«Опыты. Том 6»

Теперь, возвращаясь к моему предмету, я нахожу, что в этом народе нет ничего варварского и дикого, насколько я могу судить, за исключением того, что каждый называет варварством все, что не принято в его собственной стране. Как, действительно, у нас нет другого мерила истины и разума, кроме примера и идеи мнений и обычаев того места, где мы живем: там всегда совершенная религия, там совершенное правительство, там самое точное и совершенное использование всех вещей. Они дикари в той же степени, в какой мы говорим, что фрукты дикие, которые природа производит сама по себе и своим собственным обычным ходом; тогда как, по правде говоря, мы должны скорее называть дикими тех, чью природу мы изменили своим искусством и отклонили от общего порядка. В тех подлинные, самые полезные и естественные добродетели и свойства энергичны и бодры, которые мы помогли выродить в этих, приспособив их к удовольствию нашего собственного испорченного вкуса. И все же, несмотря на все это, наш вкус признает аромат и нежность, превосходные даже до соперничества с лучшими из наших, во многих фруктах, которыми изобилуют те страны без искусства или культуры. Также неразумно, чтобы искусство получило превосходство над нашей великой и могущественной матерью-природой. Мы так перегрузили ее дополнительными украшениями и грациями, которые мы добавили к красоте и богатству ее собственных работ своими изобретениями, что почти задушили ее; однако в других местах, где она сияет в своей собственной чистоте и надлежащем блеске, она удивительно сбивает с толку и позорит все наши тщетные и легкомысленные попытки:

«Et veniunt hederae sponte sua melius; Surgit et in solis formosior arbutus antris; Et volucres nulls dulcius arte canunt».

«Плющ растет лучше всего самопроизвольно, земляничное дерево лучше всего в тенистых пещерах; и дикие песни птиц слаще, чем может научить искусство». — Проперций, i. 2, 10.

Наши величайшие усилия не могут достичь того, чтобы имитировать гнездо самой маленькой из птиц, его структуру, красоту и удобство: не говоря уже о паутине бедного паука.

Все вещи, говорит Платон — [Законы, 10] — производятся либо природой, либо судьбой, либо искусством; самые великие и самые красивые — первым или вторым, самые маленькие и самые несовершенные — последним.

Эти народы, таким образом, кажутся мне настолько варварскими, насколько они получили лишь очень мало формы и моды от искусства и человеческого изобретения, и, следовательно, не очень далеки от своей первоначальной простоты. Законы природы, однако, все еще управляют ими, еще не сильно испорченные какой-либо примесью наших: но это в такой чистоте, что я иногда обеспокоен тем, что мы не познакомились с этими людьми раньше, и что они не были открыты в те лучшие времена, когда были люди гораздо более способные судить о них, чем мы. Мне жаль, что Ликург и Платон не имели о них представления; ибо, по моему разумению, то, что мы сейчас видим в этих народах, не только превосходит все картины, которыми поэты украсили золотой век, и все их изобретения в вымысле счастливого состояния человека, но, более того, воображение и даже желание и стремление самой философии; столь родная и столь чистая простота, которую мы по опыту видим в них, никогда не могла войти в их воображение, и они никогда не могли поверить, что человеческое общество могло поддерживаться с таким малым количеством уловок и человеческих заплаток. Я сказал бы Платону, что это народ, в котором нет никакого рода торговли, нет знания букв, нет науки о числах, нет имени магистрата или политического превосходства; нет использования службы, богатства или бедности, нет контрактов, нет преемственности, нет дивидендов, нет собственности, нет занятий, кроме досуга, нет уважения к родству, кроме общего, нет одежды, нет сельского хозяйства, нет металла, нет использования зерна или вина; сами слова, которые означают ложь, предательство, притворство, алчность, зависть, злословие, прощение, никогда не слышались.

— [Это знаменитый отрывок, который Шекспир через версию Флорио, 1603 г., или изд. 1613 г., стр. 102, использовал в «Буре», ii. 1.]

Насколько бы он нашел свою воображаемую Республику далекой от своего совершенства?

«Viri a diis recentes».

«Люди, свежие от богов». — Сенека, Письма, 90.

«Hos natura modos primum dedit».

«Таковы были нравы, впервые данные природой». — Вергилий, Георгики, ii. 20.

Что касается остального, они живут в стране очень приятной и умеренной, так что, как сообщают мне мои свидетели, редко можно услышать о больном человеке, и они, кроме того, уверяют меня, что никогда не видели никого из туземцев, ни парализованного, ни с воспаленными глазами, ни беззубого, ни согбенного от старости. Расположение их страны вдоль морского берега, окруженное с другой стороны, по направлению к суше, великими и высокими горами, имеющими около ста лье в ширину между ними. У них много рыбы и мяса, которые не имеют сходства с нашими: которые они едят без какой-либо другой кулинарии, кроме простого варения, жарения и запекания. Первый, кто поехал туда верхом на лошади, хотя в нескольких других путешествиях он установил знакомство и близость с ними, привел их в такой ужасный испуг своим кентавроподобным видом, что они убили его своими стрелами, прежде чем смогли обнаружить, кто он такой. Их постройки очень длинные и вмещают две или три сотни человек, сделаны из коры высоких деревьев, возведены одним концом на земле и опираются друг на друга сверху, как некоторые из наших амбаров, покрытие которых свисает до самой земли и служит боковыми стенами. У них есть дерево настолько твердое, что они режут им и делают из него свои мечи, и свои решетки, чтобы жарить мясо. Их кровати из хлопка, висят, раскачиваясь с крыши, как гамаки наших моряков, у каждого своя, ибо жены спят отдельно от своих мужей. Они встают с солнцем и, как только встают, едят на весь день, ибо у них нет больше приемов пищи, кроме этого; они тогда не пьют, как сообщает Суида о некоторых других народах Востока, которые никогда не пили во время еды; но пьют очень часто весь день после, и иногда до оживленного состояния. Их напиток сделан из определенного корня и имеет цвет нашего кларета, и они никогда не пьют его иначе как теплым. Он не хранится более двух или трех дней; он имеет несколько острый, бодрящий вкус, совсем не пьянящий, но очень приятный для желудка; слабительный для чужестранцев, но очень приятный напиток для тех, кто к нему привык. Они используют вместо хлеба определенное белое соединение, похожее на семена кориандра; я пробовал его; вкус сладкий и немного пресный. Весь день проходит в танцах. Их молодые люди охотятся на диких зверей с луками и стрелами; одна часть их женщин занята приготовлением напитка в это время, что является их главным занятием. Один из их стариков, утром, прежде чем они приступят к еде, проповедует всей семье, прохаживаясь от одного конца дома до другого и несколько раз повторяя одно и то же предложение, пока не закончит круг, ибо их дома по крайней мере сто ярдов в длину. Доблесть по отношению к врагам и любовь к своим женам — две главы его дискурса, никогда не забывая в конце напомнить им, что именно их жены обеспечивают им напиток теплым и хорошо приправленным. Фасон их кроватей, веревок, мечей и деревянных браслетов, которые они привязывают к своим запястьям, когда идут сражаться, и больших тростей, просверленных полыми с одного конца, под звук которых они держат каденцию своих танцев, можно увидеть в нескольких местах, и среди прочих, у меня дома. Они бреются повсюду и гораздо аккуратнее, чем мы, без другой бритвы, кроме как из дерева или камня. Они верят в бессмертие души и в то, что те, кто хорошо заслужил перед богами, поселяются в той части неба, где восходит солнце, а проклятые — на западе.

