняты в Нойхоф. Последствия для его жены и для его маленького сына, которому было всего четыре года, могли бы победить мужество менее пылкого филантропа. «Наше положение влекло за собой много страданий для моей жены, — пишет он, — но ничто не могло поколебать нас в нашей решимости посвятить наше время, силы и оставшееся состояние упрощению обучения и домашнего воспитания народа».

§ 15. Этих детей, поначалу не более 20 человек, Песталоцци лечил как своих собственных. Они работали с ним летом в саду и полях, зимой в доме. Очень мало времени уделялось отдельным урокам, дети часто учились, работая своими руками. Песталоцци считал, что разговор должен идти перед чтением и письмом; и он практиковал их в беседе на темы, взятые из их повседневной жизни. Они также повторяли отрывки из Библии, пока не знали их наизусть.

§ 16. Через несколько месяцев, как нам говорят, внешний вид этих бедных маленьких существ полностью изменился; хотя они питались только хлебом и овощами, они выглядели сильными и здоровыми, а их лица приобрели выражение жизнерадостности, откровенности и интеллекта, которого до тех пор полностью не хватало. Они делали хорошие успехи в своей ручной работе, а также в связанных с ней уроках, и находили удовольствие в обоих. Во всем, что они говорили и делали, они, казалось, показывали свое осознание доброй заботы их благодетеля о них.

§ 17. Этот эксперимент естественным образом привлек к нему много внимания, и когда он продолжался более года, Песталоцци был побужден своим другом Изелином из Базеля вставить в «Эфемериды» (газета, редактором которой был Изелин) «призыв... об учреждении, предназначенном для обеспечения образования и работы для бедных деревенских детей». В этом призыве Песталоцци рассказывает свой опыт. «Я доказал, — говорит он, — что не регулярная работа останавливает развитие столь многих бедных детей, а суматоха и нерегулярность их жизней, лишения, которые они терпят, излишества, которым они предаются, когда представляется возможность, дикие мятежные страсти, так редко сдерживаемые, и безнадежность, жертвами которой они так часто становятся. Я доказал, что дети, потеряв здоровье, силы и мужество в жизни праздности и нищенства, после того как их поставили на регулярную работу, быстро восстановили свое здоровье и дух и быстро выросли. Я обнаружил, что, когда их вырывают из их жалкого состояния, они вскоре становятся добрыми, доверчивыми и отзывчивыми; что даже самые деградировавшие из них тронуты добротой, и что глаза ребенка, который был погружен в нищету, светятся от удовольствия и удивления, когда после многих лет лишений он видит нежную дружелюбную руку, протянутую, чтобы помочь ему; и я убежден, что когда сердце ребенка было тронуто, последствия будут велики для его развития и всего морального характера».

Поэтому Песталоцци хотел бы, чтобы самых бедных детей воспитывали в частных учреждениях, где сельское хозяйство и промышленность были объединены, и где они учились бы работать устойчиво и осторожно своими руками, причем основная часть их времени посвящалась бы этой ручной работе, а их обучение и воспитание были бы связаны с ней. И он просит поддержки в значительном увеличении учреждения, которое он уже начал.

§ 18. Ободренный поддержкой, которую он получил, и еще больше своей любовью к детям и своим собственным слишком оптимистичным характером, Песталоцци расширил свое предприятие. Последствием было банкротство. Несколько причин способствовали тому, чтобы привести к этому результату. Что бы он ни делал для детей, он не мог обучать родителей, а многие из них были нищими с обычными пороками своего класса. С обычной проницательностью таких людей они вскоре пришли к выводу, что Песталоцци делает состояние на труде их детей; поэтому они преследовали Нойхоф, обращались с Песталоцци с величайшей дерзостью и часто побуждали своих детей убегать в их новой одежде. Это объяснило бы многое, но была еще одна причина неудачи, которая объясняла гораздо больше. Это была крайняя неспособность Песталоцци как администратора. Даже свой промышленный эксперимент он проводил таким образом, что он оказался источником расходов, а не прибыли. Он сам говорит, что, вопреки своим собственным принципам, которые должны были побудить его начать с начала и заложить хороший фундамент в обучении, он поставил детей на работу, которая была слишком трудной для них, хотел, чтобы они пряли тонкую нить, прежде чем их руки приобрели устойчивость и навык упражнениями на более грубом виде, и производили муслин, прежде чем они могли выпускать хорошо сделанные хлопчатобумажные товары. «Прежде чем я осознал это, — добавляет он, — я был глубоко вовлечен в долги, и большая часть имущества и ожиданий моей дорогой жены, так сказать, в одно мгновение улетучилась в дым».

