«Эссе об образовательных реформаторах»

«Я отправился туда с радостью. Я чувствовал, что невинность людей восполнит то, чего не хватало, и что их бедствие, по крайней мере, сделает их благодарными.

«Мое рвение наконец осуществить великую мечту моей жизни заставило бы меня работать на самых высоких вершинах Альп и, так сказать, без огня и воды.

«Для дома правительство передало мне новую часть монастыря урсулинок в Станце, но когда я прибыл, она была еще не закончена и никоим образом не приспособлена для приема большого количества детей. Прежде чем можно было сделать что-то еще, нужно было подготовить сам дом. Правительство отдало необходимые приказы, и Ренггер продвигал работу с большим рвением и полезной активностью. Мне действительно никогда не позволяли нуждаться в деньгах.

«Однако, несмотря на восхитительную поддержку, которую я получил, вся эта подготовка требовала времени, а время было именно тем, чем мы могли меньше всего позволить себе распоряжаться, поскольку было крайне важно, чтобы некоторое количество детей, которых война оставила без крова и средств к существованию, было принято немедленно.

«Я все еще был без всего, кроме денег, когда дети нахлынули; ни кухня, ни комнаты, ни кровати не были готовы к их приему. Поначалу это было источником невообразимой путаницы. Первые несколько недель я был заперт в очень маленькой комнате; погода была плохая, а переделки, которые создавали много пыли и заполняли коридоры мусором, делали воздух очень нездоровым.

«Нехватка кроватей заставляла меня поначалу отправлять некоторых бедных детей домой на ночь; эти дети обычно возвращались на следующий день, покрытые паразитами. Большинство из них по прибытии были очень деградировавшими образцами человечества. У многих из них была своего рода хроническая кожная болезнь, которая почти мешала им ходить, или язвы на головах, или лохмотья, полные паразитов; многие были почти скелетами, с изможденными, озабоченными лицами и пугливыми взглядами; некоторые наглые, привыкшие к попрошайничеству, лицемерию и всякого рода обману; другие сломленные несчастьем, терпеливые, подозрительные, робкие и совершенно лишенные привязанности. Среди них были также избалованные дети, которые познали сладость комфорта и поэтому были полны претензий. Они держались особняком, делали вид, что презирают маленьких нищих, своих товарищей, и страдают от этого равенства, и казалось, что им невозможно приспособиться к порядкам дома, которые слишком сильно отличались от их старых привычек. Но что было общим для них всех, так это постоянная праздность, проистекающая из их недостатка физической и умственной активности. Из каждых десяти детей едва ли один знал свою азбуку; что касается любых других знаний, то об этом, конечно, не могло быть и речи.

«Полное отсутствие школьного обучения было тем, что беспокоило меня меньше всего, ибо я верил в естественные силы, которые Бог дарует даже самым бедным и самым заброшенным детям. Я давно заметил, что за их грубостью, застенчивостью и кажущейся неспособностью скрыты прекраснейшие способности, драгоценнейшие силы; и теперь, даже среди этих бедных существ, которыми я был окружен в Станце, вскоре начали проявляться заметные природные способности. Я знал, насколько полезны общие потребности жизни в обучении людей отношениям вещей, в проявлении их естественного интеллекта, в формировании их суждений и в пробуждении способностей, которые, будучи погребенными, так сказать, под более грубыми элементами их природы, не могут стать активными и полезными, пока не будут освобождены. Моей целью тогда было освободить эти способности и заставить их воздействовать на чистые и простые обстоятельства домашней жизни, ибо я был убежден, что это все, что требовалось, и эти естественные способности проявят себя способными возвысить сердца и умы моих учеников до всего, чего я мог желать.

«Я видел тогда, как мои желания могут быть осуществлены; и я был убежден, что моя привязанность изменит состояние моих детей так же быстро, как весеннее солнце пробудит к новой жизни землю, которую оцепенела зима. Я не обманывал себя: прежде чем весеннее солнце растопило снег наших гор, моих детей было трудно узнать.

«Но я не должен забегать вперед. Точно так же, как вечером я часто отмечаю быстрый рост тыквы у дома, так я хочу, чтобы вы отметили рост моего растения; и, мой друг, я не скрою от вас червя, который иногда прикрепляется к листьям, иногда даже к сердцу.

«Я открыл заведение без всякого помощника, кроме женщины-служанки. Мне приходилось не только учить детей, но и заботиться об их физических потребностях. Я предпочитал быть один, и, к сожалению, это был единственный способ достичь моей цели. Никто в мире не захотел бы вникнуть в мои взгляды на воспитание детей, и в то время я почти никого не знал, даже способного на это.

«В той мере, в какой люди, которых я мог бы призвать на помощь, были высокообразованными, настолько же они не понимали меня и были неспособны ограничить себя даже в теории простыми отправными точками, к которым я стремился вернуться. Все их взгляды на организацию и требования предприятия полностью отличались от моих. Особенно они возражали против идеи о том, что предприятие может быть осуществлено без помощи каких-либо искусственных средств, а просто влиянием природы в окружении детей и активностью, пробужденной в них потребностями их повседневной жизни.

«И все же именно на этой идее я основывал всю свою надежду на успех; это была, так сказать, основа для бесчисленных других точек зрения.

«Опытные учителя, таким образом, не могли мне помочь; еще меньше — грубые, невежественные люди. У меня не было ничего, что я мог бы вложить в руки помощников, чтобы направлять их, ни каких-либо результатов или аппаратов, с помощью которых я мог бы сделать свои идеи яснее для них. Таким образом, хотел я того или нет, мне приходилось сначала проводить свой эксперимент в одиночку и собирать факты, чтобы проиллюстрировать существенные черты моей системы, прежде чем я мог рискнуть искать помощь извне. Действительно, в моем тогдашнем положении никто не мог мне помочь. Я знал, что должен помочь себе сам, и соответственно сформировал свои планы.

«Я хотел доказать своим экспериментом, что если народное образование должно иметь какую-либо реальную ценность для человечества, оно должно подражать средствам, которые составляют достоинство домашнего воспитания; ибо я придерживаюсь мнения, что если школьное обучение не принимает во внимание обстоятельства семейной жизни и все остальное, что влияет на общее образование человека, оно может привести только к искусственному и методичному оглуплению человечества.

«В любом хорошем воспитании мать должна быть способна судить ежедневно, нет, ежечасно, по глазам, губам и лицу ребенка о малейшем изменении в его душе. Сила воспитателя также должна быть силой отца, оживленной общими обстоятельствами домашней жизни.

«Таков был фундамент, на котором я строил. Я решил, что не должно быть ни минуты в день, когда мои дети не знали бы по моему лицу и моим губам, что мое сердце принадлежит им, что их счастье — это мое счастье, а их удовольствия — мои удовольствия.