У них есть не знаю какой вид жрецов и пророков, которые очень редко представляются народу, имея свое жилище в горах. По их прибытии устраивается большой пир и торжественное собрание многих деревень: каждый дом, как я описал, составляет деревню, и они находятся на расстоянии около французского лье друг от друга. Этот пророк вещает им публично, призывая их к добродетели и их долгу: но вся их этика заключается в этих двух статьях: решимость в войне и привязанность к своим женам. Он также пророчествует им о грядущих событиях и исходах, которые они должны ожидать от своих предприятий, и побуждает их к войне или отговаривает от нее: но пусть он будет осторожен; ибо если он ошибется в своем предсказании и что-то произойдет иначе, чем он предсказал, его разрубают на тысячу кусков, если поймают, и осуждают как лжепророка: по этой причине, если кто-то из них ошибался, о нем больше не слышали.

Гадание — это дар Божий, и поэтому злоупотребление им должно быть наказуемым мошенничеством. Среди скифов, когда их гадатели не достигали обещанного эффекта, их клали, связав по рукам и ногам, на телеги, нагруженные пихтой и хворостом, и везли волами, на которых их сжигали заживо — [Геродот, iv. 69]. Те, кто занимается только вещами, подвластными человеческим способностям, извинительны в том, что делают все, что могут: но те другие ребята, которые приходят обманывать нас заверениями в необычайной способности, выходящей за пределы нашего понимания, не должны ли они быть наказаны, когда не выполняют эффект своего обещания, и за дерзость своего мошенничества?

Они ведут непрерывную войну с народами, которые живут дальше в глубине материка, за их горами, куда они отправляются нагими и без другого оружия, кроме своих луков и деревянных мечей, сделанных с одного конца как наконечник наших копий. Упорство их сражений удивительно, и они никогда не заканчиваются без большого кровопролития: ибо что касается бегства, они не знают, что это такое. Каждый в качестве трофея приносит домой голову врага, которого он убил, которую он закрепляет над дверью своего дома. После того как долгое время очень хорошо обращались со своими пленниками и давали им все угощения, о которых могут подумать, тот, кому принадлежит пленник, приглашает большое собрание своих друзей. Когда они приходят, он привязывает веревку к одной из рук пленника, конец которой он держит сам на расстоянии, вне его досягаемости, и дает другу, которого любит больше всего, другую руку держать таким же образом; что сделав, они вдвоем, в присутствии всего собрания, расправляются с ним своими мечами. После этого они жарят его, едят его вместе и посылают несколько кусков своим отсутствующим друзьям. Они делают это не, как некоторые думают, для питания, как скифы в древности, а как представление крайней мести; как будет видно из этого: что, заметив, что португальцы, которые были в союзе с их врагами, причиняют другой вид смерти любому из них, кого они брали в плен, который заключался в том, чтобы поставить их по пояс в землю, стрелять в оставшуюся часть, пока она не будет утыкана стрелами, а затем повесить их, они подумали, что эти люди из другого мира (как люди, которые посеяли знание множества пороков среди своих соседей и которые были гораздо большими мастерами во всех видах зла, чем они) не упражнялись в этом виде мести без смысла, и что это должно быть более болезненно, чем их, они начали оставлять свой старый путь и следовать этому. Я не жалею, что мы должны здесь заметить варварский ужас столь жестокого действия, но что, видя так ясно их ошибки, мы должны быть столь слепы к своим собственным. Я полагаю, что больше варварства в том, чтобы съесть человека живым, чем когда он мертв; в том, чтобы разрывать тело на части дыбами и пытками, которое еще в полном сознании; в том, чтобы жарить его постепенно; в том, чтобы заставлять его быть укушенным и растерзанным собаками и свиньями (как мы не только читали, но и недавно видели, не среди закоренелых и смертельных врагов, а среди соседей и сограждан, и, что хуже, под цветом благочестия и религии), чем жарить и есть его после того, как он мертв.

Хрисипп и Зенон, два главы стоической секты, были того мнения, что нет вреда в использовании наших мертвых тел любым способом для нашей необходимости, и в питании ими тоже — [Диоген Лаэртский, vii. 188] — как наши собственные предки, которые, будучи осажденными Цезарем в городе Алезия, решили поддерживать голод осады телами своих стариков, женщин и других лиц, которые были неспособны носить оружие.

«Vascones, ut fama est, alimentis talibus usi Produxere animas».

«Говорят, гасконцы такими яствами утоляли свой голод». — Ювенал, Сатиры, xv. 93.

И врачи не стесняются использовать его для всех видов применения, либо применять наружно, либо давать внутрь для здоровья пациента. Но никогда не было мнения столь неправильного, чтобы оправдать предательство, нелояльность, тиранию и жестокость, которые являются нашими привычными пороками. Мы можем тогда называть этих людей варварскими в отношении правил разума: но не в отношении нас самих, которые во всех видах варварства превосходят их. Их войны повсюду благородны и великодушны и несут столько оправдания и справедливого предлога, сколько способна вынести эта человеческая болезнь; не имея в себе другого основания, кроме единственной ревности к доблести. Их споры не за завоевание новых земель, ибо те, которыми они уже владеют, настолько плодородны по природе, что снабжают их без труда или заботы всем необходимым в таком изобилии, что у них нет нужды расширять свои границы. И они, более того, счастливы в том, что желают только столько, сколько требуют их естественные потребности: все сверх того для них излишне: люди одного возраста называют друг друга братьями, те, кто моложе, — детьми; а старики — отцы всем. Они оставляют своим наследникам в общем полное владение товарами без какого-либо разделения или другого титула, кроме того, что природа дарует своим созданиям, принося их в мир. Если их соседи переходят горы, чтобы напасть на них, и одерживают победу, все, что выигрывают победители, — это только слава и преимущество того, что они доказали, что они лучше в доблести и добродетели: ибо они никогда не вмешиваются в товары побежденных, а немедленно возвращаются в свою собственную страну, где у них нет недостатка ни в чем необходимом, ни в этом величайшем из всех благ — знать, как счастливо наслаждаться своим состоянием и быть довольным. И те, в свою очередь, делают то же самое; они не требуют от своих пленников другого выкупа, кроме признания, что они побеждены: но не найдется ни одного в век, кто не предпочел бы умереть, чем сделать такое признание, или словом или взглядом отступить от полного величия непобедимого мужества. Нет человека среди них, который не предпочел бы быть убитым и съеденным, чем хотя бы открыть рот, чтобы умолять, чтобы его не трогали. Они обращаются с ними со всей щедростью и свободой, чтобы их жизни были для них тем дороже; но часто развлекают их угрозами их приближающейся смерти, мучений, которые они должны претерпеть, приготовлений, делаемых для этого, расчленения их конечностей и пира, который должен быть устроен, где их тело должно быть единственным блюдом. Все это они делают не для другой цели, а только для того, чтобы вырвать из них какое-то мягкое или покорное слово, или напугать их так, чтобы заставить их убежать, чтобы получить это преимущество, что они были напуганы и что их стойкость была поколеблена; и действительно, если правильно понять, именно в этом пункте заключается истинная победа:

«Victoria nulla est, Quam quae confessor animo quoque subjugat hostes».