§ 19. Точное соглашение, заключенное с кредиторами, мы не знаем. Остаются голые факты, что дети были отосланы, и что земля была сдана в аренду в пользу кредиторов; но Песталоцци остался в доме. Это было урегулировано в 1780 году.

§ 20. Мы теперь подошли к самому мрачному периоду в истории Песталоцци, периоду восемнадцати лет, и тех лучших лет в жизни человека, которые Песталоцци провел в великом бедствии от нищеты снаружи и сомнений и уныния внутри. Когда он попал в трудности, его друзья, говорит он нам, любили его без надежды: «во всем окружающем районе повсюду говорили, что я потерянный человек, что ничего больше нельзя сделать для меня». «В его слишком элегантном загородном доме, — говорят нам, — он часто нуждался в деньгах, хлебе, топливе, чтобы защитить себя от голода и холода». «Восемнадцать лет! — какое время для такой души, как его, ждать! История проходит легко над таким периодом. Десять, двадцать, тридцать лет — это делает лишь нулевую разницу, если в них не происходит ничего великого. Но с какой агонией должен был он видеть день за днем, год за годом, ускользающие мимо, кто в своей пылкой душе жаждал трудиться на благо человечества и все же искал напрасно возможности!» (Палмер.)

§ 21. Но тот, кто всегда был готов пожертвовать собой ради других, теперь нашел кого-то, и притом незнакомца, готового принести великую жертву ради него. Служанка по имени Элизабет Наэф услышала о катастрофе и бедствии в Нойхофе, и ее хозяин только что умер, она решила отправиться на помощь. Поначалу Песталоцци отказался от ее помощи. Он не хотел, чтобы она делила бедность его домохозяйства, и он чувствовал себя не в сочувствии с ее «евангелической» формой благочестия. Но Элизабет заявила, что она пришла, чтобы остаться, и когда Песталоцци обнаружил, что не может поколебать ее решимость, он согласился, сказав: «Ну, вы обнаружите в конце концов, что Бог есть и в нашем доме».

§ 22. К этой благочестивой, разумной, но неграмотной крестьянке Песталоцци любил прослеживать многие свои идеи. Она была оригиналом его Гертруды, и именно о ней он писал: «Божье солнце следует своим путем с утра до вечера; однако ваш глаз не обнаруживает движения, ваше ухо — звука. Даже когда оно заходит, вы знаете, что оно взойдет снова и продолжит созревать плоды земли. Как бы экстремально это ни казалось, я не стыжусь сказать, что это образ Гертруды, как и каждой женщины, которая делает свой дом храмом живого Бога и завоевывает небо для своего мужа и детей». («Леонард и Гертруда»). Она была неоценима в Нойхофе и восстановила комфорт в домохозяйстве. В последующие годы она управляла учреждением в Ивердоне и вышла замуж за одного из Крюси, которые были помощниками Песталоцци.