«Человек охотно принимает то, что хорошо, и ребенок охотно слушает это; но не для вас он хочет этого, мастер и воспитатель, а для себя. Добро, к которому вы хотели бы его привести, не должно зависеть от вашего капризного настроения или страсти; это должно быть добро, которое хорошо само по себе и по природе вещей, и которое ребенок может признать хорошим. Он должен почувствовать необходимость вашей воли в вещах, которые касаются его комфорта, прежде чем можно будет ожидать, что он подчинится ей.

«Все, что он делает с радостью, все, что приносит ему признание, все, что способствует осуществлению его великих надежд, все, что пробуждает его силы и позволяет ему по-настоящему сказать “Я могу”, — все это он хочет».

«Но эта воля не пробуждается словами; она пробуждается только своего рода полной культурой, которая дает чувства и силы. Слова не дают саму вещь, а только выражение, ясную картину вещи, которая у нас уже есть в наших умах.

«Прежде всего я был обязан завоевать доверие и любовь детей. Я был уверен, что если мне удастся это, все остальное придет само собой. Друг, только подумай, в каком положении я находился и как велики были предрассудки людей и самих детей, и ты поймешь, какие трудности мне пришлось преодолеть».

После рассказа о том, что мы уже знаем, он продолжает:

«Подумай, мой друг, об этом настроении людей, о моей слабости, о моем бедном внешнем виде, о недоброжелательности, которой я был почти публично подвергнут, и тогда суди, сколько мне пришлось вытерпеть ради продолжения своей работы.

«И все же, как бы болезненно ни было для меня это отсутствие помощи и поддержки, оно было благоприятно для успеха моего предприятия, ибо оно заставляло меня быть всегда всем для моих детей. Я был один с ними с утра до ночи. Именно от меня они получали все, что могло принести им пользу, душе и телу. Всю необходимую помощь, утешение и наставление они получали непосредственно от меня. Их руки были в моих, мои глаза были устремлены на их глаза.

«Мы плакали и улыбались вместе. Они забыли мир и Станц; они знали только, что они со мной, а я с ними. Мы делили нашу еду и питье. У меня не было рядом ни семьи, ни друзей, ни слуг; ничего, кроме них. Я был с ними в болезни и в здравии, и когда они спали. Я ложился спать последним и вставал первым. В спальне я молился с ними и, по их собственной просьбе, учил их, пока они не засыпали. Их одежда и тела были невыносимо грязными, но я сам заботился о том и другом и поэтому постоянно подвергался риску заражения.

«Вот как получилось, что эти дети постепенно так привязались ко мне, некоторые даже так глубоко, что они противоречили своим родителям и друзьям, когда слышали, как обо мне говорят дурные вещи. Они чувствовали, что со мной обращаются несправедливо, и любили меня, я думаю, тем больше за это. Но какая польза молодым птенцам любить свою мать, когда хищная птица, которая намерена уничтожить их, постоянно кружит рядом?

«Однако первые результаты этих принципов и этой линии действий не всегда были удовлетворительными, да и не могли быть таковыми. Дети не всегда понимали мою любовь. Привыкшие к праздности, безграничной свободе и случайным и беззаконным удовольствиям почти дикой жизни, они пришли в монастырь в ожидании того, что их будут хорошо кормить и что им нечего будет делать. Некоторые из них вскоре обнаружили, что пробыли там достаточно долго, и хотели уйти снова; они говорили о школьной лихорадке, которая нападает на детей, когда их заставляют работать весь день напролет. Это недовольство, которое проявилось в течение первых месяцев, проистекало главным образом из того факта, что многие из них были больны, что было следствием либо внезапной смены диеты и привычек, либо суровости погоды и сырости здания, в котором мы жили. Мы все много кашляли, и несколько детей были охвачены своеобразной лихорадкой. Эта лихорадка, которая всегда начиналась с тошноты, была очень распространена в округе. Случаи болезни, однако, не сопровождавшиеся лихорадкой, были совсем не редки и были почти естественным следствием смены пищи. Многие люди приписывали лихорадку плохой пище, но факты вскоре показали, что они ошибались, ибо ни один ребенок не погиб.

«С возвращением весны всем стало очевидно, что все дети чувствуют себя хорошо, быстро растут и набирают цвет. Некоторые магистраты и священнослужители, которые видели их некоторое время спустя, заявили, что они улучшились почти до неузнаваемости...

«Прошли месяцы, прежде чем я получил удовлетворение от того, что мою руку пожал хоть один благодарный родитель. Но дети были завоеваны гораздо раньше. Они даже плакали иногда, когда их родители встречали меня или оставляли без единого слова приветствия. Многие из них были совершенно счастливы и говорили своим матерям: “Мне здесь лучше, чем дома”. Дома, действительно, как они охотно рассказывали мне, когда мы разговаривали наедине, с ними плохо обращались и били их, и часто у них не было ни хлеба, чтобы поесть, ни кровати, на которой можно было бы лечь. И все же эти же самые дети иногда уходили со своими матерями на следующее же утро.

«Многие другие, однако, вскоре увидели, что, оставаясь со мной, они могут и чему-то научиться, и стать кем-то, и эти никогда не ослабевали в своем рвении и привязанности. Вскоре их поведение стали имитировать другие, у которых не было совсем таких же чувств.

«Те, кто убегал, были худшими по характеру и наименее способными. Но их не побуждали уходить, пока они не избавлялись от своих паразитов и лохмотьев. Некоторых присылали ко мне без иной цели, кроме как забрать их обратно, как только они станут чистыми и хорошо одетыми.

«Но через некоторое время их здравый смысл преодолел вызывающую враждебность, с которой они прибывали. В 1799 году [156] у меня было почти восемьдесят детей. Большинство из них были яркими и умными, некоторые даже удивительно.

«Для большинства из них учеба была чем-то совершенно новым. Как только они обнаруживали, что могут учиться, их рвение было неутомимым, и через несколько недель дети, которые никогда раньше не открывали книгу и едва могли повторить Pater Noster или Ave, учились весь день напролет с самым живым интересом. Даже после ужина, когда я обычно говорил им: “Дети, вы пойдете спать или поучитесь чему-нибудь?”, они обычно отвечали, особенно в первые месяц или два: “Поучимся чему-нибудь”. Правда, впоследствии, когда им приходилось вставать очень рано, это было уже не совсем так.

«Но это первое рвение многое сделало для того, чтобы направить заведение на правильный путь и сделать учебу тем успехом, которым она в конечном итоге стала, успехом, действительно, который далеко превзошел мои ожидания. И все же невыразимо велики были мои трудности. Я еще не находил возможным правильно организовать учебу.