«Никакая победа не является полной, которую побежденные не признают таковой». — Клавдиан, О шестом консульстве Гонория, v. 248.

Венгры, очень воинственный народ, никогда не претендуют на большее, чем свести врага к своему усмотрению; ибо, вынудив это признание из них, они отпускают их без вреда или выкупа, за исключением, самое большее, того, чтобы заставить их дать слово никогда больше не брать оружие против них. У нас достаточно преимуществ над нашими врагами, которые заимствованы, а не истинно наши; это качество носильщика, а не эффект добродетели, иметь более сильные руки и ноги; это мертвое и телесное качество — выстраиваться в ряд; это поворот судьбы — заставить нашего врага споткнуться или ослепить его светом солнца; это трюк науки и искусства, и это может случиться с подлым низким человеком — быть хорошим фехтовальщиком. Оценка и ценность человека состоят в сердце и в воле: там лежит его истинная честь. Доблесть — это устойчивость, не ног и рук, а мужества и души; она не лежит в добротности нашего коня или нашего оружия, а в нас самих. Тот, кто падает, упорствуя в своем мужестве —

«Si succiderit, de genu pugnat»

«Если его ноги подводят его, он сражается на коленях». — Сенека, О провидении, гл. 2.

— тот, кто из-за любой опасности неминуемой смерти ни на йоту не убавляет своей уверенности; кто, умирая, все же бросает на своего врага свирепый и презрительный взгляд, побежден не нами, а судьбой; он убит, а не побежден; самые доблестные иногда самые несчастные. Есть поражения более триумфальные, чем победы. Никогда те четыре сестры-победы, самые прекрасные, которые когда-либо видело солнце, Саламин, Платеи, Микале и Сицилия, не могли осмелиться противопоставить всю свою объединенную славу единственной славе поражения царя Леонида и его людей в Фермопильском проходе. Кто когда-либо бежал с более славным желанием и большим честолюбием к победе, чем капитан Исколас к верной потере битвы? — [Диодор Сицилийский, xv. 64]. Кто мог бы найти более тонкое изобретение, чтобы обеспечить свою безопасность, чем он, чтобы обеспечить свое уничтожение? Он был поставлен защищать определенный проход Пелопоннеса против аркадцев, что, учитывая природу места и неравенство сил, он счел совершенно невозможным для себя сделать, и видя, что все, кто был представлен врагу, должны были быть оставлены на месте; и с другой стороны, считая недостойным своей собственной добродетели и великодушия и лакедемонского имени не выполнить какую-либо часть своего долга, он выбрал среднее между этими двумя крайностями таким образом; самых молодых и самых активных из своих людей он сохранил для службы и защиты своей страны и отправил их обратно; а с остальными, чья потеря была бы менее значительной, он решил удержать проход и ценой их смерти заставить врага купить вход так дорого, как он только мог; как и случилось, ибо, будучи немедленно окруженным со всех сторон аркадцами, после того как он произвел великую резню врага, он и его люди были все изрублены в куски. Есть ли какой-либо трофей, посвященный победителям, который не был бы гораздо более заслужен этими, кто был побежден? Часть, которую должно играть истинное завоевание, лежит в столкновении, а не в исходе; и честь доблести состоит в сражении, а не в подчинении.

Но возвращаясь к моей истории: эти пленники настолько далеки от того, чтобы обнаружить малейшую слабость, несмотря на все ужасы, которые могут быть представлены им, что, напротив, в течение двух или трех месяцев, пока их держат, они всегда появляются с веселым лицом; докучают своим хозяевам, чтобы те поторопились подвергнуть их испытанию, бросают вызов, ругают их и упрекают их в трусости и количестве битв, которые они проиграли против тех из их страны. У меня есть песня, составленная одним из этих пленников, в которой он велит им «прийти всем и пообедать им, и добро пожаловать, ибо они вместе с тем съедят своих собственных отцов и дедов, чья плоть служила для питания и вскармливания его. Эти мышцы, — говорит он, — эта плоть и эти вены — ваши собственные: бедные глупые души, как вы есть, вы мало думаете, что субстанция конечностей ваших предков здесь еще; заметьте, что вы едите, и вы найдете в этом вкус вашей собственной плоти»: в которой песне следует заметить изобретение, которое ничем не отдает варваром. Те, кто рисует этих людей, умирающих таким образом, изображают пленника, плюющего в лица своих палачей и корчащего им гримасы. И совершенно точно, что до самого последнего вздоха они никогда не перестают храбриться и бросать вызов им как словом, так и жестом. По правде говоря, эти люди очень дикие по сравнению с нами; по необходимости, они должны быть либо абсолютно таковыми, либо мы — дикари; ибо существует огромная разница между их нравами и нашими.

Мужчины там имеют несколько жен, и тем большее число, чем больше они имеют репутацию доблести. И это одна очень примечательная черта в их браках, что ту же ревность, которую наши жены имеют, чтобы помешать и отвлечь нас от дружбы и близости других женщин, те используют, чтобы способствовать желаниям своих мужей и добывать им много супруг; ибо, будучи превыше всего озабоченными честью своих мужей, их главная забота — искать и приводить как можно больше компаньонок, поскольку это свидетельство добродетели мужа. Большинство наших дам будут кричать, что это чудовищно; тогда как, по правде говоря, это не так, а истинно супружеская добродетель, и высшей формы. В Библии Сарра, вместе с Лией и Рахилью, двумя женами Иакова, отдавали самых красивых своих служанок своим мужьям; Ливия предпочитала страсти Августа своим собственным интересам — [Светоний, Жизнь Августа, гл. 71] — и жена царя Дейотара, Стратоника, не только отдала красивую молодую служанку, которая служила ей, в объятия своего мужа, но, более того, заботливо воспитывала детей, которых он имел от нее, и помогала им в наследовании короны их отца.

И чтобы не предполагалось, что все это делается по простому и рабскому обязательству к их общей практике, или по какому-либо авторитетному впечатлению их древнего обычая, без суждения или рассуждения, и от того, что имеют душу настолько глупую, что она не может придумать, что еще делать, я должен здесь дать вам некоторые штрихи их достаточности в плане понимания. Помимо того, что я повторил вам раньше, что было одной из их песен войны, у меня есть другая, песня о любви, которая начинается так:

«Останься, гадюка, останься, чтобы по твоему образцу моя сестра могла нарисовать фасон и работу богатой ленты, которую я могу преподнести моему возлюбленному, благодаря чему твоя красота и превосходный порядок твоих чешуек будут вечно предпочтены всем другим змеям».