§ 23. Описывая мрачные годы в Нейхофе, Песталоцци впоследствии говорил: «Моя голова поседела, но я все еще оставался ребенком. С сердцем, в котором были потрясены все основы жизни, я в те бурные времена все еще преследовал свою излюбленную цель, но мой путь был путем предрассудков, страстей и ошибок». Однако у Песталоцци самоуничижение «почти вошло в привычку души», и в его сочинениях нейхофского периода мы не находим следов тех предрассудков, страстей и ошибок, от которых, как он полагал, он страдал. Он, безусловно, не отказался от своей любви к человечеству; и в жертве ради него он искал религиозную основу. В те нейхофские дни он писал: «Христос учит нас своим примером и учением жертвовать не только своим имуществом, но и самими собой ради блага других, и показывает нам, что ничто из того, что мы получили, не является абсолютно нашим, а лишь вверено нам Богом, чтобы быть благочестиво использованным на службе милосердия» (цит. по: Guimps. R’s trans. 72). Какими бы ни были его сомнения и трудности, он никогда не сворачивал с пути достижения великой цели своей жизни, и ничто не могло затуманить его разум относительно истинного метода достижения этой цели. Как он впоследствии писал Гесснеру (Wie Gertrud u.s.w.): «Даже когда я был игрушкой в руках людей, осуждавших меня, я ни на мгновение не упускал из виду цель, которую имел в виду, а именно — устранение причин нищеты, которую я видел вокруг себя. Мои силы также продолжали расти, и мои собственные несчастья преподали мне ценные истины. Я знал народ так, как никто другой. То, что не обманывало никого другого, всегда обманывало меня, но то, что обманывало всех остальных, больше не обманывало меня... Мои собственные страдания позволили мне понять страдания народа и их причины так, как не может понять их человек, не испытавший страданий. Я страдал тем, чем страдал народ, и видел их так, как никто другой их не видел; и, как бы странно это ни казалось, я никогда не был более глубоко убежден в фундаментальных истинах, на которых я основывал свое предприятие, чем тогда, когда видел, что потерпел неудачу» (R’s. Guimps 74).

§ 24. У Песталоцци все еще оставалось несколько друзей, которые не презирали мечтателя. Среди них был редактор «Эфемерид» Изелин. Этот друг побуждал его писать, и вскоре в «Эфемеридах» появилась серия размышлений под названием «Вечерний час отшельника». Немногие редакторы напечатали бы эти афоризмы, и в то время они не привлекли почти никакого внимания, но впоследствии они оказались достойными внимания. «Они — плод прошлых лет Песталоцци, — говорит Раумер, — и в то же время семена грядущих лет, план и ключ к его действиям в педагогике... Чертеж гениального архитектора содержит его работу, даже если сам архитектор не обладает достаточным мастерством, чтобы осуществить свой собственный замысел» (цит. по: Otto Fischer).

§ 25. Какова была связь между убеждениями Песталоцци в этот период и полной верой в догматическое христианство? Это вопрос, который будут задавать всегда, и на который, я думаю, никогда нельзя будет ответить полностью. В дни, предшествовавшие Французской революции, доказательством мудрости было «всегда держаться более светлой стороны сомнения и цепляться за Веру», даже если Вера была «за пределами форм Веры» (см. «Древнего мудреца» Теннисона). Но Песталоцци сделал гораздо больше. Он прослеживал всю добродетель и силу народа до веры в Отцовство Бога; и он видел в неверии разрыв всех уз общества. «Отшельник» действительно не использует фразы, распространенные среди «евангелических» христиан, но то, что он действительно был христианином, подтверждается не только общим тоном его афоризмов, но еще яснее — его последними словами: «Человек Божий, который своими страданиями и смертью вернул человечеству утраченное чувство детского расположения к Богу, есть Искупитель мира; он есть принесенный в жертву Священник Господень; он есть Посредник между Богом и забывающим Бога человечеством. Его учение — это чистая справедливость, воспитывающая философия народа; это откровение Бога Отца потерянному роду его детей».

§ 26. Поскольку «Вечерний час» остался почти незамеченным, друзья Песталоцци убеждали его написать что-нибудь в более популярной форме. И он принялся за повесть, которая должна была изобразить жизнь крестьянства и показать причины их деградации и способы исцеления. С необычайной быстротой он написал между строк старой бухгалтерской книги первую часть своего «Лингарда и Гертруды». Книга, которая была закончена сама по себе, благодаря содействию Изелина (из «Эфемерид») вскоре нашла издателя и внезапно приобрела огромную популярность — популярность, которой ее могли лишить только «продолжения». В произведениях великого художника мы видим природные объекты, изображенные с совершенной верностью и в то же время с жизнью, вдохнутой в них гением, которой недостает или, по крайней мере, она не видна обычным глазам в оригиналах. Именно так мы находим швейцарскую крестьянскую жизнь, изображенную Песталоцци. Описание, очевидно, верно природе; и в то же время оно показывает Природу такой, какой она открывается гению. Но для этой работы требовалось нечто большее, чем гений, а именно — сочувствие и любовь. В предисловии к первому изданию он говорит: «В том, что я здесь рассказываю и что я по большей части видел и слышал сам в ходе активной жизни, я позаботился о том, чтобы ни разу не добавить своего собственного мнения к тому, что я видел и слышал, как сами люди говорят, чувствуют, верят, судят и пытаются». В более позднем издании (1800 г.) он говорит: «Я ничего не желал тогда и не желаю ничего другого сейчас, как цели своей жизни, кроме благополучия народа, который я люблю и который, как я чувствую, несчастен так, как немногие чувствуют их несчастными, потому что я вместе с ними переносил их страдания, как немногие переносили их».