«Ни мое доверие, ни мое рвение не смогли преодолеть ни неуступчивости отдельных лиц, ни отсутствия связности во всем эксперименте. Общий порядок заведения, я чувствовал, должен быть основан на порядке более высокого характера. Поскольку этого высшего порядка еще не существовало, я должен был попытаться создать его; ибо без этого фундамента я не мог надеяться правильно организовать ни обучение, ни общее управление местом, и не хотел бы этого делать. Я хотел, чтобы все проистекало не из заранее обдуманного плана, а из моих отношений с детьми. Высокие принципы и воспитательные силы, которые я искал, я ожидал от гармоничной совместной жизни моих детей, от их общего внимания, активности и потребностей. Не от какой-либо внешней организации я ожидал возрождения, в котором они так нуждались. Если бы я применял принуждение, правила и лекции, я бы, вместо того чтобы завоевать и облагородить сердца моих детей, оттолкнул бы их и озлобил, и таким образом оказался бы дальше, чем когда-либо, от своей цели. Прежде всего, я должен был пробудить в них чистые, моральные и благородные чувства, чтобы впоследствии, во внешних вещах, я мог быть уверен в их готовности к вниманию, активности и послушанию. Я должен был, короче говоря, следовать высокому наставлению Иисуса Христа: “Очисти прежде внутренность чаши, чтобы чиста была и внешность ее”; и если когда-либо истинность этого наставления была проявлена, то она была проявлена тогда.

«Моей единственной целью было сделать так, чтобы их новая совместная жизнь и их новые силы пробудили чувство братства среди детей и сделали их привязчивыми, справедливыми и внимательными.

«Я преуспел в достижении своих целей. Среди этих семидесяти диких детей-нищих вскоре воцарились такие мир, дружба и сердечные отношения, какие редки даже между настоящими братьями и сестрами.

«Принцип, которому я стремился подчинить все свое поведение, был следующим: Стремитесь, прежде всего, расширить симпатии ваших детей и, удовлетворяя их повседневные потребности, привести любовь и доброту в такое непрерывное соприкосновение с их впечатлениями и их активностью, чтобы эти чувства могли быть привиты в их сердцах; затем постарайтесь дать им такое суждение и такт, которые позволят им сделать мудрое, верное и обильное использование этих добродетелей в кругу, который окружает их. В последнюю очередь, не стесняйтесь затрагивать трудные вопросы добра и зла и слова, связанные с ними. И вы должны делать это особенно в связи с обычными событиями каждого дня, на которых должно основываться все ваше обучение в этих вопросах, чтобы детям напоминали об их собственных чувствах и снабжали их, так сказать, твердыми фактами, на которых можно основывать их концепцию красоты и справедливости моральной жизни. Даже если вам придется провести целые ночи, пытаясь выразить в двух словах то, что другие говорят в двадцати, никогда не жалейте о потере сна».

«Я давал своим детям очень мало объяснений; я не учил их ни морали, ни религии. Но иногда, когда они вели себя совершенно тихо, я говорил им: “Разве вы не считаете, что вы лучше и разумнее, когда вы такие, чем когда вы шумите?” Когда они обнимали меня за шею и называли своим отцом, я говорил: “Дети мои, разве было бы правильно обманывать своего отца? Поцеловав меня так, хотели бы вы сделать что-то у меня за спиной, чтобы огорчить меня?” Когда наш разговор заходил о бедственном положении страны, и они радовались мысли о своей более счастливой доле, я говорил: “Как добр Бог, даровавший человеку сострадательное сердце!” ... Они прекрасно понимали, что все, что они делали, было лишь подготовкой к их будущей деятельности, и они ожидали счастья как верного результата своего упорства. Вот почему постоянное прилежание вскоре стало для них легким, поскольку его цель находилась в полном соответствии с их желаниями и надеждами. Добродетель, мой друг, развивается благодаря этому согласию, точно так же, как молодое растение процветает, когда почва соответствует его природе и удовлетворяет потребности его нежных побегов».

«Я был свидетелем роста внутренней силы в моих детях, которая в своем общем развитии намного превзошла мои ожидания, а в своих частных проявлениях не только часто удивляла меня, но и глубоко трогала».

«Когда соседний город Альтдорф сгорел, я собрал детей вокруг себя и сказал: “Альтдорф сгорел; возможно, в этот самый момент там есть сотня детей без крова, еды или одежды; не попросите ли вы наше доброе правительство позволить двадцати из них приехать и жить с нами?” Мне до сих пор кажется, что я вижу то волнение, с которым они ответили: “О, да, да!” “Но, дети мои, — сказал я, — хорошо подумайте о том, о чем вы просите! Даже сейчас у нас едва хватает денег, и вовсе не факт, что если эти бедные дети приедут к нам, правительство даст нам больше, чем дает сейчас, так что вам, возможно, придется работать усерднее, делиться своей одеждой с этими детьми, а иногда, возможно, обходиться без еды. Не говорите тогда, что вы хотите, чтобы они приехали, если вы не вполне готовы ко всем этим последствиям”. Поговорив с ними таким образом, насколько мог серьезно, я заставил их повторить все, что я сказал, чтобы быть совершенно уверенным, что они полностью поняли, каковы будут последствия их просьбы. Но они ничуть не поколебались в своем решении и все повторили: “Да, да, мы вполне готовы работать усерднее, меньше есть и делиться своей одеждой, потому что мы хотим, чтобы они приехали”».

«Некоторые беженцы из Граубюндена дали мне несколько крон для моих бедных детей, я тотчас позвал их и сказал: “Эти люди вынуждены покинуть свою страну; они едва знают, где найдут кров завтра, и все же, несмотря на свою беду, они дали мне это для вас. Подойдите и поблагодарите их”. И волнение детей вызвало слезы на глазах беженцев».

«Именно так я стремился пробудить чувство каждой добродетели, прежде чем говорить о ней, ибо считал неразумным говорить с детьми на темы, которые заставили бы их говорить, не понимая в полной мере того, что они произносят».

«За этим пробуждением чувств я следовал упражнениями, предназначенными для обучения детей самообладанию, чтобы все доброе в них могло быть применено к практическим вопросам повседневной жизни».

«Легко понять, что в этом отношении было невозможно организовать какую-либо систему дисциплины для учреждения; это могло прийти только постепенно, по мере развития общей работы».

«Тишина как помощь в прилежании — это, пожалуй, великий секрет такого учреждения. Я нашел очень полезным настаивать на тишине, когда я преподавал, а также уделять особое внимание осанке моих детей. Я преуспел настолько, что в тот момент, когда я просил тишины, я мог преподавать совсем тихим голосом. Дети повторяли мои слова все вместе; и поскольку не было никакого другого звука, я мог обнаружить малейшие ошибки в произношении. Правда, так было не всегда. Иногда, пока они повторяли за мной предложения, я просил их, как бы в шутку, не сводить глаз со своих средних пальцев. Трудно поверить, насколько полезны иногда простые вещи такого рода как средства для достижения самых высоких целей».

«Одна молодая девушка, например, которая была немногим лучше дикарки, благодаря тому, что держала голову и тело прямо и не оглядывалась по сторонам, достигла в своем нравственном воспитании большего прогресса, чем кто-либо мог бы счесть возможным».

«Этот опыт показал мне, что одна лишь привычка держаться прямо делает для воспитания нравственных чувств гораздо больше, чем любое количество наставлений и лекций, в которых этот простой факт игнорируется».