В которой первый куплет, «Останься, гадюка» и т. д., составляет бремя песни. Теперь я достаточно общался с поэзией, чтобы судить о том, что не только нет ничего варварского в этом изобретении, но, более того, что оно совершенно анакреонтическое. К чему можно добавить, что их язык мягкий, приятного акцента и чем-то граничащий с греческим окончанием.

Трое из этих людей, не предвидя, как дорого их знание пороков этой части мира будет однажды стоить их счастью и покою, и что следствием этой торговли будет их гибель, как я предполагаю, это на очень верном пути (несчастные люди, позволить себе быть обманутыми желанием новизны и оставить безмятежность своего собственного неба, чтобы приехать так далеко, чтобы смотреть на наше!), были в Руане в то время, когда там был покойный король Карл IX. Король сам разговаривал с ними довольно долго, и им дали увидеть наши моды, нашу помпу и форму великого города. После чего кто-то спросил их мнение и хотел знать от них, что из всех вещей, которые они видели, они нашли наиболее достойным восхищения? На что они ответили три вещи, из которых я забыл третью, и обеспокоен этим, но две я еще помню. Они сказали, что, во-первых, они сочли очень странным, что так много высоких мужчин, носящих бороды, сильных и хорошо вооруженных, которые были вокруг короля (вероятно, они имели в виду швейцарцев гвардии), должны подчиняться ребенку, и что они не выбрали скорее одного среди себя, чтобы командовать. Во-вторых (у них есть способ говорить на их языке, называть людей половиной друг друга), что они заметили, что среди нас есть люди, полные и набитые всякого рода товарами, в то время как их половины просят у их дверей, худые и полуголодные от голода и бедности; и они сочли странным, что эти нуждающиеся половины были способны терпеть столь великое неравенство и несправедливость, и что они не взяли других за горло или не подожгли их дома.

Я долго беседовал с одним из них, но у меня был такой никудышный переводчик, к тому же настолько сбитый с толку собственным невежеством в попытках понять меня, что я не смог добиться от него ничего существенного. Спросив его, какую выгоду он извлекает из своего превосходства над соплеменниками (ибо он был вождем, а наши моряки называли его королем), он ответил мне: ходить во главе их на войну. Расспросив его далее, сколько людей следует за ним, он показал мне участок земли, чтобы обозначить столько, сколько могло пройти в таком кругу, что могло составлять четыре или пять тысяч человек; и, задав ему вопрос, истекают ли его полномочия с окончанием войны, он сказал мне, что остается следующее: когда он отправляется посещать подвластные ему деревни, они прокладывают ему тропы через гущу лесов, чтобы он мог проходить с легкостью. Все это звучит не так уж плохо, а последнее и вовсе неплохо, ибо они не носят штанов.

ГЛАВА XXXI

О ТОМ, ЧТО СЛЕДУЕТ СУДИТЬ О БОЖЕСТВЕННЫХ УСТАНОВЛЕНИЯХ С ОСТОРОЖНОСТЬЮ Истинное поле и предмет обмана — это вещи неведомые, поскольку, во-первых, сама их странность придает им достоверность, а кроме того, не будучи подвластными нашим обычным доводам, они лишают нас возможности подвергать их сомнению и спорить о них. По этой причине, говорит Платон (в «Критии»), гораздо легче удовлетворить слушателей, рассуждая о природе богов, нежели о природе людей, ибо невежество аудитории предоставляет широкое и свободное поприще и всяческую свободу в обращении с отвлеченными вещами. Отсюда и происходит, что ни во что не верят так твердо, как в то, чего мы меньше всего знаем; и никто не бывает столь самоуверен, как те, кто потчует нас баснями, вроде ваших алхимиков, астрологов, предсказателей и врачей,

"Id genus omne."

["Весь этот род людей". — Гораций, Сатиры, I, 2, 2.]

К которым я охотно, если бы осмелился, присоединил бы толпу людей, берущихся толковать и контролировать замыслы самого Бога, претендующих на то, чтобы находить причину каждого происшествия и проникать в тайны божественной воли, дабы обнаружить непостижимый мотив Его деяний; и хотя разнообразие и постоянная противоречивость событий бросают их из угла в угол и швыряют с востока на запад, они все же упорствуют в своем тщетном дознании и одним и тем же карандашом рисуют черное и белое.

У одного индейского народа существует похвальный обычай: когда с ними случается что-то недоброе в стычке или битве, они публично просят прощения у солнца, которое является их богом, как будто совершили несправедливое деяние, всегда приписывая свою удачу или неудачу божественному правосудию и подчиняя ему собственное суждение и разум. Христианину достаточно верить, что все исходит от Бога, принимать это с признанием Его божественной и непостижимой мудрости, а также с благодарностью принимать и встречать все, с каким бы лицом оно ни представало. Но я не одобряю того, что вижу в употреблении, а именно — стремления утвердить и поддержать нашу религию процветанием наших предприятий. У нашей веры достаточно иных оснований, чтобы не пытаться подтверждать ее событиями: ибо народ, привыкнув к таким правдоподобным и столь подходящим для его вкуса аргументам, может, как того следует опасаться, пошатнуться в своей вере, когда его постигнет неудача. Так, в войне, в которой мы сейчас участвуем из-за религии, те, кто одержал верх в деле при Рош-ла-Бей (май 1569 г.), громко хвастаясь этим успехом как безошибочным одобрением своего дела, когда впоследствии пытались оправдать свои несчастья при Монконтуре и Жарнаке, говоря, что это отеческие бичи и исправления за то, что они не проявили полной милости к людям, достаточно явно показали, что значит брать два вида помола из одного мешка и одним ртом дуть и на горячее, и на холодное. Лучше было бы внушить простому люду твердые и реальные основы истины. Это была прекрасная морская битва, выигранная под командованием дона Хуана Австрийского несколько месяцев назад (битва при Лепанто, 7 октября 1571 г.) против турок; но Богу было угодно и в другое время показать нам столь же великие победы за наш собственный счет. В конце концов, трудно свести божественные вещи к нашим весам, не растеряв при этом изрядную долю веса. И тот, кто взялся бы объяснить, почему Арий и его папа Лев, главные предводители арианской ереси, умерли в разное время столь похожей и странной смертью (ибо, будучи отвлечены от диспута спазмами в животе, оба они внезапно испустили дух на стуле), и стал бы усугублять это божественное возмездие обстоятельствами места, мог бы с таким же успехом добавить смерть Гелиогабала, который также был убит в отхожем месте. И, действительно, Ириней был вовлечен в ту же участь. Бог, желая показать нам, что добрым есть на что надеяться, а злым — чего бояться, помимо удач или неудач этого мира, управляет и применяет их согласно Своей сокровенной воле и прихоти, лишая нас возможности глупо извлекать из этого собственную выгоду. И те люди заблуждаются, кто претендует на то, чтобы проникнуть в эти тайны силой человеческого разума. Они никогда не наносят удара, не получая двух в ответ; чему святой Августин приводит великое доказательство против своих противников. Это конфликт, который решается скорее силой памяти, чем силой разума. Мы должны довольствоваться тем светом, который солнцу угодно сообщать нам посредством своих лучей; и пусть тот, кто поднимет глаза, чтобы вобрать в себя больше, не удивляется, если в награду за свою самонадеянность он лишится зрения.