§ 27. Везде, где читали по-немецки, эта книга вызывала огромный интерес, и хотя большинству людей она казалась просто хорошей повестью, она встретила и более проницательных читателей. Бернское сельскохозяйственное общество прислало автору благодарность и золотую медаль, и Песталоцци сразу же был признан человеком, который понимает крестьянство и имеет хорошие идеи для его подъема. Книга является и должна оставаться классикой, но Песталоцци в своем рвении распространить истину снова и снова добавлял «продолжения», и они становились все менее и менее популярными по методу изложения.

§ 28. Кое-где мы получаем проблески испытаний, через которые прошел Песталоцци в своем промышленном эксперименте. «Любовь и терпение, — пишет он, — с которыми Гертруда сносила беспорядочных и необученных малышей, были почти невероятны. Их глаза часто были где угодно, только не на пряже, так что она становилась то слишком толстой, то слишком тонкой. Когда они портили ее, они выжидали момент, когда Гертруда не смотрит, и выбрасывали ее горстями в окно, пока не обнаруживали, что она раскрывала хитрость, когда взвешивала их работу вечером» (E. C’s. trans., p. 122). И в этой связи Песталоцци проповедовал свою доктрину совершенного достижения. «“То, что ты не можешь сделать с завязанными глазами, — говорил Гарри, — ты не можешь сделать вовсе”» (ib.).

§ 29. «Гертруда, — говорят нам, — казалась совершенно неспособной объяснить свой метод словами»; и здесь, без сомнения, Песталоцци говорил о себе; но, подобно Гертруде, он «ронял какое-нибудь значительное замечание, которое шло к корню всего дела воспитания». В качестве примера можно привести то, что Гертруда сказала школьному учителю: «Вы должны делать для детей то, чего их родители не делают для них. Чтение, письмо и арифметика — это, в конце концов, не то, что им нужно больше всего. Хорошо и прекрасно, если они чему-то научатся, но самое важное для них — это быть кем-то». Когда эта истина будет полностью осознана учителями и руководителями школ, появится некоторая надежда на народное образование.

§ 30. «Хотя Гертруда старалась очень рано развивать ручную ловкость своих детей, она не спешила учить их читать и писать; но она старалась научить их рано говорить: ибо, как она говорила: “Какая польза человеку уметь читать и писать, если он не умеет говорить, поскольку чтение и письмо — это лишь искусственный вид речи”... Она не принимала тон наставника по отношению к детям... и ее словесное наставление, казалось, растворялось в духе ее реальной деятельности, в которой оно всегда имело свой источник. Результатом ее системы было то, что каждый ребенок был умелым, умным и активным в той мере, в какой позволяли его возраст и развитие» (Ib. p. 130).

§ 31. В этой книге мы видим, что знание рассматривается как бесполезное, если оно не имеет основы в действии. «Пастор вскоре убедился, что всякое словесное наставление, поскольку оно направлено на истинную человеческую мудрость и на высшую цель этой мудрости, истинную религию, должно быть подчинено постоянному обучению практическому домашнему труду... Поэтому он стремился вести детей без лишних слов к тихой трудолюбивой жизни и таким образом заложить основы безмолвного поклонения Богу и любви к человечеству. С этой целью он связывал каждое слово своих кратких религиозных поучений с их фактическим повседневным опытом, так что, когда он говорил о Боге и вечности, им казалось, будто он говорит об отце и матери, о доме и семье; короче говоря, о вещах, с которыми они были наиболее знакомы» (p. 156). Таким образом, он строил на фундаменте, заложенном школьным учителем, который «заботился о головах детей так же, как и об их сердцах, и требовал, чтобы все, что в них проникало, было ясным и чистым, как безмолвная луна в небе. Чтобы обеспечить это, он учил их видеть и слышать с точностью и развивал их способности к вниманию» (p. 157).