«Благодаря применению этих принципов мои дети вскоре стали более открытыми, более довольными и более восприимчивыми ко всему доброму и благородному, чем кто-либо мог предвидеть, когда они впервые пришли ко мне, настолько они были лишены идей, добрых чувств и нравственных принципов. На самом деле, это отсутствие предварительного обучения не было для меня серьезным препятствием; более того, оно меня почти совсем не беспокоило. Я склонен даже сказать, что в том простом методе, которому я следовал, это часто было преимуществом, ибо мне было несравненно легче развивать тех детей, чьи умы были еще чисты, чем тех, кто уже приобрел неверные представления. Первые также были гораздо более открыты, чем вторые, влиянию всех чистых и простых чувств».

«Но когда дети были упрямы и грубы, тогда я был строг и прибегал к телесным наказаниям».

«Мой дорогой друг, педагогический принцип, гласящий, что мы должны завоевывать сердца и умы наших детей одними лишь словами, не прибегая к телесным наказаниям, безусловно, хорош и применим при благоприятных условиях и обстоятельствах; но с детьми столь разного возраста, как мои, детьми, по большей части нищими и полными глубоко укоренившихся пороков, некоторое количество телесных наказаний было неизбежным, особенно потому, что я стремился наверняка, быстро и самыми простыми средствами добиться влияния на них всех, ради того, чтобы наставить их всех на верный путь. Я был вынужден наказывать их, но было бы ошибкой полагать, что я тем самым хоть сколько-нибудь потерял доверие своих учеников».

«Не редкие и изолированные действия формируют мнения и чувства детей, а впечатления каждого дня и каждого часа. По таким впечатлениям они судят, доброжелательно ли мы настроены по отношению к ним или нет, и это определяет их общее отношение к нам. Их суждение об отдельных действиях зависит от этого общего отношения».

«Вот почему наказания, налагаемые родителями, редко производят дурное впечатление. Но совсем иначе обстоит дело со школьными учителями и наставниками, которые не находятся со своими детьми день и ночь и не имеют тех отношений с ними, которые возникают из совместной жизни».

«Мои наказания никогда не вызывали упрямства; дети, которых я выпорол, были вполне довольны, если мгновение спустя я подавал им руку и целовал их, и я мог прочесть в их глазах, что конечным эффектом моих ударов была на самом деле радость. Ниже приводится поразительный пример того, какой эффект иногда оказывало такое наказание. Однажды один из детей, которых я любил больше всего, пользуясь моей привязанностью, несправедливо пригрозил одному из своих товарищей. Я был очень возмущен, и моя рука его не пощадила. Сначала он казался почти убитым горем и горько плакал по меньшей мере четверть часа. Однако, когда я вышел, он встал и, подойдя к мальчику, которого обидел, попросил у него прощения и поблагодарил за то, что тот рассказал о его плохом поведении. Мой друг, это не было комедией; ребенок никогда раньше не видел ничего подобного».

«Такое обращение не могло произвести дурного впечатления на моих детей, потому что весь день я давал им доказательства своей привязанности и преданности. Они не могли неверно истолковать мое сердце, а потому не судили превратно мои действия. Не так было с родителями, друзьями, незнакомцами и учителями, которые посещали нас; но это было естественно. Однако мне было безразлично мнение всего мира, лишь бы дети понимали меня».

«Поэтому я всегда старался сделать так, чтобы они ясно понимали мотивы моих действий во всех вопросах, способных возбудить их внимание и интерес. Это, мой друг, подводит меня к рассмотрению нравственных средств, которые следует применять в подлинно домашнем воспитании».

«Элементарное нравственное воспитание, рассматриваемое в целом, включает три отдельные части: сначала нравственное чувство детей должно быть пробуждено путем активизации и очищения их чувств; затем они должны упражняться в самообладании, чтобы могли посвятить себя тому, что правильно и хорошо; наконец, их нужно привести к тому, чтобы они сами, путем размышления и сравнения, сформировали справедливое представление о нравственных правах и обязанностях, которые принадлежат им в силу их положения и окружения».

«До сих пор я указывал на некоторые средства, которые я использовал для достижения первых двух из этих целей. Они были столь же просты и для третьей; ибо я по-прежнему использовал впечатления и опыт их повседневной жизни, чтобы дать моим детям верное и точное представление о праве и долге. Когда, например, они шумели, я взывал к их собственному суждению и спрашивал, возможно ли учиться в таких условиях. Я никогда не забуду, насколько сильным и верным я обычно находил их чувство справедливости и разума и как это чувство возрастало и, так сказать, укрепляло их добрую волю».

«Я обращался к ним по всем вопросам, касавшимся учреждения. Обычно в тихие вечерние часы я взывал к их свободному суждению. Когда, например, в деревне говорили, что им не хватает еды, я говорил им: “Скажите мне, дети мои, разве вы не питаетесь лучше, чем дома? Подумайте и скажите сами, было бы хорошо содержать вас здесь таким образом, чтобы это сделало невозможным для вас впоследствии, несмотря на все ваше прилежание и усердный труд, добывать то, к чему вы привыкли. Не хватает ли вам чего-то действительно необходимого? Думаете ли вы, что я мог бы разумно и справедливо сделать для вас больше? Хотели бы вы, чтобы я тратил все деньги, доверенные мне, на тридцать или сорок детей, а не на восемьдесят, как сейчас? Было бы это справедливо?”»

«Точно так же, когда я слышал, что говорят, будто я наказываю их слишком сурово, я говорил им: “Вы знаете, как я люблю вас, дети мои; но скажите, хотите ли вы, чтобы я перестал вас наказывать? Думаете ли вы, что каким-либо иным способом я могу избавить вас от ваших глубоко укоренившихся дурных привычек или заставить вас всегда слушаться того, что я говорю?” Вы были там, мой друг, и видели своими глазами искреннее волнение, с которым они ответили: “Мы не жалуемся на то, что вы нас бьете. Мы хотели бы никогда этого не заслуживать. Но мы хотим, чтобы нас наказывали, когда мы поступаем дурно”».

«Многие вещи, которые не имеют значения в маленьком хозяйстве, не могли быть терпимы там, где число людей было столь велико. Я пытался заставить своих детей почувствовать это, всегда оставляя им право решать, что можно, а чего нельзя допускать. Правда, в общении с ними я никогда не говорил о свободе или равенстве; но в то же время я поощрял их, насколько это было возможно, быть свободными и непринужденными в моем присутствии, в результате чего я с каждым днем все больше замечал тот ясный открытый взгляд в их глазах, который, по моему опыту, является признаком по-настоящему либерального образования. Я не мог вынести мысли о том, чтобы предать доверие ко мне, которое я видел сияющим в их глазах; я постоянно стремился укрепить его, а вместе с ним и их свободную индивидуальность, чтобы ничто не могло потревожить эти ангельские глаза, вид которых доставлял мне самое сильное наслаждение. Но я не мог терпеть нахмуренные и тревожные лица; я сам разглаживал нахмуренные брови; тогда дети улыбались, и даже между собой они старались не показывать хмурых лиц».