"Quis hominum potest scire consilium Dei? Aut quis poterit cogitare quid velit Dominus?"

["Кто из людей может знать совет Божий? Или кто может помыслить, чего хочет Господь?" — Книга Премудрости Соломона, 9:13.]

ГЛАВА XXXII

О ТОМ, ЧТО СЛЕДУЕТ ИЗБЕГАТЬ УДОВОЛЬСТВИЙ ДАЖЕ ЦЕНОЙ ЖИЗНИ Я давно заметил, что большинство мнений древних сходятся в том, что пора умирать, когда в жизни больше зла, чем добра, и что сохранять жизнь себе на мучение и неудобство противно самим правилам природы, как учат нас эти старые законы.

["Либо спокойная жизнь, либо счастливая смерть. Хорошо умереть, когда жизнь в тягость. Лучше умереть, чем жить в страданиях". — Стобей, Сборник, XX.]

Но доводить это презрение к смерти до того, чтобы использовать его для отвлечения наших мыслей от почестей, богатств, достоинств и прочих милостей и благ, как мы их называем, фортуны, как будто разума недостаточно, чтобы убедить нас избегать их, без добавления этого нового предписания, — я никогда не видел, чтобы это предписывалось или практиковалось, пока мне в руки не попал этот отрывок из Сенеки; который, советуя Луцилию, человеку большой власти и влияния при императоре, изменить свой сладострастный и пышный образ жизни и удалиться от этой мирской суеты и амбиций к какой-нибудь уединенной, тихой и философской жизни, а тот ссылался на некоторые трудности, говорит: "Я того мнения, что ты должен либо оставить эту свою жизнь, либо саму жизнь; я бы, конечно, посоветовал тебе путь мягкий и развязать, а не разрубать узел, который ты неосмотрительно завязал, при условии, что, если иначе его не развязать, ты решительно разрубишь его. Нет человека столь трусливого, который не предпочел бы однажды упасть, чем падать постоянно". Я нашел бы этот совет вполне соответствующим стоической суровости, но он кажется тем более странным, что заимствован у Эпикура, который пишет то же самое по подобному случаю Идоменею. И мне кажется, я наблюдал нечто подобное, но с христианской умеренностью, и среди наших собственных людей.

Святой Иларий, епископ Пуатье, тот знаменитый враг арианской ереси, находясь в Сирии, получил известие, что Абра, его единственная дочь, которую он оставил дома под присмотром и опекой матери, ищет замужества с величайшими вельможами страны, будучи девицей добродетельно воспитанной, красивой, богатой и в расцвете лет; на что он написал ей (как значится в записях), чтобы она отвратила свою привязанность от всех удовольствий и преимуществ, ей предлагаемых; ибо он в своих странствиях нашел для нее гораздо большую и более достойную судьбу, мужа гораздо большей власти и величия, который преподнесет ей одежды и драгоценности неоценимой стоимости; в чем его замысел состоял в том, чтобы лишить ее аппетита и вкуса к мирским наслаждениям, дабы всецело приобщить ее к Богу; но поскольку кратчайшим и самым верным путем к этому, как он полагал, была смерть его дочери, он не переставал обетами, молитвами и мольбами просить Всевышнего, чтобы Ему было угодно призвать ее из этого мира и взять к Себе; что и произошло; ибо вскоре после его возвращения она умерла, чему он выразил исключительную радость. Это, кажется, превосходит другое, поскольку он прибегает к этому средству с самого начала, в то время как те прибегают к нему лишь как к вспомогательному; и, кроме того, это касалось его единственной дочери. Но я не упущу конца этой истории, хотя она и служит моей цели; жена святого Илария, узнав от него, как смерть их дочери была вызвана его желанием и замыслом и насколько счастливее она была, будучи удалена из этого мира, чем если бы осталась в нем, прониклась столь живым пониманием вечного и небесного блаженства, что умоляла мужа с величайшей настойчивостью сделать то же самое для нее; и Бог, по их совместной просьбе, вскоре после этого призвал ее к Себе, и это была смерть, принятая с исключительным и взаимным удовлетворением.

ГЛАВА XXXIII

О ТОМ, ЧТО ФОРТУНА НЕРЕДКО ДЕЙСТВУЕТ ПО ПРАВИЛАМ РАЗУМА Непостоянство и разнообразные движения Фортуны

[Термин «Фортуна», столь часто используемый Монтенем, и в тех местах, где он мог бы использовать «Провидение», был осужден докторами, которые изучали его «Опыты», когда он был в Риме в 1581 году. См. его «Путешествия», I, 35 и 76.]

могут разумно заставить нас ожидать, что она явит нам всевозможные лики. Может ли быть более явный акт правосудия, чем этот? Герцог Валентинуа (Чезаре Борджиа), решив отравить Адриана, кардинала Корнето, с которым папа Александр VI, его отец, и он сам должны были ужинать в Ватикане, послал заранее бутылку отравленного вина и, кроме того, строгий приказ дворецкому беречь ее очень тщательно. Папа пришел раньше сына и, попросив пить, дворецкий, полагая, что это вино было рекомендовано его заботе не столь строго, а лишь из-за своего превосходства, немедленно подал его папе, а сам герцог, войдя следом и будучи уверен, что они не трогали его бутылку, также взял свой кубок; так что отец умер немедленно на месте, а сын, после долгих мучений от болезни, был прибережен для другой и худшей участи.

Иногда она, кажется, играет с нами как раз в самый разгар дела; господин д'Эстре, в то время прапорщик господина де Вандома, и господин де Лик, лейтенант в роте герцога д'Аско, будучи оба претендентами на руку сестры сеньора де Фугезеля, хотя и из разных партий (как это часто случается среди соседей по границе), сеньор де Лик увез ее; но в тот же день, когда он женился, и, что было хуже, прежде чем он лег в постель со своей женой, жених, желая преломить копье в честь своей новой невесты, отправился на стычку близ Сент-Омера, где сеньор д'Эстре, оказавшись сильнее, взял его в плен, и, чтобы еще больше прославить свою победу, даме пришлось —

"Conjugis ante coacta novi dimittere collum, Quam veniens una atque altera rursus hyems Noctibus in longis avidum saturasset amorem,"

["Вынужденная расстаться с объятиями нового супруга, прежде чем две зимы подряд своими длинными ночами насытили бы ее жадную любовь". — Катулл, LXVIII, 81.]

— попросить его из любезности выдать ей своего пленника, что он и сделал, ибо французские джентльмены никогда ни в чем не отказывают дамам.