§ 32. При всей его любви к детям, элемент строгости не отсутствовал. Песталоцци утверждал, что «любовь полезна в воспитании людей только в сочетании со страхом: ибо они должны научиться выкорчевывать тернии и чертополох, чего они никогда не делают по своей воле, а только под принуждением и в результате обучения» (p. 157).

§ 33. Как раз в конце книги «Герцог» назначает комиссию для отчета об успехе эксперимента в Бонале, и Песталоцци заставляет его отдать следующий приказ: «Чтобы обеспечить основательность, среди экзаменаторов должны быть люди, сведущие в праве и финансах, купцы, священнослужители, правительственные чиновники, школьные учителя и врачи, помимо женщин разных рангов и условий жизни, которые должны взглянуть на дело своими женскими глазами и убедиться, что на заднем плане нет ничего прожектерского» (p. 180). В этом отношении Песталоцци все еще опережает нас. Ни одна женщина до сих пор не входила в состав образовательной комиссии.

§ 34. Таким образом, мы находим Песталоцци в возрасте тридцати пяти лет ставшим писателем, и следующие шесть или семь лет он неустанно работал пером. У большинства гениальных людей есть какая-то ведущая цель, которая объединяет их разнообразную деятельность, и это было особенно верно для Песталоцци. Он никогда не упускал из виду свою единственную цель, которая заключалась в возвышении народа; и это, как он считал, достижимо только с помощью образования, собственно так называемого. Успех первой части «Лингарда и Гертруды» он теперь старался использовать для распространения истинных идей образования. С этим намерением он опубликовал «Христофора и Элизу: Моя вторая книга для народа» (1782), которая была своего рода комментарием к «Лингарду и Гертруде». Но публика хотела развлекаться, а не учиться; и книга потерпела неудачу. Таким образом, он был вынужден предпринять уже упомянутую попытку привлечь внимание публики, продолжая «Лингарда и Гертруду», тем самым подвергая опасности свой первый и, как оказалось, единственный большой успех в литературе.

§ 35. Чтобы добиться распространения своих идей, он также начал еженедельную газету под названием «Швейцарский журнал» и выпускал ее регулярно в течение всего 1782 года; но подписчиков было так мало, что он был вынужден прекратить ее издание. У меня нет ни малейшего сомнения, что она была, как говорит Гюмпс, полна мудрости, но не той мудрости, которая может заинтересовать читателей периодических изданий.

§ 36. В «Швейцарском журнале» мы находим намек на аналогию между развитием растения и человека. Эта аналогия, как бы часто ее ни наблюдали раньше, никогда не была столь плодотворной, как в руках Песталоцци и Фрёбеля. Отрывок, процитированный Гюмпсом, таков: «Научи меня, летний день, что человек, созданный из праха земного, растет и созревает, как растение, укоренившееся в почве».

§ 37. В период с конца 1787 по 1797 год Песталоцци ничего не публиковал. Хотя он стал знаменитым, познакомился с величайшими людьми Германии, такими как Гёте, Виланд, Гердер и Фихте, и был объявлен «Гражданином Французской Республики» вместе с Бентамом, Томом Пейном, Уилберфорсом, Кларксоном, Вашингтоном, Мэдисоном, Клопштоком, Костюшко и др., он был почти на грани голода и, естественно, в таком положении дел, как частных, так и общественных, пребывал в великом унынии. Как мы видели, вся его жизнь и работа основывались на религии и на единственно возможной для нас религии — христианской религии; но, увлеченный своим политическим радикализмом, он, по-видимому, в это время сомневался, было ли христианство чем-то большим, чем высшая человеческая мудрость. В октябре 1793 года он писал другу в Берлин: «Я сомневаюсь не потому, что считаю сомнение истиной, а потому, что сумма впечатлений моей жизни изгнала веру с ее благословениями из моей души. Таким образом, движимый своей судьбой, я не вижу в христианстве ничего, кроме чистейшего и благороднейшего учения о победе духа над плотью, единственного возможного средства возвышения нашей природы до ее истинного благородства, или, другими словами, установления империи разума над чувствами путем развития чистейших чувств сердца». Если это была низшая точка, до которой опустилась вера Песталоцци в дни Революции, то для практических целей она оставалась выше веры большинства исповедующих христиан тогда и с тех пор.