«Из-за их большого количества у меня почти каждый день был повод указывать на разницу между добром и злом, справедливостью и несправедливостью. Добро и зло одинаково заразительны среди такого множества детей, так что, в зависимости от того, распространяются ли добрые или дурные чувства, учреждение могло стать либо намного лучше, либо намного хуже, чем если бы в нем было только меньшее число. Об этом я тоже говорил с ними откровенно. Я никогда не забуду впечатления, которое произвели мои слова, когда, говоря о некотором беспорядке, который произошел среди них, я сказал: “Дети мои, у нас все так же, как и в любой другой семье; когда детей много и каждый поддается своим дурным привычкам, беспорядок становится таким, что самая слабая мать вынуждена принимать разумные меры в воспитании своих детей и заставлять их подчиняться тому, что справедливо и правильно. И это то, что я должен сделать сейчас. Если вы не будете добровольно содействовать поддержанию порядка, наше учреждение не сможет существовать, вы вернетесь к своему прежнему состоянию, и ваше бедствие — теперь, когда вы привыкли к хорошему дому, чистой одежде и регулярному питанию — будет больше, чем когда-либо. В этом мире, дети мои, только необходимость и убеждение могут научить человека вести себя; когда и то, и другое подводит его, он становится отвратительным. Подумайте на мгновение, чем бы вы стали, если бы были избавлены от нужды и не заботились ни о праве, ни о справедливости, ни о добре. Дома всегда был кто-то, кто присматривал за вами, и сама бедность принуждала вас ко многим правильным поступкам; но с убеждениями и разумом в качестве ваших проводников вы подниметесь гораздо выше, чем следуя одной лишь необходимости”».

«Я часто говорил с ними таким образом, нисколько не беспокоясь о том, понимает ли каждый из них каждое слово, будучи совершенно уверенным, что все они улавливают общий смысл того, что я говорил...»

«Вот еще несколько мыслей, которые произвели большое впечатление на моих детей: “Знаете ли вы что-нибудь более великое или благородное, чем давать совет бедным и утешение несчастным? Но если вы останетесь невежественными и неспособными, вы будете вынуждены, несмотря на свое доброе сердце, позволить вещам идти своим чередом; тогда как, если вы приобретете знания и силу, вы сможете давать добрые советы и спасти многих людей от нищеты”».

«Я обычно обнаруживал, что великие, благородные и возвышенные мысли необходимы для развития мудрости и твердости характера».

«Такое обучение должно быть полным в том смысле, что оно должно учитывать все наши способности и все наши обстоятельства; оно должно проводиться также в подлинно психологическом духе, то есть просто, любяще, энергично и спокойно. Тогда по самой своей природе оно порождает просвещенное и тонкое чувство ко всему истинному и доброму и выявляет ряд вспомогательных и зависимых истин, которые немедленно принимаются и усваиваются человеческой душой, даже в случае тех, кто не мог бы выразить эти истины словами».

«Я считаю, что первое развитие мысли у ребенка очень сильно нарушается многословной системой обучения, которая не приспособлена ни к его способностям, ни к обстоятельствам его жизни. Согласно моему опыту, успех зависит от того, преподносится ли детям то, что их убеждает в своей истинности благодаря тесной связи с их собственными личными наблюдениями и опытом...»

«Я не знал никакого другого порядка, метода или искусства, кроме того, что естественно вытекало из убежденности моих детей в моей любви к ним, и не стремился знать никакого другого».

«Таким образом, я подчинил обучение моих детей более высокой цели, которая заключалась в том, чтобы пробудить и укрепить их лучшие чувства посредством отношений повседневной жизни, какими они существовали между ними и мной...»

«Как правило, я придавал мало значения изучению слов, даже когда давались объяснения идей, которые они представляли».

«Я пытался соединить учебу с ручным трудом, школу с мастерской и сделать из них одно целое. Но я был тем менее способен сделать это, поскольку не хватало персонала, материалов и инструментов. Лишь незадолго до закрытия учреждения несколько детей начали прясть; и я ясно видел, что прежде чем может быть осуществлено какое-либо слияние, две части должны быть прочно установлены отдельно — учеба, то есть, с одной стороны, и труд, с другой».

«Но в работе детей я уже был склонен заботиться меньше о немедленной выгоде, чем о физической подготовке, которая, развивая их силу и ловкость, должна была обеспечить их позже средствами к существованию. Точно так же я считал, что то, что обычно называют обучением детей, должно быть лишь упражнением способностей, и я чувствовал важность упражнять внимание, наблюдательность и память в первую очередь, чтобы укрепить эти способности, прежде чем пускать в ход искусство суждения и рассуждения; это, по моему мнению, был лучший способ избежать появления того сорта поверхностного и самонадеянного болтуна, чьи ложные суждения часто более фатальны для счастья и прогресса человечества, чем невежество простых людей, обладающих здравым смыслом».

«Руководствуясь этими принципами, я стремился поначалу меньше научить своих детей произносить слова по буквам, читать и писать, чем использовать эти упражнения для того, чтобы дать их умам как можно более полное и разнообразное развитие...»

«В естествознании они очень быстро подтверждали то, чему я их учил, своими собственными личными наблюдениями над растениями и животными. Я совершенно уверен, что, продолжая таким образом, я вскоре смог бы не только дать им такое общее знакомство с предметом, которое было бы полезно в любой профессии, но и поставить их в положение, позволяющее им продолжать свое образование самостоятельно посредством своих ежедневных наблюдений и опыта; и я смог бы сделать все это, не выходя за пределы той весьма ограниченной сферы, в которую они были заключены фактическими обстоятельствами своей жизни. Я считаю чрезвычайно важным, чтобы людей поощряли учиться самостоятельно и позволяли им свободно развиваться. Только таким образом разнообразие индивидуальных талантов создается и становится очевидным».

«Я всегда заставлял детей идеально усваивать даже наименее важные вещи, и я никогда не позволял им терять достигнутое; слово, однажды выученное, например, никогда не должно было быть забыто, а буква, однажды хорошо написанная, никогда не должна была быть написана плохо снова. Я был очень терпелив со всеми, кто был слаб или медлителен, но очень строг с теми, кто делал что-либо менее хорошо, чем делал это раньше».

«Количество и неравенство моих детей облегчали мою задачу. Точно так же, как в семье старший и самый умный ребенок охотно показывает то, что он знает, своим младшим братьям и сестрам, и чувствует гордость и счастье от того, что может на мгновение заменить мать, так и мои дети были в восторге, когда знали что-то, чему могли научить других. В них пробуждалось чувство чести, и они учились вдвое лучше, заставляя младших повторять свои слова. Таким образом, у меня вскоре появились помощники и сотрудники среди самих детей. Когда я учил их произносить по буквам трудные слова наизусть, я разрешал любому ребенку, которому удавалось правильно произнести одно из них, учить этому других. Эти дети-помощники, которых я сформировал с самого начала и которые следовали моему методу шаг за шагом, были, безусловно, гораздо полезнее для меня, чем могли бы быть любые штатные школьные учителя».

«Я сам учился вместе с детьми. Вся наша система была настолько простой и естественной, что мне было бы трудно найти учителя, который не счел бы недостойным учиться и преподавать так, как это делал я...»