Не кажется ли она здесь художником? Константин, сын Елены, основал империю Константинополя, и спустя столько веков Константин, сын Елены, положил ей конец. Иногда ей угодно подражать нашим чудесам. Нам рассказывают, что король Хлодвиг, осаждая Ангулем, стены пали сами собой по божественной милости, и Буше приводит слова некоего автора, что король Роберт, расположившись перед городом и тайно покинув осаду, чтобы отправиться на праздник святого Эньяна в Орлеан, когда он предавался молитве во время мессы, стены осажденного города без всякого насилия рухнули с внезапным грохотом. Но она поступила совершенно иначе в наших миланских войнах; ибо капитан Ренс, осаждая для нас город Арона и проложив подкоп под значительную часть стены, когда мина была взорвана, стена была приподнята со своего основания, но тем не менее опустилась обратно, целая и невредимая, и так точно на свое основание, что осажденные не испытали никаких неудобств от этой попытки.

Иногда она играет роль врача. Ясон Ферский, будучи признан врачами безнадежным из-за нарыва в груди, желая избавиться от боли хотя бы смертью, в битве отчаянно бросился в самую гущу врагов, где был так удачно ранен насквозь, что нарыв прорвался, и он был полностью исцелен. Не превзошла ли она также художника Протогена в его искусстве? Который, закончив картину собаки, совершенно утомленной и запыхавшейся, во всех остальных частях превосходно, к своему удовольствию, но не будучи в состоянии выразить, как хотел, слюну и пену, которые должны были течь из ее пасти, раздосадованный и сердитый на свою работу, взял губку, которая при чистке кистей впитала в себя различные цвета, и в ярости бросил ее в картину, с намерением окончательно испортить ее; когда фортуна направила губку так, что она попала как раз на пасть собаки, она совершила там то, чего все его искусство не могло сделать. Не направляет ли она иногда наши советы и не исправляет ли их? Изабелла, королева Англии, которой предстояло отплыть из Зеландии в свое королевство (в 1326 г.) с армией в пользу своего сына против мужа, погибла бы, если бы прибыла в порт, который намеревалась, будучи там подстерегаемой врагом; но фортуна против ее воли забросила ее в другую гавань, где она высадилась в безопасности. И тот человек древности, который, бросив камень в собаку, попал и убил свою тещу, разве не имел он оснований произнести этот стих:

["У Фортуны больше суждения, чем у нас". — Менандр]

Икет заключил сделку с двумя солдатами, чтобы убить Тимолеона в Адране на Сицилии (Плутарх, «Жизнь Тимолеона», гл. 7). Они выбрали время сделать это, когда он присутствовал на жертвоприношении, и, протискиваясь в толпу, когда они подавали друг другу знаки, что сейчас самое подходящее время для дела, вмешивается третий, который мечом наносит одному из них удар по голове, укладывает его замертво на месте и убегает, что видят другие, и, решив, что он обнаружен и погиб, бежит к алтарю и просит пощады, обещая раскрыть всю правду, что он и делал, раскрывая весь заговор, как вдруг третий человек, который, будучи схвачен, был как убийца толкаем и волочим народом сквозь толпу к Тимолеону и другим наиболее выдающимся лицам собрания, перед которыми, будучи приведен, он взывает о прощении, оправдываясь тем, что он справедливо убил убийцу своего отца; что он также доказал на месте достаточными свидетелями, которых его добрая фортуна очень своевременно ему предоставила, что его отец был действительно убит в городе Леонтины тем самым человеком, на котором он совершил свою месть, он был немедленно награжден десятью аттическими минами за то, что имел счастье, замыслив отомстить за смерть своего отца, сохранить жизнь общему отцу Сицилии. Фортуна, поистине, в своем поведении превосходит все правила человеческой благоразумия.

Но в заключение: не обнаруживается ли прямое применение ее милости, щедрости и благочестия в этом действии? Игнатий-отец и Игнатий-сын, будучи проскрибированы триумвирами Рима, решились на этот благородный акт взаимной доброты — пасть от рук друг друга и тем самым расстроить и победить жестокость тиранов; и, соответственно, с обнаженными мечами бросились друг на друга, где фортуна так направила острия, что они нанесли два одинаково смертельных ранения, при этом оказав такую честь столь доблестной дружбе, что оставили им как раз столько сил, чтобы вытащить свои окровавленные мечи, дабы иметь свободу обнять друг друга в этом умирающем состоянии, в столь тесном и сердечном объятии, что палач отрубил обе их головы разом, оставив тела все еще крепко сцепленными в этом благородном союзе, а их раны соединенными рот к рту, с любовью впитывающими последнюю кровь и остаток жизни друг друга.

ГЛАВА XXXIV

ОБ ОДНОМ НЕДОСТАТКЕ В НАШЕМ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ Мой покойный отец, человек, не имевший иных преимуществ, кроме опыта и своих природных способностей, был, тем не менее, очень ясного суждения и в свое время рассказывал мне, что однажды у него были мысли попытаться внедрить такую практику: чтобы в каждом городе было назначено определенное место, куда могли бы обращаться те, кто нуждается в чем-либо, и их дело было бы записано должностным лицом, назначенным для этой цели. Как, например: мне нужен купец, чтобы купить мои жемчуга; мне нужен тот, у кого есть жемчуга на продажу; такому-то нужна компания, чтобы поехать в Париж; такой-то ищет слугу такого-то качества; такой-то — хозяина; такой-то — такого-то ремесленника; одни спрашивают об одном, другие о другом, каждый в соответствии с тем, что ему нужно. И, несомненно, эти взаимные объявления были бы не последним преимуществом для общественных связей и осведомленности: ибо всегда есть условия, которые охотятся друг за другом, и из-за незнания нужд друг друга оставляют людей в очень большой нужде.

Я слышал, к великому стыду века, в котором мы живем, что на наших глазах два превосходнейших человека в науках умерли настолько бедными, что у них едва хватало хлеба, чтобы положить в рот: Лилий Григорий Жиральди в Италии и Себастьян Кастеллион в Германии: и я верю, что тысяча человек пригласили бы их в свои семьи на очень выгодных условиях или помогли бы им там, где они были, если бы знали об их нуждах. Мир не настолько испорчен в целом, чтобы я не знал человека, который искренне желал бы, чтобы состояние, оставленное ему предками, могло быть использовано, пока фортуне угодно давать ему возможность наслаждаться им, для обеспечения редких и выдающихся людей любого рода, которых несчастье иногда преследует до последней степени, от опасностей нужды; и, по крайней мере, поставить их в такое положение, что они должны быть очень привередливыми, если не будут довольны.

Мой отец в своем домашнем хозяйстве имел такое правило (которое я умею похвалить, но отнюдь не подражать), а именно: что помимо дневника или памятной книги домашних дел, куда записывались мелкие счета, платежи и расходы, не требующие руки секретаря, и которые всегда были на хранении у управляющего, он приказывал тому, кого нанимал писать за него, вести журнал и записывать в него все примечательные события и ежедневные памятные записи истории своего дома: очень приятно просматривать, когда время начинает стирать вещи из памяти, и очень полезно иногда, чтобы избавить нас от сомнений, когда такая-то вещь была начата, когда закончена; какие посетители приходили и когда уходили; наши путешествия, отлучки, браки и смерти; получение добрых или худых вестей; смена главных слуг и тому подобное. Древний обычай, который, я думаю, было бы неплохо возродить каждому в своем доме; и я нахожу, что поступил очень глупо, пренебрегая им.