§ 38. В это время мы находим его жалующимся: «Мое сельское хозяйство поглощает все мое время. Я тоскую по зиме с ее досугом. Мое время проходит как тень». Ему было тогда сорок шесть лет, и ему казалось, что он ничего не сделал.

§ 39. Еще пять лет ему пришлось ждать, прежде чем он нашел возможность для действия. В течение этого времени, побуждаемый Фихте, он стремился придать своим идеям философскую завершенность, и после трех лет работы с почти невероятным усердием он опубликовал в 1797 году свое «Исследование хода природы в развитии человеческого рода». Эта книга даже его биографом Гюмпсом признана «многословной и неясной», и, как говорит Песталоцци, «никто меня не понял». Но даже в этой книге было много мудрости, если бы мир хотел учиться; но у мира тогда не было места для Песталоцци, и, как он говорит в конце этой книги, «даже не спрашивая, была ли вина его или чья-то еще, он раздавил его своим железным молотом, как каменщик раздавливает бесполезный камень». Однако он не был окончательно раздавлен, и со временем для него нашлось место.

§ 40. Миру можно было бы простить пренебрежение «Исследованием», которое даже биограф находит «многословным и неясным». Но почему он не смог увидеть ничего в другой книге, которую Песталоцци опубликовал в том же году, «Фигуры к моей азбуке», или, согласно ее более позднему названию, «Басни», серии апологов, столь же остроумных и мудрых, как у Лессинга.

§ 41. Как я уже сказал (supra p. 239), существует заметное различие между мыслителями и деятелями, по крайней мере в образовании, и мы редко находим человека, великого в обоих отношениях. Но при всей своей слабости как практик, Песталоцци проявил себя великим и как мыслитель, и как деятель. Он не только продумал, что нужно сделать, но и предпринял блестящие усилия, чтобы сделать это. Его первая попытка в Нейхофе была, как мы видели, полностью его собственной; так же как и следующая в Станце; но впоследствии ему приходилось работать с другими, и работа остановилась бы, если бы он не заручился сотрудничеством магистратов, родителей детей и своих собственных помощников. Поэтому у него больше никогда не было свободной руки, или, по крайней мере, свободной мысли, которая принесла такие хорошие плоды в его вынужденном перерыве от практики в годы между 1780 и 1798 годами. Поэтому хорошо спросить, как это сделал его биограф Гюмпс, каков был главный результат мысли Песталоцци, прежде чем он во второй раз погрузился в действие в 1798 году.

§ 42. Песталоцци поставил перед собой задачу найти средство спасения народа от нищеты и деградации. Он считал, что это будет продолжаться до тех пор, пока будет существовать их моральная и интеллектуальная нищета; поэтому не было никакой надежды, кроме как на образование, которое сделало бы их лучше и умнее. Изучая детей даже самых деградировавших родителей, он находил, так сказать, семена богатства способностей, чувств, вкусов и возможностей, которые, если их развить, могли бы сделать их разумными и порядочными людьми. Но то, что называлось образованием, ничего подобного не делало. Вместо того чтобы развивать благороднейшую часть природы ребенка, оно полностью пренебрегало ею, и, привнося ребенку знания, идеи и чувства других, пыталось заставить его «выучить» их. Таким образом, «образование» мало что делало, кроме как подавляло индивидуальность ребенка массой заимствованных идей. Школьный учитель работал, так сказать, извне внутрь. Это Песталоцци хотел изменить и сделать так, чтобы образование начиналось в ребенке и шло изнутри наружу. Действуя на этом принципе, он искал средства развития врожденных способностей ребенка и обнаружил, как он говорит: «Природа развивает все силы человечества, упражняя их; они возрастают с использованием» (Evening Hour, Aph. 22). Нельзя найти средств упражнения высших способностей, которые можно было бы сравнить с реальными отношениями повседневной жизни; поэтому Песталоцци заявляет: «Чистое чувство истины и мудрости формируется в узком кругу отношений, которые затрагивают нас, обстоятельств, которые подсказывают наши действия, и общих знаний, без которых мы не можем обойтись». И, взяв за отправную точку потребности, желания и связи реальной жизни, он естественным образом пришел к объединению работы тела с работой ума, к развитию промышленности и учебы бок о бок, к объединению мастерской и школы. Что касается обучения, он не уставал настаивать на важности тщательного овладения первыми элементами, и не должно было быть никакого продвижения, пока это мастерство не будет достигнуто. (См. то, что говорит «Гарри», supra p. 306). «Школы, — говорит он (E. H., No. 28), — поспешно заменяют искусственный метод слов более верным методом Природы, которая не знает спешки, но ждет».