«Вы вряд ли поверите, что именно монахи-капуцины и монахини монастыря проявили наибольшее сочувствие к моей работе. Мало кто, кроме Труттмана, проявлял к ней какой-либо активный интерес. Те, от кого я ожидал больше всего, были слишком глубоко поглощены своими высокими политическими делами, чтобы думать о нашем маленьком учреждении как о имеющем хоть какую-то степень важности».

«Таковы были мои мечты; но в тот самый момент, когда я, казалось, был на пороге их осуществления, мне пришлось покинуть Станц».

§ 50. Героические усилия возвышаются над измерением времени. Как сказал Байрон: «Мысль способна на годы», и редко бывает, чтобы благородство какого-либо человеческого поступка зависело от времени, которое оно длится. Пятимесячный эксперимент Песталоцци в Станце оказался одним из самых памятных событий в истории образования. Теперь он был полностью удовлетворен тем, что видит путь к тому, чтобы дать детям правильное образование и «тем самым поднять нищего из грязи»; и, видя верный курс, он был побуждаем своей любовью к людям следовать ему. Но как ему взяться за дело? Его представления о школьном обучении полностью отличались от представлений педагогического сообщества; и даже в революционную эпоху у них были некоторые основания смотреть с подозрением на этого революционера. «У него все было против него, — читаем мы, — густая, невнятная речь, плохой почерк, незнание рисования, презрение к грамматическому обучению. Он изучал различные отрасли естествознания, но без особого внимания ни к классификации, ни к терминологии. Он был знаком с обычными операциями в арифметике, но ему было бы трудно справиться с действительно длинным примером на умножение или деление; и он, вероятно, никогда не пытался решить задачу по геометрии. Годами этот мечтатель не читал книг. Но вместо обычных знаний, которые любой молодой человек с обычными способностями может приобрести за год или два, он досконально понимал то, о чем большинство учителей не имели ни малейшего представления, — разум человека и законы его развития, человеческие привязанности и искусство пробуждать и облагораживать их. Казалось, он обладал почти интуитивным пониманием развития человеческой природы и никогда не уставал созерцать его». (К. Моннар в «Песталоцци» Р. де Гимпса, стр. 174.)

§ 51. Этот человек хотел быть школьным учителем, но кто решился бы доверить ему школу? Никто, казалось, не хотел этого делать; и он был бы в растерянности, куда обратиться, если бы у него не было влиятельных друзей в Бургдорфе, городе недалеко от Берна. Они добились для него разрешения преподавать, правда, не детям бюргеров, а детям не-бюргеров, семьдесят три из которых обычно собирались у сапожника в его доме в пригороде. Однако этим устройством сапожник и родители детей были отнюдь не довольны. «Если бюргеры любят новый метод, — говорили они вполне разумно, — пусть попробуют его на своих собственных детях». Их ропот был услышан, и разрешение преподавать было отозвано у Песталоцци.

§ 52. Препятствие, однако, было лишь временным. Его друзья были мудрее сапожника, и они добились для него доступа в самый низший класс школы для детей бюргеров. В этом классе было около 25 детей, мальчиков и девочек в возрасте от 5 до 8 лет. Здесь он доказал, что сильно отличается от простого мечтателя. После того как он обучал этих детей по-своему в течение восьми месяцев, он получил первое официальное признание достоинств своей системы. Школьная комиссия Бургдорфа после обычного экзамена написала публичное письмо Песталоцци, в котором говорилось: «Удивительный прогресс ваших маленьких учеников с различными способностями ясно показывает, что каждый на что-то годен, если учитель знает, как добраться до его способностей и развивать их в соответствии с законами психологии. Своим методом обучения вы доказали, как заложить основу обучения таким образом, чтобы она впоследствии могла поддерживать то, что на ней построено... В возрасте от 5 до 8 лет, в период, в который согласно системе пыток, применявшейся до сих пор, дети учились узнавать буквы, складывать их и читать, ваши ученики не только достигли всего этого с успехом, доселе неизвестным, но лучшие из них уже отличились своим хорошим письмом, рисованием и счетом. Во всех них вы смогли пробудить и возбудить любовь к истории, естествознанию, землемерию, географии и т. д., так что будущим учителям задача должна показаться гораздо более легкой, если они только знают, как правильно использовать подготовительный этап, который дети прошли с вами» (Морф, ч. I, стр. 223).

§ 53. Вследствие этого отчета Песталоцци в июне 1800 года был назначен учителем второй школы Бургдорфа, школы, насчитывавшей около 70 мальчиков и девочек от 10 до 16 лет. С ними Песталоцци ладил не так хорошо. Рамзауэр, бедный десятилетний мальчик, который впоследствии помогал Песталоцци в Ивердоне и стал одним из его лучших учителей, оставил нам свои воспоминания. Две вещи казались ясными детскому уму: 1-е, что их учитель был очень добрым, но очень несчастным; 2-е, что ученики ничему не учились и вели себя очень плохо. Многие школьные учителя с насмешкой улыбались этому описанию реального преподавания Песталоцци; но при его чтении следует иметь в виду несколько вещей. Во-первых, Рамзауэр как ребенок имел острый глаз и хорошую память на чудачества учителя; но насколько обучение было успешным, он судить не мог, ибо не знал, на что оно было направлено. Затем, опять же, он видел, что рвение Песталоцци было направлено на всю школу, а не на отдельных учеников. Но ребенок, который не знал ничего за пределами Бургдорфа, не мог знать, что Песталоцци думал не столько о детях Бургдорфа, сколько о детях Европы. Ибо Бургдорф — угодно ли ему было чтить или уволить Песталоцци — не мог вместить его. Его цели простирались за пределы города, за пределы кантона Берн, даже за пределы Швейцарии; и он был охвачен рвением совершить радикальные перемены в начальном образовании по всей Европе. Истину, которая горела внутри него, он сам выразил следующим образом:

«Если мы желаем помочь бедному человеку, самому низшему среди народа, это можно сделать только одним способом, а именно: превратив его школы в подлинные места образования, в которых нравственные, интеллектуальные и физические силы, которые Бог вложил в нашу природу, могут быть извлечены, чтобы человек мог быть способен жить такой жизнью, какой человек должен жить, довольный собой и удовлетворяющий других людей. Так и только так человек, которому в Божьем широком мире никто не помогает и никто не может помочь, учится помогать себе самому». «Общественный школьный экипаж по всей Европе должен быть не просто лучше запряжен, но еще больше он должен быть развернут и направлен на совершенно новую дорогу». (Цитируется по Морфу, ч. I, стр. 211.)