ГЛАВА XXXV

ОБ ОБЫЧАЕ НОСИТЬ ОДЕЖДУ Что бы я ни сказал на эту тему, я по необходимости должен вторгнуться в некоторые границы обычая, столь заботливо он закрыл все пути. Я спорил сам с собой в это зябкое время года, навязана ли мода ходить нагишом в тех недавно открытых народах жаркой температурой воздуха, как мы говорим об индейцах и маврах, или же это первоначальная мода человечества. Люди понимающие, поскольку все вещи под солнцем, как гласит Священное Писание, подчинены одним и тем же законам, имели обыкновение в таких соображениях, как эти, где мы должны отличать естественные законы от тех, что были навязаны человеческим изобретением, прибегать к общему устройству мира, где не может быть ничего поддельного. Теперь, когда все другие существа достаточно снабжены всем необходимым для поддержания своего существования (выражение Монтеня — «с иголкой и ниткой»), невозможно представить, что только мы одни принесены в мир в дефектном и нищем состоянии, и в таком состоянии, которое не может существовать без внешней помощи. Поэтому я верю, что, как растения, деревья и животные, и все вещи, имеющие жизнь, как видно, от природы достаточно одеты и покрыты, чтобы защитить их от превратностей погоды:

"Proptereaque fere res omnes ant corio sunt, Aut seta, ant conchis, ant callo, ant cortice tectae,"

["И по этой причине почти все вещи одеты кожей, или волосом, или раковинами, или корой, или чем-то подобным". — Лукреций, IV, 936.]

так и мы: но как те, кто искусственным светом гасит дневной, так мы заимствованными формами и модами разрушили свою собственную. И достаточно ясно видно, что только обычай делает невозможным то, что в противном случае вовсе не является таковым; ибо из тех народов, которые не имеют никакого представления об одежде, некоторые расположены в той же температуре, что и мы, а некоторые — в гораздо более холодных климатах. И кроме того, наши самые нежные части всегда подвержены воздействию воздуха, как глаза, рот, нос и уши; и наши сельские работники, подобно нашим предкам в прежние времена, ходят с открытой грудью и животом. Если бы мы родились с необходимостью носить юбки и штаны, нет сомнения, что природа укрепила бы те части, которые она намеревалась оставить открытыми для ярости сезонов, более толстой кожей, как она сделала это с кончиками пальцев и подошвами ног. И почему это должно казаться трудным для веры? Я наблюдаю гораздо большую дистанцию между моим одеянием и одеянием одного из наших сельских мужиков, чем между его и одеянием человека, который не имеет иного покрытия, кроме своей кожи. Сколько людей, особенно в Турции, ходят нагишом из благочестия? Кто-то спросил нищего, которого он увидел в рубашке в разгар зимы, таким же бодрым и веселым, как тот, кто закутан по уши в меха, как он может выносить ходить так? "Почему, сэр", — ответил он, — "вы ходите с открытым лицом: я весь — лицо". У итальянцев есть история о шуте герцога Флорентийского, которого хозяин спросил, как, будучи так легко одетым, он может переносить холод, когда он сам, тепло укутанный, едва может это делать? "Почему", — ответил шут, — "воспользуйтесь моим рецептом: наденьте всю свою одежду сразу, и вы не почувствуете больше холода, чем я". Король Массинисса до глубокой старости не мог быть убежден ходить с покрытой головой, какой бы холодной, штормовой или дождливой ни была погода; что также сообщается об императоре Севере. Геродот говорит нам, что в битвах, происходивших между египтянами и персами, было замечено как им самим, так и другими, что из тех, кто остался лежать мертвыми на поле, головы египтян были несравненно тверже, чем головы персов, по той причине, что последние ходили с головами, всегда покрытыми с младенчества, сначала чепчиками, а затем тюрбанами, а другие — всегда бритыми и открытыми. Король Агесилай продолжал до дряхлой старости носить всегда ту же одежду зимой, что и летом. Цезарь, говорит Светоний, маршировал всегда во главе своей армии, по большей части пешком, с непокрытой головой, будь то дождь или солнце, и то же самое говорится о Ганнибале:

"Tum vertice nudo, Excipere insanos imbres, coelique ruinam."

["С непокрытой головой он маршировал в снег, подвергаясь проливным дождям и самой суровой непогоде". — Силий Италик, I, 250.]

Венецианец, который долго жил в Пегу и недавно вернулся оттуда, пишет, что мужчины и женщины того королевства, хотя и покрывают все другие свои части, ходят всегда босиком и ездят так же; и Платон очень настоятельно советует для здоровья всего тела не давать голове и ногам иной одежды, кроме той, что даровала природа. Тот, кого поляки избрали своим королем (Стефан Баторий), с тех пор как наш пришел оттуда, который, действительно, является одним из величайших принцев этого века, никогда не носит перчаток, и зимой или в любую погоду никогда не носит на улице иной шапки, кроме той, что носит дома. В то время как я не могу выносить ходить незастегнутым или неразвязанным; мои соседние работники сочли бы себя в цепях, если бы были так стянуты. Варрон того мнения, что когда было предписано, чтобы мы были обнажены в присутствии богов и перед магистратом, это было предписано скорее из соображений здоровья и чтобы приучить нас к превратностям погоды, чем из соображений благоговения; и поскольку мы сейчас говорим о холоде, а французы привыкли носить разноцветную одежду (не я сам, ибо я редко ношу иную, кроме черной или белой, в подражание моему отцу), добавим еще одну историю из капитана Мартена дю Белле, который утверждает, что в походе в Люксембург он видел такой сильный мороз, что провиантское вино резали топорами и клиньями, выдавали солдатам на вес, и они уносили его в корзинах: и Овидий,

"Nudaque consistunt, formam servantia testae, Vina; nec hausta meri, sed data frusta, bibunt."

["Вино, когда вне бочки, сохраняет форму бочки; и выдается не в чашах, а кусками". — Овидий, Скорбные элегии, III, 10, 23.]

У устья озера Меотида морозы настолько сильны, что в том самом месте, где лейтенант Митридата сражался с врагом в пешем строю и нанес им значительное поражение, следующим летом он одержал над ними морскую победу. Римляне сражались в очень невыгодном положении в битве, которую они имели с карфагенянами близ Пьяченцы, по той причине, что они пошли в атаку с застывшей кровью и онемевшими от холода конечностями, тогда как Ганнибал приказал развести большие костры по всему своему лагерю, чтобы согреть своих солдат, и распределить среди них масло, чтобы, натираясь им, они могли сделать свои нервы более гибкими и активными, и укрепить поры против насилия воздуха и ледяного ветра, который свирепствовал в тот сезон.