§ 43. В этом изложении доктрины Песталоцци до 1798 года я, как обычно, следовал М. Гюмпсу. По его словам, Песталоцци открыл «принцип, который определяет закон развития человека и является фундаментальным принципом образования». Этот принцип М. Гюмпс кратко формулирует следующим образом: «Все реальные знания, полезные силы и благородные чувства, которые человек может приобрести, являются лишь расширением его индивидуальности путем развития сил и способностей, которые Бог вложил в него, и путем их ассимиляции элементов, поставляемых внешним миром. Существует для этого развития и работы ассимиляции естественный и необходимый порядок, порядок, который школа по большей части сводит на нет».

§ 44. Теперь мы подходим к периоду практической деятельности Песталоцци. В 1798 году Швейцария была наводнена французами. Все было переделано по французскому образцу; и в соответствии с существующей фазой в образцовой стране правительство Швейцарии было объявлено находящимся в руках пяти «Директоров». Песталоцци был радикалом, и он сразу же принялся за работу, чтобы служить новому правительству своим пером. Директора с радостью приветствовали такого союзника, как автор «Лингарда и Гертруды», и сделали его редактором газеты, предназначенной для распространения революционных принципов среди народа. Естественно, они предполагали, что он, как и другие люди, «чего-то хочет»; но когда его спросили, чего он хочет, он просто ответил, что желает быть школьным учителем. Директора, особенно Ле Гран, проявляли искренний интерес к образованию и были вполне согласны с тем, чтобы Песталоцци получил свободу действий в своем «новом начинании». Поэтому они согласились найти средства, с помощью которых Песталоцци мог бы открыть новое Учреждение в Ааргау.

§ 45. Но редакторство и планы нового Учреждения внезапно закончились. Католические кантоны не согласились отказаться от своих местных свобод и подчиниться новому правительству в руках людей, которых они считали еретиками и даже атеистами. Вследствие этого те миссионеры просвещения, французские войска, немедленно напали на них и перебили многих без различия возраста и пола. Французы, как нам говорят, не ожидали встретить сопротивления; поэтому их свет стал молнией и поразил насмерть глупых людей, которые не могли или не хотели видеть. «Наши солдаты» (это Мишле говорит) «были свирепы в Станце» (Nos Fils, 217). Эта свирепость в Станце в сентябре 1798 года втайне не одобрялась Директорами, которые номинально несли за нее ответственность. Но все, что они могли сделать, — это в некоторой мере обеспечить «111 немощных стариков, 169 сирот и 237 других детей», которые остались совершенно обездоленными. Ле Гран предложил Песталоцци, чтобы он на время оставил свои другие планы и отправился в Станц (который находится на озере Люцерн), чтобы взять на себя заботу о сиротах и обездоленных детях. Песталоцци был не тем человеком, чтобы отказаться от такой задачи. Он немедленно отправился в путь. Некоторые здания, связанные с монастырем урсулинок, были без согласия монахинь переданы ему. На них работали рабочие, и как только одна комната стала пригодной для жилья, Песталоцци принял в нее сорок детей. Это было в январе 1799 года, в середине необычайно холодной зимы.