§ 54. Песталоцци теперь работал душой и телом над проектированием этой «новой дороги». Его великие успехи до сих пор были достигнуты скорее сердцем, чем головой; но школьный курс должен развивать способности как головы, так и сердца. Песталоцци сделал так, чтобы все обучение начиналось с того, что дети наблюдали сами. «Я делал особый упор, — говорит он, — именно на то, что обычно воздействовало на их чувства. И поскольку я много останавливался на элементарных знаниях, я хотел знать, когда ребенок получает свой первый урок, и вскоре пришел к убеждению, что первый час обучения датируется с момента рождения. С того самого момента, как чувства ребенка открываются впечатлениям природы, природа учит его. Его новая жизнь — это лишь способность, теперь достигшая зрелости, получать впечатления; это пробуждение зародышей, теперь совершенных, которые будут продолжать использовать все свои силы и энергию для обеспечения развития своей надлежащей организации; это пробуждение животного, теперь завершенного, которое хочет и должно стать человеком. Таким образом, единственное обучение, даваемое человеческому существу, состоит лишь в искусстве протянуть руку помощи этой естественной тенденции к ее надлежащему развитию; и это искусство по существу состоит в средствах приведения впечатлений ребенка в связь и гармонию с той точной степенью развития, которой достиг ребенок. Должна быть, следовательно, в впечатлениях, которые ему дает обучение, регулярная градация; и начало и прогресс его различных знаний должны точно соответствовать началу и увеличению его сил по мере их развития. Из этого я вскоре увидел, что эта градация должна быть установлена для всех отраслей человеческого знания, особенно для тех фундаментальных понятий, из которых берет начало наша мыслительная сила. На таких принципах и ни на каких других возможно построить настоящие школьные книги и книги об обучении» («Как Гертруда учит своих детей», письмо I).

§ 55. Пытаясь поставить обучение, как он говорил, «на психологическую основу», Песталоцци сравнивал его с механизмом. Однажды, излагая свои взгляды, он был прерван восклицанием: «Vous voulez mécaniser l’éducation!» (Вы хотите механизировать образование!). Песталоцци был слаб во французском языке и принял эти слова за: «Вы хотите добраться до механизма образования». Он, соответственно, согласился и в свою очередь был понят превратно. Вскоре после этого он попытался выразить новую вещь новым словом и сказал: «Ich will den menschlichen Unterricht psychologisieren; я хочу психологизировать обучение», и это он объясняет как означающее, что он стремился сделать так, чтобы обучение соответствовало вечным законам, которые управляют развитием человеческого интеллекта (Морф, I, стр. 227). Но это была задача, которую ни один человек не мог выполнить, даже Песталоцци. Вечные законы, которые управляют развитием разума, не были полностью установлены даже после исследований, проводившихся в течение тысяч лет; и Песталоцци не знал того, что было установлено предыдущими мыслителями. Он предпринял гигантское усилие, чтобы найти как законы, так и их применение, но если бы он продолжал стоять в одиночку, он мог бы сделать очень мало. К счастью, он привлек к себе нескольких молодых и энергичных помощников, которые заразились его энтузиазмом и работали в его духе. Они сделали многое, но была одна вещь, которую Учитель не мог передать, — его гений.

§ 56. Как раз в это время, прежде чем Песталоцци нашел соратников в своей работе, он составил для «Общества друзей образования» отчет о своем методе; и он начинается со слов, которые я уже цитировал: «Я хочу психологизировать образование». Основывая все обучение на Anschauung (что почти равнозначно собственному наблюдению ребенка), он объясняет, как это может быть использовано для серии упражнений, и берет в качестве общих элементов культуры следующие: язык, рисование, письмо, арифметику и искусство измерения. В воспитании бедных он делал особый упор на важности двух вещей, тогда и с тех пор сильно запущенных, а именно: пения и чувства прекрасного. Колыбельная песня матери должна начинать серию, ведущую к гимнам хвалы Богу. Образование должно развивать во всех чувство красоты Природы. «Природа полна прекрасных зрелищ, однако Европа не сделала ничего, чтобы пробудить в бедных чувство к этим красотам или организовать их таким образом, чтобы произвести серию впечатлений, способных развить это чувство... Если когда-нибудь народное образование перестанет быть варварской нелепостью, которой оно является сейчас, и приведет себя в гармонию с реальными потребностями нашей природы, эта нехватка будет восполнена» (Р. де Гимпс, 186).

§ 57. В последний год восемнадцатого века (1800) Песталоцци трудился, будучи верен своей цели, но не видя ясно дороги перед собой. В марте 1800 года он писал Чокке: «Тридцать лет моя жизнь была почти безнадежной борьбой против самой ужасной нищеты... Тридцать лет мне приходилось отказываться от многих самых насущных жизненных потребностей и избегать общества моих ближних из-за простого отсутствия приличной одежды. Много-много раз я оставался без обеда и ел в горечи сухую корку хлеба на дороге в то время, когда даже самые бедные сидели за столом. Все это я перенес и продолжаю переносить сегодня, и без какой-либо иной цели, кроме реализации моих планов помощи бедным» (Р. де Гимпс, 189). Было ясно, что он не может помочь другим, пока сам не получит помощи; и теперь он получил именно ту помощь, в которой нуждался, — помощника, который, хотя и был школьным учителем, был, как ни странно, совершенно готов учиться и посвятить себя осуществлению идей другого человека. Это был Герман Крюси, двадцатипятилетний человек, который с 18 лет был учителем сельской школы в Гайсе в Аппенцелле. Вследствие войны между французами и австрийцами Аппенцелль был доведен до состояния голода, и группы детей были отправлены в другие кантоны, чтобы избежать голодной смерти. Фишер, друг Песталоцци и сам педагог, обученный Зальцманом (см. выше, 289), написал из Бургдорфа пастору Гайса, предлагая устроить тридцать детей у жителей Бургдорфа и прося, чтобы их отправили с кем-то, кто присматривал бы за ними в дневное время и учил их. В ответ на это приглашение Крюси после недельного перехода вошел в Бургдорф с отрядом малышей. Дети были выстроены на открытом месте, и добросердечные люди выбирали, кого они усыновят. Крюси был принят в Замок, который правительство передало частично Фишеру, частично Песталоцци. В нем Крюси открыл дневную школу. Фишер вскоре после этого умер; и Песталоцци предложил Крюси, который полностью перешел на его взгляды, объединиться и вместе вести школу в Замке. Указом от 23 июля 1800 года Исполнительный совет предоставил Песталоцци безвозмездное пользование такой частью Замка и сада, какая ему была нужна, и так был основан знаменитый Институт Песталоцци в Бургдорфе.

§ 58. Очень скоро Крюси привлек других помощников, которые читали «Лингарда и Гертруду», а именно: Тоблера и Бусса, и вот его рассказ об этой группе: «Наше общество, таким образом, состояло из четырех очень разных людей... основателя, чья главная репутация была репутацией мечтательного писателя, неспособного к практической жизни, и трех молодых людей, один [Тоблер] — частный репетитор, чье детство было сильно запущено, который начал учиться поздно и чьи педагогические усилия никогда не приносили результатов, которые, казалось, обещали его характер и таланты; другой [Бусс] — переплетчик, который посвящал свой досуг пению и рисованию; и третий [сам Крюси] — сельский школьный учитель, который выполнял обязанности своей должности как мог, не будучи к ним никак подготовленным. Те, кто смотрел на эту группу людей, едва ли у кого-то из которых был собственный дом, естественно, имели невысокое мнение об их способностях. И все же наша работа увенчалась успехом и завоевала общественное доверие сверх ожиданий тех, кто знал нас, и даже сверх наших собственных» (Р. де Гимпс, 304).