Отступление, которое греки совершили из Вавилона в свою страну, знаменито трудностями и бедствиями, которые им пришлось преодолеть; одним из которых было то, что, столкнувшись в горах Армении с ужасной снежной бурей, они потеряли всякое знание о местности и дорогах, и, будучи загнанными, провели день и ночь без еды и питья; большая часть их скота погибла, многие из них умерли от голода, некоторые ослепли от силы града и блеска снега, многие из них были искалечены в пальцах рук и ног, и многие застыли и стали неподвижными от крайнего холода, сохранив при этом рассудок.

Александр видел народ, где они закапывают свои фруктовые деревья зимой, чтобы защитить их от уничтожения морозом, и мы также можем видеть то же самое.

Но что касается одежды, король Мексики менял четыре раза в день свое облачение и никогда не надевал его снова, используя то, что снимал, в своих постоянных щедротах и наградах; и ни горшок, ни блюдо, ни другая утварь его кухни или стола никогда не подавались дважды.

ГЛАВА XXXVI

О КАТОНЕ МЛАДШЕМ ["Я не одержим этим обычным заблуждением — судить о других по тому, каков я сам. Я легко верю в вещи, отличные от меня самого. Хотя я привязан к одной форме, я не привязываю к ней мир, как делает каждый человек. И я верю и постигаю тысячу образов жизни, противоположных обычному сорту". — Флорио, изд. 1613 г., стр. 113.]

Я не виновен в обычном заблуждении судить о другом по себе. Я легко верю в то, что в чужом нраве противоположно моему собственному; и хотя я нахожу себя привязанным к одной определенной форме, я не обязываю других к ней, как делают многие; но верю и постигаю тысячу способов жизни; и, вопреки большинству людей, легче допускаю различие, нежели единообразие среди нас. Я так же откровенно, как кто-либо хотел бы от меня, освобождаю человека от моих нравов и принципов и рассматриваю его согласно его собственной особой модели. Хотя я сам не воздержан, я тем не менее искренне одобряю воздержание фельянов и капуцинов и высоко ценю их образ жизни. Я проникаю воображением на их место и люблю и почитаю их тем больше за то, что они иные, чем я. Я очень желаю, чтобы нас судили, каждого человека по самому себе, и не хотел бы быть втянутым в последствия общих примеров. Моя собственная слабость нисколько не меняет того уважения, которое я должен питать к силе и бодрости тех, кто этого заслуживает:

"Sunt qui nihil suadent, quam quod se imitari posse confidunt."

["Есть те, кто не убеждает ни в чем, кроме того, что, как они верят, могут имитировать сами". — Цицерон, Об ораторе, гл. 7.]

Ползая по слизи земли, я не перестаю, однако, наблюдать в облаках неподражаемую высоту некоторых героических душ. Это немало для меня — иметь суждение правильное и справедливое, если эффекты не могут быть таковыми, и поддерживать эту суверенную часть, по крайней мере, свободной от коррупции; это что-то — иметь волю правильную и добрую там, где мои ноги подводят меня. Этот век, в котором мы живем, по крайней мере в нашей части мира, стал настолько глупым, что не только упражнение, но и само воображение добродетели является дефектным и кажется не чем иным, как школьным жаргоном:

"Virtutem verba putant, ut Lucum ligna:"

["Они считают слова добродетелью, как считают просто дерево священной рощей". — Гораций, Послания, I, 6, 31.]

"Quam vereri deberent, etiam si percipere non possent."

["Которую они должны были бы почитать, даже если не могут постичь". — Цицерон, Тускуланские беседы, V, 2.]

Это безделушка, чтобы повесить в кабинете или на кончике языка, как на мочке уха, только для украшения. Больше не существует добродетельных действий; те действия, которые несут видимость добродетели, не имеют ничего от ее сущности; по той причине, что выгода, слава, страх, обычай и другие подобные внешние причины ставят нас на путь их совершения. Наша справедливость также, доблесть, любезность, могут называться так же, по отношению к другим и согласно лицу, с которым они предстают перед публикой; но в совершающем это ни в коем случае не может быть добродетелью, потому что предложена другая цель, другая движущая причина. Теперь добродетель не признает ничего своим, кроме того, что сделано ею самой и только для нее самой.

В той великой битве при Платеях, которую греки под командованием Павсания выиграли против Мардония и персов, победители, согласно своему обычаю, придя разделить между собой славу подвига, приписали спартанскому народу превосходство доблести в сражении. Спартанцы, великие судьи добродетели, когда они пришли определять, какому конкретному человеку их нации принадлежит честь того, что он лучше всех вел себя в этом случае, обнаружили, что Аристодем из всех других подвергал свою особу наибольшей храбрости; но, однако, не присудили ему никакого приза по той причине, что его добродетель была побуждена желанием очистить свою репутацию от упрека в его промахе в деле при Фермопилах и умереть храбро, чтобы смыть это прежнее пятно.

Наши суждения еще больны и подчиняются настроению наших развращенных нравов. Я наблюдаю, что большинство умов этих времен претендуют на изобретательность, пытаясь очернить и затемнить славу самых храбрых и самых великодушных действий прошлых веков, придавая им то одно, то другое подлое толкование, и выдумывая и предполагая тщетные причины и мотивы для благородных вещей, которые они совершали: великая тонкость, действительно! Дайте мне самое великое и самое незапятнанное действие, которое когда-либо видел день, и я придумаю сотню правдоподобных побуждений и целей, чтобы скрыть его. Бог знает, кто бы ни растянул их до предела, какое разнообразие образов претерпевают наши внутренние воли. Они не столько злонамеренно играют роль цензоров, сколько делают это невежественно и грубо во всех своих клеветах.

Те же усилия и вольность, которые другие берут на себя, чтобы очернить и обрызгать грязью эти прославленные имена, я охотно предпринял бы, чтобы подставить плечо, дабы поднять их выше. Эти редкие формы, которые выбраны согласием мудрейших людей всех веков для примера миру, я не преминул бы возвеличить в чести, насколько позволило бы мое изобретение, во всех обстоятельствах благоприятного толкования; и мы можем вполне верить, что сила нашего изобретения бесконечно короче их заслуг. Долг добрых людей — изображать добродетель настолько красивой, насколько они могут, и не было бы ничего плохого, если бы наша страсть немного увлекла нас в пользу столь священной формы. Что эти люди делают, напротив, они либо делают из злобы, либо по пороку ограничения своей веры своей собственной способностью; или, что я более склонен думать, из-за того, что их зрение недостаточно сильное, ясное и возвышенное, чтобы постичь великолепие добродетели в ее природной чистоте: как Плутарх жалуется, что в его время некоторые приписывали причину смерти Катона Младшего его страху перед Цезарем, на что он кажется очень сердитым, и с хорошей причиной; и по этому человек может догадаться, насколько больше он был бы оскорблен теми, кто приписал это честолюбию. Бессмысленные люди! Он предпочел бы совершить благородное, справедливое и великодушное действие и иметь позор в качестве своей награды, чем ради славы. Тот человек был, поистине, образцом, который природа выбрала, чтобы показать, до какой высоты человеческая добродетель и постоянство могли достичь.