§ 46. Так, при обстоятельствах, возможно, менее неблагоприятных, чем они казались, началось пятимесячное испытание чистого песталоццианства. Физические трудности были огромны. Поначалу Песталоцци и все дети были заперты день и ночь в одной комнате. У него на протяжении всего времени не было никакого помощника, кроме одной служанки, и ему приходилось делать все для детей, даже самое черное и отвратительное. Как только представилась возможность, число детей было увеличено, и вскоре их стало почти восемьдесят, причем некоторым детям приходилось уходить спать в другое место. Но какими бы великими ни были материальные трудности, те, что возникали из-за противодействия и ненависти людей, которым он пришел на помощь, были еще хуже. Для них он казался не филантропом, а лишь слугой дьявола, агентом порочного правительства, которое послало своих свирепых солдат и перебило родителей этих бедных детей, протестантом, который пришел завершить работу, погубив их души. Песталоцци, который предпринимал героические усилия от их имени, по-видимому, удивлялся враждебности, которую проявляли к нему жители Станца; но, оглядываясь назад, мы должны признать, что в данных обстоятельствах это было вполне естественно.

§ 47. И все же, несмотря на огромные трудности всякого рода, Песталоцци победил. За пять месяцев, проведенных с ними, он привязал к себе сердца детей и произвел в них удивительный физический, интеллектуальный и моральный переворот. «Если когда-либо было чудо, — говорит Мишле, — то это было здесь. Это была награда за сильную веру, за удивительное расширение сердца. Он верил, он хотел, он преуспел» (Nos Fils 223).

Каков был великий акт веры, благодаря которому победил Песталоцци? По словам М. Мишле, он встал перед этими порочными и деградировавшими детьми и сказал: «Человек добр». Песталоцци не говорит нам об этом сам; и как невежественный верующий в христианство, я осмелюсь не согласиться с просвещенным Мишле. Насколько я могу судить по собственному учению Песталоцци, источником его силы была его вера в благость не Человека, а Бога.

§ 48. Но, ободренный и вознагражденный результатом, Песталоцци не мог долго поддерживать это страшное напряжение. Ему было за пятьдесят, и он вскоре должен был бы уступить; действительно, он уже харкал кровью, когда в июне 1799 года французские солдаты, чьи действия привели его в Станц, снова прогнали его. Отступая перед австрийцами, им понадобился госпиталь в Станце, и они потребовали здания, занятые Песталоцци и детьми. Поэтому почти всех детей пришлось отправить прочь, и тогда, наконец, Песталоцци позаботился о собственном здоровье и удалился на какие-то ванны в горах. Но большинство его особенностей в обучении можно сказать, что они датируются опытом в Станце; и поэтому я приведу этот опыт его собственными словами.

§ 49. Ниже приводится отчет, данный в его письме к своему другу Гесснеру. (Я частично воспользовался переводом Гюмпса, выполненным г-ном Расселом, стр. 149 сл.)

«Мой друг, я снова просыпаюсь от сна; я снова вижу свою работу разрушенной, а мои слабеющие силы растраченными.

«Но, как бы слаба и неудачна ни была моя попытка, друг человечества не пожалеет нескольких минут, чтобы рассмотреть причины, которые убеждают меня в том, что когда-нибудь более удачливое потомство, безусловно, подхватит нить моих надежд в том месте, где она сейчас оборвана...

«Я снова сделал известными, насколько мог, свои старые пожелания относительно образования народа. В частности, я изложил всю свою схему Леграну (тогда одному из Директоров), который не только проявил к ней теплый интерес, но и согласился со мной, что Республика остро нуждается в реформе народного образования. Он также согласился со мной, что многое можно сделать для возрождения народа, дав определенному числу беднейших детей образование, которое было бы полным, но которое, будучи далеким от того, чтобы вырвать их из их надлежащей сферы, лишь еще сильнее привязало бы их к ней.

«Я ограничил свои желания этим одним пунктом, Легран помогал мне всеми возможными способами. Он даже считал мои взгляды настолько важными, что однажды сказал мне: “Я не буду добровольно оставлять свой нынешний пост, пока вы не начнете свою работу”...

«У меня было намерение попытаться найти недалеко от Цюриха или в Ааргау место, где я смог бы соединить промышленность и сельское хозяйство с другими средствами обучения и тем самым придать моему заведению все развитие, необходимое для его полного успеха. Но катастрофа в Унтервальдене (сентябрь 1798 г.) не оставила мне дальнейшего выбора в этом вопросе. Правительство почувствовало острую необходимость послать помощь этому несчастному району и умоляло меня на этот раз сделать попытку осуществить свои планы в месте, где почти все, что могло бы сделать его успешным, отсутствовало.