§ 59. С помощью правительства к объединенным школам Песталоцци и Крюси был добавлен учебный класс для учителей; и учителя начальных классов были отправлены провести месяц в Бургдорфе и учиться у Песталоцци, как годы спустя их отправляли в тот же город учиться у Фрёбеля. Этот Институт открылся в январе 1801 года и имел почти три года полного успеха. В нем была реализована идея Песталоцци о том, что не должно быть «никакой пропасти между домом и школой». Однажды родитель, посетивший учреждение, воскликнул: «Почему, это не школа, а семья!», и Песталоцци заявил, что это высшая похвала, которую он мог дать. Узами, которые объединяли их всех, как учителей, так и учеников, была любовь к «Отцу Песталоцци». Нехватка места удерживала число детей ниже сотни, и они пользовались большой свободой и работали без наград и почти без наказаний. Как публичные отчеты, так и частные лица очень высоко отзываются о результатах. В июне 1802 года президент Совета народного образования в Берне заявляет: «Песталоцци открыл реальные и универсальные законы всего элементарного обучения». Посетитель, Шарль Виктор фон Бонштеттен, пишет: «Дети знают мало, но то, что они знают, они знают хорошо... Они очень счастливы и, очевидно, получают большое удовольствие от своих уроков, что говорит о многом в пользу метода... Поскольку пройдет много времени, прежде чем появится другой Песталоцци, я боюсь, что богатый урожай, который, кажется, обещает его открытие, будет зарезервирован для будущих веков».

Успех метода был особенно заметен в арифметике. Нюрнбергский купец, который пришел с предубеждением против Песталоцци, был очень впечатлен и признал: «Я был поражен, когда увидел, что эти дети обращаются с самыми сложными вычислениями дробей как с самой простой вещью в мире».

§ 60. До этого момента можно сказать, что Песталоцци выиграл благодаря склонности «реформировать» или революционизировать все, что преобладало в Швейцарии с 1798 года. Но от реакции, которая теперь наступила, он пострадал больше, чем выиграл. Швейцария отправила депутатов в Париж, чтобы обсудить под руководством Первого консула Бонапарта, какой должна быть их будущая форма правления. Среди этих депутатов был избран Песталоцци, и он отправился в путь, думая больше о будущем школ, чем о будущем правительства. В Париже он попросил об интервью с Бонапартом, но, поскольку разрушение, по его мнению, было гораздо более высоким искусством, чем обучение, Первый консул сказал, что его нельзя беспокоить вопросами А, Б, В. Он, однако, поручил Монжу выслушать то, что Песталоцци хотел сказать, но математик, по-видимому, согласился с некоторыми английскими авторитетами в том, что «в Песталоцци ничего нет». По возвращении в Швейцарию Бусс спросил Песталоцци: «Вы видели Бонапарта?» «Нет, — ответил Песталоцци, — я не видел Бонапарта, и Бонапарт не видел меня». Его дерзость в том, что он поставил себя на один уровень с великим завоевателем, по-видимому, перехватила дыхание у его современников: но «время приносит свои возмездия», и до конца века Европа уже думает о Песталоцци больше по количеству и неизмеримо больше по уважению, чем о Бонапарте.

§ 61. В результате реакции правительство Объединенной Швейцарии перестало существовать, и кантоны были восстановлены. Это разрушило надежды Песталоцци на государственную поддержку и даже выставило его Институт за дверь. Замок Бургдорфа был немедленно затребован для префекта округа; но Песталоцци был предложен старый монастырь в Мюнхенбухзее недалеко от Берна, и туда он был вынужден переселиться.

§ 62. Рядом с Мюнхенбухзее находился Хофвиль, где располагалось сельскохозяйственное учреждение Эммануила Фелленберга. Фелленберг и Песталоцци были старыми друзьями и корреспондентами, и, поскольку они питали большое уважение друг к другу, а Фелленберг был так же велик в управлении, как Песталоцци в идеях, казалось, был шанс, что они выиграют от сотрудничества; но этого не могло быть. Учителя желали, чтобы управление было передано в руки Фелленберга, и это было сделано соответствующим образом, «не без моего согласия, — говорит Песталоцци, — но к моему глубокому огорчению». Он не мог работать с этим «железным человеком», как он называет Фелленберга; поэтому он покинул Мюнхенбухзее и, приняв одно из нескольких приглашений, поселился в Замке Ивердон недалеко от озера Невшатель. В течение года за ним последовали его старые помощники, которые нашли управление Фелленберга менее приятным, чем отсутствие управления у Песталоцци.

§ 63. Так возник самый знаменитый Институт, о котором мы читаем в истории образования. В течение нескольких лет его успех казался поразительным. Учителя приезжали со всех сторон, многие из них были присланы правительствами стран, к которым они принадлежали, чтобы они могли приобщиться к песталоццианской системе. Дети также были присланы с больших расстояний, некоторые из них были доверены Песталоцци, некоторые жили со своим собственным наставником в Ивердоне и посещали Институт только днем. Волна энтузиазма по поводу новых идей, казалось, сметала все на своем пути; но нет ничего стабильного в волне, и когда энтузиазм спадает, наступает разочарование. Так было в Ивердоне, и Песталоцци пережил свой Институт. Но принципы, на которых он работал, и дух, в котором он работал, не могли исчезнуть; и, по крайней мере в Германии, все учителя начальных школ признают, насколько они обязаны его обучению.

§ 64. О положении дел в первые дни существования Института у нас есть очень живой отчет, написанный для своих собственных детей профессором Вюйеменом, который поступил в него в 1805 году восьмилетним ребенком и пробыл в нем два года. Из него я извлекаю следующий портрет Песталоцци: «Представьте себе, дети мои, очень некрасивого человека с грубыми торчащими волосами, его лицо в шрамах от оспы и покрыто веснушками, неопрятная борода, без галстука, его брюки не застегнуты должным образом и спускаются к чулкам, которые, в свою очередь, опускались на его большие толстые башмаки; вообразите его задыхающимся и дергающимся при ходьбе; затем его глаза, которые в одно время широко открывались, чтобы послать вспышку молнии, в другое были полузакрыты, как будто занятые тем, что происходило внутри; его черты лица то выражали глубокую печаль, то снова самое мирное счастье; его речь то медленная, то поспешная, то мягкая и мелодичная, то разражающаяся как гром; вообразите этого человека, и вы получите того, кого мы называли нашим Отцом Песталоцци. Таким, каким я набросал его для вас, мы любили его; мы все любили его, ибо он любил нас всех; мы любили его так горячо, что когда проходило некоторое время без того, чтобы мы видели его, мы были очень обеспокоены этим, а когда он снова появлялся, мы не могли отвести от него глаз» (Гимпс, 315).